中阿含經卷第二十一

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

（八四）中阿含（1）長壽王品無刺經（2）第十三（第二小土城誦（3））

我聞如是：
一時，佛遊鞞舍離（4），在獼猴江（5）邊高樓臺觀，此諸名德、長老上尊（6）、大弟子等，謂遮羅、優簸遮羅、賢善、賢患、無患、耶舍（7），上稱。如是比諸名德、長老上尊、大弟子等，亦遊鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀，並皆近佛葉屋（8）邊住。
諸鞞舍離麗掣（9）聞世尊遊鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀，便作是念：我等寧可作大如意足（10），作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，往詣佛所供養禮事。
時，諸名德、長老上尊、大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，來詣佛所供養禮事。便作是念：禪以聲為刺（11），世尊亦說禪以聲為刺（12），我等寧可往詣牛角娑羅林（13），在彼無亂，遠離獨住，閑居靜（14）處，宴坐思惟。於是，諸名德、長老上尊、大弟子等，往（15）詣牛角娑羅林，在彼無亂，遠離獨住，閑居靜處，宴坐思惟。
爾時，眾多鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，往詣佛所供養禮事。或有鞞舍離麗掣，稽首佛足，卻坐一面；或有與佛共相問訊，卻坐一面；或有叉手向佛，卻坐一面；或有遙見佛已，默（16）然而坐。
彼時，眾多鞞舍離麗掣各坐已定，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。於是，眾多鞞舍離麗掣，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座（17）起，稽首佛足，繞三匝而去。
鞞舍離麗掣去後不久，於是，世尊問諸比丘：「諸長老上尊、大弟子等為至何許？」
諸比丘白曰：「世尊！諸長老上尊、大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，來詣佛所供養禮事，便作是念：禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺，我等寧可往詣牛角娑羅林，在彼無亂，遠離獨住，閑居靜處，宴坐思惟。世尊！諸長老上尊、大弟子等共往詣彼。」
於是，世尊聞已嘆曰：「善哉！善哉！若長老上尊、大弟子等應如是說：『禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。』所以者何？我實如是說。禪有刺，持戒者以犯戒為刺，護諸根者以嚴飾身為刺（18），修習惡露者以淨相為刺（19），修習慈心者以恚為刺，離酒者以飲酒為刺（20），梵行者以見女色為刺；入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺；入空處者以色想為刺，入識處者以空處想為刺，入無所有處者以識處想為刺，入無想處者以無所有處想為刺，入想知滅定者以想知為刺（21）。
「復次，有三刺欲刺、恚刺、愚癡之刺（22）。此三刺者，漏盡阿羅訶（23）已斷、已知，拔絕根本，滅不復生，是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺（24）。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
無刺經第十三竟（25）（八百三十五字（26））

（八五）中阿含（27）長壽王品真人經（28）第十四（第二小土城誦（29））

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今為汝說真人法及不真人法（30），諦聽！諦聽！善思念之。」
時，諸比丘受教而聽。
佛言：「云何不真人法？或有一人是豪貴族出家學道，餘者不然（31）。彼因是豪貴族故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：我不因此是豪貴族故，斷淫、怒、癡（32）。或有一人不是豪貴出家學道，彼行法如法，隨順於法，向法次法（33），彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法（34）者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
「復次，或有一人端正可愛，餘者不然。彼因端正可愛故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：我不因此端正可愛故，斷淫、怒、癡。或有一人不端正可愛，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他、，是謂真人法。
「復次，或有一人才辯工談，餘者不然。彼因才辯工談故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：我不因此才辯工談故，斷淫、怒、癡。或有一人無才辯工談，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
「復次，或有一人是長老，為王者所識及眾人所知，而有大福，餘者不然。彼因是長老，為王者所識及眾人所知，而有大福故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：我不因此是長老，為王者所識及眾人所知，而有大福故，斷淫、怒、癡。或有一人非是長老，不為王者所識及眾人所知，亦無大福，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
「復次，或有一人誦經、持律、學阿毘曇（35），諳阿含慕（36），多學經書，餘者不然。彼因諳阿含慕，多學經書故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：我不因此諳阿含慕，多學經書故，斷淫、怒、癡。 或有一人不諳阿含慕，亦不多學經書，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
「復次，或有一人著糞掃衣，攝三法服，持不慢衣（37），餘者不然。彼因持不慢衣故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：我不因此持不慢衣故，斷淫、怒、癡。 或有一人不持不慢衣，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
