瑜伽論問答卷第六（論第五十七）

輸入者 周海燕

伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十一條。第四遍造（永觀二年六月二日）。
問。於眼等五根說是處非處云。眼能聞聲。乃至覺觸。必無是處。能見色者斯有是處意何。答。眼根道理。唯能見色。不取餘境。若取餘境。可云非處。若能見色。可云是處問。得自在位五根互用。若彼名非處。佛菩薩有過。答。未自在□判處非處。若得自在位不論處非處。問。且付自在位五根互用方。夫根是所造。四大為能造。所造既有互用。能造豈無互用。若許爾者。地大能作餘三大用。乃至風大作全大用。答。記文有二釋。一郭法師云。得自在位四大互用。然論主說大非互用。據未自在作此說也二興法師云。四大為色所依。色非明利故。雖至自在位。而亦不互用。五根為心所依。心是明利故。若至自在位。承能依心力是互用也問。此二釋中可依何釋。答。取捨在意不可偏明。然樞要文說互用義有二師釋。其第二釋云。一一根處遍有諸根各自起用。非以一根得一切境。以諸根用□遍一切故名互用。不爾。便成壞法相故。心王亦應有于心所用。取別相等依此第二釋。雖至自在。四大互用。問。前出興師釋云。雖至自在位。四大不互用。與第二說可云同意乎。答。言至自在位四大不互和。雖與興師同。述所以之處。彼此不相似。興師意云。四大種五俱是所依法。色根心心所是能依法。色根非明利。心心所明利。色非明利故。四大不互用。心是明利故。五根能互用第二釋意云。一根有諸根。一大有諸大。各有諸根故。一根緣諸塵。各有諸大故。一大作三用。麁相見。雖似一根緣諸塵。細尋其道理。諸根各別緣。不壞法相故。非他根緣他塵。粗相見。雖似一大作三用。細尋其道理。諸大各作用。不壞法相故。非他大作他用。故雖自在位。眼無四根用。地無三大用故與興師義意非一。問。且付樞要第二說。云諸根各緣。諸大各別用。乍云自在位。不見自在義。作何此說乎。答。雖凡夫諸根一一具諸根。不能令所具諸根各別緣。雖凡夫四大一一具四大。不能令所具四大各起用。若至自在位。令所具根大各起別緣用。是自在力故。與凡夫有異。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十二條。第四遍造（永觀二年六月二日）。
問。於二十二根說假要根所屬云。三無漏根是九根分。所謂意根‧信等五根‧樂‧喜‧捨根此中且付樂‧喜‧捨三。。五受根中何但取此三根。不所憂‧苦二根。答。三無漏根所依地中。但有此三根。無憂‧苦二根。故唯取此三。不取憂‧苦二。問。三無漏根中。未知當知根是見道根也。見道所依中。既有未至地。是欲界所攝。若依未至地修無漏根者。可有憂‧苦二根。何不取彼二根。答。欲界所攝。非欲界散地。是初禪近分。應名定地類。其戲非散地。憂‧苦不相應。故依未至地雖修無漏根。無憂‧苦二根。問。設無憂根。可但應有苦根。至于初靜慮。未出離苦根。設依初靜慮雖修無漏根。猶可有苦根。況依未至地。豈不具苦根。答。初靜慮有苦根。非苦相應地。但彼地三識緣外三境時。有尋伺雜亂心不寂然邊。果報麁重障大集。名苦根耳。非內境靜慮資潤相應法。故雖未出離。非苦受相應。如無學身體。雖有病飢等。唯是外報障。非內無漏體。初靜慮既爾。近分未至定與捨受相應。非苦受相應。故依未至地不可取苦根。問。對法論文云。未知當知根以十根為體。前九根外更加憂根。准彼論意。無無漏根體可加憂根。今何不爾。答。記文會云。此瑜伽論中。十五心見道為未知當知。故不加憂根。彼對法論意。解脫分已去為未知當知。故亦加憂根意云。十五心所具未知當知根。依未至地等。不可加憂根。解脫分所攝未知當知根。依欲界散地。亦應加憂根。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十三條。第四遍造（永觀二年六月十一日）。
