成唯識論述記序釋
秋篠釋善珠集
輸入者 周海燕
竊以六位精微。資象翼而筌理二篇玄妙。藉蒙列以探機。今此序中分為七段。第一竊以六位湛幽章而海濬者。明如來所證之理甚深難量。第二匪屬具體歸真上遷者。明世親菩薩造論三十頌釋佛經唯心之義。第三義繁文約競響而已者。明護法等十菩薩造論釋本頌義。第四在昔周皇其詳可略者。明先代三藏等譯也。第五惟我親教云爾而已者。解玄奘三藏所翻為是也。第六斯本彙聚依士釋也者。總明成唯識論名也。第七基學慙融愷詳幽致爾者。敘基師自謙述作也。始中有二。先舉外書儒道二教微妙不測。後況乎下明內典佛教幽深難解。始中又二。先舉儒書。周易六爻為六位。後舉道教。老子五千文為二篇也。竊以者。斯發端之辭也。言六位者。釋名曰位立也。說文又曰。位列也。爻所陳列故稱為位。位既有六故曰六位。則六爻也。爻効交切。效習也。案。爻易卦之畫也。布宣於爻放效萬象也。且約人事說者。一位為士。二位為太夫。三位為三公。四位為諸候。五位為天子。六位為宗廟。但三爻始造叫於萬象未盡故。四而重之。乃有六爻也。三爻者即三才。謂天地人。此天地人名有體用也。體三者則三才也。天用者陰陽也。地用者剛柔也。人用者仁義也。且此周易三聖所造。何者易曰。（乾下乾上）（此上下三畫合六爻位也。是伏犧所畫。時未出文畫也。）謂天地未分時混合。純然猶如雞子。陽氣上清為天。陰氣下凝為地。人物感陰陽而生其中。書來經云。啻至文王時方作卦字。卦者掛也。周易者如虛空含萬象。以八卦而該羅萬物。故曰卦也。周公作爻字。謂六爻別廣釋故。文王者總六爻而說故。孔子作十翼。即伏犧文王周公孔子合為四聖。然名三聖者。周公者文王之子故。不別舉耳。言精微者。易道玄深難測。名為清微。言象翼者。有人云。周公造象者不然。孔子所造十翼內有上下二象。則此象也。然象則別翼則通。除翼已外更無別象也。翼者即十翼也。翼羽翼也。孔子賛明易象為之羽翼也。有博士云。象者非十翼內象也。象者指根本。文王之書也。翼指技末。孔子之傳也。言筌理者。取魚為筌。取兔為蹄。由其筌蹄以求魚兔。魚兔既獲。筌蹄喻能詮之教。魚兔喻所詮之理。（此出莊子）言二篇玄妙者。此出道教也。言二篇者。謂老子上下二篇。八十一章。五千餘言也。篇者書也。編也。所以二篇者取象天地。先道而後德。經云。道之尊。德之貴。天為上。地為下。天以四時生。地以五行成也。言老子者。亦老亦子故云老子。則說二家。一道家。二德家。但有二卷故難知也。此三玄之一也。言道德者。道是本。德則末也。道者術也。謂經術政之道也。德者得也。謂美所歸無有不得。故曰有德也。體即忠信貞實也。夫論道德者。孕氣含精。至虛至一。應群為而常寂。生萬物而無心。不為也而無不為。不化也而無不化。若幽谷之應聲也。不阻宮商之殊。如明鏡之照物也。豈隔奸（惡）１５之異也。言玄妙者。老子云。玄之又玄。眾妙之門故云玄妙也。蒙列者。蒙則是莊周。莊周姓莊名周。宋國蒙縣人也。列者列子。得風仙乘風而行。號為風仙。列子八卷。莊子三十二卷。二篇玄妙憑蒙列以通幽故。言探機者。機居依切。微也。即幾微之道。無形無聲不可尋。且憑蒙列影響尋得也。探勅含切。深取也。故曰六位精微至探機也。