「復次，或有一人常行乞食，飯齊五升，限七家食，或復一食，過中（38）不飲漿，餘者不然。彼因過中不飲漿故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：我不因此過中不飲漿故，斷淫、怒、癡。 或有一人不斷過中飲漿，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
「復次，或有一人在無事處、山林樹下，或住高巖，或止露地，或處塚（39）間，或能知時，餘者不然。彼因此知時故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：我不因此知時故，斷淫、怒、癡。 或有一人而不知時，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
「復次，或有一人逮得初禪，彼因得初禪故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：初禪者，世尊說無量種，若有計者是謂愛（40）也（41）。彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
「復次，或有一人得第二、第三、第四禪，得空處、識處、無所有處、非有想非無想處，餘者不然。彼因得非有想非無想處故，自貴賤他，是謂不真人法。真人法者作如是觀：非有想非無想處，世尊說無量種，若有計者是謂愛也。彼因此故，得供養恭敬。如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
「諸比丘！是謂真人法、不真人法，汝等當知真人法、不真人法。知真人法、不真人法已，捨離不真人法，學真人法，汝等當學如是！」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
豪貴‧端正‧談，長老‧誦諸經；
衣‧食‧無事‧禪，四無色在後（42）。
真人經第十四竟（43）（千二百九十三字（44））

（八六）中阿含長壽王品說處經（45）第十五（第二小土城誦）

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者阿難則於晡時從宴坐起，將諸年少比丘往詣佛所，稽首佛足，卻住一面。諸年少比丘亦稽首佛足，卻坐一面。尊者阿難白曰：「世尊！此諸年少比丘我當云何教呵？云何訓誨？云何為彼而說法耶？」
世尊告曰：「阿難！汝當為諸年少比丘說處（46）及教處。若為諸年少比丘說處及教處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。」
尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸年少比丘說處及教處者，我與諸年少比丘從世尊聞已，當善受持。」
世尊告曰：「阿難！汝等諦聽！善思念之，我當為汝及諸年少比丘廣分別說。」尊者阿難等受教而聽。
世尊告曰：「阿難！我本為汝說五盛陰（47），色盛陰，覺、想、行、識盛陰。阿難！此五盛陰，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五盛陰者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說六內處（48），眼處，耳、鼻、舌、身、意處。阿難！此六內處，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六內處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說六外處（49），色處，聲、香、味、觸、法處。阿難！此六外處，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六外處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說六識身，眼識，耳、鼻、舌、身、意識。阿難！此六識身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六識身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說六更樂身（50），眼更樂，耳、鼻、舌、身、意更樂。阿難！此六更樂身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六更樂身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說六覺身（51），眼覺，耳、鼻、舌、身、意覺。阿難！此六覺身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六覺身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說六想身，眼想，耳、鼻、舌、身、意想。阿難！此六想身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六想身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說六思身，眼思，耳、鼻、舌、身、意思。阿難！此六思身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六思身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說六愛身（52），眼愛，耳、鼻、舌、身、意愛。阿難！此六愛身，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六愛身者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說六界（53），地界，水、火、風、空、識界。阿難！此六界，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此六界者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說因緣起及因緣起所生法。若有此則有彼，若無此則無彼；若生此則生彼，若滅此則滅彼。緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死。若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則更樂滅，更樂滅則覺滅，覺滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。阿難！