問。於二十二根分別異熟非異熟。瑜伽論文問云。幾是異熟。答云。一其一者何乎。答。記文云。謂命根也問。何故命根名是異熟。答。二十二根中。異熟者是命根也。俱舍亦云。命根唯是異熟。故此論云。命根是異熟也。問對法論云。命根是自性無記。無想異熟是異熟無記准彼論文。命根是自性無記。非異熟無記。何云根是異熟熟乎。答。唐三藏會宣。對法就一性蘊立同分。就眾同分住時分量立命根。故非唯異熟。故彼但名自性無記。今此瑜伽論。就三性五蘊立命根中。於異熟法立命根強。故說命根唯是異熟問。此會意何。答。會對法意。眾同分者是等同義。三性五蘊各互相望非等同法。隨一性蘊有等同義。故就一性蘊立眾同分。隨此眾同分住時分量立命根。故非唯異熟。故但總名自性無記。會瑜伽論。或善或不善或無記。凡立命根者。必於異於異熟法立命根增勝。故說命根唯是異熟問。會對法論云。就眾同分住時分量立命根故。非唯異熟。但名自性無記何故從就眾同分住時分量立命根。可非唯異熟立命根。又從唯異熟不立命根。何名自性無記耶。會瑜伽論。云於異熟法立命根者。指何物云異熟乎。答。云眾同分者。是有情等同義也。住時分量者。是一期生壽住長短。非阿賴耶異熟自體。既對法論就眾同分住時分量立命根故。非於異熟遠立命根。雖非異熟。然名無記。非三性中無記性也。命根自性本是無記。而非異熟會瑜伽論。於異熟法立命根者。於阿賴耶立命根也。唯識論云。但依種子假立命根。不依現行唐三藏宣。命根通依第八心王同時五數之上假立景子注云。命根即依賴耶意根之所建立以此等文見。伽論意唯於賴耶可立命根。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十四條。第四遍造（永觀二年六月十五日）。
問。說於二十二根地地成根多少不同中云。初靜慮地成十八根。二十二根中除男‧女‧憂‧苦何故除此乎。答。男‧女‧憂‧苦唯欲界繫故。初靜慮除四也。問。於餘三根云爾道理。但於苦根不可必云。出離界中云。初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根第二靜慮出離苦根。知初靜慮未出離苦根。既未出離。即應有苦根。何〔當靜慮可除苦根乎。答。三識緣境尋伺雜亂□說。問。淨未怢苦根未離。故安靜慮未出離之。緣五欲境有憂有苦。欲界愚夫迷欲憂苦。憂苦根本但在欲界。靜慮越之故除憂苦。問。論未出離。許初靜慮猶有苦根。約超越邊言。初靜慮除憂根。兩楹失處。一途何定。答。可思。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十五條。第四遍造（永觀二年六月十六日）。
問。於二十二根分別地地成根多少不同云。下三無色成十一根其十一根者。信等五根‧三無漏根‧命‧意‧捨也。此中三無漏根如何下三無色成乎。答。下三無色通漏無漏。無漏其無漏邊成三成漏根也。問。且除餘無漏根。未知當知根是見道法也。彼下無色非見道所依。彼地何成未知法知根。答。云之有多釋。量法師云。見道已前依色界定起四善根。因此即入無色定。心趣求見道。如是展轉入下三空。皆起此行。名未知根。非謂三空能入見道有未知根唯識論第七。護法菩薩宣。前三無色有此根者。有勝見道。傍修得故。或二乘位迴趣大者。為證法空。地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩。此根所攝問。此等釋意何答。景師釋意云。二乘人皆先以世智或離欲染。依色界定修四善根從此即入下三無色修四善根。或離色界染。入下三無色亦起四善根。如是等善根。亦名未知根。故下三無色有成未知根護法菩薩意云。菩薩乘人入見道時。正依第四靜慮。傍入下三無色。修諦現觀故。即下三無色有示知當知。或迴趣大者住地前位。為證初地法空見道。更修九地生空無漏。其生空無漏是未知當知。故下三無色可有未知根問。且付護法釋。凡起諸現觀。依止觀均等地。彼下三無色非止觀均等地。何可依彼地耶又迴心向大者。元是入聖位有學無學等。迴心向大時。可至地上位。地前未斷惑。何還逆至彼。答。下三無色雖非均等。菩薩勝根兼能依彼。傍修得故言。良由於此也。二乘雖迴心。未具大功德。怱不能登地。還住地前位。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十六條。第四遍造（永觀二年六月二十日）。
