瑜伽論問答卷第四（論五十五）

　　　 輸入者 周海燕

伽第五十五。遁倫記第十五。第二百九十六條。第四遍造（永觀二年二月六日）。
問。有大乘論文作問云。諸煩惱纏於心二種污因行。當言何等答文云。當言相應此問答意何。答。論次上文列二種染污因。即一相應故。二隨眠故今問意。於二種染污因中。當言何等答意二種中當言相應問。相應隨眠具是心染污因。諸煩惱纏於二種因可言俱攝。何但相應非隨眠耶。答凡令心染污。是諸煩惱纏。其諸煩惱纏是現行煩惱。此現行煩惱能令心染污。此名為相應故。記文釋云。言相應者。本隨二惑。但是現起。皆名為纏問。隨眠是惑本。應令染污。何諸煩惱不言隨眠攝。答。云纏云隨眠。其大差別。纏義如前言。隨眠義何者。論次文云。諸煩惱品所有麁重不安穩性記文釋云。此說惑種。名為粗重不安穩性。以彼惑種能令身心無所堪有以此等文見。隨眠是惑種。雖能令身心無堪能。然非令身心纏縛造惡業。故纏縛有情。當言是相應。問。同論第十一云。世間靜慮但能漸捨彼品麁重不拔種子付彼文見。麁重種子其體各別。何記文云此說惑種名為麁重。答。彼十一卷。云捨麁重不拔種子。麁重據外不安穩相。種子在內不安穩性。相屬麁重。性屬種子。世間靜慮捨麁重相不拔其內種子自性。故彼卷云但捨粗重不拔種子。此五十五卷。云諸煩惱品所有麁重不安穩相名不隨眠。令不安穩種子自性據內不顯。名為隨眠既有性字。是據內義。前十一卷既無性字。故以種子望麁重不安穩。其體各別。云捨麁重不拔種子。此卷有性字。為麁重不安穩之性故二文無違。
伽第五十五。遁倫記第十五。第二百九十七條。第四遍造（永觀二年二月七日）。
問。說別境心所中觸心所業云。觸為何業。謂受想思所依為業為受所依是例道理。何更亦云想思所依。答。記文釋云。此據通論通論。皆依於觸。觸次作意然後生故意云。作意為先起受想思。觸次作意為想思而作所依。作意既通起三心所。觸亦為而作所依。由此通說為三所依。問。爾何對法云唯是受所依。不云想思依。答。彼據相隨轉。說唯受所依。意云。緣起等中。觸唯緣受。從非觸緣。受不能生。由此義邊。對法論中說唯受所依。想思二種雖觸為依。而非隨轉。受唯觸為依為依。亦隨觸而轉。故唯說受依。二論望別。不可一概。
伽第五十五。遁倫記第十五。第二百九十八條。第四遍造（永觀二年二月八日）。
問。有大乘論中作問云。諸名所攝心相應法。當言率爾起耶。尋求耶。決定耶答文云。若依彼類心。當言即彼類先此問中。何但問前三。不問後二心。答。記文釋云。前三心性唯是無記。扁行別境及不定四皆通三性。餘善煩惱等若起善惡心。必與此法俱。其遍行等類非唯一性。故此中唯問此故。故唯問前三。不得問後二問。此記釋意何。答。記意云。前三心唯無記。遍行等非唯無記。此等心所當言何類。故於前三問其類攝。其後二心非唯無記。此等心所可知類攝。故不問彼問。記釋當論文。但見云心所法望前三心當何等心。隨其答文。云若依彼類心當言即彼類此答意云。若依率爾心之諸心所當云率爾類。若依尋求心之諸心所。當言尋求類。若依決定之諸心所。當言決定類然則以答文還案問意。云諸心所法於前三心當何等心而今記釋。遍行別境及不定四不唯一性。故唯問前三。不問後二心。不見所以也。答。記釋非無所以。問意云。諸心所法或善或惡或無記也。率爾等三心是無記也。以此諸心所望彼前三心。其性不相關。當言何等心類答意云。諸心所中。以其無記邊。當言率爾尋求決定無記心類。以其善性惡性。當言染淨心等依心類故答意寬以五心類攝。問意狹付前三起疑。問。若樂。問答相違。問但付前三起疑。答我五心釋。何怱相違乎。答。各有所以。見諸心所。非唯無記。見前三心。唯是無記。非唯無記。望唯無記。不相關預。故問當何。是誠驗問。答意云。依彼彼心類所起諸心所。當隨彼彼類。或攝率爾心。乃至或攝等流心是問少答多。處處有如此問答。非相違問答。
