論第一卷同學鈔第六目次
輸入者 彭忠琴
歸敬
今論歸敬限身業歟
由語離過
然是虛妄
雖總言斷
本釋二師證文
此論所依
世親雖是
佛聖弟子
雖報恩經
僧法佛次第
善逝善說妙三身
稽首無上良福田
變化唯是
無等妙法真聖眾
諸會真淨究竟理
亦僧寶攝
無唯敬法
法門句義及次第
般若燈論歸敬頌
歸命大智海
敬禮無邊際二方
無唯敬別體
唯語業禮
諸論不說
若直所慚
若無漏者正智所攝
名等詮所轉
多緣諦理
語業界地
上地不造
是佛菩薩之所化作
中陰經大小（問題斗）
我即安慧
此世他世不為利益菩薩可有耶
初果雖除常我二倒二方
諸法從緣生
皆獨覺姓
論第一卷同學鈔第六
歸敬
今論歸敬限身業歟
問。今論歸敬頌。唯為限身業。為當如何兩方。
私云。稽首言顯所示者。身業禮也。以首致地。名稽首故。若依理釋之者。可通三業也。起慇淨心。策殊勝業。申誠歸仰敬禮之異名也。故顯舉身業。意顯三業也。疏二釋此意也。更非相違釋歟（處處可准之。）
由語離過
問。本疏中。以三業禮。為三輪因（云云）爾者何配釋之耶。答。撲揚大師。釋此事給身語意三業。如次神變記心教誡輪之因也（云云）。付之以身業禮。為神變輪因。其理可爾。餘二因果。似不符順。以知他人心。名記心輪。可以意業為其因。以教誡有情。名教誡輪。尤可語業之果耶。是以起化用之時。他心通作意業化。教誡輪起語業化（云云）。於其因果何非如此耶。
答。疑難之趣。即撲揚問難也。正答之。由語離過。發言誠諦。令他於自信。識其志故得通果。善悟他心。意業澄清息惡務善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。教誡有情。斷惡生善。因果相扶。故無有失。又知他心。不待於語教誡於物必藉其言故三輪化三業如次。非語業因即語為果。意業亦然（云云）。歸敬章并三輪章。明述此旨。大師釋亦源依十地論說。仍無失歟。
私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用之時。神變。教誡。記心。如次可起三業。於因果者。依義相順為言。
演祕問。三輪如次神境他心漏盡通攝。如次樂身意語化。語意二業因何不次。
然是虛妄
問。以遍計所執。可為唯識性耶。答。爾也。付之遍計所執。體性都無之法。何云唯識耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持取依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡去何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初遣虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。若名唯識者。五重中。何攝之耶。
答。遍計所執。虛妄識所執也。故名唯識。依之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛妄識之所執。亦名唯識（云云）。雖情有理無法。不離虛妄識。故名唯識也。但至無簡持之難者。於遍計所執。遣心外有。內心不離持取也。五重唯識中。遣虛存實唯識可攝也。遣心外所執。存不離內心之物也。故遍計所執。亦初重唯識也。
雖總言斷
問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義即圓成實（云云）。爾者今此圓成者。為常無常門圓成將如何。答。祕中有二釋。一云常無常門圓成。二云漏無漏門圓成（云云）。付之二釋俱不明。先付初釋。披本疏前後。思依圓廢立。依他唯識者。所斷清淨（云云）。既云。一者世俗即依他起。限染分依他。述二者勝義即圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初世俗云所斷清淨耶。付次釋。今唯識性分二相對。任第九卷文。而下論文。皆於常無常門論之。知。今所明亦是非漏無漏門云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取真如。但有常無常門。不說漏無漏門者。無漏有為。非實性故（云云）。爾者二釋共有疑如何。
答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所以上世俗者。含染淨依他也。但指彼所斷清淨者。且顯染分之邊也。非云限此也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋意云。今本疏中指依他云所斷清淨。故知。不可斷淨分依他。名圓成云事。但疏此此釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性出二種廢立。但云唯識性。未云實性。故亦漏無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成也。或無漏法皆名圓成。其斷於前亦無失矣者。此意也。
本釋二師證文