問。於二十二根成根多少分別中云。生那落迦。觀行種子皆得成就。總有八根列其八根有二列樣。一家列云。眼等五根‧命‧意‧苦也。一家列云。眼等五‧命‧意‧捨也。一家列苦。一家列捨。所以云何。答。約六識列。初家列苦。約本識列。後家列捨。依六識身有苦樂受。約六識列。加苦為八。依阿賴耶捨受身相應。約本識列。加捨為八。列苦列捨所以如此。問。於那落迦列所成根。列苦可然。初家列樣非列所疑。付次家列。將作疑難。地獄苦重。雖有捨受與第八俱。為苦映奪。不敢現行。既此八根種子行俱得成就。何不現行捨根為數。答。依六識身苦樂受。非依本識有苦樂受。今此後家約本識列。不取苦根定取捨根。問。何緣後家必約本識可列捨根。設約六識列八何妨。答。其但人情。約六識列。約本識列可在人情。但唯識論釋八根云。由斯第八定是捨根。第七八識捨相應故意云。那落迦現種俱成八根中。第八根定是捨根案此文見。約本識列捨根預八。此為證故。後家約本識加捨根。然約六識苦根者。未見其證。問。加苦根家作妨難云。地獄苦重。雖有捨受與第八俱。為苦映奪不敢現行此妨何遮。猶約本識可捨根。答。後家遮云。若是輕樂為重苦奪。捨受非樂與本識俱。有天下苦不可映奪。異熟識體果報既現。相應捨受何不現行。如此了遮。問。眼等五根五識所依。意根即是意識所依。命依意根。如此尋思。約六識列尤有道理。何更玄隔約本識列。答。眼等五根賴耶相分。能變識親。能依識疏。意根即是第七末那。與本識親。命依轉不離本識。故約本識備列八根。問。設約本識。若加苦根。若加憂根。足八何妨。答。本識俱法無憂苦等。初生終沒無憂苦故。但取捨根道理極成。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十七條。第四遍造（永觀二年六月二十二日）。
問。於二十二根成根多少分別中。說那落迦有情成根義。根樂根。何故此三種子故成就。現行故不成就乎。答。凡一切種子隨逐賴耶故。那落迦有情成此三種子。然彼處苦重。現行不就。問。於喜樂二根現行不成就。道理尤可然。憂根是苦類。何於那落加現行不成就。答。苦輕處有情憂苦有差別。苦重處有情唯有苦無憂。那落迦苦重。無憂可現行。故唯識論云。那落迦中唯名為若。純受尤重無分別故。如極樂地意悅為樂。無有喜根故。極苦處意迫名苦。無有憂根。故餘三言定憂喜樂問。同唯識論云。瑜伽論說。生地獄中諸有情類。異熟無間有異熟生苦憂相續。又說。地獄尋伺憂俱。故知意地尤重。戚受尚名為憂。況餘者。以此文見。地獄可有憂根現行。何同喜樂名不現行。答。彼中文是有一師義。非正義家。故正義遮云。彼瑜伽論文是隨轉門說。不可為指南然則正義意。那落加憂根現行不成就。問。設彼有義云。瑜伽文云餘三現行不成就者。取喜樂捨言餘三也。不可加憂此言何遮。答。然唯識論有此。有義如此遮妨。即其文云。豈不客捨彼定不成意云。本識俱捨名為主捨。六識俱捨名為客捨。那落迦中主捨恒轉。客捨間斷。有間斷者應不成就。豈非客捨彼那落迦定不成就。何必憂根預餘三言此有義妨。正義遮云。寧知彼文唯說客受意云。何以可知彼瑜伽論餘三言中預客捨受。既生捨受在那落迦種子現行皆得成就。八根之中餘三現行不成就中。不可更列客捨受。二十二根中有二捨根故。若云八根中無主捨根故此餘三言中始說客捨受。是尤顛倒。主客二雙說。尚不應道理。況唯說客捨。顛倒又顛倒。何知瑜伽文唯說客捨受問。雖不云客受猶可取客受。既時時間斷。應現行不成。何強加憂根令違地獄義。答。那落加苦重。唯有苦無憂。前此唯識顯不可。今更疑但云間斷故可取客捨者。意根亦間斷。可現行不成。若爾。那落加可不成意根。故唯識識論云。應不說彼定成意根。彼六客識有時無故意云。時時間斷故現行不成內可收客捨者。凡前六轉識皆時時間斷。其中第六識并所依意根。俱有間斷故。隨行不成。若爾。那落迦可不成意根。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十八條。第四遍造（永觀二年六月二十六日）。
問。於二十二根有色無色分別中。作問云。幾非有色非無色。非有非無色為義此問意何。答。此問意。幾根自體非有色非無色。以非有色非無色法為所緣境義者境也。問。即答文云。即此命根。是假法故爾其命根自非有色非無色。而緣非有色非無色境樣何。答。命根是不相行法故。非有色非無色也。然緣非有色非無色境者。是叵思。此論上文作問云。幾根收境界義名有幾。幾非即答云。二十一名有義。一非彼問答意顯。二十一根皆境界。命根一種不緣境界。而同論文云非有色非無色為義。即違上文。甚叵思。故記文云。非色非心為他境義。非能故。上云不以為有色無色為境問。此記二釋俱違論文。論明白云非有色非無色為義何記違論云為他境義。云不以有色無色為境。答。欲如論文云非有色非無色為義。可違論上文。彼上文云命根不緣境故。欲乘彼上文意云不緣境。即違此處文。進退有妨。意趣何耶。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十九條。第四遍造（永觀二年六月二十六日）。
