論第六卷同學鈔第一目次

輸入者 彭忠琴

善
非自性善
約入佛法
且就有體
境亦同此
我法假實
慚愧俱起
餘惑不然
三念住亦爾
且約彰顯
若爾即三念住
不害假實
無足精進
此應復待餘
捨不放逸俱起
非無癡俱

論第六卷同學鈔第一

善
非自性善

問。薩婆多意。以無癡善根。可立自性善耶。答。可立自性善也。進云。撲揚大師釋此事云。非自性善（云云）付之。依撲揚定判勘俱舍論說。明四種善之中。自性慚愧根（云云）根者無貪等三善根也。依之釋論并光記中以三善根并慚愧。為自性善判。非唯俱舍說。正理顯宗之文。亦以同之。若爾者。非自性善之解釋。似背彼宗性相。如何可承耶。
答。如自本答申。薩婆多意。以無癡善根。可立自性善也。本頌釋論之說分明之上。光法師定判敢不可疑滯。但於撲揚釋者。凡見解釋之起。有宗意。大善地法唯立信等十法除無癡善根故述之意者。彼無癡以慧為體。云非別有體性。而彼宗所立七十五法中。心所有法六類。併立有別體性之法。故除無癡限。唯十法云也。彼說無癡以慧為性非自性善所以唯十之文。其旨炳然也。此文非撲揚私釋。依無癡善根。慧為性故。前已說在大地法中。不重說為大善地法天親定判也。若爾撲揚解釋。能叶有宗義歟。
五境章云補闕。且善或立為四。謂自性‧相應‧等起‧勝義。自性善者。若薩波多師。以無貪嗔及癡慚愧為體。大乘以善十一為體（云云）
（或本留癡字。無貪嗔及漸愧（云云）以此本可為難也。）