問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝體所生。及教我等師（云云）。爾者為證何事。引此文耶。進云。准疏現文。敬本釋二師之證也見。付之論本師是佛也。以菩薩名釋論師。而中邊論善逝體所生者。慈氏。及教我等師者。無著也。俱是釋論師也。何為證耶。
答。引此文者。為證唯敬人非法之義也。中邊論既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋二師也為言非云彼論歸敬頌敬如來也。或云。
此論所依
問。疏引雜集論云。此論所依及能起故（云云）。爾者為敬本釋二師之證文將如何。兩方。若言本釋二師證文者。論所依。謂即三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文既兼三寶。何為唯人非法。證文耶（云云）。依之見彼論次上文。舉三寶再造論之人。下云此論所依及能起故者。即上三寶及造此論二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂即三寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法本釋（云云）。依之要中以對法論出敬三寶之文耶。對法抄第一所依者三寶（云云）。同今撲揚釋也。若依之如此者。疏中證本釋二師之中引此文。知。其證文也。
答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。是以引中邊論。證敬二師之義畢。問何故但敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟子是述者。起此論故。成此義。此瑜伽雜集二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有敬本釋二師之所以故。引此文也。是以見全文云。此論所依及能起故。佛薄伽梵。諸法所依。一切教起。所依處故。佛聖弟子。依法隨學。無倒依止。而造論故（云云）。雖敬法寶之邊違文。敬佛敬僧之所以。成此義證耳。
世親雖是
問。以世親菩薩。可攝分清淨耶。答。攝也付之夫尋世親菩薩者。位居四善根。未登聖性離生。行積一僧祇未得無漏真智。何名分淨者耶。
答。世親菩薩。位居明得。道鄰極喜。亦博綜於三乘。乃遍遊於諸部。伏除能取所取之倒執。作尋思。如實觀門。信解唯識唯心之道理。知依他圓成之自相。分有所得。何非分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證真。亦隨修學。分有所得。名分淨者（云云）。
佛聖弟子
問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨學（云云）。爾者可通凡聖耶。答。祕云。聖之弟子。名聖弟子（云云）。付之既云佛聖弟子。何通凡聖耶。依之大師餘處。此讚非凡。前言聖故（云云）。如何。
答。本疏中。引佛聖弟子。依法隨學。無倒依止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證真。亦隨修學。分有所得。名分淨者（云云）。意云。佛聖弟子等文。攝地前凡夫見。雖未證真。隨聖弟子修學。何聖之弟子之故。不云聖弟子。故撲揚大師釋。得彼論意也。但於對法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋。一云一乘三寶敬。勝非劣。二云三乘三寶亦有力皆敬故也。此中此讚非凡之釋。在一乘三寶釋內。故知。三乘三寶有力皆敬之釋。亦許敬聖弟子之凡僧也。故今疏并演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋也。
雖報恩經
問。報恩經心付列三寶。且可許法佛僧次第耶。進云。疏云。不許法在佛前所說（云云）。付之披經現文。以法為佛師說。既存師資義。豈非許法佛僧次第哉。依之大師餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。後說僧寶（云云）。
答。正見彼經文。法雖是佛師。而法非佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初等（云云）。雖存師次義門。遂不許此次第。故疏顯經所成取之義。云不許法在佛前所說。章雖遂不許。顯師資次第故。云亦說法前佛寶次說也。各有所存。互不相違。
疏云。何故論初三寶不次。答。師資相因法前佛後。顯說相因佛前法後。故與常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖報恩經不許法在佛先所說。今以師資之義。亦無過失（云云）。
報恩經第六優婆□品第八云。佛以法為師。從佛來法是佛母。故依法住。問曰。佛若以法為師者。於三寶中。何不如法為初。答。法雖是佛師。而法非佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初等（云云）已上裏書。
僧法佛次第
