論第十卷本文抄四十三

輸入者 周海燕

六轉依段

問。付損力益能轉可轉決定應受業耶。
論云。一損力能轉。謂初信二位。由習勝解及慚愧故。損本識中染種勢力。益本識內淨種功能。雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行。亦名為轉（云云）。
要云。損力益能轉中。有懺悔罪滅。應敘。六十卷業有四。謂異熟決定‧時決定‧二俱不定‧二俱定。及阿羅漢受殘苦等。處阿闍世王五逆業滅瑜伽云。依未解脫者建立定業。為二解和會應知（云云）。
賓記云○應敘二定至五逆業滅字。方言也。如大論六十卷云○為二解和會應知者。准法花經疏。有二解（云云）。
要決云○忠安記云。今詳。樞要意當金光明經所說。信相菩薩夢中所聞懺悔之義。以入聖道先懺悔業故（云云）。
玄贊第十云（觀音品）有苦稱名即脫○即是三途八難一切苦難。且如法琳歸命勉七日之刑。濟歡歸依脫三刀之害。瑜伽第九說。業有二。一定異熟業。謂故思業。若作若增長業。二不定異熟業。謂故思已作。而不增長業八十九說。諸作不增長業。若無追悔。不修對治。尚可受果。名增長業。若追悔等。名不增長業。或先增長業。由追悔等。名不增長業。如未生怨。未追悔前。名增長業。追悔已後。名不增長業。第六十說。依未解脫者。建立定受業故。言解脫者。謂世道伏斷。乃至得聖成無學等。即同涅槃經。未入佛法。名決定業。若入佛法。名不定業○皆瑜伽第九略纂說。恐繁且止。故念觀音。良緣滋潤。自心悔愧。苦惱皆脫。亦有釋言。其不增長及不定業可得轉滅。其三時決定業。及報定時不定者。但能令輕。非全令滅盡。先世罪業應墮惡道○即為消滅○不云全滅。又賢愚經。鴦堀摩羅雖得阿羅漢。為現業有果故。為火所梵。又說。迦毘羅城。除一童子自餘男女。盡是初果聖人。不應為彼琉璃所殺。其決定造業佛尚不排。況受果耶。在解脫人名不定者。依不定業說。此亦不然。若得阿羅漢。一切不善盡。何受果耶。在初二果。不善未盡。不障彼果。何妨亦受。般若經中。不說滅盡。舉心微者。至誠懇切受持彼經。一切不受。若不爾者。五無間罪皆決業。未生怨王如何悔已一切不受。十地論云。一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉者。說月不發悔愧之心不入聖道者業果決定。非悔愧已可名定業。法句經言。非空非海中。非入嚴穴間。無有地方所脫之不受難。亦據不逢佛菩薩等起悔愧之心而入道決定業報。由此業報差別經說。若業增上心作無慚無愧作已更作無心改悔。是業決定。若業非增上心作。雖作惡業。常懷慚愧。是業不定。但知諸業非悔。非道之所損伏。可有受果被損。便無受果之義。然經說指鬘及阿羅漢猶受業果者。時猶住凡。或初二果。今身必定得阿羅漢。從當為名。非受果時名阿羅漢。又遇良緣。要自發心。悔愧入聖道。聖業方排。雖過良緣。無心悔愧。亦不入對。乃至諸佛亦不能轉。迦毘羅城釋種被殺。雖得初果。別報業在初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業。脫聞大第。勵懇深悔。亦不被殺。得阿羅漢。一切不受。設有被殺。非業果故。不爾。指鬘殺人滿千唯少於一。云何何得聖。又無悔愧及斷伏滅諸罪業者。有情便無得受聖期。由此故知初說為菩善。應同涅槃瑜伽為正（云云）。
攝釋云。疏由此故知初釋為善者。即前亦有釋言。以上疏引瑜伽對法成立者。並名釋（云云）。
於玄贊三云○復有無學迦留陀夷。埋足糞壞。鴦堀摩羅獄火焚身。遂有難言○我於此難○為現惡因必有苦報。由此聖者有相現受苦起後教故。若苦異熟無學不受。惡業盡故○彼言無學受彼苦者。現居有猶未離欲。定成無學故與其名○或無學苦非是業招○如涅槃經第二十九。解三時業。至無學位。排諸惡業。一切不受。說未入聖。名為定業。其入聖已。不名定業。廣如彼說。故阿羅漢定無苦果（云云）。
燈四云。又已解脫聖人身中。無苦異熟。經說有者。現業果化。設非無學。見道惑亡。因無果亡。設有苦者。等流增上。非是異熟。如地獄樂（云云）。
瑜伽六十云。復次如先所說作及增長業。若先所說由五因緣成極重業。名不定受業。與此相違。名不定受業。復有四業。一異熟定。二時分定。三二俱定。四二俱不定。諸阿羅漢所有不善決定受業。或於先生所作。或於此生先異生位所作。由少輕苦之逼惱。便名果報異熟。若已轉依果報種子皆永斷故。一切不受。所以者何。由佛世尊依未解脫相續。建立定受業故（云云）。