況乎非有非空。息詮辨於言蹄之外。不生不滅。絕名相於常寂之津。下第二出其釋教。釋教中先出理深難見。次至覺下出證理之人。所謂佛及彌勒也。言況乎非有人及不生不滅者。般若經曰。真般若者非有非無。無起無滅不可說示。肇公解云。言非有者言其非是有。非謂是非有。言非無者言其非是無。非謂是非無。然則非有非非有。非無非非無。是以須菩提終日說般若而無所說等今直應云所證真理離有無邊故云非有非空。亦無起盡故云不生不滅。
至覺逈照其宗。將聖獨甄其宰。此次出證理之人也。至覺者大覺如來也。將聖者彌勒尊也。有人云。將聖者佛大聖也。至覺將聖俱佛。何勞重言。故前解好。將大也。甄去皆切。明也。宰哉改切。本也。將聖出論語又宰害割也。出莊子。
無言之言風驚韜邃彩而月玄。非有之有。波騰湛幽章而海濬。此出佛所說言教也。驚覺也。和風驚動卉木即令生牙出花。佛教亦爾。驚覺有情令生道牙開七覺之花也。韜吐勞切。藏也。邃私醉切。深遠也。彩光彩也。如高天玄月帶光彩而應於萬水之中皆影現也。佛教亦爾。適應萬機現於眾生心鏡也。言非有之有等者。此出教玄標理深。言海濬者。濬思閏切。深也。所說之理湛然甚深也。湛直斬切。滿也。安也。水不流也。幽微也。有本作涵。下陷切。沒也。幽字可也。章美也明也。又釆也。
匪屬具體鄰智演賾鉤深。則空性了義幾乎息矣。下第二明世親菩薩作三十頌釋佛經唯心之理教也。匪萬尾切。非也。屬屬著也。世親菩薩也。言具體鄰智者。普歎世親菩薩具能體解唯識之理釋經所說唯心之教。故云具體。位居十向終。心鄰於見道無漏智。故言鄰智。深賾鉤深者周易文。易曰。探賾（仕麥切幽深也）索（求也）隱。鉤（倭言加氣出之）深致遠。言物在生扃幽隱之處則能索鑰令其出。魚在深泉之下則將鉤鉤之令出也。菩薩造論釋經亦同於此也。言幾乎息矣者。幾近也。言菩薩不作論釋佛深義。其佛經義近將休息滅沒也。故云匪屬具體鄰智等。
唯識三十頌者十支之一支。天親菩薩之所製也。上歎造論之人。此下標所造之論。言世親菩薩蒙無著誘。深悔先非。研精潭思。製大乘論凡百餘部。後移憍賓彌國。情恢奧旨用暢深極。採撮幽機提控精邃。遂著唯識三十頌破斥餘乘。摧伏外道以申大乘之妙趣。略頌雖畢廣釋未就。以昇兜率陀天。生於彌勒內眾中。蓮華中生。蓮華纔開。慈氏讚云善來廣慧。生經六日下報無著。即時復有火辨親勝二大論師。正釋本頌以採論意。如西域記。言十支者。支支分也。是瑜伽之支分也。唯識燈曰。謂百法。五蘊顯揚。攝大乘。雜集。中邊。二十唯識。莊嚴。分別瑜伽。又除攝大乘加正理門論則為十也。
白虹飛祲素毫銷景。線華奧旨舛鳳訛風。貝葉靈篇乖魚謬日（日字一本作魯）言白虹飛祲者。祲（子鴆切）佛滅度時。西方有白虹十二道互於上天。祲陰陽氣相侵漸以成災也。又妖氣也。禮中有觀祲篇。大史登高臺觀於上天。天上有妖異祲氣。知有不祥之事也。周書異記曰。周穆王五十二年壬申二月十五日平旦。暴風忽起損壞人會傷折樹木。山川天地皆悉震動。午後天陰。西方有白虹十二道。南北通過達夜不明。穆王問大史庖多曰。是何徵也。庖多對曰。西方有聖人滅度表相也。當此之時入涅槃。至漢明帝時全一千二十年也。言素毫銷景者。謂白毫消滅不復有放光之期也。素白也。銷隱也。景光也。言線華奧旨者。如線貫華等。即訓經五義中是一義也。言舛鳳至謬日者。謂佛滅度後經教傳者多有錯失乖謬也。如人寫宛風字則錯作鳳字。以相似故言舛（倭言阿夜末都）鳳訛風也。貝葉靈篇乖魚謬日者。言貝葉者。有人曰。夫梵本板似貝其葉似樹皮者非也。今按新華業經慧苑師音義上卷云。貝牒貝。北蓋切。牒徒頰切貝多樹葉。意取梵本經也。牒謂簡牒。即經書之愛稱也按。云貝者。貝多則梵語也。貝多羅此則樹名。既是梵語。何云似貝。且如魯字。元是一字也。怱有人不解開為兩字。謂魚與日也。俗語曰。書三寫帝成虎魚作魯。佛經亦爾。去聖既遠。傳者多乖。清濁難分也。寫蘇於切。