約入佛法

問。本疏中。釋信心所。引對法論文。樂欲所依為業文。爾者可通一切信心所耶。答。可有二意也。進云。本疏中。約入佛法初首為論（云云）付之。世出世境上先起信忍。以之為因。數數生樂欲。設未入佛法之先。設已入佛法之後。一切信業用。未過此分齊。對法樂欲所依為業之文。何限佛法初首耶。況今論樂善為業之文。無限初首信。對法同彼。廣可通一切信業用耶。所釋且難思。如何可消耶。
答。於此義粗有異說。此故雖出申二心。且任本疏所釋。對法論樂欲所依為業文。說入佛法初首信也。非本疏有此意。餘處此說入法發起所因之釋。其意一同也。是以見彼論餘卷說。述依八斷行修習四神足。信為欲依（云云）意云。信心所四神足中欲神足依也。八斷行中為欲斷行因也。神足斷行功德。非汎爾異生分。說已入佛法信云事。敢以無異義。而同卷中。以八斷行配釋加行‧攝受‧繼屬‧對治四種之時。欲‧信‧精進三法。初加行攝之（云云）非說後後信云事。又以明也。若爾十遍善正義所許。一切善心雖非無信心所。佛法初首信心稍堅固。頗超餘善心。初發心住殊開十信。蓋以此謂歟。所以諸教中。以今此偏增相為規模。顯信業用。非謂云爾故餘善心都無信業用。今論樂善為業之說。還同對法心。何處相違可為疑耶。
尋云。今論文說初首信云事不可然。本疏意。以彼論第十卷。得第一卷心。釋入佛法初者信見。今文不見同彼說耶是一次第十卷說神足修習之旨。限初首信云事可爾。何以之為定量。第一卷說。不說餘信得心耶是二。次大乘心。說信業非遍用。如正理師迴趣異境（作意心所）義。可有理既不周難耶是三。
答。聖教施設甚有善巧。何混為難。此則為勸迷情發心。說勝信業用。令生信向也。如初能變識盡熏習。顯過失尤重之義。說我愛執藏之分位。雖染淨替。足為相例。然而樂欲所依義通一切信。故不同眾賢迴趣異境相。次今論說亦限初首云事。顯揚五業。同此論說（對治不信同彼論治障。樂善為業文。指餘四種。）遂述二論心。即是論中堅固信也（云云）此則同攝大乘論清淨增上力堅固心。勝進名菩薩初修無數三大劫說也。況下文約入佛法初首為論。若言通論一切信業。顯揚五業中。除第二菩提因（云云）具說五種業。教限初首信云事。亦以明也。又云初首為論。判若言通論。遮表二門。俱通唯識‧顯揚‧對法文見。
又案云。唯識‧顯揚‧對法第一。文言無簡。可通一切信業用也。但約入佛法初首為論者。如是廣信業用。對法第十約入佛法初首為論。說信為欲依為言。以廣文定信業用。會狹文也。此則恐迷者依彼說云信心所業用。唯限入佛法初首。儲此通也。
難云。本疏文起盡不見爾（准前可難之。是一。）對法鈔。釋第一卷說。此說入法發起所因（云云）是二。
答。對法抄顯信心所為入法所因。直非約入佛法初首為論心歟。次本疏釋者且就有體。
問。對法論中明信心所。謂於實有體起忍可行信（云云）爾者可通有無諸法耶。答。燈云。且就有體文。唯可限有法也。付之。忍可信廣緣有無諸法。對法論心。何不說無法信。就中今論說一信實有。未限有體法。彼論謂於實有體文。何不通無法耶。依之彼論鈔中。若諦非諦。諸法之中。皆信忍可。名信有體文。本疏顯揚‧對法‧五蘊論等雖文同此之釋。亦以同也。爾者淄洲定判有師資相違。如何可承耶。
答。正披對法論現文。尋忍可信所緣。總標文列信者於有體有德有能。唯限有法。闕無無法。別釋判謂於實有體起忍可行信。限有體實有之旨明也。既異今論一信實有謂於諸法實事理中深信忍故之文。如何難二論其心同。若夫謂於實有體說。尚兼無法者。說一向有體。能詮如何可呼耶。是以大師彼鈔中。此中且據三殊勝境。顯信所緣。於無法中。實亦生信（云云）義燈且就有體不說唯言之釋。資大師解釋意也。但至被出難對法鈔上文者。案彼文始終引此論三種信。配釋對法說之時。唯識所說。通諦非諦諸法忍可信。此論亦名信有體云也。直非顯彼論心。如何可相違耶。若如疑難者。鈔一段之內。豈不招前後相違之妨耶。本疏雖文同此之釋。付列三種信大旨。同諸論說。未越義燈。略標同此之心。仍且就有體定判無過歟。可答申也。
菩提院問答云。明信心所。有四論說。所述多重。所謂顯揚‧對法限有體法五蘊雖兼指去來等無法。是猶諦所攝法。不通虛空等非諦法。唯此論所說言廣通有無法。苞諦非諦。義燈前後文。其意在之。何亂諸教意趣。令通對法文於無法耶。