伽抄第四云。若未悔未解脫。名定業。若已第已解脫。名不定業（云云）。
十一面經。大般若處處。不轉定業之有文有之。
鴦掘摩羅經第四云○佛告大王○南方去此過六十二恒河沙剎有國。名一切寶莊嚴。佛名一切世間光見上大精進如來○彼如者豈異人乎。鴦掘我即是彼佛。諸佛境不可思議○爾時諸天世人○聚落人民。如來佛威祿悉皆來集。稽首敬禮鴦掘摩羅足。一心同聲說偈歎言（云云）
要賢第一云。鴦掘摩羅所受苦果。一云。業果時○一云。權非實也。一云。由習氣受等流苦○此欲界人趣意識故。唯遣損捨威儀工巧。但有善俱也（云云）。 尋云。轉定業者。轉重輕受歟（以上釋文可知之）。
因尋云。轉重受者。轉總業成別報歟（燈六三業所順五趣）。
問。攝大論論中通達轉在前六地（云云）有何故耶。
問。論中引攝大乘論說。令真非真現不現故（云云）。
爾者可有真俗二智境界為真非真體之耶。
論云。攝大乘中說。通達轉在前六地。有無相觀通達真俗間雜現前。令真非真現不現故（云云）。
疏云。以有相無相觀。通達真俗間雜現前。或真現非真不現。謂入觀時。或非真現真不現。謂出觀時。令真非真現不現故。又未能即空而觀於有。有相觀現真不現。無相觀現非真不現。由此理故。說通達轉在前六地。我今此論。約初通達分別二障遍行真如故。說初地為通達轉。世親攝論云。前六地真如為真俗觀現不現因故。說通達轉在前六地。亦不相違（云云）。
論云。說修習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修習斷餘粗重。多令非真不顯現故（云云）。
疏云。述曰。攝論又說。修習轉在後四地。由純無相觀長時現前。勇猛修習斷餘粗重。多令具不顯現故。四十八說。由第七地猶名為雜煩惱。未名不雜煩惱。非真猶有現時。但無相觀長時故。說我令非真不現。非八九十地非真有現時。得無相觀長時。種類同故。說後四地為修四習轉。我以十地斷俱生二障粗重。漸證真如義等。說修習轉在十地中。亦不相違也。然此論中。乃言多令非真不現者。為簡七地。二攝論釋。皆言唯有真實現非真不現。從長時說。然攝論本。通得二解。不言非真定不現故（云云）。
尋云。即空起有行者。即真俗合觀歟。
義演云。疏又未能即空而觀於有等者。此約多分說。至第五地中亦能少分真俗雙觀（云云）。
肝心云。文論令真非真現不現故。問。五地已能真俗雙觀。如何今者令真非真不現故。答。五地雖得。不時長也（云云）。
三身章周記云。章云。第七地得不思議身等。此地之中。喻能即空方便智發有中勝行。而能化物。第六地等准能空有二種雙行。未能已空發有廣利於物（云云）。
論九云。七細相現行障○由斯七地說斷二愚○尚取還還細滅相故。純於無相作意勤求。未能空中起有勝行（云云）。
疏十本云。論純於○勝行。述曰。前地尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能空中起有勝行。今此地中。既除此障。能於無相不專勤求。乃於空中起有勝行。所言空者。無相空理。於空中作有行。即真觀中起於有觀。冥真俗二境。合本後二智。少用功力即能得故。不同五地（云云）。
無性攝論第九云。論曰○二通達轉。謂諸菩薩已入大地。於真實非真實顯現現前住故。乃至六地○釋曰○通達轉等者。謂。已證入菩薩大地於真非真或現不現。無分別智有間無間而現行故。或時真現。謂入觀時。或非真現。謂出觀時。非真與真經二時。如其次第說不現此現不現乃至六地（云云）。
世親九云○應知顯不顯真非真義者。謂圓成實真義顯現。遍計所執非真實義皆不顯現（云云）。
西明疏云。
文義記云。言攝大乘等者。基三釋。一云。有相無相觀（等）○一云。未能即空觀於有故（等）○一云。四十八說。第七地猶名為雜煩惱。未名不雜。非真猶現（等云云）如疏文也。測師亦有三釋（云云）。
私記云○問。其真非真者。體何物耶。答。無性論云。遍計所執為非真。圓成為真（云云）本疏二釋中初釋意也。本疏第二釋。正智無觀為真。後智相觀為非真。此即依世親攝論而說也。西明有二釋○此二釋亦大意同本疏二釋也（云云）。
問。付六轉依廢立。且廣大轉可通因位耶。
論云○五下劣轉。謂二乘位○無勝堪能名下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。為利他故趣大菩提。生死涅槃俱無欣厭。具能通達二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。有勝能有名廣大轉（云云）。