問。於二十二根有漏無漏分別中云。苦根有漏無漏。以有漏為義。憂根有漏。以有漏無為義如此云意何。答。此文意。苦根自體是有漏無漏。以有漏無漏法為所緣境。憂根自體是有漏。以有漏無漏為所緣境文中云義者。是境界義也。問。爾其苦根自體有漏無漏。緣有漏境。憂根自體有漏。緣有漏無漏境樣何。答。記文云。苦根眾漏生。亦還生漏與漏相應。故性是有漏。據在無學離漏身起。亦名無漏。然在五識身唯緣五法塵故。以有漏為義。憂根不在離漏身起。故唯有漏。通緣四諦故。以漏無漏為境意可見。問。苦根自體通漏無漏。憂根自體唯有漏義。道理可爾。但從緣五塵行必苦根可緣有漏。在無學身設緣五塵。所緣五塵豈非無漏。又何憂根通緣四諦。若緣四諦。以漏無漏境可爾。但其憂根緣四諦何。答。記文不釋。私聊會釋。五塵等法元是賴耶所變相分器世間也。雖無學位賴耶名滅。前有學等賴耶未滅。所變為置世間五塵體未滅程已成無學。成無學已還緣前所變五塵。雖人無學。塵猶有漏。故雖學所依五塵。其塵境猶可有漏。又云。憂根緣四諦者。愁歎苦諦。厭捨集諦。愁厭之心正是憂根。依悉苦諦。欣樂滅諦。依厭集諦。修習道諦。愁彼欣此。厭此修彼。二心不安俱是憂根。故知憂根通緣四諦問。能變賴耶念念生滅。所變寺塵剎那不住。設有學位所變五塵。至無學位不可復住。設有學位所變五塵。至無學位不可復住。何云還緣前時所變有漏五塵。答。有學無學雖位改轉。然能變人其身未死。一期生間所變五塵常在不滅。故至無學還緣前時。有學所變有漏五塵。問。既成無學。何更還緣前時五塵。今更新變無漏五塵。有何妨難。答。凡有我愛。為自受用。變五塵等。無學無愛。何變塵為。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十條。第四遍造（永觀二年六月十九日）。
問。於二十二根三世分別中云。若有色根及苦根。在過去非過義意何。答。有色根者。眼第五根‧男女根也。苦根者。例苦根也。此有色根及苦根。其體在過去。非以過去為所緣境言義者。是境界也。問。此有色根苦根。是體現行法。何云在過去。又設在過去。即應緣過去。何云非過去為義。答。景法師釋云。彼有色根及以苦根。在現在時不緣過去。今入過去故。不得言過去以過去為義意云。有色根體現行法故。其暫在現在。非比量智故。不緣過去等。剎那即落謝緣入過去已。取緣入方云在過去。故云在過去非過去。非過去為義問。彼既在現在不緣過去境。直可云現在非過去為義。何更云過去為義。答。雖應言現在。而言過去者。剎那住不久。落謝入過去。其後經多時故。取多時住與名在過去。問。設餘根等若在現在緣過去等。如何欲云。答。於餘根等。若在現在緣過去者。可云過去過去為義。若在現在緣現在者。可云過現在為義。若在現在緣未來者。可云過去未來為義。凡能緣根雖在現在。剎那落謝入過去故。取後所入名在過去。問。何以可知現在根皆名過去。答。論云過去過去為義。記云根在現在緣於過去。今流過去名過去根論云過去現在為義。記云意根在現在時緣彼未來當起之事。根流過去。境流現在論云過去未來為義。記云意根在現在時緣未來事。根流過去。境在未來以之爾知為義以起不起別故。設此言各有其意起。不可為相違。問。意根緣三世。何但於未來說此為義言。不說過去等。答。其義亦非無。故論以下云。又即此在現在。以過去未來此文中見緣過去。問。前前在現在意根名過去。何此現在。答。此現在意根。仍本云現在。若准前前文。可云在過去。故記文釋云現在意根緣過未境。根入過去當境不起。則名過去論文仍本云在現在。記准前前云入過去。在現在云入過去。意趣無別。問。已說去來。緣現在樣何。答。次下文作問云。幾現在為義。即答云。一切有色根□苦根等前所說一分問中云現在為義者。緣現在答中云一分者。是□意根也。故依此問答。可知緣現在。問。意根必落謝。何不云過去現在為義乎。答中一分言。何知是意根。