伽第五十五。遁倫記第十五。第二百九十九條。第四遍造（永觀二年二月十日）。
問。有論文作問云。何故不苦不樂受望彼無明說互相對答此問云。由與諸受一切煩惱皆為助伴。互相對故見問意何也。如何答乎。答問。進云。記文釋云。謂與諸受為助伴者。是捨受也。與一切煩惱為助伴者。是無明也。受於受為助伴。煩惱於煩惱為助。故云互相對。今付此記釋。論意直云不苦不樂受望無明論相對也。而何記文云。受於受為助伴。煩惱於煩惱為助伴。而受受相對。煩惱煩惱相對乎。答問詞雖實似不苦不樂受與無明相對。然見此答文。猶受受相對。煩惱相對。答文既云。由與諸受一切煩惱皆為助伴。互相對故記師見此答。作如此釋也故可以答文案得問意耳。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百條。第四遍造。（永觀二年二月十一日）。
　　問。煩惱與煩惱。或互相應。或不相應。差別不同。云貪瞋互相無此或與慢見此顯何煩惱與何煩惱或互相應或不相應。如此云乎。答。此文意云。貪瞋二惑不相互相應。然此貪瞋或與慢見相應問。對法論云。瞋不與貪慢見相應意云。貪瞋二惑互不相應。又瞋不與慢見相應准彼論文。貪與慢見相應可爾。何云瞋與慢見相應。答。記文會云。此論據真實理門。彼論據隨順理門意云。此瑜伽論據真實理。說貪瞋二惑與慢見相應。對法論據隨順理。說瞋不與慢見相應問何從真實理說瞋與慢見相應。從隨順理可說瞋不與慢見相應乎。答。記文云。若慢彼時。推求彼時。容起憎恚。故得相應此述此論據真實理說瞋與慢見相應也。又記文引彼論云。若於此事起憎恚時。即不於此生高舉及推求。故不得相應此述彼論據隨順理門說瞋與慢見等相應其文中曰。謂瞋不為慢見相應。即見瞋不與慢見相應。但云如貪瞋亦爾之文意。云如貪與慢見相應。瞋亦與慢見相應何此一文中怱有相違乎。答。記文會云。如實貪亦爾者。非謂如其遍與慢見相應。但言瞋不與貪相應。如貪瞋相應問。此記會釋不如法也。此論次下云。謂染愛時。或高舉。或推求。如染愛。憎恚亦爾意云。如貪起時高舉推求慢見相應。恚起亦爾。高舉推求慢見相應准此見彼論如貪瞋亦爾之文。謂如貪與慢見相應。瞋亦與慢見相應而何記會云。如貪不與瞋相應。瞋亦不與貪相應乎。答。是猶記一師釋也。非定依此。亦不可必捨此會釋。若捨此釋。上來所論對法論云瞋不與慢見相應之義。不可成立。何勞和會彼對法論據隨順理說瞋不與慢見相應伽第五十五。遁倫記第十五。第三百一條。第四遍造。
問。於損減邪見。其有四種謗。一謗因。二謗果。三謗作用。四諦善事。此中且何名謗作用乎。答。記文云。謗無此世間。無彼世間。無母無父。無化生有情。名謗作用是其謗作用之義。問。何等法名作用乎。答。記文次下云。謗無此世間彼世間。謗異世往來作用。謗無父無母。謗任持種子作用。謗無化生有情。謗無後有業用故說此等法。名謗作用。問。且除餘謗。謗無化生有情。名謗彼業作業意何。答。記文云。謗後有業用。謂無中有化生有情意云。中有有情令彼有相續。若諦無中有。即謗後有業用。故謗無中有有情。名謗後有業用也。問。中有元無別報業所引。是業所引自非業用。何此中有名後有業用。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百二條。第四遍造（永觀二年）。