問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲揚大師。可許之耶。答。不許之也。付之三寶次第。隨義門宜。而依修行次第者。何不許僧法佛前後耶。彼身子至馬勝之處。聞三諦偈。後來詣佛前。是豈非僧法佛次第耶。依之大師餘處。列僧法佛次第如何。
答。凡破他師。非一准也。或雖有道理。破違教文。或雖依教文。難背道理。而有人立此義。雖有其理。更無教文。凡三寶次第。尤可依教文也。雖無教文。由道理立其義。雖宗家常習。其別事也。三寶次第。尤可依教也。
善逝善說妙三身
問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流證教法（云云）。爾者今此歸敬頌。為敬三乘三寶將如何。進云。疏中一乘三寶證引之付之三身中化身。唯二乘佛寶也。既佛寶出。三身。何限一乘佛寶耶。依之大師餘處變化唯是二乘佛寶文如何。
答。既說僧寶上乘真實牟尼子（云云）。僧寶既限一乘。此之所見佛寶。定可限一乘。但至變化身者。變化唯是二乘佛寶者。付三乘同見身論之。四善根能化是大乘佛寶也。顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或。
餘本云。至變化身者。是言總別也。意可取其中大乘佛寶也。若爾者今既不取變化身。故變化唯是二乘佛寶餘處解釋不可相違耶。
稽首無上良福田
問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一乘眾（云云）。爾者可云敬三乘三寶耶。
問答如上。此以僧寶可知。
變化唯是
問。付三寶配立。且為加行位菩薩所現變化身。為攝大乘佛寶。將如何。答。兩方。若不攝大乘佛寶者。既為菩薩所現之身也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論中。明一乘三寶。廣以三身。共為大乘佛寶。佛地論出大乘佛寶。兼變化身。以為其體爰知。以四善根位菩薩所見佛身。為大乘佛寶也。若依之如此者。大師餘處變化唯是二乘佛寶（云云）如何。
有云。四善根能化二乘佛寶攝也。地前菩薩。非大乘僧寶。能化何攝彼佛寶耶。為大乘僧所現之佛。攝大乘佛寶故。故章云。為彼僧現是彼佛故（云云）。然四善根菩薩中。有聖果迴心之類。彼類未入大乘見道故。雖非大乘僧寶。既證二乘聖果故。二乘理和義具也。所化中既有二乘僧寶故。能化攝二乘佛寶也。故變化身。設三乘同見佛。設四善根能化。皆是二乘佛寶也。類三乘同見佛。取之無失。
問。直往人見此佛。何偏寄迂迴邊談之耶答。直往人非三乘僧寶。迂迴類二乘僧寶也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難者。三乘同見佛。大乘見之。可偏寄二乘耶。善逝善說妙三身者。言總意別也。
答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩所知見也。攝大乘佛寶不可關二乘佛寶加之身量廣大。其土純淨處也。既非一大千界化身境。何可屬二乘佛寶耶。雖變化土。變淨土為地上菩薩也。如云然由本為十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨言也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地。隨報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二乘佛寶釋。全非相違。不隨十地能化之小化身等談也。
無等妙法真聖眾
問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙法真聖眾（云云）。爾者為敬三乘三寶。為當如何。進云。本疏中敬一乘三寶見。付之既云諸如來。廣亙三身佛。亦述真聖眾。更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依之大師餘處無別簡別故通三乘文。
答。釋攝大乘論歸敬頌。總有二意。今本疏云限一乘三寶。義林章述通三乘三寶。各成其意者。疏意云。既云無等妙法。云真聖眾。可一乘三寶。諸言非難。三世受用十方報身。俱為一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋阿毘達磨一品。尤可敬一乘三寶也。章意云。既云諸意包二乘佛寶。真聖眾言。何遮證聖果之二乘耶。例如對法論敬禮如是大覺尊。無等妙法真聖眾之文通敬三乘也。
問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。無等妙法真聖眾（云云）。通敬三乘三寶歟。將敬一乘三寶歟。兩方。若三乘三寶者。今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力請加可一乘三寶。況見頌文。不可云三乘三寶。大覺如來者。可大乘經論教。至無等妙法。亦是偏大乘教法也。述真聖眾。此豈非大乘菩薩僧乎。大乘教中指三乘三寶。如是禮讚乎。依之疏中。引歸一乘三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆同（云云）。若依之如此者。況云諸如來其言廣可通三乘三寶中依之三寶章中。攝論亦言稽首大覺諸如來。無等妙法真聖眾。無簡別故。故通三乘（云云）。
