論第八卷同學鈔第五目次

輸入者 彭忠琴

十二有支下
無色界名色支
如下無明
唯感別報
定世破邪二方
同小乘者
學法有支
豈以無漏
聖者造引業歟
既云令感
此解違下
雜彼煩惱
皆體非漏
十樂捨俱
愛取因緣

論第八卷同學鈔第五

十二有支下
廢立增減釋諸妨難門第八門

論云。老非定有。附死立支。病何非支問不遍定故。答。愛非遍有。寧別立支。問。定故別立（此隨他答）又愛亦遍。生惡趣者。於現我境。亦有愛故（依正理答）何緣所生立生老死。所引別立識等五支。問。因位難知差別相故。依當果位。別立五支。謂續生時。因識相顯（即初剎那。或說一七日）次根未滿。名色相增（即四七日已前）次根滿時。六處明盛（四七日已後）依斯發觸。因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此果位。立因為五。果位易了差別相故。總立二支。以顯三苦（生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。）然所生果。若在未來。為生厭故。說生老死。若至現在。為令了知分位相生。說識等五。何緣發業總立無明。潤業位中。別立愛取。問○答要數溉灌方生有芽。且依初後。分愛取二。無量發義。立一無明。
疏云。發業之義。不可重發。立一無明。如一牙生。不可再生。水沃潤時。可言得數○（云云）
論云。諸緣起支。皆依自地。有所發行。依他無明。如下無明發上他行○。
疏云。諸緣起支。皆依自他同取五十六文有所發行依他無明同取緣起。

無色界名色支

問。就無色界名色支。且唯以名立支歟。將名色俱立支歟。答。疏有二釋。一云但以名立支。二云名色俱有。於此義中。亦有二意。一云以下界報色種子立支。二云彼地定果色種子名色也。問。三釋俱不可爾。行付初釋。見緣起經文。問若唯有名都無其色斯有何過。答。若一生中。唯有其名。不依色住。相續生起。不應道理。若唯以名立支者。不違經文耶。況瑜伽論中。無色界名與色種子。為識所依（云云）明知。名色俱立支云事。次第二釋中初釋亦不明。無色界雖有下界色種。非彼界所繫法。何立為無色界名色支耶。況異界色立自地支者。不違諸緣起支皆依自地之判耶。後釋又難思。定果色非業所感。何立名色支耶。
答。初釋意者。實緣起支。唯限自地。不可取下地報色種及定果色種故。唯取自地名為支也。緣起經明有色界名色支。九十三卷談假說緣起第二釋中二釋。顯假說名色。或取下地報色。或取定果色也。諸緣起支皆依自地者。明實緣起支廢立也。此三釋中。以初二釋為正。第三不正也。故祕云。唯依報種不取定種。於文理順（云云）
尋云。就第二釋中初釋。以下地報色種。為識所依義如何。
答。太抄云。其色種子。雖是第八識中相分為見分緣。其色種子。即依第八自證分住○釋識名色相依而住之義也。

如下無明

問以下地無明。可發上地行支耶。答。爾也。付之十二緣起。雜染因果也。惑業苦三種。必可同界同地。若以下地無明。發上地行支者。豈不闕定異因耶。彼三途業因。在人趣起之。惑業從果屬三惡趣。故不違定異因性相者也。同地異趣。尚以如此。況於異界異地耶。是以見決擇分說。諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝（云云）就中既有上界無明種子。何以之不發彼地行支耶。例如內法異生不放逸人。由隨眠無明。發福不動行。加之潤生必假自地惑。發業何不爾耶。如下無明發上地行之論文難思如何。
答。依身在下界。欣上地生人。不了知三界皆苦。方修欣上厭下觀門之時。起初未至定。伏下地染。與彼有漏定相應思。感根本地總報果。今此行支。不由下地無明。更何惑所發耶。未得根本定之時。上地無明不現起故。爰知。欲界無明。迷真實義。不了上界亦苦。發此行支云事。是以見論文。不爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼地無明。猶未起故（云云）重撿緣起經。異地無明與異地行支為緣（云云）若爾如下無明發上地行之護法解釋。源依佛經說也。依之可云。決擇分依多分云當知有支即此所攝。緣起經就少分。說異地無明發異地行也。故疏云。五十六說。依他分支說。經意通論有依他地。亦無違也（云云）次至以五趣惑業為例難者。凡分別惑者。隨生繫法。非三界牒然而別。在下地發上地行支之時。雖名下地無明。正感上地報畢。隨所感報。亦屬上地。何背定異因之性相耶（更有別義如第三卷抄。）次不由上地無明種子故者。有下地現行無明故也。內法異生不放逸人。由種子無明者非例。彼若上地若下地。全不起現行無明故。由隨眠無明。發福不動行也（此事如上具成了。）次於潤生例者。疏釋云。發業是等起因疏。故通異地。潤生是生起因親。故唯自地（云云）