此因緣起及因緣起所生法，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此因緣起及因緣起所生法者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說四念處（54），觀身如身，觀覺、心、法如法。阿難！此四念處，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四念處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說四正斷（55）。比丘者，已生惡不善法為斷故，起欲求方便行，精勤（56）舉心斷；未生惡不善法為不生故，起欲求方便行，精勤舉心斷；未生善法為生故，起欲求方便行，精勤舉心斷；已生善法為住故、不忘故、不退故、轉增多故、廣布故、滿具足故，起欲求方便行，精勤舉心斷。阿難！此四正斷，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四正斷者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說四如意足（57）。比丘者，成就欲定燒諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品。如是精進定、心定，成就觀定燒諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品。阿難！此四如意足，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四如意足者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說四禪（58）。比丘者，離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊。阿難！此四禪，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四禪者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說四聖諦（59），苦聖諦，苦集（60）、苦滅、苦滅道聖諦。阿難！此四聖諦，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四聖諦者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說四想。比丘者，有小想、有大想、有無量想、有無所有想。阿難！此四想，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四想者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說四無量。比丘者，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。阿難！此四無量，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四無量者。彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說四無色。比丘者，斷一切色想，……乃至得非有想非無想處成就遊。阿難！此四無色，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四無色者。彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說四聖種（61）。比丘、比丘尼者，得粗素衣而知止足，非為衣故求滿其意。若未得衣，不憂悒，不啼泣，不搥胸，不癡惑；若得衣者，不染不著，不欲不貪，不觸不計，見災患知出要而用衣。如此事利不懈怠而正知者，是謂比丘、比丘尼正（62）住舊聖種。如是食、住處，欲斷樂斷，欲修樂修，彼因欲斷樂斷、欲修樂修故，不自貴、不賤他。如此事利不懈怠而正知者，是謂比丘、比丘尼正住舊聖種。阿難！此四聖種，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四聖種者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說四沙門果（63），須陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿羅訶（64）果。阿難！此四沙門果，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此四沙門果者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說五熟解脫想（65），無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。阿難！此五熟解脫想，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五熟解脫想者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說五解脫處。若比丘、比丘尼因此故，未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。云何為五？阿難！世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法。阿難！若世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法；彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是謂第一解脫處。因此故，比丘、比丘尼未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。
「復次，阿難！世尊不為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦不為比丘、比丘尼說法，但如本所聞、所誦習法而廣讀之。若不廣讀本所聞、所誦習法者，但隨本所聞、所誦習法為他廣說；若不為他廣說本所聞、所誦習法者，但隨本所聞、所誦習法心思惟分別；若心不思惟分別本所聞、所誦習法者，但善受持諸三昧相。阿難！若比丘、比丘尼善受持諸三昧相者，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。
「阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是謂第五解脫處。因此故，比丘、比丘尼未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。阿難！此五解脫處，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五解脫處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說五根，信根，精進、念、定、慧根。阿難！此五根，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五根者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說五力，信力，精進、念、定、慧力。阿難！此五力，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五力者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說五出要界（66）。云何為五？阿難！多聞聖弟子極重善觀欲（67），彼因極重善觀欲故，心便不向欲，不樂欲，不近欲，不信解欲。若欲心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住欲，穢惡厭患欲。阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張。阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀欲，彼因極重善觀欲故，心便不向欲，不樂欲，不近欲，不信解欲。若欲心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住欲，穢惡厭患欲。觀無欲，心向無欲，樂無欲，近無欲，信解無欲。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切欲及因欲生諸漏煩熱憂慼，解彼脫彼，復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因欲生，如是欲出要，阿難！是謂第一出要界。
「復次，阿難！多聞聖弟子極重善觀恚（68），彼因極重善觀恚故，心便不向恚，不樂恚，不近恚，不信解恚。若恚心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住恚，穢惡厭患恚。阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張。阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀恚，彼因極重善觀恚故，心便不向恚，不樂恚，不近恚，不信解恚。若恚心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住恚，穢惡厭患恚。觀無恚，心向無恚，樂無恚，近無恚，信解無恚。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切恚，及因恚生諸漏煩熱憂慼，解彼脫彼，復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因恚生，如是恚出要，阿難！是謂第二出要界。
「復次，阿難！多聞聖弟子極重善觀害（69），彼因極重善觀害故，心便不向害，不樂害，不近害，不信解害。若害心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住害，穢惡厭患害。阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張。阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀害，彼因極重善觀害故，心便不向害，不樂害，不近害，不信解害。若害心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住害，穢惡厭患害。觀無害，心向無害，樂無害，近無害，信解無害。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切害及因害生諸漏煩熱憂慼，解彼脫彼，復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因害生，如是害出要，阿難！是謂第三出要界。
「復次，阿難！多聞聖弟子極重善觀色（70），彼因極重善觀色故，心便不向色，不樂色，不近色，不信解色。若色心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住色，穢惡厭患色。阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張。阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀色，彼因極重善觀色故，心便不向色，不樂色，不近色，不信解色。若色心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住色，穢惡厭患色。觀無色，心向無色，樂無色，近無色，信解無色。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切色及因色生諸漏煩熱憂慼，解彼脫彼，復解脫彼（71），彼不復受此覺，謂覺因色生，如是色出要，阿難！是謂第四出要界。
「復次，阿難！多聞聖弟子極重善觀己身（72），彼因極重善觀己身故，心便不向己身，不樂己身，不近己身，不信解己身。若己身心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住己身，穢惡厭患己身。阿難！猶如雞毛及筋，持著火中，即時融消燋縮，轉還不得舒張。阿難！多聞聖弟子亦復如是極重善觀己身，彼因極重善觀己身故，心便不向己身，不樂己身，不近己身，不信解己身。若己身心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，捨離不住己身，穢惡厭患（73）己身。觀無己身，心向無己身，樂無己身，近無己身，信解無己身。心無礙，心無濁，心得樂，能致樂，遠離一切己身及因己身生諸漏煩熱憂慼，解彼脫彼，復解脫彼，彼不復受此覺，謂覺因己身生，如是己身出要，阿難！是謂第五出要界。