諸會真淨究竟理
問。付敬三寶之義。且引何文。敬三乘三寶耶。答。疏引對法論云。諸會真淨究竟理乃至。敬禮如是大覺尊。無等妙法真聖眾（云云）。付之此文明敬一乘三寶見。例如攝大乘論如何。
答。於對法頌。可有二釋。依之對法抄上下。俱作二釋今准彼案。疏又有二釋歟。攝大乘等等字。等取對法。是對法抄初釋也。依此釋意。諸會諸字。不通下敬禮文歟。後釋意。對法文為三乘三寶之證。諸會諸字。貫通下敬禮文也。諸三寶有皆敬禮之。故引具初句諸會文也。攝大乘論亦有二意。如上抄之。世親攝論既通三乘論之。知於無性同世親不同之二釋可有歟。
亦僧寶攝
問。大乘意。以麟喻獨覺。三寶中。何攝之耶。答。僧寶攝也。付之以三人以上和合。名僧寶。而尋麟角獨覺者。作世無二佛之思。多類無並。既闕和合之義。何攝僧寶耶。依之天親論主。以麟角攝法寶（云云）如何。
答。正見本疏文。麟角善根。僧種類故。許彼種類有多獨覺。同時出故。故麟角者亦僧寶攝（云云）。意麟角雖無多類並出之義。部行之種類故。名僧寶也。況麟角獨覺。具無漏正見。約理無乖諍。雖無事和。既具理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是俱舍論說歟。既付大乘所被尋。出彼備難勢之條。頗似失決擇之禮矣。
三寶章云。
無唯敬法
問。付於歸敬三寶。有諸經論異說。且唯敬法。非佛僧之教可有耶。答。樞要云。無唯敬法（云云）。付之既有唯敬佛。偏敬僧之文。何無唯敬法之說耶。依之有師引法界無差別論云。稽首菩提心。能為勝方便。得離生老死病苦依過失。證唯敬法之義如何耶。
答。先歸敬者。憑佛等加護。為成就其事也。何不敬人。唯敬法耶。但至法界無差別論者。並敬法佛也。後二句敬佛也。就中彼論提雲般若譯也。既大師已後人也。非大師所覽。何為難耶（大師永淳二年十一月十三日入滅。法界無差別論天授二年十一月十四日譯之。時代相隔數十餘年也。）
難云於今論歸敬頌。有唯法非人釋如言者今論即證據也如何。答其釋非正義也。何唯見本疏邪正。加此難耶。
法門句義及次第
問。付諸論歸敬頌。且唯敬法僧。不敬佛寶文如何。進云。金剛般若論云。法門句義及次第。世間不解離明惠。大智通達教我等。歸命無量功德身（云云）。付之既云大智通達。述無量功德身。何非佛寶耶。依之餘師敬禮三寶（云云）。
答。法門句義及次第等者。佛所說般若文義等。則讚法寶也。大智通達教我等者。慈氏廣大智慧。通達般若文義。教世親等說也。讚僧寶也。是以無著頌言。智者所說教及義。聞已轉為我等說（云云）。慈氏既具諸功德。何不云爾耶。或歸命無量功德身者。人法合為身。功德積集。名身故也。上舉法僧畢。終句合敬之耳。
義賓常騰教我等者。無著者恐違由緒。天親般若論釋慈氏頌故也。
般若燈論歸敬頌
問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初歸敬頌（云云）。付之見般若燈論文。本釋二論中。俱有歸敬頌。然清辨釋論歸敬頌有初。龍樹歸敬頌是後也。既云初歸敬頌。可清辨歸敬頌若爾見彼頌文云巧說真實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首禮（云云）。巧說真實法之言。明應化二身相。善安立文字之說。更非自性身。何以此文。為唯法身之證文耶。
答。應化說法。非真說法。以法身說。名真說法。即般若論應化非真佛亦說法者者。此意也。般若燈論述巧說真實法。定可法身說。推應化名句文說法。何不云安立名句文耶。深得此意。為敬法身之文也。
私云。彼論第一卷。有二歸敬文。初云。普斷諸分別。滅一切戲論。能拔除有情。巧說真實法。於言語境界。善安立文字。破惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主清辨菩薩敬禮龍樹也。依之釋頌義云。我師聖者。如自所證乃至。為斷諸惡邪惠網。故（云云）。次指如偈言。不滅亦不起。不斷亦不常。非一非種種。不來亦不去。緣起戲論恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中最上（云云）。此本論主龍樹歸敬佛也。則讚八不敬法身也。經云法身體遍諸眾生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不一不異非斷常（云云）。龍樹頌尤此意也。依之義賓。常騰。皆引此文。知。指龍樹歸敬頌。云般若燈論初歸敬頌也。但初字論初有此文。故云爾也。若不爾者。引歸命大智海之文。楞伽初（云云）云。豈楞伽經有二類頌耶。就中清辨頌。歸敬本論主。不敬佛也。何為法身證耶（此義可存也）。
歸命大智海