唯感別報

問。付感上地生之義。且依未至定。可感上地總報果耶。進云。撲揚大師。唯感別報（云云）付之近分定。由何不感總報耶。是以見論下文。上地行支。能伏下地。即粗苦等六種行相。有求上生而起彼故（云云）既以未至定名行支。若感別報者。何得行支稱耶。依之燈中。近分定思。感總報果（云云）如何。
答。本疏中。釋如下無明發上地行。不爾初伏下地染者所起上定。應非行支等文。偏於未至。明下地無明發上地行支之義。如云初起未至皆如此發也。燈依疏意。既下論云。即粗苦等。六種行相。有求上生而起彼故。故近分定。說為行支。明由下發（云云）此等釋意。似云下地無明偏發未至地行支。而演祕中。引有義兩釋。初釋同疏。第二釋欲界無明。通發三界行（云云）難第二釋了。餘如燈辨（云云）今助一釋以下。欲界無明。通發初靜慮未至根本行支之義也。其所發未至根本中。若以根本定。感上地總報之時。未至定招別報也。如次而招別總報果者。此意也。不遮以未至定感總報之義。疏據初者但云近分者。會初起未至皆如此發疏文也。意云。疏以初未至。為下地無明所發上地行支者。且舉初起定。實根本定。亦是行支也。為言。此釋者。以根本定。招總報之時。以夫至定。感別報云也。非無未至定感總報之義。諸難不來。