顧惟法法寶斯文行墜。誕茲融識秀跡傳燈此文兼歎世親及父母也。惟（於毛比美波）行墜（於知奈牟土須流爾）誕（有美氏）秀（比伊天多利）跡（阿土乎）行正訓將也。大王古帖中。言行老只是將老。今意亦爾。顧此佛經文將墜零落也。誕懶誕者。謂明世親菩薩九百年間出興於世造論經也。融識者。謂菩薩自能虛融其心識傳燈於世。即傳法二十四人中世親當第二十人也。
晦孤明於俱舍示同塵而說有。解慧縛於攝論表縱而談空。此菩薩健馱羅國人也。本於有部出家。因即受持彼部。三藏非此不解真空道理。且依方便同塵說有。故西明壁記曰。此菩薩初學小乘洽滯名相執法有性。造小乘論凡五百部。菩薩有兄名曰無著。深愍親弟將迴小道。乃現臥病用啟迷心。聞兄深患便來問病。為何所作。答曰。由汝小志專學小乘。致令入大道。爾無其分。是故吾憂。世親曰。吾隱大乘顯不乘深發於舌。舌為罪本。今宜除斷。即執銛刀將自斷舌。無著又曰。爾以此舌顯小隱大。亦以此舌通大明小。斯吾病愈無勞。遂不斬舌便則從之。更造大乘五百部論。由是大乘日廣布。時人號為千部論師。因慮愍傳十地經與攝論。方得悟解依實說空。故言也。縱聖者。人天所許聖人是也。傳法聖者二十四人中是一人也。
鑒洽智周窮神盡叡。研精此頌用標玄極。釋文未就歸真上遷。鑒察也。洽霑也。謂此菩薩鑒察普洽智周萬物。誕生世間利生既訖。攝俗浮生歸真涅槃。捨閻浮報遷上都史。故西域記曰。無著世親師子覺二三賢哲第相謂云凡修行業願覲慈氏。若先捨壽得遂宿心。當相報語以知所生。其後師子覺先捨壽命。三年不報。世親尋亦捨壽。時經六月且無報命。時諸異學譏誚以為世親及師子覺流轉惡趣遂無靈鑑。其後無著於夜初分方為門人教授定法。燈光忽翳空中大明。有一天仙乘虛下降。即進階庭敬禮無著。無著曰。爾來何暮。今名何謂。對曰。從此捨命往都史天慈氏內眾。蓮華中生。蓮華纔開。慈氏讚曰。善來廣慧。旋繞纔周即來報命。無著菩薩曰。師子覺者何處在。曰。我旋繞時見師子覺。在外眾中耽著欲樂無暇相顧。誰能來報。無著菩薩曰。斯事已矣。慈氏何相演說何法。曰。慈氏相好言莫能宣。演說妙法。義不異此。然菩薩妙音清暢和雅。聞者忘惓。受者無厭等。故曰歸真上遷也。就徐袖切。爾雅就成也。
義繁文約。泉源重祕。下第三明護法等菩薩造論釋本頌義也。義繁等此之二句發起下文。所以造釋者。義繁文約泉源重祕故也。有人言可屬上世親本頌者非也。文不便故據前取之。
爰有護法等十大菩薩澂情囀激河辨而賛微言。遊神八藏振金聲而流妙釋（藏一本作識）。十大菩薩者。謂護法。德慧。乃至勝子。智月等十菩薩。廣如述記。澂情七囀者。澂者與澄義同也。湛也清也。激盛也。動也。七囀者謂體業具為因屬依等。如第二述記。言河辨者。語林曰。王大尉問孫興公。郭象何如人。對曰。吐章陳文如懸河瀉水而不竭。言八藏者。謂或定慧三藏更加雜藏。以之為四。大小合八也。又八蘊即是八藏。謂界。世。根。業。隨眠。賢聖。智。定也。此八蘊義如毘婆娑論廣說其相。