「阿難！此五出要界，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五出要界者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說七財，信財，戒、慚、愧、聞、施、慧財。阿難！此七財，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七財者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。阿難！我本為汝說七力，信力，精進、慚、愧、念、定、慧力。阿難！此七力，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七力者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說七覺支，念覺支，擇法、精進、喜、息、定、捨覺支。阿難！此七覺支（74），汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此七覺支者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我本為汝說八支聖道，正見、正志（75）、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是謂為八。阿難！此八支聖道，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此八支聖道者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。」
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇！甚特！世尊為諸年少比丘說處及教處。」
世尊告曰：「阿難！如是，如是，甚奇！甚特！我（76）為諸年少比丘說處及教處。阿難！若汝從如來復問（77）頂法及頂法退者，汝便於如來極信歡喜。」
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸年少比丘說頂法及頂法退說及教者，我及諸年少比丘從世尊聞已，當善受持。」
世尊告曰：「阿難！汝等諦聽！善思念之，我當為汝及諸年少比丘說頂法及頂法退。」尊者阿難等受教而聽。
世尊告曰：「阿難！多聞聖弟子真實因心，思念稱量，善觀分別無常、苦、空非我。彼如是思念，如是稱量，如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲、欲聞、欲念、欲觀，阿難！是謂頂法。阿難！若得此頂法復失衰退，不修守護，不習精勤，阿難！是謂頂法退。如是內外識、更樂、覺、想、思、愛、界，因緣起。阿難！多聞聖弟子此因緣起及因緣起法，思念稱量，善觀分別無常、苦、空、非我。彼如是思念，如是稱量，如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲，欲聞、欲念、欲觀，阿難！是謂頂法。阿難！若得此頂法復失衰退，不修守護，不習精勤，阿難！是謂頂法退。阿難！此頂法及頂法退，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此頂法及頂法退者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
「阿難！我為汝等說處及教處、頂法及頂法退，如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作，汝等當復自作，至無事處、山林樹下、空安靜處宴坐思惟，勿得放逸！勤加精進，莫令後悔！此是我之教敕，是我訓誨。」
佛說如是，尊者阿難及諸年少比丘聞佛所說，歡喜奉行！
陰‧內‧外‧識‧更，覺‧想‧思‧愛‧界，
因緣‧念‧正斷，如意‧禪‧諦‧想，
無量‧無色‧種，沙門果‧解脫，
處‧根‧力‧出要，財‧力‧覺‧道‧頂（78）。
說處經第十五竟（79）（五千一百九十七字（80）
中阿含經卷第二十一（81）（七千三百二十四字（82））
長壽王品第七（83）竟（四萬四千九百四十七字（84））（85）


（1）宋、元、明三本均無「中阿含」三字。
（2）本經敘說佛遊鞞舍離時，鞞舍離之人高聲唱傳往詣佛所，供養禮事。時，有居於附近之諸名德長老比丘知禪以聲為刺（障礙），故避至牛角娑羅林，佛讚歎之，遂說持戒、護諸根……至四禪、四無色定之刺。並言欲、恚、愚癡三刺，漏盡阿羅漢已斷已離，滅不復生。增支部（A. 10. 72. Kanthaka 刺）。
（3）明本無「第二小土城誦」六字，宋、元二本均置於卷題下。
（4）鞞舍離（Vesali）（巴），跋耆國首都。
（5）獼猴江（Makkta daha）（巴）、（Narkata hrada）（梵），又作獼猴池、獼猴河。
（6）長老上尊（thera）（巴），又稱上座、上臘，出家受戒已經十年以上之比丘。
（7）「遮羅、優簸遮羅、賢善、賢患、無患、耶舍」，巴利本則列舉Cala（遮羅）、Upacala（優簸遮羅） Kakkata（伽伽羅）、 Kalimbha（加陵芭）、 Nikata（尼迦陀）、 Katissaha（迦多梨沙）六人。
（8）葉屋（panna-sala）（巴），又作葉菴。本指以樹葉搭成之屋，此處指臨時築成的寺院精舍，以供一時之用。
（9）麗掣（Licchavi）（巴），又作離車、栗呫毘，種族名，居於毘舍離城之中心。
（10）「作大如意足」，巴利本作 bhadrehi bhadrehi yanehi（以很多高貴善美之車乘）。
（11）刺（kanthaka）（巴），魚骨，引申為妨礙、障害、邪魔等意。
（12）世尊亦說禪以聲為刺（Saddakantaka kho pana jhana vutta Bhagavata（巴），謂世尊曾說音聲為禪定的障礙。
（13）牛角娑羅林（Gosingasalavanadaya）（巴），又作牛師師園、音聲叢樹。
（14）「靜」，宋、元、明三本均作「靖」。
（15）「往」字之上，宋、元、明三本均有「即便共」三字。
（16）「默」，麗本作「嘿」，今依據磧砂藏、頻伽藏、卍正藏改作「默」。大正本亦作「默」。
（17）「座」，麗本作「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
（18）「護諸根者以嚴飾身為刺」，巴利本作 indriyesu guttadvarassavisukadassanam kantako. （善護諸根者，以見戲劇為障害。）
（19）「修習惡露者以淨相為刺」，巴利本作 asubhanimittanuyogam anuyuttassa subhanimittanuyogo kantako.（對於專念不淨想者，專念淨想是障害。）
（20）巴利本省略以上「慈心」與「酒」兩項。
（21）以上參考雜阿含卷十七第四七三經（大正‧卷十七‧四七四經）作：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」巴利本省略以上之「四無色定」而直接舉出想知滅定（sanna-vedayita-nirodha）（巴）。想知滅定，又作滅盡定，即滅盡六識心、心所而不使起之禪定。所謂四無色定係指空（無邊）處、識（無邊）處、無所有處、非想非非想處（akasanancayatana,vinnanancayatana, akincannayatana, nevasannanasannayatana）（巴）。