境亦同此

問。五蘊論中。釋信心所云。謂於業果諸諦寶中（云云）為同今論實有信所緣。將如何。
答。燈中境亦同此（云云）意顯也。付之。今論中以有無諸法俱為信所緣。而五蘊論判業果諸諦偏限有法見。如何云彼此同耶。況對法論顯揚之說。與此論異也。五蘊與彼同定可云與此論異如何可被曾耶。
答。五蘊論謂於業果諸諦寶中文。諸諦言甚寬。包四諦二諦。不爾直可云四諦寶中。無由安諸言。由斯從寬不言諦故之定判。深存此旨。而於二諦各有四重。其中世間世俗是瓶軍林我有情等無法也。同今論有無事理。俱名實有信。若爾者義燈境亦同此乃至總是此論實事理也之釋。深捈二論意趣者也。
問。講匠所答。猶似有相違。見釋論文。業者福等三業。果者預流等四果。諦者四諦文。如何違釋論云諦言兼二諦耶。次演祕不言諦故之釋。還又似講答相違。有義意。朋古師義。難本疏釋。此論意。信四諦體實。同五蘊業果諦實之說判見。撲揚廣破此義了。如何說云四諦真理即因果理。由此從寬不言諦。故於理無妨（云云）此論意。限四諦體實之處。雖破之。五蘊說不通無法云義。不破之見。不爾者。五蘊既說諦言。如何云不言諦故耶。
答。護法論主心。雖不違一代四依諸教。取分所依憑。遠依大聖慈尊說。近守無著‧天親所判。而說三種信境。在對法‧撲揚‧五蘊三論。其中對法‧顯揚之說唯限有體法。五蘊若不通無法。今論說以何為典據耶。但廣五蘊論是安惠菩薩造也。今燈意依護法意消天親本論。於安惠釋不可必依憑。依之宗家釋中明五蘊名義。判百法性相之處。未引彼論釋。計之不依用之意歟。不爾何一處。不引之耶。次有義所引古師義。以對法為定量。唯識說同彼限四諦實有云也（本疏此心見）有義剩引五蘊文。同對法說。撲揚廣破之成唯識說通無法之旨。不言諦故者。不云四諦。云事也。非嫌俗諦。有義意。本自云四諦實有。故返彼云不言諦故也。此則述唯識意。如何關五蘊說。此論總談五蘊別列亦不相違者。釋五蘊異對法同唯識之旨心也。總談別列雖異。五蘊文不違唯識。諸諦言兼二諦。通有無諸法故也（以問答為模。聊加潤色了。）

我法假實

問。我法二執為是實有法。將如何。答。云假實不定。或云唯假二意可有也。兩方不明。若實法者。我法二執是煩惱中惡見。而五見以慧為體。熟慧無體。故是可假法。依之瑜伽論中。明六煩惱假實。五見世俗有也（云云）加之義燈上文。任本論說。執依別境慧。說為世俗有文。文理既分明也。誰立我法實有義耶。若依之爾者。今義燈中。問慚愧若非實有者。二執本後可非實有。二執若假者。問難豈非立已成耶。隨答之。同依一慧不別立。約義用別故是實（云云）問答意明許。二執實有之義見。如何可被成耶。
答。二執假實。學者粗有異義。所以前重雖及二答暫依一義。假非實可云也。凡我法二執。是惡慧二箇義用。執體名法。執用稱我離別境慧。全無有體性。如云我法二見用雖有別。而不相違。同依一慧。隨百法中。別開立不正見。專同妄念等。其體假可云。強稱之。實法。百法假實頗難辨。依之見論文。瑜伽論說。六煩惱中。見世俗有。即慧分故。餘是實有。別有性故（云云）執依別境慧說為世俗有之釋。寧非瑜伽‧唯識之意耶。況非淄洲獨述此意。大師處處定判亦以同之（二執章百法玄贊對法鈔等也。）但至今義燈釋者。見文起盡。頗異疑難意趣。所謂判同依一慧不別立。約義用別故是實。百法中。不立別為由。成其體實。豈我法二見相耶。述慚愧同體既別立如妄念等故應假。二執假有之旨。甚以明也。此則以慚愧二心所。對本後二智。辨假實不同。全以不可關二執實有義。然於問詞。聊似有疑。可有旁心。一問。起自非。何強為定量。就中於正義意。一體義分法中。有假實二類不同。我法二執及本後二智是也。而慚愧以差恥為體云師心。返難正義云。若以差恥為體故難我慚愧成。假法可違瑜伽說者。汝正義意。本後二智以慧成之。寧非實耶。汝既雖依他成。有假實不同。我法假。二智實者。我所立慚愧二法。何假非實云也。舉假實二法。儲與奪難。非顯二執實有之旨。不爾者二執實有之義。何典藉所定。舉為疑問耶。
同依一慧既別立等者。二執二智同依慧立之。百法立不立不同故。二執。假也。本後實有也為言。不爾者同字頗似無用。能能可思之。
私尋云。我法二執。為有實體煩惱所知所依。若我法二執唯假者。豈實法以假法為所依耶。依之見論下卷文。煩惱障者。謂執遍計所執實我薩伽耶見。而為上首（云云）（明所知文同之）既以我法二執為所依。明諸煩惱起旨。知二執實有為諸煩惱所知所依云事。