定世破邪門第九門

論云。此十二支。十因二果。定不同世。因中前七。與愛取有。或異或同。若二三七。各定同世。
疏云。前十支因。與後二支果。定不同世。以總異熟因非造之身即受果故。亦非現業得果是十二支故。約身死生為世。十因二果決定不同。若約時分。此即不定。如後報業等過去造前七。次後身未熟。今身不起愛取。次身方起。後後生受果。豈非愛取與生老死同在未來。故約大時分。以說三世。義即不定。今此所說。約身生死。以為世也。因中前七支與愛取有。或異世。或同世。若順生受業。受初生時。其世必同第二生已去。乃至後報業等。世不同也。今身造業。至後後世。將受果時。方起愛取故。○今此中十二支定同世者。謂生老死二愛取有三無明等前七各定同世。由癡發業。熏發報種。必定同世。故前七支。不得別世。起煩惱水。潤前六種轉名為有亦非異時。非起能潤隔世異時方成所潤。生及老死同世。可知。故二三七各定同世○（文廣可見已上大切之間仍廣抄必可見之）
定世破邪二方
問。大乘意。於十二緣起。如何判三世因果耶。答。過去十因現在二果。現在十因。未來二果判也。問。二世一重因果不可爾。凡說流轉緣起者。為遮愚三際之執也。然若說過去十因現在二果者。不示未來果故。斷滅之見未止。若立現在十因未來二果者。不知過去因。故無因之迷猶留。若爾所立緣起。未盡遣妄執。豈緣起正理耶。是以勘大乘諸教說。多立兩重緣起。華嚴經新古兩本及十地論所牒經文。同云無明行是過去識等五支是現在。十地論釋。即任經文。加之智度論。緣生論。同立兩重因果。瓔珞經。仁王經。共三世時分立十二緣起。善見律之文。同有部所立。梁攝論之釋。殊護法解釋。若爾大乘教中。何處明一重緣起耶。可被出明證耶。
答。凡大乘意。無明等七支。生老死之牽引因。愛取有三支。又二果之生起因也。生引雖異。前十支同是因也。識等五支。生老之種子非所生現行。何云現在五果耶。若無明行之所引故。名果者。愛取有又有前支為因之義。何不為果耶。是以知由過去十因有現在二果。無因之見爰止。解由現在十因有未來二果。斷滅之執無留。自無始之始。至無終之終。流轉因果連環如此。斷常萬差執見。何物不遣之。一重緣起。其義既窮。何煩立三世兩重因果耶。故論云。如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。施設兩重。實為無用（云云）但於經論文者。先本疏會十地論云。三世緣起同小乘者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜伽等同。但言三際。○彼經之釋。世親所造。世親所造十二因緣論。亦言三際。如瑜伽等。今三世者。此翻譯人意也（云云）六十。八十文。准之可會。覺賢三藏實叉難陀之謬也。智度論多述小乘異義。用否可隨宜。緣生論。聖者鬱多楞伽之釋也。不可必依據。但道證師。會此二論。作二釋。或隨有宗。或譯者謬也。惠觀師會瓔珞經有二釋。同要集二解。其外要集又作二釋。且出初釋者。過去十因。現在二果。現在十因。未來二果。是名三世十二因緣（云云）准此等釋。可通仁王經文也。梁攝論家依三藏之譯。亦是譯家加增也。是勘唐三藏所翻。都無此文。明知。真諦加增也。善見律述小乘宗也。抑於一重緣起證據者。既出賢劫一佛護法定判。何別求餘證耶。但瑜伽本地分中。無明等七支名引因。愛取有三支名生因。生老死支是生引二因之果（云云）疏主引之。證正熟非正熟因果。以之可為明證也。加之無性攝論中。敘經部義。立二世一重緣起。然雖破不許第八持種。不難立一重緣起。惠觀師以之為一重因果證。更可勘餘證也（問答猶不盡如本抄。）
問。小乘餘部意於十二緣起。立三世兩重因果。爾者大乘。如何破之耶。論云。如是十二一重因果。足顯輪轉離斷常。施設兩重。實為無用。或應過此便致無窮（云云）付之思外道執見。尤可立兩重緣起。有迷前際法。起自然之執。有愚後際境。作斷滅之見。是以說過去二因。遣前際之愚。立未來二果。除後際之迷。義道已窮至理。大乘何破之耶。次有無窮之過云事。不叶彼意。過去者。盡前際前前際。未來者。攝後際後後際。何有無窮之過耶。
答。大乘意。破小乘兩重緣起。大有二難。一者無用過。說過去十因。既破無因執。說未來二果。除斷滅之見。施設三世兩重因果。實為無用。二者無窮過。若為除前際後際之愚。立兩重因果者。有愚前前際者。有愚後後際者。過去二因尚少。更重可說因。未來二果未盡。更重可說果。隨外道之見。增緣起之數者。可有無窮之過。但過去未來之言。攝前前際後後際云難。只出問者胸臆。定非小乘本意。夫十二緣起之廢立。各論一世。現在既限一重現在。去來何及多重二世耶。況過去言兼前前際者。過去有二因五果。三因二果。何但云過去二因。未來言攝後後際者。未來亦有二因五果等。豈偏說未來二果耶。

同小乘者

問。十地論中。於十二緣起。分別三世因果。爾者為同小乘兩重因果。將如何。進云。疏云。同小乘者（云云）付之見彼論文。於前七支。其世雖同小乘。於後五支者。異餘部說。所謂小乘判愛取有現在。生老死未來。而十地論說後五支皆未來。何云同耶。是以撲揚大師。未來五支與小乘別（云云）
答。大乘意。無明等前七支。定同世也。而彼論中判無明過去。識等五支現在。故不顧未來五支異小乘。付前七支。且判同小乘者也。或大乘意云三際。不云三世。彼論云三世緣起故。同小乘云歟。是以見本疏文。三世緣起。同小乘者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜伽等同。但言三際（云云）又演祕云今勸彼文。三世之名。同於小乘。未來五支。與小乘別（云云）此等解釋。不言三際。而言三世。與小乘同也。為言。
三世者。必隔生死之名也。三際者。不必隔生。前七支為初際。愛取有為中際。生老死為後際（大論第九卷說。）其中初際中際或同世。或別世也（可見燈釋）