問。有大乘論中說隨煩惱假實云。無慚‧無愧‧不信‧懈怠。是實物有□之。記文云。彼論據相依而起故。在假有中。此論據別有種義故。云實物有如此云意何。答。言彼論者。對法論也。言此論者。瑜伽論也。彼對法論忿等諸隨惑皆名假實。此瑜伽論隨煩惱中無慚等四實物有也。會此兩論意如此云也。意云。據相依本惑而起故。對法論云一切隨惑皆假也。據別有種子名實之道理。瑜伽論云無慚‧無愧‧不信‧懈怠是實物有也問。此四隨惑中。無慚‧無愧二遍一切不善。名實有。不信‧懈怠二不遍諸不善。并並翻善來。凡翻他性起。無其實體也。何不信懈怠亦名實物有。若以翻善來。猶名為實者。別境中來者。亦應名為實。謂忘念‧散亂‧惡惠三隨惡。翻別境中念定惠來。然彼名假。此若名假。不信‧懈怠翻善中來。不可名實。何准無慚‧無愧為實。答。別境等法共通三性。忘念散亂‧惡惠三惑。唯不善法。是其一分。以一分邊。名為假有。不信‧懈怠望信‧精進。互各一性。對誰全分此名一分。既非一分。故名實有。問。別境通三性。其中不善性猶是念‧定‧惠。非忘念等三。故忘念等三非別境一分。是別隨煩惱。何名之一分。名為假有乎。答。忘念等三惑雖非別境法。別境中不善理通彼隨惑。以其理通邊。還以忘念等為別境一分。故一分名假。問。若爾。何故逸不名為實有。翻信之不信是各一性故。既名為實有。放逸不放逸亦各一性故。放逸可名實。何名為假有。答。不放免尚假。況放逸寧實。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百三條。第四遍造（永觀二年月）。
問。於異熟等四種無記。分別假實云。於異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故此顯何無記是實有。何無記是假有乎。答。慈恩記云。於異熟所攝諸蘊者。謂第八同時心數等也。及心加行差別中而施設故者。謂異熟心任運生法。非別加行。若三無記加行心發。言心加行。於異熟心假施設故。故是假有意云。異熟無記是實物有。餘三無記是世俗有問。論次下結云。當知一切皆世俗有以此文見。四種無記皆應假有。何分別云異熟實有餘三假有乎。答。是頗叵思。若乘記意消論文者。餘三無記一切假有非謂異熟亦是假有歟。問。唐三藏宣。四種無記若得名言故皆是假有。若不得名言並名實有。今且待名言故云假有彼三藏御意云。皆實有義。皆假有義。今此論約皆假有義案論文。云當知一切皆世俗有。合三藏御釋。慈恩何緣違師三藏及論文旨。云一是實有餘三假有乎。答。非慈恩獨云一實有餘三假有。景泰二師皆同云爾。且景師云。因是善惡。果是無記。異因而熟名為異熟。此名實有。除異熟外。於餘加行所生蘊中。假立威儀‧工巧‧變化。名世俗有泰師記云。賴耶四蘊及相應蘊是異熟。故云於異熟所攝諸蘊。餘三無記是方便心。云加行。加行三心於異而假施設。故是假有見諸師釋。皆云一實有三假。何偏非撥慈恩釋乎。問。誰言諸師皆得道理。三藏既立二門宣皆實有皆假有也。何輒依門徒異說乎。答。門徒異說非破三藏。然為顯義門差別。作種種會釋。二釋云。四無記心皆於遍行別境上假施設故。當知一切皆世俗有此釋非三藏同義。然依別義云皆假有。是尤義門無窮故也。且付慈恩。餘三無記於異熟心從假施設。何可假有。答。彼記次文云。此一名言各子類故。餘三名假異熟名言種子之外三無記心。無別種生。其威儀等四塵五塵。於異熟上假施設故如文可知。問。身業等中雖有香等。非身口威儀。所有四塵皆為彼體。答。身名有表。唯色可然。香等表示。其相非□利。不為身業體。威儀中四塵皆心所心引生。故為威儀體。身為中香等非心所引生。不可以為例。
伽第五十五。遁倫記第十五。第四遍造。