淨彼真識成斯雅論。名成唯識論。或名淨唯識論。此略釋所造釋論之名也。問。次下文具說成唯識論名。何煩預釋。答。將標釋論義理勝妙。故先預略釋耳。
義苞權實陵鷲巘而飛高。理洞希夷揜龍宮而騰彩（巘一本作嶽又作嶺）義苞權實者。外小宗義名之為權。大乘正義名之為實。理洞希珍者。老子曰。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。王弼曰。無狀無象。無聲無響。無所不通。無所不往。洞通貢切。深邃貌。揜衣儼切。今并作掩字。覆也。匿也。巘魚偃切。爾雅重１６隒。郭璞曰。山形如累兩甑貌也。又山形狀似之。因以名云。
總諸經之綱領索隱涵宗。括眾論之菁華掇奇提異。言索隱涵宗者。索盡也。涵胡蠶切。大也。泛也。洽也（倭云宇加邊多利）。菁春盛華。又華也。掇豬劣切。拾也。取也。異（倭云米豆良之）括結也。諸經之綱領者。正約六經名為綱領。兼通諸經。言六經者。所謂華嚴深密。如來出世功德。阿毘達磨。楞伽。厚嚴也。言眾論之菁華者。亦通兼正。正依十一部論名為菁華。所謂瑜伽。顯揚。莊嚴。集量。攝論。十地。分別。瑜伽。觀所緣緣。二十唯識。辨中邊。雜集論等。如此皆是為此論證。明唯識等因果行位了相大乘。
魯二國交戰。齊將相共謀為令魯賊退。時有材人姓曹名珪。謂相公曰。食肉是公之能謀。軍旅之事非公所知。時將相即令曹珪從軍。齊與魯戰。魯果退。時軍中將卒不知魯退失。問珪。珪曰。侍登車望之。則知見魯陣亂轍而行邪旗曳地而去起者為實退而已。今借此事以喻菩薩作論立量破外道退散則同於此也。
故以儀天地而齊載。孕日月而融明。儀語奇切。爾雅曰。知儀匹也。匹者比也。融明也。故以（合云麻公止爾）孕懷也。
豈只與潢河爭流。雷霆競響而已。潢後荒切。說文積水池也。又音胡廣切。雷力回切。震為雷也。霆達丁切。疾雷為霆也。
在昔周星閟色至道欝而未揚。漢日通暈像教宣而遐被。下第四明先代三藏等譯為非也。周星閟色者。左氏傳云。周魯二莊者。周莊王十年當莊公七年也。夏四月五日辛卯夜時。此時佛生西國也。然則周莊王與魯莊公為同時也。據此文則佛生之日其夜也。夜中星隕如雨與雨偕１７（落也）而已。偕俱也。又周書異記曰。周昭王即位二十四年。甲寅年四月八日。江河泉池忽然泛漲。井水悉皆溢出。宮殿人舍山川天地咸悉震動。其夜五色光氣入貫大微。遍於西方畫作青紅色。周照王問大史蘇由曰。是何祥也。蘇由對曰。有大聖人生西方。故見此瑞。昭王於天下何如。對曰。即時無化。一千年外聲教及此土。當之時佛初生也。１８鄙異切。閉也。欝塞也。盛也。漢日通暉者。謂漢明帝時佛法到洛也。漢法內傳曰。明帝永平十年。夜夢丈六金人。光明奇特色相無比。明帝悟不自安。其旦大集群臣以占所夢。通事舍人傳毅奉答曰。臣聞西方有神。號之為佛。陛下所夢必是云。即是遣使十八人尋訪佛法。至於天竺國遇見沙門迦葉摩騰竺法蘭二人至於洛陽也。明帝大悅甚。尊重之即於洛陽城西立精舍。即今白馬寺是也。本白馬負經來。因以為名也。摩騰既至飜譯眾經也。言漢日者。漢明帝夢所見金人。其頂之上有似日相。則佛頂上相好光明也。指彼相名曰漢日被及也。
譯經律義繼武聯蹤。多覿蔥右之英罕聞天竺之秀。譯經律義者此有二說。一云。律述也。釋經義也。一云。經者素怛纜藏。律者毘奈耶藏。論者阿毘達摩藏。譯三藏也。繼武者。武腳跡也。書曰。文王臨武。武即前天寺跡也。聯力然切。連。蹤（阿由美）覿徒答達寂二切。見也。蔥者。蔥領。右者從彼山以西也。通曰胡地。謂從蔥嶺以西。從五天竺以東。彼此中間名胡地也。意者見胡地勝人等而聞天竺勝者少也。