問。楞伽經中。歸命大智海毘盧舍那佛（云云）。爾者三身中。敬何身耶。答。樞要中。唯敬法身（云云）。付之既云大智海。可敬受用身。況梵云毘盧舍那。此云光明遍照。智遍法界。身應大機故。得此名也。依之見餘經說。或云毘盧舍那具嚴好邊花藏師子座。准此等文。可說報身佛如何。
答。佛土義林中。引瓔珞經說。配釋三身梵漢。毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身（云云）。准今此釋。既云。毘盧舍那定可法身。但至疑難者。見撲揚釋。梵云盧舍那。此翻光明遍照（云云）。顯幽抄一本同之。此釋順瓔珞經。尤可指南也。凡於光明有二釋。智光明身光明也。法身不可有此二種也。故知。於自受用。二光明俱具。於他受用。唯具身光明。二身合說光明遍照也。若爾者法藏釋。不足依信者歟。次於花嚴說。翻譯三藏。不辨法報差異。謬置其詞也。但云大智海者。法身智之性也。何不得大智稱。是以智度論云智及智處俱名般若。瑜伽論述菩提菩提斷。俱名為菩提。准之可知。或大智之詞。雖當智品。指其所證云海也。大智之海。名大智海無失。
敬禮無邊際二方
問。發菩提心論中。敬禮無邊際。去來現在佛（云云）。爾者三身中。敬何身耶。答。樞要中。唯敬受用身（云云）。付之披彼論文既云去來現在佛。定用明三世唱覺化身。述救世大悲尊。唯可說對機說法之身。況地持論敬禮過去未來世。現在一切佛世尊之文。通報化（云云）。例此可爾耶。
答。以歸敬頌。相配三身。依義門宜。任文相順。今文說等空不動智。讚如來大智。演救大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受用。唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖自受用佛。十方諸佛三世唱覺。何不云去來現在佛。又救世根本也。何不云救世耶。爰知。舉用顯體也。法花經云我常在此娑婆世界。說法教化。是自受用也。例此可爾。次於地持論。不云實智悲。異菩提心論說。亦云敬一切三世佛故。通報化二身也。菩提心論限舉實智悲故。為唯敬報身之文也。
要云。有唯敬受用非餘二發菩提心論是唯敬佛之實智悲故○有通報佛非法身。古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世尊（云云）。
上文云。發菩提心論云。敬禮無邊際。去來現在佛。等空不動智。救世大悲尊（云云）。
問。古地持論中。敬禮過去未來世。現在一切佛世尊（云云）。爾者三身中。敬何身耶。答。准上問答。可沙汰也。
無唯敬別體
問。唯敬別體三寶。非同體之教文可有耶。答要云。無唯敬別體非同體及唯敬住持三寶者（云云）。付之既出唯敬同體三寶之文。何無唯敬別體三寶之文耶。是以佛地論云稽首無上良福田。三身二諦一乘眾。四分戒本。稽首禮諸佛及法比丘僧。此等文豈非唯敬別體三寶之文耶。答依之漢土人師。引此二文。為唯敬別體三寶之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中但敬別體三寶（云云）。
答。本疏中。釋今論歸敬頌。初釋云但敬別體三寶。後釋云。兼敬同體三寶。其中後釋引涅槃經等說盡理釋之。又樞要中。無唯敬別體之文（云云）。爰知疏二釋疏相。盡理二釋也。仍可成申第二釋意也。凡敬別體三寶之時必兼敬同體三寶也。必攝法性真如故。疏云。論文雖舉滿分二淨。意取所證。同體三寶皆常住故（云云）。所以佛地論等。必兼同體也。但四分律是小乘律也。故彼唯限別體三寶也。樞要付大乘談之。仍彼律文。非相違歟。
唯語業體
問。了義燈中。付明三業歸依不同。且唯語業禮非身意二業之義。引何文證之耶。燈云。無垢稱頌中說。是偏取語業（云云）。付之以一頌之所明。思三業之歸依。故我稽首大沙門（云云）既云稽首。豈非身業耶。今論云稽首。俱舍述稽首。皆身業禮也。無垢稱文。何非如此耶。
答。燈有或本。顯揚據此。偏是語業（云云）何守一本。捨此本耶。但依所進之本。正見彼經文。寶性長者。先禮如來。卻坐一面。以語業讚云。久積無邊清淨業。獲得廣大勝名聞。故我稽首大沙門。開道希夷寂路者（云云）。既以語業讚佛。燈文何有疑殆。是以見義林章文。初雖身禮。後但以言。故名語敬。非身意攝（云云）。稽首之言。雖是身業以身業禮之相。由語業讚故。為語業之文也。
歸敬章舉三業俱禮之文。出顯揚我今至誠先讚禮之文准此或本云。顯揚據此者。非正本歟。就中燈釋移歸敬義林釋也。
諸論不說
問。付諸教明三業歸依。且可有唯說不顯相歸依之文耶。燈云。諸論不說（云云）。付之意業。殊勝。何無唯限之文。彼念安養知是佛者唯不顯相之歸依耶況有唯說身業偏說語業之文。此何不爾耶。依之法花經云。以深心念佛。須菩提。以空觀禮佛（云云）。
答。雖三業中意業殊勝。他人不知其事業故無唯說意業歸依之文也。是以燈云若依不顯相。唯取意業。內發慇誠。雖是極重。他人不了。諸論不說。章述無唯意敬非身語文。但標令他知必形色聲故。但歸依伽陀之中無此文也。非云經論中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違無失。
若直取慚
