論第一卷本文抄一

輸入者 周海燕

辨教時段

問。宗家意立幾時教耶。
疏云。如來說教隨機所宜。機有三品不同。教遂三時亦異。諸異生類無明所盲。起造惑業。迷執有我。於生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛也。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩除我有執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦。雖斷我愚。而於諸法迷執實有。世尊為除彼法有執。次於鷲嶺說諸法空。所謂摩訶般若經等。令中根品捨少趣大。彼聞世尊密義意趣說無破有。便撥二諦性相皆空為無上理。由斯二聖互執有空。迷謬競興未契中道。如來為除此空有執。於第三時演了義教。解深蜜等會說一切唯有識等。心外法無。破初有。非無內識。遣執皆空。離有無邊正處中道。於真諦理悟證有方。於俗諦中妙能留捨（云云）。
問。般若經時。可有二聖果二乘迴心向大之義耶。
疏云（如上）。
義演云。即以中根對小名大（云云）。
總聊簡章周記云。章須菩提等迴心趣大者○。今言迴心。因聞般若。悔修於小。為趣大因。名迴趣也。非趣大已名迴趣也（云云）。
樞要下文云。雖未已入正性離生。而於三乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心（云云引大般若五百九十三也）。
攝釋一云。此人雖曾行二乘行。未得少果。聞大乘經。即發菩提（云云）。
大般若七十七云。若入聲聞得獨覺聖性離生者。不能得發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼於生死流已作限隔故。是中設有能於無上正等菩提發心趣者。我亦隨喜五百九十七云。唯有見諦趣大菩提。諸聲聞等及已不退轉菩薩摩訶薩（云云）。
法花經一云（方便品）未曾汝等當得成佛道（云云）。
無量義經云。四十餘年未顯真實（云云）。
問。初二時所被機根。互執有空耶。
疏云（如上）。
祕云。疏由斯二聖互執有空者。問唯望不定立有三時。何有二聖互執空有。答豈言不定。唯祇一人。人既有多。悟亦前後。前後各以所證為是。互執何失。又縱一人。執前後別。對執不同。亦得稱互（云云）。
總聊簡章云○諸偏見者。初聞說有。便即快心於空起謗。後聞說空。亦後協空。便謗於有（云云）。
瑜伽釋論云。
問。為除何執。說第三時教耶。
疏云（如上）。
總聊簡章云。彼聞法空隱密意教。便撥諸法性相都無○佛為除此。後說唯識三性等教（云云）。
問。今論引幾經。說唯論義耶。
疏云。又今此論爰引六經。所謂花嚴‧深密‧如來出現功德莊嚴‧阿毘達磨‧楞伽‧厚嚴。十一部論。瑜伽‧顯揚‧莊嚴‧集量‧攝論‧十地‧分別瑜伽‧觀所緣‧二十唯識‧辨中邊‧集論等為證。理明唯識‧三性‧十地‧因‧果‧行‧位。了相大乘。故知第三時中道之教也（云云）。
論七云。由何教理唯識義成○如契經說。三界唯心。又說。所緣唯識所現。又說諸法皆不離心。又說。有情隨心垢淨。又說。成就四智菩薩。能隨悟入唯識無境○又伽陀說。心意識所緣等（云云）。
疏云。今無垢稱經。舊維摩經（云云）。
無垢稱經疏一云。若依初大乘清辨等義。此經明二諦之義。依勝義諦。以空為宗。後大乘護法等義。雖說二諦。世俗諦有四。通空及有。勝義諦中有四。唯有非空○四世俗中。初一體空。後有三○而經一部多說初世俗諦（云云）總聊簡章。又古來大德○維摩‧思益‧大品空教（云云）。
維摩經上云。維摩詰云。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨（云云）。
論三云。如契經說。如來無垢識是淨。無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應（云云）。
疏云。證無垢圓鏡智（云云）。
問。深密經所說三時教者。義類年月中何耶。
解深密經第二（無自性品）云。勝義生當知。我依三種無自自性密意。言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生無自性性。勝義無性性（明三無性）復次勝義生○如是我今領解世尊所說義者。若於分別所行遍計所執相。所依行相中。假名安立以為色蘊○是名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即於此分別所行遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自性性。法我我真如清淨所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性○世尊。譬如毘濕縛藥。一切散蘊藥方中。皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切不了義經。皆應安處（採畫地熟蘇虛空三喻亦同此義）爾時世尊歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來所說甚深密意。言義。復於此義。善作譬喻○如是如是。汝應受持。爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊初於一時。在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚希有。一切世間諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善女人。於此如來依一切法皆無自性無生無滅。本業寂靜自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解。書寫持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。說是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女人。其所生無量無數○佛告勝義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教（云云）。
深密解脫經第二云。世尊。如來初成應正等覺。於波羅奈仙人集處諸禽獸遊處。為諸修行聲聞行人。一轉四諦有法輪○世尊此第二轉法輪○為住大乘眾生○世尊此是第三轉法輪。為住一切大乘眾生（云云）。（可是下文）
總聊簡章云。述今文者。如解深密經第二卷。瑜伽決擇第七十六云。世尊廣為勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。說相無自性性。依依他起上無遍計所執自然生故。說生無自性性。及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性。依圓成實一無遍計所執故。又說一分勝義自性性。說三種無性皆依遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解。廣說世間毘濕縛藥‧雜彩畫地‧熟蘇‧虛空諸譬喻已。世尊讚歎善解所說。勝義生復白佛言。世尊初於一時○略示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸說空經。是第二時教。以隱密言。總說諸法無自性故。花嚴深密唯識教等。第三時也。以顯了言。說三無性非空非有中道教故（云云）。
玄賛一云。解深密經中。佛為勝義生菩薩。依三性。說三無性皆是遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解○依此經文。阿含經等為第一時。總密說有。不明有者有其何性。大般若等為第二時。總密說空。不明空者亦空者亦空何性。花嚴經等為第三時。顯了說。有有依他圓成亦顯了說。空空所執性故等（云云）全文大旨同章。
無垢稱疏一大旨同之。
二十唯識疏上云。如來說教總有三時。初於鹿。說阿笈摩。有四諦教。破我有執。次於鷲嶺。說大般若。空二取教。破法有執。雖空有教能離斷常。然未盡理會於中道。後於七處八會。方說三界唯心。雙熟有空。契中道教。即是花嚴深密等。空心外二取。破初有執。有內識一心。破後空見（云云）。
燈一云。問。何故如來初說有教。中談空教。後演不空不有教耶。答。據不定性。未發趣時。且令漸悟所執我無。唯有蘊處界等諸法。名為有教。為已發趣得小果者。令趣於大次悟法空。觀彼所執界處等無。名為空教。後為發趣一切乘者。顯所執無。非執是有。非一向空。亦非皆有。為不空不有教。為對漸悟說教三時。若對頓悟。無三時別。又所說教非定如是。前後次第判為三時。並約所說義類相從。望不定性。當第三時。不爾。花嚴第二七日世尊即說。可對漸悟在般若等後。方始演說判屬第三。此有二義。一約前後。二約義類。前約前後亦有二義。初說生空。次說法空。二者初說生空密詮法有。次說法空密詮法無。後方顯明。生法二執所取不有。若離二執。真俗不無。故經說云。有為無為名為有。我及所說為空（云云）。
增明記一云。問。今云前後者。為義前後。為時前後。答。此義前後。非是年月（云云）。
疏云。此約機理。漸教法門以辨三時。若大由小起。即有三時年月前後。解深密經說唯識是也。若頓教門。大不由小起。即無三時前次第。即華嚴中唯心是。初成道竟。最第一說。此約多分。今論所明二種皆是。若對不定性。大由小起。即第三時教。若唯彼菩薩。大不由小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入是法界品。五百聲聞亦座故（云云）。