答。仍本云現在。如前所會釋。記文云。餘意根等□在現在一分知一分言舉意根也。意根在現在。或云在過去。或云在現在。若可在未來有緣過去等。答。其義亦非無。故論次下云。又此一分在未來。以過去未來現在為義是在未來緣三世也。問。未來意根體未現在起。可無緣慮。何緣三世。答。云又一分意等。在未來當起緣於三世問。如意根在未來當緣三世。亦有色根若在未來當起緣慮。答。其不可爾。論次下云。若諸色根在未來。非未來為義記文云。色根苦根設在現在。不緣未來。況在未來不次未來為義意可見。問。何故但云非未來為義。若捨過去現在可有能緣耶。答。可思。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十二條。第四遍造（永觀二年七月五日）。
問。於二十二根繫分別中云。欲界界繫欲界繫為義。四男‧女‧憂‧苦。說此四根云欲界繫。其義過顯。何故重云欲界繫為義乎。答曰。為義者。以欲界繫為所緣境此義言。是境界義。問。且付憂根。前漏無漏分別中。說云憂根有漏無漏為義其意。以有漏無漏為所緣境然則可云欲界繫‧不繫為義。何唯云欲界繫。不云不繫乎。答。慈恩釋云。以影像相分□意云。若本質憂根與本識相應。普緣漏無漏故前門中。云漏無漏為義。若影像憂根與意識相應。唯緣欲界繫。故此門中。云欲界繫為義問。從意識相應普緣漏無漏。從意識相應唯緣欲界繫。所以如何答。本識相應者。是憂根種子。種子憂根性普緣一切。故若漏無非彼取緣。意識相應者是憂根現行。現行憂根體唯緣欲界繫。欲界有麁重現前中厭故。問。釋此門憂根唯緣欲界。云以影像相分從見分故意何。答。影像相分者。憂根所緣。所言見分者。即能緣有根。雖影像相分非唯欲界繫。從憂根見分。名唯欲界繫。憂唯在欲界不通上界故問。前門釋憂根緣有漏無漏。記文云。通緣四諦故。漏無漏為境今何違彼云影像等。答。前約諦所緣僅分別漏無漏。今據現各能緣。堅建立漏無漏。各有所以。非為相違。問影像根意識相應。普緣四諦。本質憂根本識相應。亦緣四諦。何曰影像相分唯緣欲界有漏。四諦豈唯欲界有漏。答。是義門差別。互相疑。問。從本質有影像。影像不離本質緣漏無漏。影像何不如彼。答。本質隨遂賴耶。賴耶普緣一切。本質緣漏無漏。影像雖不本質。然不隨本質普緣漏無漏。如彼雖不離海非隨。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十三條。第四遍造（永觀二年七月七日）。
問。於二十根所見所‧漏‧修漏分別中。作問云。云何憂根通非所漏乎由何作此問。凡憂根者是有漏法。非無學法。何處名非所漏。作此問乎。答。雖非論所說。而記文云。憂根保求能脫等。是非所漏意云。厭生死語業。求解脫涅槃。此憂非所漏故由此問也。問。如苦根等。無學身起。通非所漏。今此憂根無學身不起。何通非所漏。然何求解脫。是凡無夫有學未離生死苦欲何得解脫。是猶有漏義。何名非所漏。答。非凡夫有學所起保求心可名非所漏。但無學位人厭四大毒蛇在其身篋中。欣無餘涅槃。名非所漏憂。又如憍曇彌。不預佛授記。憂色視如來。可名非所漏。問。若於無學身有非所漏憂。即應具知根與憂根俱起。答。假便無學身假立憂戚義。□與憂根俱起。問。爾與何根俱。答。景法師釋曰。憂根如對法說。即是未知根及已知根體。從彼二根無漏性。亦名非漏以此見。非具知根俱起。問。既云無學身有非所漏憂。豈與對法論無漏二根合。答。對法論意云。若依未至地。入見修二道。未出離憂根。其所具憂根。即以未知根及已知極為體。以無漏一根為憂根體。故應知此憂根亦名非所漏今言無學身有非所漏憂。是二途義非對法論非如對法。是亦可爾義。彼論與此意成非所漏憂。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十四條。第四遍造（永觀二年七月十日）。
問。於二十二根得果時成成根多分別中。作問云。幾根得阿羅漢果答此問云。或一或十且其云一者何等根乎。答。記文釋曰。或一者。謂已知根。即金剛心最後學道問。得阿羅漢果。可取具知根。何云已知根。答。若論解脫道。可取知根。今說無間道。故舉已知根。問。何知今文說無間道。答。既風問詞。云幾根得。其云得言似正得果。夫正得果是無間道。故云已知。問。若正知得邊二果七八九中二。其中得言兼下正得已得。何此中得但云正得果。答。俱舍中得言兼無間‧解脫。此論得言唯無間道。論論宗異。不可責齊。問。何知俱舍得言兼無間‧解脫。此論得言唯無間道。答。記文云。此中得果據無間道。不同迦濕通解脫道故知俱舍通取二道。此論唯舉無間道也。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十五條。第四遍造（永觀二年七月十二日）。