問。要集意以慚心所。為歸依體（云云）。淄洲大師。何破之耶。燈云。若直取慚。慚五識俱。豈五相應。亦是歸敬（云云）。付之設慚心所。廣通六識。五識相應慚不能別緣三寶。偏以第六相應慚。可為歸依體。彼思心所。雖通六識。不取五識相應思數。彼相例其義可等耶。
答。要集意。慚心所崇重賢善故。為歸依體。若如此義。五識相應慚。亦崇重賢善。可為歸依體。但至思心所例難。以起三業。為歸依體故。不取五識相應思也。道證依崇重行相。以慚為歸依體故。五識同有其行相何不為其體耶。若云不取行相何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚五識俱豈五相應亦是歸敬。說慚行相。崇重賢善五識不能別緣三寶。若云不取。行相何別。故正三業為歸依體。不得約思雖遍五識。業非五思何妨。慚通敬唯在意。何者。論辨業體。自簡擇訖。無處。辨歸敬說慚為體者（云云）。
尋云。論辨業體自簡擇訖者。何論文耶。
答。今論出律儀不律儀。三業體唯云取意識相應思。瑜伽論列意識十五種不共業。出發業體。不取五識相應思云事。瑜伽唯識說分明也。故正義意。慚是歸依因也。非直為體。婆沙論以慚為體者。談為因之邊也。
若無漏者正智所攝
問。無漏身語二業相名等五法中何。答。燈中正智所攝（云云）。付之夫法門相攝。任義道順否。於實業體。可正智所攝。於假身語。尤可攝相也。若攝正智。假實遙異。緣慮質礙相替。何論相攝。是以見本論文。相通漏無漏（云云）。既通無漏。何不攝於身語業耶。
答。本論瑜伽中。說五法二所文異。今燈文。依七十七卷說也。彼卷相唯有漏。正智通色心（云云）。故無漏身語。不論假實。俱正智所攝也。如判佛色心等道諦攝故也。加之下論中。無漏心等離戲論故但總名正智不說能所詮（云云）。今燈依此等說。若無漏者。正智為體。若色若心。俱名智故（云云）。但七十二卷中。相通二種。一唯有漏。二唯無漏（云云）。依此意者。假身語業。可相攝也。
名等詮所轉
問。大乘意。以名等。可名假語業耶。答。不名也。付之長短等依色。既名假身業。名等依聲。蓋名假語業耶。若夫長等。表內心故。名身業者。見燈上文。由名句等表詮內心（云云）。尤等彼可名語業耶。況撲揚大師。有處以化人離質語。名語業（云云）。准思此可爾耶。
答。疑難即義燈。問難也。出其答文。遮相例難。長等表於心。故得名身業。名等詮所轉。不得名語業（云云）。長短直身屈申表心善惡。故名身業。名等轉所詮義所。直無表心善惡之義故。不名語業也。是則名等聲上屈曲重立之故。望聲破疏。詮所轉者即此意也。故不即聲而為語業不同長等也。但由名句等表詮內心者。攝假從實。且云爾也。非云直表心善惡也。次化人語。尚是聲故。何非語業。名等非如彼故。彼此不等無失。
有云。名等詮所轉者。聲上立名等。且依此土所餘佛土等。亦依光明妙香等。立名等故。詮所不定。故不為直語業也。
燈二云。長等相形待。依色即不離。名等不即形。重假故即離。以依屈曲假聲之上。假立名等是重假故。不同長等（云云）。
多緣諦理
問。二乘無漏後得智。可作身語歸依耶。答。燈作二釋。以不作歸依之釋為正（云云）。付之有漏狹劣。猶作歸依。無漏心勝。蓋作歸依。況八聖道支。通三乘無漏者。所定也。而正思惟支。語業之因。正語業命。語業之體。若無漏無語業者。正思推支。無其果正語業命。闕其體依之對法論中二乘無漏後得智。起名句文（云云）。加之二乘無漏。既緣佛身土。聞佛說法。何不發身語歸依耶。
答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣事相之能。作用狹劣不起身語歸依。所以作事相歸依之時。必出有漏心也。是以見義燈文。三乘真智。總不歸依。二乘後智。多緣諦理。無別功能。不能發起身語等業。無勝用故。此解為正（云云）。但至正思惟支等難。二乘無漏心所有正語等。非所發身語業也。是防語業惡之現行思與無漏惠俱。名正語等也。非必發身語也。正思惟支。所發語言名正語支者。付有所發論之（義蘊見此意歟）。正思惟支為正語等。離邪語言之因故云發語也。或正思惟支。通根本智。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。為語言因者。不必同時起語言歟。若依此義。無漏定中。有正語等者。由為此因出定以後。能發正語。故於因無表。立果正語等名也（俱舍頌疏第十四意也。此義可存之。）次至緣佛身土聽教法之難者。先身土變不變。大師處處作二釋。而佛土義林章。以不變之義為正義若爾疑難更不可來歟。設依緣義者。歸依生慇重心故。二乘無漏無歸依任運緣身土。更非所遮。聽法義可准之。況教法順諦理。故反之也。聞法之時。聞諦理聲。此為增上緣。即緣諦理故。異見佛之時。無此緣也。對法論文云安立名句文。不云起名句文。何為疑難。況後得智言廣。何定無漏。以後得類。以有漏心名後得也（委細略之）。
問。無垢稱經疏第三。三乘無漏後得智不緣身土或緣二釋述了此釋為好（云云）。此釋為正見。今云前釋為善。此釋為前好之或本歟准章釋前釋為善可正也（已上裏書。）
語業界地