問。於異熟等四種無記。有大乘論分別三性。即真文云。又異熟生一向無記。二三可得。一有二種此文意何。答。異熟一種一向無記。威儀‧工巧俱通三性。變化一種即有二性問。且除異熟一向無記。威儀‧工巧何通三性。又變化有何二性。答。記文說云。若依伎樂以染污心發起威儀。是染污性。若依寂靜。即是善性。若依染著發起工巧。是染污性。若善加行所起工巧。即是善性此是說威儀‧工巧通三性也。次下又云。為引導他。或為利益諸有性故而起變化。當知是善此說變化性通二也。問。何故文中但說善染。不說無記。答。無記本性。不可云通。今說通方。但顯善染。問。凡四種無記皆應唯無記。何有通善染。答。大體分別時。雖皆是無記。然於其無□相似善染。以相似善染。云通三二性。非大體三性善惡所攝善惡性。問。變化無記或為嬉戲。或為利他種差別。利他變化文既為善。嬉戲變化可收何性。答。嬉戲變化是唯無記。故此不舉。問。佛四攝中。嬉戲菩薩以嬉戲圓滿功德。乃至成佛化度眾生。何此中唯無記。答。為嬉戲心起變化時。彼彼互諍無利他行。徒盡心力。只耀人眼。自他無益。故名無記。嬉戲菩薩為供侍佛。為莊嚴佛。任善淨心。修嬉戲行。故此嬉戲為大功功德。不為例。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百五條。第四遍造（永觀二年）。
問。以無常等四行相對治四顛倒云。初一行對治初一顛倒。次一行對治次二顛倒。後二行對治後一顛倒。此顯以何等行相對治何等顛倒。如此云乎。答。次一行對治二顛倒者。以苦一行對治樂淨二倒也。後二行對治後一顛倒者。以空無我二行對治一倒問。且付苦行方。所對法顛倒既有二種。何故能對治但用一行乎。答。云之諸師云不同。且慈恩釋云。以見戒取外道執為勝淨因故。於上起貪故此二俱貪。為除之故。以一苦行相對治樂淨。即見戒二取也是其以一苦行對治樂淨二倒義也。問。此釋意何。答。此釋意云。見取見外道。於向邊邪見劣法。執為勝因。戒禁取見外道。於雞狗等不淨戒。執為淨因。各於彼起貪生樂淨二倒。今為破此。修苦行相。除彼二倒問。於身邊邪見劣法。執為勝因。何名樂倒。若其樂倒義不成。能對治苦行不可用也。於雞狗等不淨戒執為淨因。應是淨倒。然此淨顛倒以不淨行可對治者也。何以□行對治耶。能治行不相應。所治淨倒不可初破何可云。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百六條。第四遍造（永觀二年二月日）。
問。若聖諦下具四行相治四顛倒。集諦下四行相治何物乎。答。記文云。由常樂我淨愛差別故意云。亙四顛倒皆有愛故。有四種愛。為治此愛。立四行相問。於四顛倒有何等有何等愛。為治彼愛立四行相。答。說文云。常愛為緣。立後有愛。樂淨二愛為緣。立喜貪俱行愛彼彼喜我樂受。我愛為緣。立自體愛問。何故常愛為緣。立後有愛。乃至我愛為緣。立自體愛。答。記文釋云。由彼常愛愛來報故。立後有愛。由樂愛故。於現得境耽著不捨。立喜貪俱行愛。由淨愛故。未得境見淨追求故。立彼彼喜樂愛。由我愛故愛樂自身。立自體愛問。於四顛倒。有心倒‧想倒‧見倒三種差別。今所言常樂我淨彼三種中。何倒所攝。答。應是心倒。其由何者凡心顛倒。唯是貪愛。此常樂我淨既名四種愛。故是心顛倒。問。瑜伽本地分說。想見二種皆具四倒。心倒是愛也。唯有樂淨准彼本地分。心倒唯有樂淨。今此常樂我名心倒。唯應有樂淨。何具四倒乎。答。記文云。意耽樂淨故。本地分說彼心倒唯有樂淨。輕重總取故。此處文具四種問。為治四愛立四行相。以何行相對治何愛。答。記文云。此據四數總相相當。立集四行。不得說言何行治何行治何。以彼愛一一皆有因集生緣四種理故問。論初文作問云。何故於集諦為四行觀。答。云由有四種愛故。此答意云。有四種有。為治此愛。立四行相既配四愛立四行相。即應一行對治一愛。何云四行通治四愛。答。其答意。非以一行治一種愛。所治有四。能治亦四。總治四愛云有四愛。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百七條。第四遍造（永觀二年二月二十一日）。