疏云。攝大乘說。即諸菩薩能趣證轉故。如來已轉故彼不說。此六翻前准前應悉（云云）。
論云。此中意說廣大轉依。捨二粗重而證得故（云云）。
疏云。第三料簡。頌中所取轉依體者。唯廣大轉。捨二粗重而證得故。不言圓滿轉者。圓滿轉對菩薩說。廣大轉對二乘說。又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要地地中捨二粗重方證得故。又解。既言取廣大轉。明圓滿轉亦在中。略舉一隅故。即六轉依中第一假立轉。未得真故。餘五真名轉。真實證得故。第一約位解轉依訖。下第二正解轉依。於中有三。第一總解轉依。第二雖轉依義總有四種。而今但取二所轉依得。等者簡別本頌所說轉依之言。第三辨此修習位能證非已證（云云）。
論下文云。此修習位說能證得。非已證得。因位攝故。
疏云。自下第三明此十地能證二轉依。非已證得。要成佛方證故。此十地無間道斷障為因。解脫道方證於彼故。上來解五位中第四頌。雖有廣略不同。總是解十地修習位訖（云云）。
論又云。後究竟位其相云何。頌曰。此即無漏界○論曰。前修習位所得轉依。應知即是究竟位相此。謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝（云云）。
疏云。無漏界攝。即菩提涅槃二轉依果是究竟位（云云）。
論云。如是菩薩於十地中。勇猛修行十種勝行。斷十重障。證十真如。於二轉依便能證得（疏云。是初牒前。起下所證二轉依果云云）轉依位別略有六種○二通達轉○證得一分真實轉依。三修習轉○漸次證得真實轉依（云云）。
論九云。云何證得二種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依由此證得（云云）。
　　疏云。由此四種因故。二種轉依果由此證得○次乃明十種真如。即廣頌中捨二粗重之時轉依。雖已分證。未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是漸次悟入。二種轉由下得。明所得果。即廣明頌第四句文。正明悟入（云云）。
論九云。由數修習無分別智。斷本識中二障粗重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識。意為有情證得如斯二轉依果（云云）。
論云。轉依義別略有四種。一能轉道（能伏道能斷道）二所轉依（持種依迷悟依）三所轉捨（所斷捨所棄捨）四所轉得（所顯得謂大煩惱所生得。謂大菩提）雖轉依義總有四種。而今但取二所轉得。頌說證得轉依言故（云云）。
疏云。餘二轉依不可證故。設有真如及無漏道。不是證義故不說之（云云）。 太抄云。疏圓滿轉對菩薩說。廣大轉對二乘。解云。此第一解即盡理也。故此中唯取因位。廣大轉菩薩。名廣大轉故。即能證道故。捨二粗重方得佛果（已上演同）疏又圓滿如來廣大轉故在菩薩。解云。此第二解不盡理。不及初釋。何以故。菩薩既名文大轉故。即如來應不下劣轉。初解為勝（云云）。
疏云。實證得位。謂通達位。修習位等。故此非真（云云）釋損力益能轉所也。
蘊云○問。如下論云。此修習位說能證得。非已證得。何故此說通達修習名實證得。答。彼約圓滿。此據證得。一分轉依故不違也（云云）。
樞要上云。生正解者。損力益能轉。在地前故。斷二重障。是通達轉。見道位故。由我法執乃至彼障隨斷。是修習轉。在十地中修道位故。斷障為得二勝果故。下是圓滿轉。在佛位故。總形下劣。名廣大轉。即此文中通攝五轉（云云）。
文義記云。言此中意說等者。基說○（如疏）測釋據實。亦據果圓滿轉。對小乘故。且說廣大。又廣大轉通說因位故。略不說果圓滿轉。觀解果圓滿轉為廣大轉。捨二粗重故（云云）。
疏十本云。論上能捨彼至廣大轉依。述曰。由十地修智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。於中有二復次釋也。即為二也。論依謂所依。至二轉依果。述曰。今第一解。總為別依斷染故。無所執生淨故得二果。餘文易了。同攝論果斷分解轉依。無性第九卷等同之。彼文稍廣言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即轉之依（云云）。