燈七云。論即經前所說三性等者。解此前後。略為三釋。一云。無性先孫。三性後說○一云。前後經說三性。故今論云即依此前。此前兼二。依此論前。及依經前說三自性。觀生意樂。密意趣故。後立無性○問。若爾。何故說三性教為第三時。應第二時。在空前故。又准深密。同坐一經前故。答。經辨三時。非約前後。但以類相從。有為第一。空為第二。俱為第三。以三自性。遍計是空。余二是有。故當第三。又據漸悟一類菩薩。說此三時。非望頓悟。若爾。何故先說了義。後陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。於大乘教頓悟先熟。故先三性。漸悟後成。後說無性。若爾。復違法花等教。以為漸悟第二說空。第空有。如何得言為漸悟故後時說空。答。約頓漸二性。無性在後。偏據漸悟。初中後殊。空為第二。今此論中。通對頓漸。兩教前後。故云即依此前頓悟菩薩所聞三性。後時為彼漸悟菩薩密立無性。故不相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空後（云云）。
惠日論一云。若以涅槃有深密後。不得預判為第三時者。如何自引云。或有前經密說後義。如智論說。又花嚴乃在說四諦前。云何無量義經判為第三時說。若云據義類說。不據前後。深密亦爾。何獨不信。故約前後判為五時。但嬰兒慧。知者弗許。
阿彌陀經通賛疏上云。第二應理圓實宗。判教者即那爛陀寺有論師。名戒依實。依彌勒菩薩為宗主。判教為三時。一有教。一代教說有處是。二空教。但說空處是。非非空非有教。便說非空非有處是。依圓是有。遍計等無。真諦但以教就時。此非也。戒賢論師將時就教為正。難真諦云。佛成道後第二七日說花嚴經。是第一時教。戒賢將時就教。判為正（云云）。
上文云。三梁朝真諦三藏。判如來一代時教為三時。一有教。二空教。五年度五俱輪。第六年舍利弗。第七年度三迦葉。總名有教。二空。從第八年至三十八已來。已來總說八部般若等是。三非空非有教。從三十九年至臨涅槃時。說非空非有教。法花楞伽思益等是（云云）。
補已餚宗一本云。問。此立三時。與前真諦所立何異。答。真諦所立定約年月。故為不可。今所立者但可以義相從不得前後。若談有義。初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有即第三時。故與前立其相懸別。問。今定教宗。何故乃約三時之說。答。即以三時所說。以為三宗。所言時者。非年月時。合道理故。名之為時。但諸教中。與有義合。初時教收。與空義合第二時攝。若中道。即第三時。由此不約年月為明。故與真諦所立有異。然解深密言初時等者。此約教有淺深。以三時之異。有教理淺故名初時。余二人說為中後。此即同金光明經轉照三種法輪也（云云）。
問。深密經說唯識之文何耶。
祕云。疏解深蜜經說唯識是者。按彼經第一云。廣惠當知。於六趣生死。彼彼有情或在四生。身分生起。於中最初一切種子。心識成就。廣慧。此識名阿陀那。亦名阿賴耶。亦名為心。為依止故。六識身轉。如依暴水。而有浪生。依淨明鏡有影像起（云云）。
問。花嚴說唯識文何耶。
祕云。按彼經第十九頌云。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。若人欲多知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心起（云云）。
問。般若經可說唯識耶。
祕云。又大身若四百六十七云。謂諸諸薩作是思惟。諸行如幻。唯是虛妄分別所起。一切皆自心所變。准此般若。第二時中亦說唯識。疏依多分言第二時（云云）。
疏云。次於鷲嶺說諸法空。所謂摩訶般若經等（云云）。
章云。諸說空經。是第二時教（云云）。
燈云。般經中。雖有三乘各各得益。未分明說法非空有。故屬第二（云云）。 中邊論一云。如是理趣妙契中道。亦善符順般若乖說一切法非空非有。中道教（云云）。
（攝論第一第四引大般若明三性可見之）。
般若經二百九十六云。我等今者於贍部州。見佛第二轉（妙法輪云云）。
廣百論云。又此空言是遮非表。非唯空有。亦有復空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究竟真理（云云）。
問。一經亙三時歟。
總聊簡章云。或有諸經。全分多分大小教異（云云）。
問。宗家意可有唯頓漸教耶。
疏云（如上）。
總聊簡間云。若唯初大。如勝鬘經。或但被小。如遺教經（云云）。
問。華嚴經通漸教云事。以何證之耶。
疏云。今論所明二明皆是○此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲聞亦在座故（云云）。
總聊簡章云。只如花嚴經中入法界品。五百聲聞在于會座列。名歎德。又舍利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利為說十法。即發無上正等覺心（云云）。