問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪以上。為有語業。為當如何耶。答。燈有二釋一云。限欲界初禪。二云。通五地也。付之二釋共不明。先付初釋。身業意業。既許通五地。語業何獨闕而無耶。何況四禪梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地無語業。可借起下地心。豈以無記心。方得戒耶。付次釋。因位發語言必假尋伺。上地無尋伺。何發語業。彼金剛心菩薩發語言。尚依尋伺力。況於餘類耶。是以見論文。尋伺於語是遍行攝（云云）。依之大師處處定判。淄洲餘處解釋。皆限欲界初禪（云云）。如何。
答。義燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共可成其意也。二邊疑難。各可備二釋之文理也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺之力。方起語言。二禪已上無尋伺。豈起語言哉。雖有思心所。微細而無起語之力。是以見義燈餘處釋。粗思能發語。上細不能發。在佛即得任運語故（云云）。但四靜慮王得戒事。雖第二釋為其證初釋無會之。又處處述初釋心。未會釋之。尤可為奇。倩案其事。不足會釋歟。凡經文說聽受事歟。得戒作法。必正威儀而住師前表宣所欲正受戒也。而此經中。明地獄等眾生。受菩薩戒之相爰知。說聽受之義也。是以經上下。皆說聽受之旨見。故經云。聽佛誦一切佛大乘戒（云云）。（表無表章等可見之。）或菩薩戒以意業為本故歟。乞戒前。於自受戒。審慮思為遠加持。決定思為近加行。是則共上地善心也。今此審決二思。俱名意業次在師前。正威儀身業。表宣所欲語業。動發勝思。即借起心。即無記心也。各熏種子也。至第三羯磨畢。羯磨師告受者云。如是事。告持之時能持云語即乞戒之時。所熏種子。所生現行也。後念所起意業。審慮決定二思。所熏種子。所生思也。此時意業。思種上立無表戒也。菩薩戒以意業為本。故燈云。既菩薩戒具防三業。勝於二乘。盡未來際（云云）。故無戒品無記之失歟。
問。若爾論何云謂此。或依發勝身語。善惡。思種。增長位立耶。
答。論通三業明故云爾也。若論菩薩不共戒者。不發身語。意業思種立之也（猶可沙汰之。）
次釋意以四靜慮梵王得戒事。為其證據。尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何為難哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非總起語言之時。一切依尋伺也。處處釋述初釋意也（二釋之中可依初釋耳。）
燈云。
上地不造
問。上地可造下地業耶。答。燈云。上地不造下地業故（云云）。付之無聞苾芻。第四定中有。起謗滅邪見。生地獄中。此豈非上地起下地業耶。依之大師餘處。以此成上地造下地業之業。如何。
答。上地不造下地業故者。論常時也。謗滅等時。造下地業。是少分了。或造上下地俱有善業也。不造下地不共善業歟（可見周記。）
今云。不作善業也。造下不善業也。謗滅事是惡業也。何為難耶。
是佛菩薩之所化作
問。有大乘經中。十八梵王。來於佛邊。受菩薩戒（云云）。爾者為實類人。當為如何。兩方。若實類者。五淨居天眾。皆定性那含類也。不可有來佛邊受菩薩戒之義。既許來佛所得戒之義爰知。佛菩薩示淨居天形。來受菩薩戒云事。依之撲揚大師。是佛菩薩之所化作（云云）。若依之如此者。見大師餘處所釋。上舉十八梵王俱受菩薩戒之義。畢此依實身（云云）如何。答。釋十八梵王來佛邊。受菩薩戒之義。雖有人師先德異義。且依撲揚大師所釋。十八梵王之中。五淨居天眾。佛菩薩所化也。其旨如疑難。是佛菩薩之所化作來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意也。但此依實身者。未辨疑難之趣。若實身者。實類得心被為難歟。若爾頗不當也。正披諸藏草全文。十八梵天。諸神王等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法故知。調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色界中。無有耳識。不聞教故。故知。但被二界五趣有情實身（云云）。是則對無色界無實色身。欲色二界。設實類設權化。皆為實身也。更非論義。
答。梵王來佛邊受菩薩戒。必實身也。受戒品身。必實身也。若化身者。爭受盡未來際戒哉。是以淄洲大師。義燈餘處梵王來下依身實身釋。況若通化身。亦通無色界。可受菩薩界。何限欲色二界哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色界中。無有耳識。不聞教故。故知。但被二界五趣有情實身（云云）。但至五淨居天者。實不來也。但云十八梵王者。言總意別也。如云六群比丘來。設雖一人來。云六群來也。又如言□議起也。善珠釋。或淨居天。是權化也。此依實身者。付多分論之。故周記云。是佛菩薩之所化作。來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居（云云）。或降五淨居。有論十八梵王之配立也。此云十八梵王者。付彼論之歟。
中陰經大小（問題斗）
問。中陰經大乘歟（如第七卷）。
我即安慧。