音韻壤隔混宮宇於華戎。文字天懸昧形勢於胡晉。壤隔者。壤如掌切。大塊。言壤。言西方異域音韻為隔如地為隔也。混合也（訓比多多氣）宮宇者。五聲之中第一宮。第五羽也。漢書律歷志曰。宮中也。居中內陽四方唱始施生。為四聲綱也。羽宇也。物聚藏宇覆之也。其五行者。則角為木東春。商為金西秋。徵為火南夏羽為水北冬。宮為土中央。以君臣民事物言之。則宮為君。商為臣。角為民。徵為事。羽為物。今決者取二聲也。何故不取餘聲者。且舉聲中初後也。又宮宇者同屋舍藏也。其羽訓宇者。羽義屬冬。冬節藏物如宇覆物也。所以五聲屈曲差別者。從十１９出糸。名為一忽（比止餘利乃糸）八十一忽為宮聲置中央也。宮聲分為三分。更加餘一分為商聲。即七十二忽。七十二忽分為三分。除一分餘二分為徵聲。即四十忽。分為三分而更加一分為羽聲。即六十四忽。言增糸減糸而聲成大中小。即聲之音韻屈曲顯也。華戎者。華京也。則指印度也。戎如終切。夷也。則指胡地也。九夷八狄七戎六蠻謂之四海（九夷在東。八狄在北。七戎在西。六蠻在南。指四荒也）天懸者如天為懸也。言形聲者。說文序曰。一曰指事。二曰象形。三曰形聲。形聲者。以事為名取譬相成江河是也。解云。指事者上下字等。謂事好故彼上字點上置也。事惡故彼下字點下置等也。象形者。日月字等。謂月闕故字體長作也。日圓故字體短作也。形聲者。江河字等。謂江字者形置左而右也。水邊置左即是形。工邊置右則聲也。河等字准之可知。言胡晉者。晉即大唐。胡即西國也。
雖則髣髴糟粕未能曲盡幽玄。大義或乖微辭微辭致爽。鴻疑碩滯霧擁雲凝。幽絢屢彰。其詳可略。髣髴糟粕者。糟（酒糟可牛喫也）粕（谷皮不牛喫也）博士傳云。昔王居高樓高聲讀書。于時樓邊有作車人。自事已止。望高樓邊聞王讀聲。便問王言為何事。王便答曰。讀先聖書。作車人言。今王所讀唯有糟粕。其真實深事唯在先聖心中。讀而無益。何為虛事。王即大怒將處其罪。作車人曰。我迄八十作車。子習而子唯得糟粕不得深術。其深術者唯在我心。今王所讀與此無異。唯得糟粕不得真實。王忍其語。便生一解還敬彼人等今借此事故云糟粕。可勘誠文言前譯經論但得外皮不得美味也。爽差也。碩滯者碩大也。言鴻疑者不能令水消解散也。言幽絢屢彰者。絢許懸切。文貌也聚五色彩為絢也。譯言綴文亦爾。前後三藏等所譯經論等種種文義如絢文彩。然其詳審且可略矣。又言幽絢者。高僧傳等記書之名。言前後三藏所譯經論種種文義文彩之相於幽絢中數彰示。故言詳可略。
惟我親教三藏法師玄奘含章拔萃燭搏景於靈臺。蓄德居宗湧談漪於智詔。下第段顯奘三藏所翻為是也。言含章拔萃者。周易云。含章告章。謂尊卑書繪之上彰明也。萃音醉。聚也。章美也。明也來也。言燭搏景於靈臺者。文字集略曰。搏音扶。海外大桑。防虞切。山海經曰。有谷曰源谷（注云即湯谷也）湯谷上有枎木。一日方至一日方出（注云言交會相代）皆載于烏（注云日中有三足烏）言靈臺者。莊子曰。萬惡不可內於靈臺。注云。心為神靈之臺也。涌變漪於智沼者。論語曰。智者樂水也。漪於宜切。重波也。