問。安立諦智斷惑者有何過耶。
要云。初有義。根本無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十四云○由安立諦取於有相○縛未脫○於粗重縛亦未能斷。由此准知。唯無分別智斷諸隨眠。第二有義。後得無分別斷迷事隨眠者。解前文云。先據斷學理隨眠。非斷迷事。又前約斷究竟○又前約有漏安立及無漏安立諦語。非後得緣非安立語。亦無分別相。故即論云。若不要緣非安立者。有於淨定心順決擇分者轉緣諸諦時。應斷隨眠等。彼既不爾。故但簡有漏等。非為盡理。不果彼彼文應尋之。疏中但有二乘用之非菩薩。今更解。菩薩亦用此智（云云）。
要云○於字誤。應作極字。下者字誤。應作善字故六十四云。
瑜伽六十四云。問。若安立諦建立為諦。何因緣故更復顯示非安立諦。答。若離非安立諦。二種解脫不應道理。謂於相縛及粗重縛。所以者何。若有行於諸安立諦。彼一切行皆行有相。行有相故於相縛不得解脫。於諸相縛不解脫故。於粗重縛亦不解脫。若有行於非安立諦不行於相。不行相故於諸相縛便得解脫。於諸相縛得解脫故。於粗重縛亦得解脫。問。若唯由彼非安立諦。於一切縛解脫清淨。何緣顯示安立諦耶。答。為令資糧及方便道得清淨故。問。若即由彼行有相心於二種縛解脫清淨。有何過失。答。若有極善定心。依第四依靜慮順決擇分善法中。轉緣諸諦境。彼諸行者。於二種縛應得解脫究竟清淨。然不清淨故不應理。又世間道出世間道二種差別。應不可立。然彼二道有相無相有差別。不應道理（云云）。
三惠章云。第六諸智相攝者。勝鬘經中說一。謂心法智○又說二智。初聖諦智。二無二聖諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。後是非安立諦智。彼說。二乘以初諦智斷諸煩惱。諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住地。故非聞思攝（云云）。
要決引倫法師釋有問答。可見之。
問。後得智斷迷事隨眠者。唯約二乘論之歟。將通菩薩歟。
問。後得智斷學事隨眠者通菩薩云解。本疏可有耶。
樞要云（如上）。
疏云。問。何為亦是根本斷。亦是後得斷。不違理故。此唯二乘。非菩薩。菩薩修道不斷學事隨眠故。即唯所知障是根本智斷。煩惱障中通二智斷○又解。用後得智斷。菩薩亦能。十地斷所知障中。有執非執。非執者亦名迷事。故亦許斷。以障智故○此等分別妙絕古今。於諸論實未聞也（云云）。
太抄云。此第二解極緣盡理（云云）。
賓記云。疏中但有○亦用此智者。疏中後得智亦斷迷事隨眠。此唯二乘非菩薩。以菩薩修道中不斷迷事隨眠故。唯所知障是本智斷。煩惱障中通二智。今更解。菩薩亦用後得智斷迷事惑。何者。十地中非念念唯斷迷理法執。亦有斷非執迷事障故（云云）。
貶量抄二十云。又樞要云。疏中但有二乘用之者。此言大謬。俱迷述二解故。應知指前疏云今更解（云云）。
問。就所棄捨轉齊轉滅義何。
問。約轉齊有二釋。以何為正耶。
問。無漏種子新古今生者見道第二念歟。
燈云釋所棄捨。於中二釋。一約轉齊。本有無漏種子三品。如加行位下品種增生初見道無分別智。即此現行無漏有力。資中品種令能生現。亦令自種轉成中品。名為轉齊。又解。由中品種生現行已。資下品種轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生亦為中品。與能生本有之種。三合生一後念現行。或各別生。俱許無妨。中上品生轉齊亦爾。言轉滅者。即本有種唯有一個。加行位中名為下品。入見已去能生現行。現行熏種即成中品。并有力能令本種子生後中品。下品即滅。名為轉滅。不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅。或雖本有三品種子。中品生已。下品不生。亦不能生後念中品。新生中品。但由現能。若爾。即違雜集論說行修習文。彼許初習自下地中種子增故。不可唯說但中上增不通下品。無別因故。違比量故准此即應三品各一。但令本種生後中品。即下品種生現行者。自體不增若爾。既許下品種在。何名轉滅若以不生即名為滅。豈諸種子皆定生現。准此道理。轉齊應勝（云云）。