華嚴經第四十四（入法界品第二十四覺賢譯）云。爾時佛在王舍城祇樹給孤獨苑大莊嚴重閣講堂。與五百菩薩摩摩訶薩俱○復與五百聲聞俱。悉覺真諦。證如實際。深入法性。離生死海。安住如來虛境界。離結使縛。不著一切。遊行虛空。於諸佛所疑惑悉滅。深入信向諸佛大海○爾時諸大聲聞。舍利弗○如是等諸大聲聞。在祇洹林。而悉不見○清淨佛剎○何以故。修習別異善根行故。本不修習能見如來自在善根。亦不修習佛土行○以是因緣。諸大弟子不見不聞○何以故。此是菩薩智慧境界。非諸聲聞智惠境界。是故諸大弟子在祇洹林。不見如來自在神力○何以故。以聲聞乘出三界故。又以滿足聲聞之道。住聲聞果。不能具足無所有智。住真實諦○自調伏捨離眾生。是故如雖與如來對面而座。不能覺知神變自在。譬如盲人（云云）。
八十本云。永斷疑惑（云云）。
八十本云。諸大弟子依聲聞乘而出離故。成就聲聞道。滿足聲聞行。安住聲聞果。於無有諦。得決定智（云云）。
第四十六云。爾時文殊師利童子從善安住樓閣出。與一切同行諸菩薩俱○俱詣佛所。頭面禮足。設供養已。辭遊南方。爾時尊者舍利弗承佛神力。見文殊師利童子。以菩薩莊嚴而自莊嚴。出祇洹林。遊行南方。住如是念。我今當與文殊師利菩薩修行。爾時尊者舍利弗與六干比丘。是舍利弗共行弟子。皆斯出家。其名海智比丘○如是等六千比丘。已曾供養過去諸佛。於諸佛所種諸善根○觀佛境界。了法實相。饒益眾生。常樂專求諸佛功德。此等比丘皆是文殊師利之所化度○時當諸比丘頭面禮足。卻住一面。合掌而立。住如是念。我等以此禮拜功德。知法實相。如和上舍利弗。釋迦牟尼尊。得清淨身相好音聲神力自在。如文殊師利。爾時文殊師利告諸比丘。汝等當知。若善男子善女人。成就十種大心。則得佛地。況菩薩地。何等為十。所謂發廣大心（云云）（八十花嚴第六十并六十一大旨同之）
開發上云。有云。花嚴所說聲聞。但應化非實二乘。所以知者。成道七日。即說花嚴。三七日後。聲聞方便度。故應化非真實。今不然。彼經八會非是首末相續說故。初之七會成道即說。故大初七未有聲聞。入法界品後時別說。故第八會亦聲聞。方有如大般若一部非十六分相續說故（云云）。
上生經疏上云。只如妙吉祥所見。乃是他受用身。舍利弗所見。即為化身故。花嚴會舍利弗。如聾如盲。不聞不見。文殊師利引出會已。方始知見（云云）。
　　智論百云。又如佛不可思議解脫經時五百阿羅漢。雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能聞。是故屬累諸菩薩（云云）。
玄賛五云。應化聲聞者。有言舍利弗。今解不爾。花嚴經初說有舍利弗。是應化。後入法界品。舍利弗將六千弟子從自房出。文殊師利為說十法。乃發菩提心。即此中授記者。故非應化也（云云）。
大方廣如來不思議境界經云。如是我聞。一時佛在摩竭國菩提樹下。成等正覺○復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。戎名曰舍利弗‧大目犍邊○阿難○跋難陀等而為上首○復有無量比丘尼。訶波闍波提而為上首（云云）。
十二遊經云。六年須達與太子祇共。為佛造精舍（云云）。
佛地論二云。何故此中先說聲聞。後說菩薩。又諸聲聞常隨佛故。形同佛故。內眷屬故（云云尺十八圓滿眷屬圓滿文也）。
同論一云。如實義者。釋迦牟尼說此經時。地前大眾見變化身居此穢土為其說法。地上大眾見受用身居此淨土為其說法。所聞雖同。所見各別。雖俱歡喜信受奉行。解有淺深。所行各異。而傳法者為今眾生起勝希願。故熟勝者所見結集（云云）。
同七云。諸聲聞等。或現化住。或是真實。受用變化二土同處（云云）。
入大乘論論下云。如法花中舍利弗等五百弟子。悉是菩薩○如不退轉法中廣說。以是故當知。菩薩皆現為聲聞（云云）。
最勝疏一云。准入大乘○據攝大乘論。舍利弗等有其三類○三者變化等（云云）。
問。華嚴法花舍利弗同歟。
玄賛云（如上）。
攝釋三云。問。彼已發心云何會復言迴趣。答。彼發信有菩提之心。非發求趣菩提心也○或花經嚴非一座說。舍利弗發心末心即是法花會前。義曰。前釋理通。後解不可。雖非一座。無文有說在法花後。縱言有會在法花後。此已發心。彼何更發今助。一釋。花嚴會所。文殊加之令發信心。而蓋傍被後法花趣求。漸今正為說。而重令彼生決趣習。授佛位等。亦如善現於般若會而言發心。皆今漸也。
總聊簡章周記云。章舍利弗正等覺心者。問。此花嚴會其會利弗已發大心。何故乃至法花會中方發大。答。有三解。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。花嚴會者乃是菩薩舍利非聲聞也。一云。花嚴會中。化舍利弗。非實聲也。一云。在花嚴會舍利弗。即是法花會者。在花嚴會。但發信向無上道心。至法華會方趣向。故無違也。今依後解為正。若依第一解。既是菩薩。花嚴即是頓。如何中破化（云云）。