問。說學無學聖者練根得果義云。若預流者修練根時。既得練根。亦證一來果果障根障其體各別。何因修練根。兼證一來果。答。泰法師釋云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一來果者。能漏六品。或時是一來果。後達見至。六無間道雙漏根果事性故意云。根障名事。果障名性。第六無是道同時雙漏此二障故。根果俱得問。諸聖者練根必雙漏二障。根果必俱得。答。不必定爾。或有雙漏。或有別斷。若雙漏者。二障雙漏。二法俱得。若別漏者。別斷二障。別得二法。故記文云。若別漏時根果別得。二障別漏問。且除別斷者付雙漏者。根障無知為有九品。為當無耶。若有九品者。果障六品‧根障六品六無間。其義可樂。根障後三品。以何無間漏耶。無九品無有漏法唯是一品。三界九地有差別故。如何根障無九品耶。答。根障雖有九品。但一無間通漏。故記文云。第六無間道一時頓漏果障一品‧根障九品問。根障有九品。九無間可漏何一無間漏。答。根障雖有九品。皆是自性輕品。與第六品修或一時頓漏無妨。能漏人作意力有堪能勢用故。問。若樂。無學人亦以一無間漏根障九品。答。其不爾無學九無間漏。之不同有學義。問。何故無學九無間漏。有學一無間漏。答。有學根性非久積習。易可改轉。用一無間。無學根性久積習故。難可改轉。用九無間。故俱舍云。練根無學位九無間解脫久積習故學一問。何故前五無間不漏九品根障。必第六品無間一時頓漏九品。答。聖者起大加行。本為漏煩惱苦證得寂靜涅槃。根性雖鈍。非轉迴因。於證涅槃不為其障。故任本意先斷煩惱。前五無間未斷根障。至第六時樂欲忽發。轉鈍為利。故於此時兼斷根障。問。爾何論文云。若預流者修練根時。既得練根。亦證一來果乎。又泰法師記云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一來果者。斷六品惑時。得一來果。復達見至乎。見此等文。可云本意求利根。傍兼求一來果。然則前五無間先應斷根障。第六無間道始斷果障。何前五無間不先斷根障。答。論文及記文。並約第六品假作前後言。謂至第六品無間道之時。欲轉鈍為利。樂欲忽發起。本所求解脫大事故非急。新所樂利根希奇故早速。故先修練根。練根一無間斷極障九品及果障一品。由有此次第。論云既得練根二證一來果。記云作意求利根復求一來果問。論文與記文不可有相違。論云既得練根亦證一來。見先得利根後證一來果。記文云得一來果復達見至。見先證一來果後得利根。何故如此前後相違。答。若別斷者。二障別斷。根果別得。若雙斷者。二障頓斷。根果頓得。論‧記奄含俱表二類。論根前果後。記果前根後。論‧記互影略顯根果一時及前後不同問。論云若預流者修練根時。記云初果欲轉根時。住果勝進二人俱在此中乎。為當云何。答。修練根者亙二人有。證後果者唯在勝進。故具舍頌云。捨果勝果道。唯得果道故論曰。夫轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果。非向道故光師疏云。若住果轉根。即捨果得果。若勝果道轉根。捨果及向。所得唯果。由斯不定故說容言意云。住果練根。捨鈍預流得利預流。勝進練根。捨預流及一來果。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十六條。第四遍造（永觀二年七月十五日）。