問。說三苦中壞苦行相云。是壞苦性非唯變壞。已離憂者。雖復遇彼。不為害故意何。答。記文釋云。外人等云。即樂受壞名為壞苦。非結縛行以成壞苦。今非此執故。云非唯變壞等意云。小乘師說。但樂愛壞即名壞苦。大乘師說。煩惱結縛亦名壞苦。故破小乘唯樂受壞名壞苦問。彼小乘云唯樂受壞名壞苦義。有何妨難。大乘破云非唯變壞。答。次下文云。已離憂者。雖復遇彼。不為害故記釋之云。不還果人欲捨憂。雖遇樂壞。不生憂憂故意云。凡樂壞名苦。由有煩惱者生憂惱悲戀。如不還果等。雖遇樂受壞。不生憂惱害。何唯樂受壞名為壞苦耶。故加結縛行。亦應名壞苦故記次下云。由有結縛緣壞生憂。名為壞苦問。若必加結縛名為壞苦。於下三靜慮。不可立壞苦。彼雖遇樂壞。不生憂惱故。然下三靜慮既建立壞苦。豈必加結縛方名壞苦耶。何破小乘云非變壞乎。答。記文遮云。色界諸行即壞。是苦名為壞。以彼無有緣壞憂惱。名壞苦義意云。色界雖無緣壞憂惱。然壞是苦。猶名壞苦問。若爾。不還果無緣壞憂惱。以壞即是苦。應名有壞苦。何從無無結縛。不立壞苦耶。故應計小乘唯樂受變壞苦之義。答。色界無憂惱。猶是有漏道。有漏道未得究竟離苦輪故。雖無憂惱。但壞名壞名壞苦。不還無憂惱。亦是無漏道。無漏道已得究竟離苦輪故。雖有變壞。不名有壞苦。故唯有變壞不可壞苦。問。色界雖非究竟離苦。然無憂惱唯有樂壞。既立壞苦。豈唯變壞不名壞苦。答。彼未斷隨眠。但暫伏現纏。現纏所攝憂雖暫伏不起。隨眠所攝憂彼未得永斷。已有隨眠憂。亦是有結縛。於此有結縛。說有壞苦故。應知壞苦義要不離結縛合取結縛。名壞苦義成。問不還果人雖斷欲染。然有果報老病死苦。是壞苦。問。不還無壞苦耶。答。老病死苦羅漢未離。何況不還離老病死。雖有此苦。不生憂悲。無憂悲故不名壞苦。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百八條。第四遍造（永觀二年二月二十二日）。
問。無常等十六行相與空等三解脫門相攝云。此約無我觀已生由無常觀建立無願此文意何。答。次上文起問云。要由無常想能住無我想。何故此中先說空耶答此問而如此云也。問。見問意何也如何答乎。答。記文釋問意云。見道已前要先觀無常。無常是無願門。後入見道住無我想。無我想是空解脫門何。何故三解脫門中。先舉空門。不先舉無願門次釋答意云。見道已初修方便。先起無常及苦行相。入無願三昧。後無我修入空三昧。即依無願而修彼空。復從無我起無常行。即依彼空而修無願。無願與空前後展轉更相修。三解脫門中先立空門者。據十六行中已修得空無我行。次起苦無常行等。故先說空門後說無願意云。有二作法。一先修苦常無常。後修空無我。二先修空無我。後修苦無常。今依第二作法。先說空門後說無願門問。若如此記文。十六行次第三解脫次第。俱應不定列。而何諸經論列十六行相。云無常苦空無我。列三解脫門。云空無願無相乎。答。遁倫記不明此由。但憬興師記云。見道已前即如所說。無常為初。若人真觀。無常苦行不遍一切。真觀不作。唯作空等。後入相見道。從前空淨第乃至無常觀。故見前無常為。初入見道已空行為初。不相違害意云。真見道中唯作空觀。相見道時觀空無常等。依此第列三解脫。先列空門。次列無願可消論文樣云。無我觀已生指真見道也。由無常觀建立無願者。指相見道也。問。依此憬師記。真見道時。唯有空解脫。不餘解脫。答。可云今也相兼真相二見道可具三解脫門。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百九條。第四遍造（永觀二年二月二十三日）。