三身章云。轉滅義者。如大乘位。無始以來加行勝善‧無漏善種。未逢緣故。皆唯下品○至見道位生下現行。現行復熏下品種子。見道修習以為緣故。至修道位。前剎那中見道下種滅。修道中種生生中現行。現行復熏中品種子。修道修習以為緣故。至究竟位。前剎那中中品無漏種滅。後剎那中上品無漏種。生無所依故。道已滿故。更不熏習。本唯一品。劣滅勝生。故名轉滅。後修習故。前之同類不能為同類因引後同類果故。如是地地下中上品諸無漏種。及諸位中加行勝善‧下中上品諸有漏種。皆應准知。至佛位中。唯有無漏上品圓滿。無漏中下‧一切有漏。並皆捨滅。故經說捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故。至見道位。下品無漏種生現行。現行復熏下品種子。若無修習。任運下生。由修習故。至修道位。中品種子生中現行。現行復熏中品種子。前之下品亦轉成中。若不熏習。任運中生。由修習故。至佛位中。上品種子生上現行。道已滿故。無所熏故更不熏習。中品種子並轉成上。前中下種不復相續。與後勝齊故名轉齊。故經說言捨無常色等。望自同品。可名轉滅。言轉齊名者望他異品（云云）。
周記云。如修道位中品無子生中現行。熏成種已。見道下種後念所引種子起。亦成中品。與修道齊○轉齊者勝。一三道之種各別不雜。二三僧祇劫所修無漏轉成上品。以為佛故。若轉滅者。三大劫中所修無漏修至佛。悉皆捨齊。理為不可。轉齊之家亦復不違經所所說捨劣無漏（云云）。
六卷私記五云。燈師義如何答○（出燈釋）一約轉齊○名為轉齊（文初釋）此釋意云。本有見修無學道三品無漏種子。由資糧位聽聞正法之聞熏。於加行位。下品見道無漏種增長。生初見道無漏智現行。此下品現行能有功力。資修道位中品種子。令生中品現行。亦令自下品種轉成中品。齊中品種故名轉齊（為言。下品現行有二功力。一令生中品現行。二令生自下品種。齊於中品。不同種子在隱無力也）文云。又解。由中品種○轉齊亦轉（云云後釋）此釋意云。由下品現行力。中品種生中品現行已。然後資前下品種轉成中品。此是初剎那也。次前下品種轉成中品。及初剎那中品現行新熏成中品種子。並初生中品現行中品本有種子。三類種子合生後剎那中品現行。或復不合各別生現行（為言‧即新古合生之師云。修道第二念以後‧始有新古合生之義也）。
○問。付燈後釋。以中品例上品者。上品種生現行已。資中品種齊上品者。即有佛果增減之失。謂解脫道時。上品種子生現行已。後引中品種。令齊上品。初剎那佛猶有中品種未成上品。應滅後念佛及前佛功德故。答。上品生現引中品種。理實中智生已斷惑之言。如稱量頭低昇時等。明來暗去。皆是同時。發以義分二。是故佛無增減過○問。燈中釋轉齊有二解。以何為勝。釋轉滅有二釋。以何為轉齊有二義中。以何為勝。又凡所法轉齊轉滅二義中。以何為勝。答。轉齊二釋中。後釋為勝。與解脫道捨非障有漏‧劣無漏久同故捨。劣無漏者。即轉中品種成上品故。轉滅二釋中。初釋為勝。與二身章義同故。轉齊轉滅二義中。轉齊義為勝故疏中唯說轉齊義。燈云轉齊為勝（云云）。
十二卷私記第八云。後釋佛果有增減失○故初釋為正（云云或燈傳也）今謂。燈不判勝劣。推無增減失。何者。上品現行生纔引中品種令齊已故（云云）依三身章。中品種子生中現行。現行復熏中品種子。前之下品轉成中云文。熏中種種子。上品種子令齊已。此中品現行也。故可依後釋（云云）。
又云。問。中品種子生現行時。下品轉成中品。為當來生現行時。轉成中品。答。約此可有二意。何者。燈說生中品現行有二釋文云。與本有種中品之者○轉齊亦爾（云云）初釋意。中品本有種下品新熏本有轉成中品。合三種生一中品現行（云云）故就此釋。中品本有種未現行時。下品現行轉下品新熏本有種成中品後。中品本有種。三合生中品現行（云云）此下品現行轉下品新熏本有令齊中品之義意也。若上引後釋次文云。此文成後釋者。文義相違。故知成初釋意也。後釋意。下品本有種生已下品現行。中品新熏本有生已中品現行。非下品種子轉成中品生中品現行。三道種子各別故（云云）就此釋。中品新熏本有生中品現行。纔轉下品新熏本有令齊中品。此即中品現行轉下品種子令齊中品釋意也（云云）以上。
燈下文云。論金剛喻定無所熏識等者。要集云。由現行多聞能熏力故。法爾種子增長勝用。故下文云。此四種姓雖皆本有○因位漸增。果位圓滿等。今謂。此判見道可爾。以見道前無現無漏熏起新種。至修道已有現能熏。熏得新種。若言及其成佛法爾種生（云云）。
同上文云（論九）論初獲聖性等。西明云。能生初地無漏法爾種子及新熏種。為其自性。令謂。雖有新種。非勝不立。由正能生有所生現。證理斷障故能生勝。不取新熏。未能生故（云云）。