（22）三刺：即所謂貪、瞋、癡（欲、恚、愚癡）三毒。
（23）漏盡阿羅訶：謂斷盡煩惱之阿羅漢。「漏」為煩惱之異名。
（24）無刺（akantaka）（巴）、離刺（nikkantaka）（巴）、無刺離刺（akantaka-nikkantaka）（巴）。
（25）明本無「無刺經第十三竟」七字。
（26）宋、元、明三本均無「八百三十五字」六字。
（27）明本無「中阿含」三字。
（28）本經敘說有真人法與不真人法。不真人法者，即自誇豪貴、端正、才辯……誦經、持律、學論、服法衣、乞食、遠離，乃至得四禪、四無色定而賤他者。真人之法，雖然同樣修學，得無量功德，得恭敬供養，而不自貴賤他。中部（M.113. Sappurisasuttam 善土經）、增一阿含安般品第九經（大二‧五八五上）、後漢‧安世高譯佛說是法非法經（大一‧八三七下）。
（29）明本無「第二小土城誦」六字。
　 （30）真人法（sappurisadhamma）（巴），善士法。不真人法（asappurisadhamma）（巴），非善士法。
（31）或有一人是豪貴族出家學道，餘者不然：謂有一人為出身貴族之出家人，其他人則不然。
（32）我不因此是豪貴族故，斷淫、怒、癡：謂我之所以斷滅淫、怒、癡（貪、瞋、癡）成為阿羅漢，並非因為我出身貴族的緣故。
（33）「彼行法如法，隨順於法，向法次法」，巴利本作 So ca hoti dhammanudhammapatipanno samicipatipanno anudhammacari 其意為：彼若是法隨法行者（以自力隨順法而實行法之人）、行為方正行者、隨順法行者。
（34）真諦法：出世間法。
（35）阿毘曇（abhidhamma）（巴），論、勝論、最上法、增上法。
（36）諳阿含慕（agama-adhigama）（巴），謂精通聖典。阿含慕，又作阿含、阿笈摩，譯作法歸、教法，即傳承之教法或集成之聖典。「含」，宋、元、明三本均作「鋡」。參閱卷一善法經之「阿含及所得」。
（37）不慢衣:為祛除憍慢心而製之法衣。
（38）過中：謂中食之後，亦即中午以後之意。
（39）「塚」，宋、元、明三本均作「冢」。
（40）「愛」，宋、元、明三本均作「受」。
（41）「初禪者，……是愛也」，巴利本作 pathamajjhanasamapattiya pi kho atammayata vutta Bhagavata, yena yena hi mannanti tato tam hoti annatha ti （世尊說：達到初禪定亦無渴愛，因為由於種種思量的緣故，它就成為變異狀態。）
（42）以上之偈頌，為方便記憶本經所提及真人之十個要點而作。
（43）明本無「真人經第十四竟」七字。
（44）宋、元、明三本均無「千二百九十三字」七字。
（45）本經敘說佛示阿難教誨年少比丘之方便法門，謂五陰、六內處、六外處……，乃至七覺支、八支聖道等之修行法。其後，更為說頂法及頂法退。中部（M. 148. Chachakkasuttam 六六經）、雜阿含卷十二第三○四¯三一二經（大正‧卷十三‧三二六¯三三四經）。
（46）處（ayatana）（巴），合內六處與外六處共有十二處。
（47）五盛陰（pancupadanakkhandha）（巴），新譯作「五取蘊」，謂色盛陰、覺盛陰、想盛陰、行盛陰、識盛陰等五種要素使人執著於生有（生存）。又「覺」，新譯作「受」。
（48）六內處（cha ajjhattikani ayatanani）（巴）指六根。
（49）六外處（cha bahirani ayatanani）（巴），指六塵。
（50）更樂身（phassakaya）（巴），又作觸身。
（51）覺身（vedanakaya）（巴），又作受身。
（52）愛身（tanhakaya）（巴），又作渴愛身。
（53）界（dhatu）（巴），又作要素。
（54）念處（satipatthana）（巴），念為能觀之智，處為所觀之境，以智觀察境曰念處。
（55）正斷（sammappadhana）（巴），又作正勤。
（56）「勤」，宋、元、明三本均作「進」。
（57）四如意足（cattaro-iddhipada）（巴），又作四神足，係三十七道品中次四正勤所修之行品，為四種禪定，即欲定、精進定、心定、觀定（chanda-samadhi, viriya-samadhi, citta-samadhi, vimamsa-samadhi）（巴）。參閱雜阿含卷七第一八一經（大正‧卷七‧一七九經）。
（58）四禪（cattari jhanani）（巴），指色界初、二、三、四禪，為諸禪之根本，能生出一切禪定。
（59）四聖諦（cattari ariyasaccani）（巴），指苦、集、滅、道四諦，為聖者所見之諦理，故名聖諦。
（60）「集」，麗本作「習」，今依據元、明二本改作「集」。
（61）四聖種：（一）衣服，（二）飲食，（三）住處須知足而不多求，（四）以斷惡修善為樂。
（62）「正」，宋、元、明三本均作「止」。
（63）四沙門果：指沙門道之四果（一）須陀洹，又作預流。（二）斯陀含，又作一來。（三）阿那含，又作不還。（四）阿羅漢。又作應供。
（64）「訶」，大正本作「漢」。
（65）五熟解脫想（panca vimuttiparipacaniya sanna）（巴），使解脫成熟的五種想：無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂 想（anicca-sanna,anicce dukkha-sanna, dukkhe anatta-sanna, asubha-sanna, sabbaloke anabhirata-sanna）（巴）。
（66）五出要界（panca nissaraniya dhatuyo）（巴），指極重善觀欲、恚、害、色、己身之五種出離法。參閱增支部（A. vol. 3, p. 245）。
（67）欲（kama）（巴），愛樂。
（68）恚（vyapada）（巴），瞋恚忿怒，於三毒中謂之瞋毒。
（69）害（vihesa）（巴），惱害。
（70）色（rupa）（巴），變壞、變礙、質礙之義。
（71）「解脫彼」，大正本作「解彼脫」。
（72）己身（sakkaya）（巴），有身。
（73）「患」字之下，宋、元、明三本均有「厭患」二字。
（74）「支」，宋本作「枝」。
（75）「志」，宋、元、明三本均作「思」。
（76）「我」，宋本作「猶」。
（77）「問」，宋本作「向」。
（78）以上之偈頌，係為方便記憶說處經之內容而作。
（79）明本無「說處經第十五竟」七字。
（80）宋、元、明三本均無「五千一百九十七字」八字。
（81）宋、元、明三本卷末題均在品末題次行。
（82）宋、元、明三本均無「七千三百二十四字」八字。
（83）「七」，麗本作「二」，今依據明本改作「七」。
（84）宋、元、明三本均無「四萬四千九百四十七字」十字。
（85）宋、元二本品末題下均有「第二小土城誦」六字。