慚愧俱起

問。正義意。可許有慚愧二法不俱起之時耶。答。不爾也。付之。慚崇重賢善。愧輕拒暴惡。所緣既善惡別也。何必俱起耶。依之瑜伽論中。若有慚正現前。必亦有愧。非有愧者必定有慚文如何。
答。十遍善者。正義所許。除輕安餘心所。必遍善心。所以慚愧必俱起也。不爾者違瑜伽說。但慚崇重愧輕拒者。此明能緣行相。非是境界替善惡。故論云。善心起時。隨緣何境。皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍善心。所緣無別文。況如此難者。都成六許二法俱起。被題不俱起之時有耶。似前後相違。但於瑜伽說者。燈師以二心消此說。彼據別義。或隨增說是也。初釋意者。他起愧。出家受戒人。於自處羞非必強勝。今此微劣慚處無成唯起愧之念。說非有愧者必定有慚。實微劣慚起之故。不違十遍善文為言。故燈云。若於他處羞愧之時。未必生慚。以顧自劣故（云云）後釋意者。依增相不生慚之義。云非有愧者必定有慚。假不可說有慚愧不俱起之時。不起如愧增慚。故致此說為言重意初釋說慚愧不俱起文許會之。第二釋遮俱增相起之。不嫌勝劣俱起何為十遍善之違文云也。
燈有或本不同。或隨增說（現行摺本。）據隨增說是也。後本意。其意顯也。但對彼據別義。作隨增本釋見。現行本似好。況遮增勝俱起全以非希奇。強不及云彼據別義歟（已上愚者私略也。）

餘惑不然

問。除三不善根斷餘惑之時。可有通別對治耶。答。除三不善根餘煩惱必有通對治。別對治有無不定也。兩方。若具者。疏中以不善根起惡勝故。須二對治。餘惑不然（云云）既云餘惑不然明知。餘惑全無別對治云事。若依之不具者。信對治不信。慚愧二法對治無慚無愧。豈非別對治耶。掉舉‧惛沈‧懈怠‧放逸等亦具通別對治耶。加之對慢立不慢。翻疑立不疑。誰不為別對治耶。如何。
答。如前重答申。於餘惑有無不定也。不如貪嗔疑必有二對治。但於餘惑不然之釋者。見疏始終。斷彼三時必由二對治乃至。以不善根起惡勝故。須二對治。餘惑不然（云云）翻三不善根必有二對治之餘惑不然者。即顯餘惑不必有。是有無不定也。何況勘疏餘本。餘惑之惑字作或。若依此本。或者不定義。除三不善根。餘或不然。不具二對治云也。次不慢不疑等非別體對治。何出之為難耶（已上問答詞也。）
尋云。汎爾非判別治用否。由此無癡必應別有其最要也。若餘煩惱中。有須通別治之法。其故難成。如何。
答。論文有委曲。故論云。以貪嗔癡六識相應（簡疑等煩惱）正煩惱攝（簡不信等）起惡勝故（正釋根義）立不善根。斷彼必由通別對治。通唯善慧。別即三根。由此無癡必應別有文。其體不善根。須通別對治故。如貪嗔二法。成有別體也故疏云。如貪嗔二故。必別有無癡。以不善根起惡勝故。須二對治。餘惑不然。由此因緣。無癡離慧定別有體（云云）況無別體煩惱須通別治在之。可有其疑。不信牛舉等別體心所。即三不善根類也。何為疑耶。以善十一為別治故。不慢不疑更非相例。