問。於種姓等菩薩地位。分別建立三無漏根。何位立未知欲知根。乃至何位立具知根答。瑜伽論云。於勝解行地建立初根。於淨增上意樂地等立第二根。於如來地立第三根意云。地前三十心位未知欲知根。於初歡喜地等位已知根。於第十一佛地之具知根問。未知欲知根是見道無漏根。初歡喜地可立之。何地前勝解行地立。言淨增上意樂。是歡喜地異名。彼地可立未知欲知何立已知根。已知根是修道根。初歡喜地是見道位。何此見道位立已知根乎。答。記有三釋。一云。總約初僧祇位立未知欲知根。是故但言勝解行地建立初根。據理合入。初地及地前總立此根二云。十信等四十心名勝解行地。未知初地遍滿真如。欲知彼真修習。心前方便解行立未知根。初地正知遍滿真如。名已知根。即例九地應知亦爾三云。地前解行‧及以約地未知真觀已來。皆是未知根位。今此論文舉前方便故。地前立未知根約地出觀已後屬第二根。故於淨增上意樂地等立第二根問。且付第三釋。如小乘見道。但在十五心。至第十六心即屬修道也。彼屬修道故立已知也。今大乘可爾。初地出觀已。即屬第二地。屬二地故。可云離垢地立已知根等。何云淨增上意樂地等立。答。雖小乘見道但薩婆多一部許十六心修道。餘經部等不爾。況於大乘中。初地出觀已後。未必即離垢地或初地出觀已。命終作閻浮四天王。未證第二地間。有此等受生等事。豈必出觀無間即證第二地等。故於初歡喜地。若正觀真如。立未知欲知根。若出觀已後。立已知根。雖立已知根。然非離垢地。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十七條。第四遍造（永觀二年七月十七日）。
問。於學無學聖者得滿名。有學有三滿。謂根滿‧定滿‧果滿。無學有二滿。謂根滿‧定滿。且付有學方。何等定滿立定滿名。何等果滿立果滿名。答。得滅盡定。名為定滿。證不還果立果滿名。問。不還是第三果。未得第四果。其未滿足。何怱果滿。於有心定中。非想定是滿。何彼不名滿。必於滅盡定獨立定滿名。答。記文釋云。得不還果永不退失故。有學中此名果滿。有心定中非想雖滿。無始來得還復退失。以不定故不說滿名問。於非想定不立滿名。道理可然。云不還果不退失故為滿不然。論諸聖者退果位義。退後三果不退初果。尚退第四果。不退不還果。何記文云得還果永不退故名為果滿。答。是實叵思。今私謂。言不退失。謂不退道。受欲界生。著五欲等非謂退果不至下位。又是一師釋。不可必依憑若有難可捨。但慈恩釋云。定中無心定為重故。果障見道障為重故此釋可依憑。問。付慈恩釋。定方文意可見。果義未明。何云事乎。答。超越第三果見道後心證。至干第三果見道障難離。然於果障中。見道障為重。此障究竟盡。唯在第三果。故云第三果有學中果滿。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十八條。第四遍造（永觀二年七月十八日）。
問。立九遍知。瑜伽論云。略由二緣而得建立。二通達諦斷故。二度界斷故且由初緣立幾通知乎。答。即其論文云。由相同分‧界不同分及同分故。立二遍知。相不同分‧界不同分及同分故。立四遍知是則通達諦斷故立六遍知也。問。爾其文云相同分‧界不同分及同分。云相不同界不同分及同分之意何。答。記文釋云。欲界苦集一物故。名相同分。不與上界合立故。名界不同分。是初遍知也。以其上二界苦一物。名相同分。二界合立一遍知故。名界同分。論主略語云及同分。是第二遍知也又云。欲界滅道其體有異。名相不同分。即於欲界滅道二諦惑盡各立遍知。名界不同分。言及同分。此言略也。具足應言相不同分及界同分。謂上二界滅道體殊。名相不同分。二界合立。名界同分。即於滅道各立遍知。故立云四問。付初二遍知。由相同分‧界不同分立初遍知。文意可見。第二遍知其意不明。論云及同分。記釋界同分。論與記忽違。如何可知會。付次四遍知。文相配樣何。答。立第二遍知。云及同分者。意云。相同分‧界同分故立須云相同分及界同分故。而云及同分。是論主詞略。於界有二分。不同分‧同分。今取其同分。界字流至下。故云及同分。合取相同分及界同分。故立第二遍知。次四遍智中。滅與道相異。云相不同分。欲界異上界。云界不同分。是即第三欲界見滅斷遍遍知‧及第五欲界見道斷遍知也。云及同分下。有第四‧第六。滅與道相異。云相不同分。上二界義同。可云界同分。論文詞略。但云及同分。是相不同分及界同分。故立第四‧第六。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十九條。第四遍造（永觀二年七月二十日）。