等流增上性同易感所。疏‧祕可見之。古來以此念熏已即能生果故等文。可見道第二念旨為難歟。
十五卷私記（觀理作）第十二云。真見道初念唯本有生。第二念已後新舊合生也。護法正義。初念無漏唯本有生。第二念已後新舊合生（云云）意云。真無間道現行世第一法有漏不增上緣。亦為等無間緣。自本有無漏種子為因緣起。地前無無漏現行故。無新熏無漏種子。即無間道現行新熏種。所熏新熏種子。與本有種合生第二念解脫道現行。解脫道智所熏種引舊之種合相見道初念現（云云）內遣有情假緣智也。如此展轉可知也（云云）。
顯幽抄‧鏡水抄同此義。
六卷私記云。轉滅義如何。答。文云。言轉滅者○故名轉滅（文初釋）此釋意云。本有種子只有一個。加行道中修習時。但名下品。現可生下品見道無漏現行故。入見道生下品無漏現行已。現行新熏增中品種子。并令自本有種亦成中品。至修位。二種子合生中品現行。既本有種下品義已。故名轉滅。從此成上准之可知（為言。此義專不關護月難陀義）文云。或雖本有○但由現能（云云。後釋）此釋意云。雖有三品種子。修道中品種子生現行已。見道下品種子即滅。不能轉成中品生後念中品現行。故名轉滅。新熏生中品種。但由中品現行力故（為言）文云。若爾即違雜集論說○三品各一（云云）此文難此第二釋也。難中有二。初明違教。後明違理也。違教難者。對法十云。復次依止修道分別修惑。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界繫所有善法。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上地現修道時。皆能修習下界下地所有善根。於彼得自在故（云云）准此文者。菩薩見道無漏。在第四定見道之後修無色無漏之時。可修增。在第四定見道無漏種子。而何說言中品生已下品不生。是故此說違對法論。故不可言但中上種子增下品不增（為言）違理難者。比量云。下品種子應不滅。二品中隨一攝故。如中上品。經道理。三品應同。何故愛中上品令增。憎下品令轉耶（各一之一字同一之義也）問。先一宗云。下品種應增。而何改能別云應不滅。答。若又有上品種子。若攝同喻。犯一分所立不成。若攝異喻。即犯不定。佛果上品更不增故。問。古德遮云。二乘無學許有增義。燈文有有其證。答。有佛果成失。故難信之文云。但令本種生後中品。即下品種子生現行者。自體不增（云云）此轉救也。救意云。令中品種生後中品現行。下品種子生下品現者。自體不增。故云轉滅。非謂種體已故名滅。（為言）文云。若爾。既許○轉齊為勝（云云）此破轉救也。意云。若言下品種不已但不增故名滅者。種體既在。何名滅耶。若言不生現故名滅者。豈一切種子能皆定生現行耶。依如是理。審定二釋。轉滅義有失。轉齊義為勝（為言云云）。
對法論十云。復次依止○當知眼中所說義者。謂依止上地現前修習道時。下界下地所有善根雖不現前。亦皆修習。何以故。於彼得自在故。自在者。謂轉增勝現行自在故（云云）。
伽論五十二云。復次若略說一切種子。當知有九種。一已與果。二未與果。三果正現前。四果不現前。五暖品。六中品。七上品。八被損伏。九不被損伏○若住本性。名暖品。若修若練善不善法未到究竟。名中品。若修若練已到究竟。名上品（云云）。
伽抄十三云。九品種子中。若新熏。如何若住本性名下品者。解云。此亦無始曾熏。然更近不起現行。此舊種名下品。復熏已復從下轉。名中上品。本有種。一切三品皆舊。何故至彼彼練等已名中品者。此三品種子。本有皆自有。然此中約一品種子上。義說熏不熏等有三品。其體是一品。非三品種子轉下成中。此名轉滅。一種子故。又轉齊無妨。此本有舊行有復熏練。轉下品齊中品故。佛身中一切皆等。無上中下三品種子。此中據轉齊。三品名別。非一品轉成三位。新舊二義（云云）。
問。付轉齊義。轉二乘可為菩薩性耶。
燈云。若爾。即應轉二乘種成大乘性。以轉齊故。若云類別。不轉下中二乘種姓為菩薩性。亦應菩薩三品種殊。不轉下中成中上品。答。乘性別故。不轉二乘成菩薩性。下中上三同菩薩姓故。可轉令成中上品（云云）。
十卷私記七云。問。轉下品齊中品者。不定性二乘有三乘無漏種子。此轉二乘種姓物歟。答。有傳云爾也。今云不爾乘性別故○問。若爾。何有處聲聞練根者成獨覺。獨覺練根者成菩薩（云云）答其言斷二乘根障時。從菩薩菩薩種姓生現行。非謂轉二乘性成菩薩性也（云云）。