三念住亦爾

問。無癡善根。以慧為體云師意。會本論大悲非根攝文。論從無嗔說為非根（云云）正義如何難之耶。答。疏云。若爾即三念住等亦爾文。問爾也。三念住從無嗔分。應非根所攝難也。付之。二十二根攝不攝。念住大悲不同。所難暫可然。而瑜伽論中。二法同說非根所攝。疑難豈非立已成耶。
答。乍見文勢。似疑難可然。所以唐土人師。勞困現文。或關文誤。或讓餘卷說。然而退案疏意。專有深意趣。決擇分中。於諸相‧隨好‧十力‧無畏等功德。述二十二根相攝中。判三念住其體無貪無嗔非根所攝。大悲無嗔無癡所攝非根所攝二法非根所攝之義。一雙無替。而前師意。立無癡以慧為體邪宗之日。大悲從無嗔分說非根攝。實根所攝。念住如所說。非根攝判。所以正義難之。大悲非根所攝義。從無嗔分說。實根所攝者。念住非根所攝。從無嗔說。實根所攝可云。如何徒立邪義。令參差聖言耶為言。念住亦用無嗔為體應同大悲非根所攝撲揚定判。即此意也。
問。先師答此難云。不爾大悲乃至非實理文（云云）准之存大悲非根所攝。念住根所攝。致問答見。次大悲以無嗔無癡為體。其體通根非根。故會從無嗔說實所攝。三念住為體無貪無嗔。同非根所攝。故如文非根所攝不云從無嗔說。前師申如何。
答。不爾大悲等者。同說非根所攝。其義參差有何過。所以何者。大悲似四無量中悲唯以無嗔為體。非根所攝。所以致從無嗔說云會釋。念住不爾。慧根攝故。致影略說為言。次前師意。非無一相會通。但不如正義無癡有別體。二法非根所攝義一同。無由立無癡慧。為體義。不可言替二法非根義為言。
於此義異說區也。依一義問答云不爾大悲以下文猶以難。尚可尋之。可有別義歟。
別尋云。瑜伽鈔三念住以無貪等三善根為體文。若爾前師何限大悲。致從無嗔說云會釋耶。
答。三念住以無癡為體云事。教無其說。道理又非分明。可疑解釋。何為定量。但進彼釋。可為疑難（如別帖記之。）

且約影顯

問。無癡以慧為體師意。存三念住慧根所攝之義。會本論非根所攝文。且約影顯。非實理文（云云）爾者影顯意。撲揚大師如何釋給耶。答。舉佛餘德依慧根收。顯此念住其理亦爾也（云云）付之。披本疏文尋影顯意。大悲從無嗔故不根所攝。念住依慧故根所攝也。述畢。且約影顯。非實理文文。文相明大悲‧念住相對明其影顯見。依之開元寺邑法師。釋疏文如此。撲揚定判不葉本疏文相耶。
答。無癡以慧為體師意。依對法意。判念住依慧故根所攝。而瑜伽三念住非根所攝文成相違。故彼論舉佛餘功德慧根所攝。顯念住亦爾。非實理文會也。若如疑難者。大悲非根所攝者瑜伽說。念住慧根所攝者對法文也。豈各別論藏相對有影略說哉。撲揚解釋善捈疏主實意。無過可答申也。