問。記四聖諦生起次第。何故列說苦集滅乎。答。記文云。由此故苦為第一。如此故苦此為第一一。由此故樂此為第三。如此樂此為第四是其列說苦集滅道生起次第。問。今此中且付初二句文。苦說云由此故苦。集諦云如此故苦之意何。答。記文釋云。由此故苦此為第一者。謂由逼迫故苦。如此故苦此為第二者。謂如集諦故苦如文可見。問。言逼迫者即是苦諦。而今言由逼迫故苦。即為由苦故苦。此義何無所詮。又集諦者即是集諦。何物同集論云如集諦故乎加之。集諦是苦之因。非即是苦。何云如集諦故苦乎。又云由逼迫故苦如集諦故苦。但顯苦諦義。不顯集諦義。何以此二句可顯苦集二諦前後次第乎。答。此義叵思。私聊會釋。被他逼迫自心謂苦。逼迫是緣。由緣生苦。故記釋云由逼迫故苦。隨集麁細受苦輕重。此苦輕重如集麁細。如集麁細別受苦輕重異。故記釋云如集諦故苦。以苦體苦因顯苦集二諦。以樂體樂因顯滅道二諦。由逼迫故苦。舉現在苦體。如集諦故苦。舉過去苦因。苦體是苦諦。苦因是集諦。說逼迫故苦。先顯苦果體。說集諦故苦。次顯苦因緣。故苦諦苦因顯苦集二諦。此二諦前後但由苦一法。後二諦生起但由樂一法。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十條。第四遍造（永觀二年二月二十四日）。
問。於四聖諦分別世俗勝義云。由自相差別故建立世俗諦。由彼共相一味苦建立勝義諦如此云意何。答。同瑜伽論第五十五作問云。四聖諦為世俗諦。為勝義諦。答此問云勝義諦攝。顯其義諦之所以云爾也。問。爾為顯其勝義諦所以如此意何。答。記文釋云。此中義意。滅道二諦是勝義。苦集二諦由彼苦相。苦等三受皆是行苦一味苦。故是勝義諦。差別說。苦受是苦。餘受即非。由自性差別說故。名世俗諦意云。苦等三受任其性。分別苦‧樂‧不苦不樂。是世俗諦。觀三皆苦。是勝義諦。苦集諦觀由彼共相三受皆苦。觀皆苦故攝勝義諦。苦集尚爾。況滅道耶。故四聖諦皆勝義諦問。云由共相三受皆苦。亦可由共相云三受皆樂‧皆不苦不樂。答。不爾。言共相者。是有漏法共相。夫有漏法苦為共相。由此共相。三受皆苦。名一味苦。非謂從云共相皆苦。共相皆樂。不苦不樂。問。觀三受皆苦之能觀智惠。實應勝義故。然所觀三苦非勝義諦法。何攝彼三苦三之苦集二諦。一向名勝義。答由勝義道理。三受皆苦。能觀既勝義。所觀亦勝義。能所合稱故俱是勝義諦。問。能觀有勝用。名勝義可爾。所觀無勝用。何以名勝義。答。由世俗道理。捨受等非苦。由勝義道理。捨受亦是苦。勝義故知苦。故名勝義苦。攝勝義苦故。苦諦名勝義。問。凡所言諦者。審實不虛義。能觀智稱理。應審實不虛。所觀境浮麁。何審實不虛。答。捨受等是苦。審實不虛妄。於實非苦法。智惠觀是苦。所觀苦實苦。無非實諦。故能觀所觀具名為諦也。問。凡此處文意顯苦集二諦是勝義諦攝。由自相共相顯苦諦勝義。何故不說集諦左右由。答。觀勝義苦故。苦諦名勝義。亦觀勝義因。集諦應勝義。問。集諦觀何事顯勝義諦理。答。觀煩惱業實招生死苦。是實不虛妄。所觀業因實。能觀智亦實。能所俱實故。名勝義諦成。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十一條。第四遍造（永觀二年二月二十五日）。