諸門分別門（更有十七門）

一假實門。二一事非一事門。三染不染門。四獨雜分別門。五色非色門。六有漏無漏門。七有為無為門。八三性分別門。九三界門。十能所治門。十一三學分別門。十二三斷門。十三三受俱門。十四三苦分別門。十五四諦門。十六四緣門。十七惑業苦攝支門。

第一假實門

論云。九實三假（云云）疏云。有生老死三。是假也（云云）
要云。此中假支惱他為自名假。不攪他為自名非假。不說自支中無體用名假（云云）

第二一事非一事門

論云。五是一事。謂無明識角受愛五。餘非一事。

第三染不染門

論云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染異熟性故。七分位中。容起染故。假說通二。餘通二種（云云）

第四獨雜分別門

論云。無明愛取。說名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜相（云云）（愛取二支獨相事。至下四緣門。可沙汰之。）

第五色非色門

論云。六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通二種（云云）
第六七八九十（已上五門略之）
第十一三學分別門。

學法有支

問。付十二有支三學分別門。且可有學法所攝有支耶。兩方。若有者。論云。一切皆唯非學無學（云云）瑜伽論第十同之。若依之無者。對法論中。善法欲以去名學法（云云）若爾資糧加行二位所造善業。豈非學法有支耶。是以淄洲大師餘處中。有學法有支（云云）（如第五卷問答之。）

豈以無漏

問。有宗意。釋雜修靜慮。以無漏為初後。以有漏為中間（云云）大乘如何破之耶。進云。燈云。豈以無漏為加行有漏為無間道耶（云云）付之依大乘能破。尋小乘熏禪。多念乃至二念熏修。總名如行。一念初二為無間道。第三為解脫道（云云）若爾一念三心中全無加行初心無漏。是無間也。何云加行耶。況如此能破者。大乘熏禪。豈無以有漏為解脫之過耶。能破旁難思如何。
答。破他宗義。其趣不同。或任他所立難之。或奪彼義難之。今能破者。於一念三心。初剎那令加行。責而致難破也。一剎那三心。如次可加行無間解脫。若爾豈以無漏。為加行。以有漏為無間耶。為言。不可云一剎那心無加行。世第一法苦法智忍。雖一剎那。以世第一法。為加行。此又於一念三心。初剎那為加行。伏定障。第二剎那為無間。正除定障。若爾不遁以無漏為加持。以有漏為無間之難。雖非彼宗旨。押付此難也（松室賢聖義私記有此意）但大乘意以有漏。為解脫道者。末後心為能資。正生彼果。故有漏為解脫。故燈云。末後解脫。為能資故。所資相順。方能生果故（云云）（更有愚案如別記）
尋云。能資所資者。其義如何。
答。燈上文云。無漏定力。改轉資昔。感生業種。令勢殊勝。生五淨居（云云）有漏業種為所資。以有漏解脫為能資。同有漏故云相順也。以無漏定力。資古業者。除定障改下劣功能之力也。得果之能。以解脫道有漏為本。可思之。

聖者造引業歟

問。有部意。可許聖者造牽引業耶。答。爾也。付之見正理論文。非諸聖者於聖位中。更能新作牽引後有業。以背生死向涅槃故。由此契經說。諸聖者。唯受故業。更不造新（云云）以背生死向涅槃故之文。全不許造新業之義。唯受故業更不造新之說。唯依故業受生見。況說由二種愚造三種之業之義。若已見諦者。由無是事。乘先行力。漸離染時。如次得生欲色無色（云云）此文不見聖者新造牽引業耶。依之光法師引此說。若准此文。聖者不造感生異熟業（云云）
答。有宗意。可許聖者造後有引業也。婆娑論五十二卷。於欲界業。雖有二說。於色無色業。二師同許造之歟。是以初師述不作欲界業之故。欲界多過患故（云云）准知。上二界無過患故。可造彼業也。但於正理論文者。光記會之云。言不造者。據欲界說。唯受故業。應知亦爾（云云）正理論六十四卷。說家家人。故尤付欲界可論之也。若已見諦者即無是事等文。總明聖位不可造新業之道理也。非全嫌造引業之義光師釋可准之（此事俱舍大沙汰也。一旦難決如別記。）