三獸渡水事

燈云。如來說教體一真如。平等利生實無差異。然隨根性悟解不同。漸頓有殊。說教為異。故法華云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡水。得淺深異。攝大乘論。如一寶珠隨求雨異。無量義經。常說一相。悟解不同。得諸果異。故如來教隨機說別（云云）。
玄賛四云。寶性云。如兔馬象三獸度河。河性無差別。得淺深異（云云）。 無垢稱經疏一云。寶性論云。河性無兔馬象三渡之有別。此乃理同而證有異。成三乘義（云云）（同疏第二變引寶性論也）。
玄賛一云。優婆塞戒經言。三獸渡河得淺深別（云云）。
總聊簡章云。優婆塞經言。三獸渡河淺深成別云（云云）
　　開發上云。涅槃經說。三獸渡河淺深有異（云云）最勝疏第二云。故涅槃經及寶性論。皆以河水喻真如（云云）。

初對外道事

燈云。初對外道等。說我為無。談法為有。次對小乘。破執法有。說法亦無。後令趣實。方為顯說非空非有（云云）。

瑜伽釋三時事

瑜伽釋論云。諸有情類。無始時業。於一切法。處中實相無知疑惑。如來出世。隨其所宜。方便為說種種妙法。處中實相。令諸有情知一切法如是如是空故非有。如是如是有故非空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執○永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂（云云）。
疏云。心外法無。破諸有執。非無內識。遣執皆空（云云）。
章云。瑜伽釋中。此三時小異義意無別（云云）。

雪山部五事

燈云。十五日夜。次大天說戒經。說戒經畢。遂說五事頌云。餘所誘‧無知。猶預‧他令入。道因聲故起。是名真旨教。耆年聖者咸不許之。即翻彼說第四句云。汝非佛教。
宗輪論云。其雪山部本宗同義。有阿羅漢。為餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令悟入。道因聲起（云云）。
同流云○有阿羅漢為餘所誘等者。五事。本上座部。為此五事與大眾諍。所以分出。今復許立。何乖本旨。初與大眾乖諍之時。尚未立此。至三百年滿。與說一切有諍。說一切有得本宗故無五事。舊上座弟子失所宗。乃立五事。故知年奄日久。聖隱凡生。新與舊殊。復何怪也（云云）。
又云。此等本宗同義末宗異義者。如大眾‧一說‧說出世‧雞胤部。根本初諍立義之時。所同之義名本宗同義。別部已後。於自宗中。後別立義。乖初所立。別名末宗異義。又如多聞部。從大眾部出。初分出之其本旨。名未宗異。下一一部准此應知（云云）。

龍猛皆空事

佛地論云。而菩薩藏千歲已前。清淨一味無有乖諍。千歲已後。乃興空有二執異論（云云）。
燈云。二百年外。有南天竺龍猛菩薩提婆。並俱出於世○為破小乘及外道執我執法。說之為空。時多着（云云）。
增明記云。