鶩三輪之寶躅逈晉金砂。澄八解之真波遼清玉井。晉進也。金砂者。李善曰。跋提河一名金河也。騖亡具切。獸奔也。又亂馳也。三輪者謂三轉法輪也。又云。戒定慧。又三業輪也。清玉井者。蜀中有玉井。西方聖人以箭射地遂成其井。言水白如玉故為玉井。又云。佛在太子時與提婆達多弓射天處地即為玉井。三藏至此間求佛法故達力條切。遠也。
忘軀殉法。委動祈通。殉辭峻切。求也從也。其身人物曰殉。言三藏在此土發願而往西方。求法祈禱通達也。
冥契天真微假資習。言天真者天然之異名也。三藏天真宿解。今往西方求法得法微假資習亦更心明也。微隱也。
匪擒靈而顯慢。固蘊福而延祥。擒恥離切。希也舒也。匪擒靈而顯異者。三藏所解所愛非是顯異。或眾事但在其法也。蘊積也。延陳也。延祥者延陳吉祥也。 備踐神蹤窮探祕府。先賢未覿咸貫情樞。曩哲所遺竝包心極。神蹤者。佛化眾生遊履處等也。三藏亦遊踐此處。如西域記廣說也。祕府者即聖教也。探祕（可奈倍流）覿達寂切。見也。樞齒榆切。門戶扉樞也。曩奴朗切。昔也。
誓志弘撫言旋舊邦。言弘撫者。上求佛道名之為弘。下化眾生名之為撫。言旋者。箋曰。言云也。廣雅曰。言從也。旋還也（加倍禮利）邦國也。德簡帝心道延天藻。德簡帝心者。論語曰。帝臣不蔽。簡則在帝心。苞氏曰。桀居帝臣之位也。有罪過不可隱蔽也。簡在帝心。道延天藻者。三藏道德天子玉筆之所陳讚也。如聖教序曰。有玄奘法師者法門之領袖也。幼懷貞每。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風水月未足比其清華。仙露明珠誰能方其朗潤。
遂此寶偈南賛牒東流。暢翳理於玄津。蕩疑氛於縟思。寶偈南賛者。賛子旦切。出也見也。言此寶偈從中天竺南出見也。言金牒者。如健馱羅國瑜伽等恐水火所損金牒者。如健馱羅國瑜伽等恐水火所損於金牒之上刻勒成文藏於寶室。言東流者。金佛法東流也。暢通也。言疑氛者。氛者祥也。吉凶之先見也。有本作氣。去既切。謂吐吸出入也。可為氛字。言縟思。縟如屬切。釆飾也。謂三藏心中所解大小經論文章義理等如縟也。
穎標三藏殫駕一人。擢秀五天陵揜千古。
穎示三藏殫駕一人者。傳有二說。一云。穎役餅切。禾穗禾末也。殫終也盡也。駕乘也。一人者天子也。謂終所乘一人也。謂文武聖皇帝（太宗名世民）貞觀二十三年。則於大內臥痾苦疾。避京熱就山涼宮消息養病。漸漸衰損。臨終之日。仰臥三藏法師膝上奄然遷化。故曰殫駕一人。一曰。穎居領切。明也。標顯也。一人者自三藏身也。於明顯三藏盡唯乘駕三藏一人。擢達卓切。出也抽也。
誰與夫家依驤譽空擅美於聲明童壽流芳徒見稱於中觀。云爾而已矣。家依者謂真諦三藏也。驤思良切。揚也。駕了。超也。童壽者即羅什法師也。見稱者所稱讚也。見所也。非聞見法。而已合訓耳也。不必對句故曰所稱也。
斯本彙聚十釋群分。今總詳譯糅為一部。
下第六略釋三藏所翻成成識論名也。彙胡貴切。類也。糅女救切。雜飯也。群（多牟呂。又牟羅加流）十菩薩釋糅為一部。乃三藏之功也。
商攉華梵徵詮輕重。陶甄諸義之差有叶一師之製。言商攉者。商則人行求財是也。攉去學切。水上橫木所以度也。言華梵者。華大唐也。梵印度也。徵明也。詮顯也。言輕重者有無義也。又輕重者輕重也。依聲輕重詮義有別也。有于九切。專也。有叶一師之製。又輕重者。則有無義者謂三藏法師翻譯之時商量審定梵與漢語。亦明顯十大菩薩釋本頌互有有無也。葉合也。協也。