四涅槃段（云所思顯得）

問。本業自性清淨涅槃七真如中何。又在纏理歟。出纏理歟。
論云。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染。而本性淨。具無數量微妙功德無生無滅湛若虛空。一切有情平等具有。與一切法不一不異。離一相一切分別。尋思路絕。名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅槃（云云）。
疏云○由此涅槃在纏未顯。離障方顯。故體一如。約顯成別○論一本來自性淨至故名涅槃。述曰○謂一切法相真如理者。此出體也。即七真如中實相真如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依得顯故以相即。如前第八卷解（云云）。
蘊云。自性涅槃具足無數量微妙功德。即是依德顯體○疏中得字應為德字（云云）。
太云○然此文中。言相真如理名字。即當七真如中實相真如。據實體即真如體即是初涅槃。然七真如即約詮以辨體。此中涅槃即約詮以顯體。謂具十德名涅槃名字。如疏自釋。疏涅槃依得顯故者。解道中得此涅槃。即名為得。即是二十四不相應中得也（云云）。
論八云○二實相真如。謂二無我所顯實性。
疏云因○二空門所顯如性。七十七說。即我法性。我法性言我法之性。非即我法。我法無故○舊中邊名相真實（云云）。
別抄云（論八）問。實相清淨二如何別。解云。實相真如通染淨法。清淨取離垢真如。又解。實相據體。清淨就相也（云云）。
疏九本云。論四安立真如至謂道實性。述曰○七十七云。由流轉‧安立。邪行三真如故。一切有情平等平等。此約除佛餘名有情故○故不言佛。無苦集故。顯揚又說。無始流轉實性。即是緣生。故流轉如亦非佛有。又設一切有為皆是流轉。然佛法身體離生滅。亦無流轉。又流轉如雖通有為法。唯約有漏故佛言無（云云）。
論云。一切有情皆有初一。二乘無學答有前三。唯我世尊可言具四（云云）。
　　又云。故四圓寂諸無為中。初後即真如。中二擇滅攝○或無性住處亦擇滅攝○初一即真如。後三皆擇滅（云云）。
問。西明意釋本來自性清淨涅槃即是諸法通相真如（云云）燈師何破之。
燈云○本疏解自性涅槃體○有釋即云。是一切法通相真如。今謂不爾。真如無二。豈有一切法別相真如。又七如中說有實相。不說通相。據何得知。通相為體（云云）。
論‧疏（如上）。
忠安記云。論謂一切法相中真如等者（基云）七真如中實相真如即如故（測云）謂一切法通相真如。又解。七相真如理（和上云）測初解便唯論文言一切法相真如理。故以為正（云云）。
最勝疏二云。釋涅槃義略以五門○列別名者○有漏總別相對。十地論中說二種。一名同相。二名別相。即餘三涅槃（云云）。
同相。二名別相。即餘三涅槃（云云）。
梁攝論六云。論曰。四種清淨法者。此法本來自性清淨。謂如如由空實際無相真實法界。釋曰。由是法自性本來清淨。此清淨名如如。於一切眾生平等有。以通相故。由此法是有故。說一切法名如來藏（云云）。
四種清淨者（一此法本來清淨。二無垢清淨。三至得道清淨。四道生境界清淨）。
別抄云。十地論頌曰。定滅故定者成同相涅槃○滅者成不同相涅槃解云○同相為本來自性（云云）。
無上依經云○自性清淨是其通相。無垢清淨是其別相（云云）。
佛性論三云。復次四然各有二緣義。應知初有二因緣。故說如來法身有大淨波羅蜜。一者本性清淨名為通相。二無垢清淨故名別相。本性清淨通聖凡有。故名為通。無垢清淨但佛果有。所以名別（云云）。
是釋如來法身有四德波羅事也。天親所造。
問。無餘涅槃擇滅歟。
論云。故四圓寂諸無為中。初後即真如。中二擇滅攝（云云）。
後師亦中二同之。
疏云○中間有餘無餘依二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時。名為擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時。由前擇力故（云云）（此次文並義蘊釋可見之）。
下文云○此二○明非擇滅○問。既言無間道等。如何是非擇。擇者惠也。無間生等豈非惠也。答。起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不斷漏種子者。定非擇滅。有何妨也○或復今大乘起無間道別斷惑種。餘縛因此方永不生故。是非擇滅攝。亦有何爽。既爾。定知無餘先得。所依永無方顯先滅。名得涅槃。故擇滅攝。如想受滅無為。後時顯故。實得在前。無餘亦爾。或由先擇斷惑復永不生故。此義應思（云云）。