法輪自性體事

燈云。問。以教對機。教有三時之別。未審輪為體為別為同。答。根性既差。輪體有別。約初有教說體。如常。空教之中。體少有別。以八空聖道為體。證空理智為體。以說空教為因。以證空加行智為因。所緣空為境。爾覺支等空為助伴。以道一戒空為眷屬。以菩提涅槃空為果。若第三時法輪體者。雙合前二亦得。非正正者如瑜伽論及法疏第四卷明（云云）。
玄賛第四云。今者大乘總貫諸文。法輪有五。一輪自性。謂擇法覺‧正見‧正智等。瑜伽九十五云。正見等法所在性故。說輪名法輪。自他三轉。通見及修無學道故。諸聖惠眼能摧煩惱。說名輪。故俱舍。當言一切聖道名法輪故。或體取八聖道支具轂輞圓滿義故。正見正思惟說名為轂。是根本故。正語業命說名為輪。因轂有故。正念勤定說名為輞。攝錄餘。故不同小乘。此八聖道修行。雖在修道。體實通餘見無學道。世尊應無八聖道故（云云）。
總聊簡章云。明大乘者○然正法輪唯法八聖道。餘雖非正。是助法輪○以要言之。法輪有五。一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理等。三法輪眷屬。謂餘五蘊功德等。四法輪因。謂教及三惠等。五法輪果。謂菩提涅槃。如法輪章。自當廣說（云云）。

輪非輪事

燈云。問。義益之中有了不了。輪中亦輪非輪不。答。大小相形隱顯相對。二並得有。又解。不例詮理。有顯密義中了不了。對機皆滅障。皆輪無不輪。又問（云云）（又問二字依常記屬上依增記屬下文）
最勝疏第一云。又有三緣。一令生欲樂。二令修行。三令斷障○人天之乘雖就斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。故名有三（云云）。
清水云。聖教所詮之義能契正理之邊。為義益。聖教所詮之義能斷惑障之邊。為輪益言也。

了不了事

總聊簡章四重了不了者。一法印非印門（法印有三一諸行無常二涅槃寂靜三諸法無我）二詮常非常門。三顯了隱密門。四略語廣門。三種理印等名為了義。違三法印等非了義經。
燈云。了不了義。法苑分四。今要集云。更加一門。執著名字名為不了。不著名了故。自在王菩薩經上云。了義經者。一切諸經皆是了義。以依義故。一切諸法不可說故。菩薩如是名為了義。若人於一切經。不能如是依義。是名不了義。何故名不了。是人不了義故。准此經文云。是人不了義故。名不了義。不判經為不了義。又經云。自在王菩薩。依如是義趣法者。一切諸經皆是了義。不如是依者。一切經皆是不了義。准此意。能不執著。一切經皆是所了義。若執著。一切經皆是所不了義。不得約人自不能了便判聖教亦為不了。要集解云。能令生過。或生功德。說了不了。此通一切大小乘經。此判不。若由不了即生過失。名為不了。亦應名不善。亦應名有漏。便非稱寶有多過故。今者正解應云。依法分四。法苑明。又加依人。對解了不執。名為了義。對執著者。名不了義。如似二諦（云云）。

別起斷道事

章云。或近或遠。能生真智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語皆名法輪（云云）。
問。以第三時教名普乘教者。教普為歟機普為歟（此題准古註之可思也）。 　　
　　燈云。問。若據漸入。此等諸教是第三時。第三時教普為發起一切乘者。今此一論正被何乘。若為三乘。如何破彼。若唯被大。非第三時。答。破我之文。通入三乘。破二乘處。令唯入大。又破彼執。不破彼乘。故通為三。若爾。法花既亦破乘。應第二時。答。對不定性。幼理說一。破執理別。令其趣大。若其定性。觀行不同。說如蘊草。乘即有別。故得通被。然多為不定故說此經。唯說一乘。為諸聲聞所作事故等。若爾。既第三時普一切。何故解深密云。我於凡愚不開演。阿毘達磨云。勝者我開示。答。大分三時。云為一切。不言一一文各各為三乘。故今此論解深密等上下文中。可通被三。故不相違。問。既對漸悟說教三時。即第三時亦為漸悟趣大者說。只是為大。何得說言普為一切。答。為根熟惠悟既通故。為顯說三乘所觀空有諸法。云為一切。般若經中。雖有三乘各各得益。未分明說法空有。故屬第二。若約頓悟。可立一時（云云）。
攝釋第一云。疏第中普為發趣一切乘者。問。為要被三。為對一二。若要被三。此法花經應非第三。無緣覺故。若不要三。何名為普○答。具明有空被三根法。名之為普。非要一時有三所得上方得普名。且三性教說所執無。余二性有。有無義是說有即當為趣二乘。說空即當為發大者。空有具明即當為彼久學菩薩。依斯說普理亦不爽（云云）。
深密經云。世尊經第三時中。普為發趣一切乘者（云云）。
疏云。辨教所被機者○由此論旨。唯被大乘及不定性趣菩薩者。非被獨覺聲聞無性二種機也。故所被機必唯上品（云云）（廿唯識疏同之引今論成此義）樞要云。頌下兩句造論意中○復有二緣。一為菩薩種姓。唯依大乘教。遍於諸乘文義行果○二為余乘種姓及無性者。亦依大教。各於自文義行果。生巧便智斷伏障。修自善出離三界超惡趣故。此唯教亦得說為趣一切乘破空有。故可配二句。
攝釋云。正唯破有傍益一切故正非傍。故是第二（云云）（釋第三時教也）
尋云。第三時教令被無性耶。
境明記云。問。普為乘者。為約三乘。為通五乘。答。集述二釋。一云。法花經。十方佛土中有一乘法。涅槃又說。一切眾生○皆成佛道。故一切眾生皆入大乘教所被機。又深密言。普為發趣一切乘者。說彼第三了義大乘。所言一切即通五乘。三乘人天攝乘盡故○一云。法華涅槃。為欲此攝不定性故。說為一乘○解深密云。一切乘者。唯約三乘名為一切。唯望聖果說為乘故。故彼第二云。三乘四性各依一道行。證得無上安隱涅槃。故知但被三乘四性名為一切。其無性者不證聖。故不名為乘。故非五乘名一切乘（云云）。
最勝疏一云。為所利機略有二解。一云。唯備大乘根性。通定不定。有聲聞○一云。既第三時教通備五乘○二解後勝。許是第三時法輪所攝故（云云）。