既云令感

問。有宗意。不還聖者。新造牽引業。生五淨居（云云）撲揚大師引何文證之耶。答。引二論文。所謂俱舍論云應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。婆娑論云異熟因者雜修靜慮引五淨居眾同分。引此二文。證之也。問。令感淨居之文。引眾同分之說。焉見造新業耶。設資下天故業。豈不云感淨居果引眾同分耶。大乘意。述感彼第八。不云新造引業。令感淨居之文。豈顯作業之義耶。
答。見俱舍論。本頌云由雜修五品生有五淨居。釋論述熏修有漏令感淨居。既云感彼天生。定可有其業因。彼引業非凡位所造。定可聖者所起新業。既云令感明造引業之釋。尤得本釋二論意。況勘光法師釋。此論既云熏修有漏。令感淨居。明知。聖人造牽引業（云云）但於感彼第八之例難者。小乘存感果不動義。故以令感次居文。證造新業之義也。大乘不爾。設雖古業。云感無失（已上良有得業之義）

第十二三斷門

有義。無明唯見所斷。○愛取二支。唯修所斷。○餘九皆通見修所斷。
有義。一切皆通二斷。○然無明支正發行者。唯見所斷。助者不定。愛取二支正潤生者。唯修所斷。助者不定。

三斷

一自性斷（論云。又染污法。自性應斷。對治起時。彼永斷故。）
二離縛斷（謂斷緣彼雜彼煩惱）
三不生斷（謂斷彼依。令永不起。疏云。因依無故果必不起。果依無故。因亦不生。）
疏云。謂斷彼依。令永不起。此有二種。一謂因亡果隨喪。謂三惡趣果。名見道斷。由因惑業無故。果永不生故。二果盡因隨斷。謂三惡趣別報善業。亦見道斷。所依果無因隨亡故。○。
論云。依離縛斷。說有漏善無覆無記。唯修所斷。
疏云。六十六說。諸有漏善無覆無記唯修所斷。○今盡處論。故唯修斷。
論云。依不生斷。說諸惡趣無想定等唯見所斷。
疏云。對法第四瑜伽六十六等說。諸惡趣異熟趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦唯見所斷。彼入善無記門。即修道攝。入依亡門。即唯見斷。○（文廣可見）

雜彼緣彼煩惱事

緣彼煩惱（疏云。謂有煩惱緣彼有漏而生。隨彼七識。所緣有漏善等境是。若斷能緣煩惱。說所緣境。名得斷也。）
雜彼煩惱（此有四說）
俱生雜（疏云。謂第七識起煩惱時。雖不緣彼六識等法。六識等由之。成有漏性。名染污依。○第七煩惱斷時。六識等法。名為得斷。）
間生雜（疏云。又相間起者。名之為雜。○然相順者。名之為雜。無漏第六七。不順煩惱。正相違故。不名為雜。此非因等起。諸無漏業。非因等起故。但相間生亦有雜義。性順漏故。）
引生雜（疏云。又雜者。謂有漏善業煩惱引故。成有漏性。○後斷彼時。善亦名斷。）
相應雜（疏云。心及遍行等性。非染法。與煩惱俱名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍行等。名為得斷。離相應惑故。名斷雜彼煩惱。）
疏云。此解違下唯修斷文。見道豈無相應縛也。由此應知。前二說善。若說七識。名雜煩惱。離欲（不還果人）九品。未得無學。欲界善等。應不名斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之時。但能緣盡。說之為斷。非雜煩惱。○緣彼煩惱強故。不待斷雜惑。亦名為斷。問爾既如何由之名有漏。此義應思也（云云）
祕云。有義其緣縛斷。及離縛斷並依六識（云云）