問。於四聖諦。有分別知苦‧斷集‧證滅‧修道四義。其中且付斷集義。凡於煩惱可知斷者也。何云斷集。不云知集乎。答。瑜伽第五十五云。既遍知苦。即遍知集。由彼集諦苦諦攝故以此文見。知苦之處兼知集諦。故不別說知集之言。問。集諦是因。苦是果。因果道異。不可相知。何知苦處兼知集諦。答。記文有二釋。一云。煩惱業種更無別體。即賴耶苦諦所攝。故遍知苦即知集二云。集必是苦。苦未必集。但以集是苦故。云既在苦即遍知集問。此二釋但有疑。且付初釋。顯煩惱業種離苦諦外更無別體。云即是賴苦諦所攝此義云何。煩惱業種是賴耶因。非賴耶自體。何怱賴耶苦諦所攝乎。又付次釋。云集必是苦。釋知苦處即知集義。亦未盡理。何集必苦乎。答。今大乘意云。諸煩惱皆壞苦攝。壞既攝壞苦。即苦諦攝。故知苦諦之處兼知集諦是苦。故論次下云。由彼集諦苦諦攝故二釋雖詞異。同依此一義。問。付初釋。大乘意云諸煩惱皆壞苦攝。未曾說行苦攝。賴耶苦諦唯是行苦。望煩惱業。其非一苦。何以壞苦煩惱業種。狂名賴耶苦諦行苦。又付次釋。見論文云。由彼集諦苦攝故釋記文云。由彼苦諦集攝故。何與論文怱相違乎。答。初釋中云。賴耶總報實是行苦。其中含藏煩惱業種應壞苦攝。今取所含煩惱業種壞苦所攝。名苦諦攝。非取賴耶自體捨受。故知壞苦之處即知集諦次釋中云由彼苦諦集諦攝故者。雖返論文。其義無違。何者苦□集諦故。知苦諦這處即知集諦然論文云。由彼集諦苦□苦集諦是苦諦攝故與論文無違失。
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十二條。第四遍造（永觀二年二月二十六日）。
問。有大乘論中作問云。諦現觀有何體相答文云。於壙諦中決定智惠‧及因‧彼相應‧彼共有法為體相此中云決定智惠。云彼因。云彼相應。云彼共有法者。如何體相乎。答。慈恩釋云。決定智惠者。謂智諦現觀。及智諦邊現觀‧究竟現觀也。及彼因者。謂思現觀也。彼相應者。謂無漏信觀也。彼共有法者。謂戒現觀也。彼共有法者。謂戒現觀也問。何故如此有種種現觀乎。答。大乘瑜伽意。有六種現觀故如此種種。問。爾其六種何。答。一思現觀。二信現觀。三戒現觀。四智諦現觀。五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀也。問。若爾。如次第一說思現觀。乃至第六說究竟現觀。何故云決定知惠配智諦現觀及邊究竟現觀。乃至云彼共有法配戒現觀乎。答。智諦現觀及邊究竟三種現觀。是正現觀。故先說之。諸餘三種非正現觀。故次次文說之。問。智諦等三種云正現觀。思等三種云非正現觀意何。答。智諦等三種正緣諦之現觀也。若思現觀是現觀因。故名現觀。信與現觀相應。故名現觀。戒與現觀共有。故名現觀。故前三是正觀。後三非正現觀。問爾何列六現觀。云一思現觀二信現觀等乎。答。其是地位分齊。故如此列也。非傍正差別如此列說也。問。此六現觀中云現觀邊智諦現觀。為是現觀邊世俗智。為當如何。答。不爾。景法師記云。此中邊現現觀與見道修世俗智體有差別不得相同問。何故不同乎。答。次下文云。見道邊世俗智。方便地中聞思修等所有種子。今在見道修令清淨。名得此智。而不現前。以見中十剎那無容得起世間心。故後修位中方起在前。若邊現觀體是無漏。後智得攝。位在見道問。若爾。邊現觀可名相見道。答。可名爾也。問。可以知爾。答。記次下云。即是彼說見道十六剎那等意云。相見道在後分別知前真見道十六剎那無漏正觀故。彼相見道分別說真見道十剎那等義是在見道後邊故。名邊現觀。

瑜伽論問答卷第四