約理說一事

燈云（如上）。
玄賛第四云。經說佛智惠故至濟度於眾生。賛曰○今此多說佛果二法。菩提涅槃。智性智用。含名智惠。或唯真智。不取真如。或此一事多說智性。涅槃經中。師子孔說佛性即空。空即智惠。由此智性亦惠。今此取初解為正等（云云）。
法花方便品云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入（云云）。
又云。是法住法世間相住（云云）。
又云。說佛智慧故。諸佛出於世（云云）。
諸乘章云。法花分明以智惠為一乘。隱說真如（云云）。
玄賛云。第四彰差別。此說一乘與勝鬘涅槃經等說一乘差別之相。此通理智。彼唯佛性。此唯攝入。彼出生（云云）。
問。提謂經大乘經歟。
問。提謂經時可有二乘聖果之者耶。
燈云。辨時之中。虬立五時教。設云持漸悟。理亦不然。為提謂等說五戒本行經時。通得諸乘聖道。不得云初唯人天教。正價人。不得云兼。又設對漸。不得約定年月前後以立五時。又無數文。故為過也（云云）。
總聊簡章云。第五賛立五時者。今者且依菩提留支法師序破。是義不然。提謂經說五百價人將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法等罪。得四大本爭‧五陰本淨‧六塵本淨‧五我本淨。時提謂等得不起法忍○二百價人得須陀洹果○自余天等發無上道意○得不起法忍。即是初地或第八地。又普曜經。第二七日。提謂等五百價人彌佛麨密。佛與授記○名曰智成。云何但言第一時中世間教也。虬作此破義亦難知。既有價人得預流等。何不此曰名轉法輪。至五比丘法輪方。答。由未分明說三乘者同所觀諦故。未名法輪。次第二時○是亦不爾○又提謂普曜等經。皆明菩薩行。又與價人授記成佛。明初成道已說大乘（云云）。
總聊簡章云○此依證果。若謂人天。即有四時。其二乘者方便學法。是彼初學。故略不說。
　　玄賛一云（同章）。
攝釋云。疏本言五而筆誤也（云云）（章五字可准之）。
攝釋第一云。悟四大等。明法空理。五我本淨。明悟生空○議曰○今以理准法輪有二。一者通行三乘。同觀四諦理故。二者別行三乘。觀境得果各別。三七日後悉名轉法輪。據通行說。若凡施為普名法輪。依別行言。亦不相違也（云云）。
開發中云。提謂等經說。有價人聞法悟道。提為長者得法忍等。皆是如來密教。非諸天人皆悉聞知。不得名為轉法輪（云云）。
婆娑百八十二云。有說為正。摩訶僧祇耶說。法輪語為自性。若是佛語者。則應菩提樹下邊為商人說法者。名轉法輪。何故後至波羅２９斯國乃言轉耶○是故法輪聖道為體（云云）。
普曜經第一云。聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾俱比丘萬千二菩薩三萬二千等（云云）。
第七云（四天王缽品第二十二）爾時離謂波利之等與價人俱五百為侶○佛嘆偈已。即以其缽受賈麨。呪願價人言○聞呪願已。皆發無上正真道意。於是世尊○以是德本。於將來世諸賈客等當得作佛。名曰智成如來。（云云）。
妙經云。即趣波羅奈○為五比丘說。是名轉法輪。便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名（云云）。