成唯識者舉宏綱旌一部之都目。復言論者提藻鏡簡二藏之殊殊。旌子盛切。表也。藻鏡者鏡背文釆也。如藻文故曰藻鏡。二藏經律二藏也。阿毘磨種種文義如鏡背藻。慧學照明如鏡而照。故舉藻鏡鏡唯慧藏也。
成乃能成之稱成立為功。唯識所成之名以簡了為義。唯有識大覺之旨隆。本頌成中道之義著。成乃能成之稱以成立為功者。偏約釋論釋成字。本論亦成唯識故。今則非彼本論成字。言唯識所成之名以簡了為義者。唯就本論釋唯識字也。著炳著也。明也。
唯識簡別。遮無外境。識謂能了。詮有內心。識體則唯持業釋也。識性識相 離心。心所心王以識為主。歸心泯相。總言唯識。此文則釋上唯有識大覺之旨隆也。以三十頌顯唯顯中境行及果。存識性遣心外境。由此經中唯心義彌更明隆也。言心所心王以識為主者。心所以識為主其義可爾。云何心王以識為主。解云。傳有二說。一曰。心意識中心合為主。第八心故。今且對境論以識為主也。一曰。心唯自體通因果位。識則因用唯因強勝。今約強勝心明主義。故名唯識。不名唯心。若爾唯識不通果位。如唯識章。
唯遮境有。執有者喪其真。識簡心空。滯空者乖其實。所以晦斯空有長溺二邊。悟彼有空高履中道。此文則釋上本頌成中道義著也。由釋論師釋成本頌遮外境有遺內識空。空有之執既除中道之義彌明也。
三十本論名為唯識。藉此成彼名成唯識。唯識之成以彰論旨。三摩娑釋依士立名。蘇漫多聲屬主為目。此能所相對依六釋八囀說論名也。六釋如總料簡章。八囀如。
論則賓主云烈旗皷載揚。幽關洞開妙義斯賾。云烈者。云爰也。於此也。烈猛也。火猛也暴也。韻集曰。列羅列。烈剛士。（倭訓多計久之氏）載揚者。兩陣交戰則旗皷急揚也。載者則也。幽關洞開妙義斯賾者。如軍陣交虎破關門打開時城內事物皆顯見也。即因問答破邪顯正諸法實相深妙之義皆顯現也。
以教成教資教成理即成是論持業釋也。以理成理因理成教是成之論依釋也。以教成教者。謂以三十頌略教案立佛說三界唯心教故。資教成理者。謂三十頌教成所說唯識道理故。以理成理者。謂境行果成立教所說唯識道理故。因理成教者。謂以境行果案立本教。境即八識二諦三性等。行謂唯觀智及五度等。果則智斷菩提涅槃也。
基學漸融愷忝陪譯以操觚。業謝顏游謬廁資於函杖。此第七敘基法師自謙自述也。此則舉道中二勝人及俗中二勝人以謙自身也。忝天點切。帖簞切。辱也。陪蒲坏切。侍也。融者道融法師。即羅什弟子也。愷者愷法師。即真諦弟子也。操疾刀切。持也。觚木之方者。古人用之以書。猶今之簡也。顏者顏回也。游者子游也。此二人并孔子弟子也。廁交也。資弟子也。函杖者。函容也。講問宜相對容丈足以指劃也。
囑諸雅吹誠事濫竿。顧異良工。叨暉蘊玉（濫一本作監）諸於也。誠事濫竿者。韓子曰。齊宣王使人吹竿必三百人。南郭處士詣為吹竿。王悅之。宣王死。閔王亦好竿欲一一吹之。南郭處士聽之逃廣雅曰。竿象笙。三十六簧２０在中央也。事業也顧異良工者。則楚國能知玉之人名為良工為玉人。卞和是也。叨暉蘊玉者。蘊積也。叨他勞切。貪也。文賦曰。石韞玉而山輝。水懷珠而川媚。言顧異良工叨暉蘊玉二句意者。此序文拙而義絕妙。文和韞玉石。義似所韞玉。知玉良工不捨礦石。知義哲人豈譏文哉。韞於昆切。裹也。
凡斯纂敘備受指麾。庶玄鑒來英鏡詳幽致云爾（一本無云字）纂子緩切。續也組也。指麾舉手曰麾。又指也。爾語助。然也。
成唯識論述記序釋