問。食有四種。段食‧觸食‧思食‧識食。此中付名觸食乎。答。瑜伽第五十七云。觸能攝受。若喜若樂若捨一分。由此後能攝益諸識是其觸食。問。爾此文見何為觸食。若觸心所名為觸食。若觸心王名為觸食。答。唯識論云。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸麁顯境。攝受喜樂及順益捨。資養勝故准彼論文。可云觸數為觸食也。問。若爾。何故慈恩釋宣。觸食可取六識為體。此識俱觸即能攝受喜樂二受及捨一分答。人釋叵思。何輒信用。唯識論文明白心所中觸名觸。慈恩何由私云六識。問。非但慈恩私六識為觸食。攝大乘論說觸食屬六識。雖遮人師釋。可捨論文耶。答。未見彼論文。但案記所引。非殊違唯識。何者。唯識云。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝今攝論云觸食屬六識者。屬六識之觸可為觸食如此案時。不違唯識。問。若爾。慈恩豈失攝論。又備法師云。依真實理門。六識為觸食如何可遮乎。人。諸師異計不須和會。且案唯識論。并依景師釋。觸數為觸食。道理極成耳。問。唯識論文如前。景師釋云何。答。景法師云。唯取有漏喜樂捨觸。為觸食攝。三受展轉資識。識復長養根大。名為觸食。除無漏觸故。故言一分。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百六十條。第四遍造（永觀二年七月二十一日）。
問。食有四種。段食‧觸食‧思食‧識食。此中且何名思食乎。答。瑜伽論云。意思為欲證得可愛境界相故。依正方便。起染不染希望喜根。緣未來境攝益於識是其思食。問。凡思食普緣苦樂善惡三世境者也。何但云希望喜根。亦但云緣未來境乎。答。上文既云為證得可愛境界。然則此思食道理。不緣不可愛境。故不云緣苦境。不緣苦境故。亦不緣惡事。又思食道理。希望未得境。云緣未來境。不云緣過現。問。於可愛境有喜有樂有捨一分。何但云希望喜根。不云樂捨乎。又若云思食希望未得境。何次下文云由體增減及緣現在未來生故。答。記文云。此意俱愛亦通喜樂。然喜相麁所以偏說。或可唯舉欲界多分。然於上界亦通有樂。捨雖在下。小故不論又云。觸食思食通緣未境。然言思食緣未來境者。據緣全未得境故。名緣未來。以意云。若論剋體唯緣未來。若兼傍義可緣現在。全未得境體住未來。希望彼故。名緣未來。可得之境體未現前。將現前者半住現前者半住現在。願速現前。名緣現在。上文舉前義。下文舉後義。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百六十一條。第四遍造（永觀二年七月二月二十二日）。
問。於段等四食。簡食非食中云。眠夢等法於後長養。雖能長養。於前即非。是故不立如此云意何。答。次上文作問云。何故眠夢梵行等至。皆能長養諸根大種。而文立食即答文云。有二種長養。一攝受別義長。二令無損害長養如此云已。即指次云。眠夢等法於後長養。雖能長養。於前即非。是故不立今問會即此結文也。意云。眠夢等法無攝受別義長養。故不為食問。何名攝受別義長養。何名令無損害長養。今眠夢等法無攝受別義長養故。不立為食乎。答。記文云。於果報諸根大種。令無損害者。名令無損害長養。攝受別生長養根大者。名攝受別長養眠夢等法雖於根大令無損害。不能攝受別生長養根大。故不為食問。列不為食有三種。一眠夢。二梵行。三等至也。其中等至有可為食。何者如天眼從等至所發。然等至攝受別生義。何不立為食。答。記文遍此疑云。天眼雖從等至所發。乃是定中觸思食生。故食能生長養根大。非食不能（云云）意云。等至定中觸思食力能生天眼。長養根大。等至非食。不能生眼（言也）。
伽第五十七。遁倫記第十六。第三百六十二條。第四遍造（永觀二年七月二十四日）。
問。就五受根。有論文作問云。諸根是苦者。一切苦相合耶。設苦相合者。一切是若耶此問意何。答問。進云。勞釋文云。問意。諸根皆是苦諦。一切皆是苦受相耶。設苦受相皆是苦諦耶即答論文云。或諸根是苦而非苦相合。謂樂樂根喜根。或有是苦亦苦相合。謂苦根憂根。或有是苦非苦樂相。謂捨根也今且就初句。云苦云苦相合。有何差別。喜喜根苦非相合乎。答。凡雖五受根是有漏果報。一切無非苦。然喜樂二根非三惡道等極重逼迫等。名非苦相合。問。欲界人天一分傍生鬼界等中。有小分樂。彼小分樂與苦相合。何一向云喜樂二根非若相合。答。彼小分樂人天等中。非三惡趣極重逼迫。故非苦相。

瑜伽論問答卷第六