若爾即三念住

問。正義意。可許三念住以慧為體耶。答。若自性體不取慧也。兩方不明。若以慧為體者。大師餘處約佛果功德。分別福智之時。三念住唯福非智（云云）若慧為體者何不云智莊嚴耶。若依之如此者。對法論中。即諸如來三不共念住。若定若慧文。況正義難前師云。若爾即三念住等亦爾（云云）兩方不明如何。
答。先三念住者。一者諸弟子眾生。恭敬不生歡喜。是無貪也。二者於不恭敬不生憂戚。是無嗔也。三者一類恭敬。一類不爾。於此不生歡戚。是合無貪無嗔也。故瑜伽論中。三念住以無貪無嗔為體。非根所攝（云云）或准彼論抄。第三念住。以無癡為體也。明知。三念住自性體非慧也。但對法文者。勘彼論始終。諸相‧隨好‧十力‧無畏‧三念住等一切功德。皆在若定若慧文。豈悉以慧為體耶。而披玄贊解釋。於十力出五種體。最勝‧引發‧真實‧相應‧眷屬是也。其中若定若慧文。是引出體也。准知。三念住出成是引出體也。非出自性體矣（已上問答也。）

三念住者

一者。緣順境不生歡喜念住。
二者緣違境不生憂戚念住。
三者緣順違境不生歡戚念住。
見此體性有異說。瑜伽意無貪無嗔是一。是一對法論以無貪‧無嗔‧大捨‧定‧慧五法為體慧攝文是二。俱舍論此三皆同念慧為體文。是三并瑜伽鈔（加無癡）釋。有四箇異說歟。又第三俱句。依喻伽合無貪無嗔。依對法大捨也。准略纂無癡歟。

不害假實

問。無癡善根以慧為體云師意。不害心所為許實有。將如何。答。可云假法也。兩方。若實者。三世俗有餘皆是實源出五分誠說。設前師意。何致相違於慈氏定判耶。是以正義難此義。如不害等應非實物文。若彼師許實有者。何為例難耶。若依之假者。本疏中答。不害體即無嗔應非假有之。問。世俗有言通假實故。如種子世俗有言即是實故文。若第一師不許實法者。述世俗有言通實。何為爾者二邊不明。如何可被定耶。
答。彼師意。可云不害假有也。瑜伽判善位心所假實。問。是諸善法。幾世俗有。幾實物有。答三世俗有。謂不放逸捨及不害乃至。不害即是無嗔分故。無別實物。誰乍見此說。立不害實有義是一。正義難此師有二難之中。以後為至極其後難者。又若無癡無別自性。如不害等。應非實物是也。若存不害實有者。無喻不成失耶是二。況有不害實有義者。異說可立破。猶如無癡。既無其諍。知無立實有義人云事是三。但至本疏釋者。彼師意。無癡以慧為體。大悲二十二根所攝判。正義難之。若爾即三世俗有文。如何通文。瑜伽行捨‧不放逸‧不害三種云世俗有。無別體判如汝所言者。可云四世俗有。三世俗有文如何通為言。答之。實有者。體即慧故（云云）心云。體即慧不同行捨不放逸多法所成。故此稱實有也（三世俗有文。彼師承伏立不害假有之義云事。又分明也。）正義重難云。不害體即無嗔應作非假有文。舉體即無嗔一法。同彼無癡不害若爾此可實有。豈不違瑜伽耶為言。前師答云。世俗有言通假實故。如種子世俗有言即是實故。三是世俗。皆是假有文。大意詰不害實有云。例難。不能救不害假有本義。世俗有言非必詮假有。如說種子。世俗有。是實有故。三世俗有文說三皆是假有耶。不害同無癡。是實有故為言重意。三世俗有文。雖存詮假有。依對法決擇為體說。無思慮無癡以慧為體義立時蒙正義不害相例難畢。極難不通故。非本所許。述不害實有之義也。不知落立所依相似教立義。難勢重來之時。仰天失所宗儲轉救不始于今事也。何強為難耶。
難云。弘經廣惠不顧眼前相例立大義。還失所宗哉。立不害實有義日。全無巨害者乎。設雖存假有義。本疏料簡頗不叶文。三是世俗皆是假有文。不害假有之旨明也。
對法論一云。不放逸者○是故依此四法假立○不害者。無嗔善根一分悲愍為體。不損惱為業。當知不害不離無嗔故亦是假（（云云）中間文者明行捨。不判假實。同不放逸故。不述之歟。）
私云。祕云。此師以後對法為正文。此師以對法為規模立宗義見。而不害假有之旨。對法文分明也。背此云實有耶。不害實有之義。恐不知源歟（此潤色甚可祕之。）但疏文可。問答假有難。古往立此義。雖末學可依信。疏文甚不符合。為成假義云世俗有言通實。何為耶。又述不害假有許。如何被遣例難耶。次不顧眼前例難者。似義勢可然。如是邪謬。幾強勿詰問矣（以上愚案也可問明師矣。）