燈云○然有餘無餘俱擇滅攝。本疏釋云。中二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時。名為擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時。由前擇力。要集云。大乘聖道斷煩惱故。所證擇滅名有餘依。煩惱因滅。若果任運滅位。別得擇滅。遠由擇力而滅依故。故以下云。中二擇滅攝。然入無餘。無別無間解脫道也。今謂不爾。既云煩惱因滅苦果任運滅位。云何是擇滅。自不許有無間解脫。又佛地論云。菩薩初證如來地時。頓證二種大涅槃界。准此二乘初得無學。亦應頓證二種涅槃。由此應依本疏為勝。若云雖不雖起無間解脫。由前智故。此後斷滅名為擇滅。何不許前正斷障時已得二種。無餘後顯故是擇滅。若云菩薩證如來地時。捨有漏故得二涅槃。二乘苦在不得無餘。故後時得者。後既任運諸苦不生。應非擇。滅同黃門等見惑因盡。彼任運滅得非擇故（云云）。
要集釋可勘之。
問。煩惱所知二障通障菩提涅槃二果歟。
論云。四無住處涅槃。謂即真如出所知障○彼有隱覆法空真如○故斷彼時。顯法空理。此理即是無住涅槃。○既所知障亦障涅槃。如何但說是菩提障。說煩惱障但障涅槃。豈彼不能為菩提障。應知聖教依勝用說。理實功能通障二果（云云）。
疏云。論既所知障○菩提障。述曰。下第三問菩提障。外人問。此師說。所知障亦障涅槃等。可解。論煩惱○為菩提障。述曰。下此師答。初卻質。以煩惱障亦障菩提少分智故。名障菩提。又為有此。菩提不起。故亦為障。何得以所無為難。文意可解。若爾。如何諸聖教說二障障別。論應知○二果。述曰。諸聖教中。依勝用說。此義不違。實各雙障。如第一卷初抄解（云云）。
論一云。斷障為得二勝果故（云云）安惠造論緣起文也。
疏云○問。雖言斷障得二勝果。而未分別斷彼二障得二果時。為總為別。故應分別。
論云。由斷續生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解所知陽故得大菩提（云云）。
　　疏云○問。雖言斷障得二勝果。而未分別斷彼二障得二果時。為總為別。故應分別。
論云。由斷續生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解法所知障故得大菩提（云云）。
疏云。述曰。即顯障果斷別證。如瑜伽論五十九說。一切煩惱皆能續生○言解脫者。體即圓寂○彼分涅槃○非真解脫。又二乘等雖得二滅。住此二中非為不住。解脫非真。以是假故。十地證如真非解脫。為簡於彼。方真解脫。假體擇滅。實即真如。有無餘依滅。所顯故○言所知者。即一切法。若有若無皆所知故。了所知智說之為解。礙是障義。由法執類所知境○二所障體即四智品及四涅槃。下轉依中自當廣釋。異生雖作二種無我真如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非大菩提○又○之智大非菩提○問。此言二障各障一果。為定別障。為亦互通。答。此不定。或別或通。此中且說定勝障故。說各別障。至一當知（云云）。
斷障章並義鏡可見之。
唯識義私記九云○有人云。二障互障菩提涅槃者。約功能（為言）意云。凡夫身具有二障故。煩惱障菩提功能。所知障有可障涅槃功能故。談功能云。煩惱障障菩提。所知障障涅槃者。約大涅槃為言。意云。二乘人雖斷煩惱障而不得大涅槃。有所知障故。約不得大涅槃有所知障故。亦不得大菩提（言此義不明也）（云云）。
又云。煩惱障正障涅槃。兼障菩提。所知障正障菩提。兼障涅槃者。約種子現行習氣同有二耶。答。約所知障可爾。若約煩惱障。種子與現行正障涅槃。兼障菩提。約習氣。正障菩提。兼障涅槃。同於所知障。問。何故爾。答。煩惱障習氣非為因受生物故。非涅槃障。問。何以知。答。疏第十云。非能受生。但障於地（云云）。
意云。受生者涅槃之障。受生物不得涅槃故。此煩惱障習氣非受生物。故非涅槃障。此所知障共而障地地法無我理耳。所以此正菩提之障也。問。何故不能受生。答。煩惱障習氣‧所知障習氣同體。而隨遂所知障種子故。不能受生。若此受生者。二乘無學得果。斷此習氣可得果。既不障於果故不斷也（云云）。

論第十卷本文抄四十三_