問。今論歸敬頌。我今釋彼說（云云）。爾者我者。指誰人耶疏云。我即安慧自指己身（云云）。付之總論釋家。可通十大論師。獨舉正義。可限護法一人。又依造論初者。可親勝火辨。指安慧釋。有何別因耶。依之見疏上文。今論歸敬頌。護法等菩薩。歸敬福田（云云）。如何。
答。疑難可爾。但宗前敬敘分有三師中。安慧為初。故隨初師。云安慧歟。
此世他世不為利益菩薩可有耶
問。付本論出菩薩種類。且此世他世不為利益之菩薩可有耶。答。此世他世不作利益菩薩不可有也。進云。本論中有（云云）。付之上求菩提。下化有情名之菩薩。若有此義。何立其稱耶。
答。不可有此類也。其旨如難。但至本論文。於菩薩行。有應修。應斷。應斷行。於二世闕利他義。所以云爾也。全非論義祕云。
初果雖除常我二倒二方
問。初果聖者。常樂我淨。四顛倒。俱斷之可云耶。答。進云。燈云。初果雖除常我二倒。修惑未除。緣外塵境。猶起後二（云云）。付之入見道觀苦諦下四行相之時。依苦空行相。何不斷樂淨二倒耶。況大師餘處常我通見修。中二唯見斷（云云）。任此所釋。定可斷樂淨二倒也。加之淨倒見取攝。樂倒戒取攝。而見戒共見所斷也。豈初果聖者。不除之耶。
問。付四顛倒。且樂淨二倒。可通見修二斷耶。兩方。若通二斷者。伽抄第三云。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。想心二倒。隨應通二（云云）。任此所釋。唯見斷也。若依義燈釋者。唯修惑見金剛仙論四云。明前二人始斷我常二倒。未斷樂淨二倒。故有行煩惱（云云）。任此等釋。唯修惑也。若吹唯見唯修者。樞要中。釋四顛倒自性。皆以貪為體（云云）。明知。通見修二斷。云事。
私云。案四顛倒體大小二乘。其義各異。於小乘中。亦有異義有部十二皆見斷也。經部於見四倒。是見斷。餘想心二倒。通見修。分別部見四倒中。常我二倒。是見斷。餘二倒與想心。各四倒通見修（天親論主意。依經部。可見光記。）大乘心四倒皆通見修二斷。依之要中。我倒以薩伽耶見為體。常倒以邊見一分為體（邊見有斷常等。故取常為一分也。）淨倒以見取為體。樂倒以戒取。為體。貪通樂淨（云云）。常我二倒以身邊二見為體故。通見修二斷也。樂淨倒。見戒二取及貪為體二取之邊限見斷。貪邊通見修也。伽抄常我通見修。樂淨唯見斷者。不顧貪為體之邊。付見戒為體之邊云爾也。還知。貪為體者。通見修也。於燈釋者引真諦三藏義也（增明記意也）。即同分別部意也。金剛仙論。亦此意也。
要下文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂倒。貪通二種。通淨樂倒故（云云）。
伽抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法為勝能故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。想心二倒隨應通二（云云）。
此釋樂淨之體。出見戒二取。不出貪也。中二唯見斷者。尤可爾也。
同十三云。然據理論之。在家乍可不起見倒。出家不起貪倒。邪貪我見最為生天解脫因。若作此釋。想倒通見修斷。以為心見二倒依故。見倒唯見道。出家外道起故。若心倒通在家出家所起故。通見修斷。又唯見斷。分別所起故（云云）。
此文有二義。初義經部意也。後義有部意也。上文述大乘義也。但未盡理也。以樞要釋。為大乘實理也。
諸法從緣生
問。舍利弗尊者。聞誰人幾偈。初證初果耶。答進云。燈云。如舍利弗。聞阿悅耆說半偈義。於半偈中。解千種義。即得聖道（云云）。付之阿悅耆。為舍利弗所說一頌也。所謂諸法從緣生。如來說是因。此法因緣盡。是大沙門說（云云）。何云半偈耶。
答。於三諦偈。或說非一。或半偈說三諦。或一偈說之。今勘智度論第十八卷說。諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。是義如是說（云云）。雖有四句。上二句中。說三諦盡。故云半偈也。
智度論第十一卷三句說三諦也。
皆獨覺姓
問。舍利弗。目連等。皆獨覺種姓歟。燈云。皆獨覺性（云云）。付之尋舍利弗目連云。昔行者大乘人。論今果聲聞人可云唯具菩薩聲聞種姓。何云獨覺種姓耶。是以法花論中出退菩提聲聞。舍利弗目連等也（云云）。既云聲聞。何云獨覺種姓耶。
答。舍利弗等。具獨覺種姓云事。出宗家處處定判。退見契經說。說舍利弗目連等事。具獨覺種姓見（可尋學也）。是以義燈云舍利弗。目連。迦葉等類。皆獨覺姓。由見佛故。方作聲聞。玄贊述如大迦葉。若不遇佛。應為獨覺。由遇佛故。今作聲聞。宗輪部執疏。見道章等。皆有此意。任所釋。若不遇佛者。可成獨覺果。由遇釋迦。得聲聞果也。
法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行（云云）。
十八梵王
初禪三天（梵眾天。梵補天。大梵天。）
第二禪三天（少光天。無量光天。極光淨天。）
第三禪三天（少淨天。無量淨天。遍淨天。）
第四禪八天（無雲天。福生天。廣果天。）
（以下五五淨居天）
（無煩天。無熱天。善現天。）
（善見天。色究竟大。大自在天。）
（第十地菩薩）
論第一卷同學鈔第六終