無足精進

問。定姓二乘無學人可有無足精進耶。答。可有也。付之。趣寂二乘自調自度。無利樂他之義。無佛種故。不願求無上菩提。旁思之不可有無足精進。是以論述。二乘無學有彼精進。欣大菩提故（云云）限不定姓見。爾者大師定判不明。如何。
答。疏云。趣寂二乘亦利樂他。即波羅蜜多者。略故不說文。雖趣寂人。波羅蜜多聲聞有利樂他義。故猶有無定精進云也。
難云。定姓二乘有無足精進釋程。可通一切。若如所釋者。非廣惠人無此精進耶。依之祕所引有人義云。理實數數入無漏觀。令觀增明。亦名無足（文。顯幽抄義選抄同之。）等。此義通一切定姓無不足。似疏釋勝。如何。
忠安記云。雖定姓人。而發相似菩提心（云云）准之欣大菩提故文兼定姓。疏主何不作此釋耶。
答。略纂釋雖復發心勤行精進終不能得阿耨菩提文。有三釋之中。第二釋定姓二乘也（云云）既發菩提心。可有利樂他之義。不爾者。發大心何為。准之宗家可有二心歟。

此應復待餘

問。正理論師意。精進三根防修用。待不放逸心所在之（云云）爾者論主如何難之耶。答。論破此義云。此應復待餘。便有無窮失文。意云。四法防修用待不放逸力者。不放逸防修用。亦可依餘法力云也。付之。心心所作用皆有分齊。設精進三根防修用依不放逸。不放逸何待餘法力。大乘心。作意心所驚覺心心所。作意能驚覺又無待餘。信心所令心淨。信又無待能淨法。眾賢論師致此返難者。論主何可避耶。
答。於精進三根四法。有通別二用。無著‧無恚‧明解‧策錄。是四法別用也。限自不通他。於所斷修防修之用。是亙四法總用也。此外立不放逸。有何用耶。正理師不知此旨。四法防修用待不放逸判故。若爾者不放逸防修用可待餘法。豈無無窮過為方。驚覺本非心作用。心淨能無通餘法。二箇心所何重待餘法力耶。無過可答申也。
難云。疏云。外人答曰。彼四法無力。不能防修。要待此中別有不逸。令其四法有防修之用。故不以四法為防修體。故知有不放逸也文。准之。彼師意。四法上都無防修用見。離四法定無能防修法。付無窮失。甚似自由。如何。
答。彼師雖存此旨。論主破不許之。故論云。汝防修用。其相云何乃至。如是推尋不放逸用。離無貪等既不可得。故不放逸定無別體（云云）