一音教事

總聊簡章云。後魏有菩提流支法師。此名覺愛。唯立一時教。佛得自在。都不起心有說不說。但眾生有感。於一切時謂說一切法。譬如天樂隨眾生念種種聲。亦如摩尼隨意所求雨種種寶。花嚴經云。如來一語中演出無邊契經海。維摩經云。佛以一音演說法眾生隨類各得解。或有恐怖。或歡喜。或生厭離。或疑。故無一教定頓漸。又無量義經云。我得道來四十餘年。常說諸法不生不滅。不去不來。無此無彼無得無失。一相無相。但由眾生悟解不同。得諸果異。法花言。一雨普潤三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸渡河。淺深成別。故知諸教但總一時無二三等（云云）。
周記云。如唯有聲聞種性者。唯聞聲之教。不聞緣覺菩薩之教。非佛天時不說菩薩教也。譬如天樂（云云）。
燈云。古人立一時。約佛一時能頓說故。名為一時（云云）。
章云。敘其非者。只如第一菩提流支法師唯立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小機。可如所說。若唯被大。如勝鬘經。如遺教經。或有諸經。全分多分大小教異。言唯一時。深為猛狼。豈無一會頓發三乘之心。及無漸入大乘者也（云云）。
燈云。要集云菩提流支立一音教。法苑廣破。然恐不當。此亦不了。破意彼云。一音頓說名為頓教者。非一音中即頓說教盡。根性前後不一時故。何得一音頓說名為頓教者。非一音中即一頓說頓說教盡。根性前後不一時故。何得一音頓教盡。又復設爾。不應別判花嚴等為頓。又以一音名為一時。無教定判（云云）。
上文云。據能雖爾。對機不然。以眾生機熟有前後。寧得一地說法名為一時（云云）。
章下文云。若依覺愛定唯一時無漸次者。即違深密說有三時（云云）。
尋云。二時教菩提流支與一音教師同歟。
周記云。章頓者如來能一明頓說一切法者。今時此師說頓者與自前說一時教同。如來於一時中說一切法。頓能得被三種根機。故言一時頓說一切法（云云）。
　　義鏡云。文又菩提流支至名之為頓者。玄惲律但目錄云。菩提流支有後魏時。有後代時。今此流支即後代時也（云云）。

要集半滿教事

燈云。又辨時意。以解深說三時教。今此論等何時教收。然要集等云。約此等以辨教時。名為教依。然要集等云。約此等以辨教時。名為教依。今謂不爾。不約說於半滿二教‧有作無作‧生法二空‧人天言教‧此等法時。以為所依若依此等。各自是時。說唯識教說唯識時。何須更辨是何時教。若約半滿‧有作無作‧生法空法門別辨。法門無量。何只爾許等（云云）。

此則唯法事

燈云。涅槃經二十四云。演說一法若界若入。一切眾生各隨本解而得聞之。是法詞合說。一名句中觀多名句。一音聲中現多音聲故。各隨本解。攝假從聲。以諸名句隨生有別。然不離聲故總名聞（云云）。

又復設爾事

燈云。又復設爾。不應別判花嚴等為頓（云云）。

為定性人事

燈云。要集云。菩提流支云○又云。半滿而為二時。法苑所破亦恐不當。經云。為聲聞說半字。不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑說意不障逗機說於半滿名漸漸頓教。為定性人亦說半滿故。

漸頓并半滿二教誰人所立耶

總聊簡章云。又菩提流支法師亦二時教。楞伽經說頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行從淺至深。名為漸也。頓者。如來能一時頓說一切法。名之中頓。又有二教。一者半教。二者滿教。涅槃經言。云何解滿字及與半字義。又云。為聲聞乘而說半字。為菩薩乘而說滿字（云云）。
開發云。又曇無讖依涅槃經立半滿二教○長耳三藏亦如是就彼說。始得道終至涅槃。隨所化機。半滿雙運。亦不定判。二教不同故。此理通義無乖返（云云）。

論第一卷本文抄一