捨不放逸俱起

問。正義意。行捨‧不放逸二心所。何許一念。俱起耶。答。可一念俱起也。付之勘論文。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住文。不放逸起於前念。行捨後生見。況本疏中。依諸論意。不放逸無間道。行捨解脫道（云云）既替前後二念。復異無間解脫二道。如何一念同時之中。許俱起之義耶。
答。十遍善者。出瑜伽誠說。護法盛翫之。是以善心起位。必離掉舉囂動。亦備防修勝用。二法在一念同時也。但於論文者。本疏釋諸論意出二意。一云。此前後時別起勝用（云云）心云。無間道位。不放逸防修用增起。非無微劣行捨。解脫道位行捨寂靜相增勝。兼起微劣防修。付勝用配判二道。不遮劣用。二云。二法互起勝用。雖無前後。不放逸先除雜染。行捨後可寂靜住。依義前後配屬二道。非不俱起云也。對法鈔中。同今疏有二意。故任解釋。論文無相違可答申也。
問。疏文相違二釋歟。若爾者有正否耶。答。任諸師釋。相違二釋也。於中忠安所引和上并青丘太賢師。初釋難違十遍善義。存第二釋。注論中。出疏初釋。不載第二釋。若存初釋歟。依太鈔。二釋俱好無勝劣（云云）初義甚以疏謬。疏意不遮有微劣用。故註家意又無謂。第二釋有何違妨耶。太鈔釋專可依用歟。
今案非相違二釋。依二義會教相違。初釋付前後起勝用之位釋之。後釋付俱時勝用儲會釋也。云此前後時別起勝用。結依此二用互增之時說其相也。其意明見。
問。何故違先德末學立異義耶。答。此難尤可傷。但至此私略。太思一道理。若疏文相違釋者。初釋豈不許二用俱增時耶。後釋寧不許前後起勝用耶。此難難遁。故竊述愚懷耳。
問。對法鈔三意見。初二義。此疏二釋。逆次作之。第三義其意如何。答。正文云。或復此說。捨除雜染各有能故（云云）案其意。付此前後時別起勝用之義。復有二義。初義如常。次釋無間道位。微劣捨。以除雜染相生。非不容雜染義云也。不容雜染解脫道相故。設雖行捨心所。無間道位與不逸同時起先除雜染用起之為言。准之。解脫道位所起不放逸。不容雜染想也。文言雖不委。若此意歟。此釋無間解脫相為本。習二箇心所俱起歟。

非無癡俱

問。四無量中。悲無量可與無癡善根俱起耶。答。爾也。兩方不明。若俱起者。大師餘處中。非無癡俱判給。不俱起見。若依之不俱起者。無癡善根遍一切善心定。若悲無量善心無無癡善根。何成遍善之義耶。
答。如一邊疑難。定散漏無漏善心皆可許有無癡善根也。但於玄贊釋者。辨四無量四大無量差別。出四不同中。此依體性辨差別意也第四義。四大無量無嗔無癡二法為體。四無量唯以無嗔為體。依此義云非俱無癡俱。不遮俱起也（四無量義私記意也。）或四大無量唯在佛果。除諸無明故。云并無癡俱。四無量通凡聖。未除無明。故云非。無癡俱也。不云非與無癡俱矣（決擇記意也。）
此義意。此位以未除無明云俱。正云非與悲無量俱起歟。
玄贊云。與大慈大悲大喜大捨有差別者。彼唯實觀唯佛所起。緣三界生。并無癡俱。此通假實。通凡聖起。緣界不定。非無癡俱（云云）
（寫本云）

三善根慚愧五也

四種善。自性善（信等心所）相應善（相應心所）等起善（善色不相應等）勝義善（無為法）
小乘七十五法。色法（五根五境無表色）心法（心王）心所有法六類（四十四種者。）
大地法（遍行五別境五）大善地法十（信等十。除無癡。以慧為體故）大煩惱地法六（無明。放逸。懈怠。不信。惛沈。掉舉。）
大不善地法二（無慚無愧）小煩惱地法十（忿等十）不定地法八（尋。伺。睡眠。惡作。貪。嗔。慢。疑。不入五地故名不定地法。）
不相應行法十四（一得。二非得。三同分。四無想果。五無想定。六滅盡定。七命。八生。九住。十異。十一滅。十二名身。十三句身。十四文身。）
無為法三（虛空。擇滅。非擇滅。）

論第六卷同學鈔第一終