此解違下

問。付離縛斷。且於雜彼煩惱。許相應雜義者。有何過耶。疏云。此解違下唯修斷文。見道豈無相應縛耶（云云）付之離縛斷。本約盡處論之。設相應惑通。見道何乖唯修斷之文。例如彼緣彼煩惱。廣通見惑。離縛斷限修所斷。至相應雜。何勞招此過耶。
答。有漏善無記法。非自性可斷。永斷能緣能雜惑之時。得斷之名也。故斷修惑雜彼緣彼之處。始立斷名也。而本隨二惑相應心心所法。其性不善有覆。斷彼惑之時同斷其體。不及總盡處。即可得斷名。若爾違依離縛斷說有漏善無覆無記唯修所斷之文也。如云染污過尤暫滅名捨淨法他縛永無名捨。仍緣彼等例難。不可來歟。
有云。緣彼煩惱者。有漏善無記法中。只有一法。見惑初緣。修惑被緣。故見惑一分盡修惑能緣未盡故。必約盡處。立斷名也。相應雜故。名雜彼時。與見惑相應與修惑相應。其體異故。斷相應見惑一聚。皆得斷名也。
別問云。離縛斷云唯修所斷者。就善無記論之。若有相應雜者。即染污故。更非唯修所斷文。所說豈違彼文耶。答。

雜彼煩惱

問。有義意。雜彼煩惱。依六識論之（云云）可許之耶。答。不許也。付之若通七識者。離欲聖者。欲界善等。應不得斷名。未離第七煩惱故。
答。雜彼煩惱。總有四說。俱生。間生。引生。相應也。其中間生。引生。定是正義也。故疏云。由此應知。前二說善（云云）相應雜義。決定不正釋也。故云。此解違下唯修斷文（云云）於俱生雜釋者。疏難云。若說七識名雜煩惱。離欲九品。未得無學欲界善等。應不名斷。以雜煩惱猶未斷故（云云）疑難之旨。此難意歟。疏主自答云。若准此義。離欲之時。但能緣盡。說之為斷非雜煩惱（云云）意云。第七雜彼煩惱雖在。六識緣彼煩惱盡之。故據強緣彼煩惱。名斷云也。重問云。既爾如何由之。名有漏。此義應思也（云云）演祕釋此文作二釋。一云既有此妨。即約六識。解雜煩惱（云云）此釋意者。疏主一往雖成俱生雜釋。遂不遁有漏例難。故云此義應思也。捨而不存也。為言。第二釋云成漏由漏俱。善等由七漏。斷縛據強緣。雜在善等斷（云云）此釋意。疏云此義應思者。讓會通於後學之思慮也。是故祕師。會疏三難也。漏俱由第七漏。離縛據緣彼強。為言。若爾俱生雜義。是非未定。而有人輒難七識釋故。上文牒俱生雜文。成通七識之旨也。就中有人緣彼煩惱限六識云故破之。若以緣雜。唯依六識。緣雜二種。攝法不盡。第七煩惱。非二攝故（云云）正義意。緣彼定通七識也。
尋云。緣彼通七識者。何付緣彼。論離欲人斷義耶。
答。祕云。唯約能緣。何非善通。雖下第七。能緣縛在。能所緣狹。然欲善等。從寬而說云斷。何失（云云）
尋云。若唯約緣彼名斷者。何論云謂斷緣彼雜彼煩惱耶。
答。祕云。善斷有二。一少分斷。二全分斷。言離欲等。欲善名斷。據少分斷言。由斷雜名為斷者。依全分斷。無學滿位。緣雜二惑。皆悉無故（云云）

皆體非漏

問。本疏中。付明本隨二惑相。且念分所立妄念。為漏自性。將如何。疏云。皆體非漏。假立漏名（云云）付之其性染污。而立隨惑。豈非漏自性耶。是以餘卷義燈云自性斷者謂本隨惑。撲揚判通隨惑者是自性斷。既攝四斷中自性斷。豈非漏自性耶。況惠分所立五見。既自性染也。念分妄念。豈不然耶。
答。念惠分所立妄念不正知。非漏自性也。別境念惠染分有失念不正知用。是依俱時無明力。非念等自性而有此作用。故非漏自性也。雖從癡分攝入隨惑。依他力成染污性故。非正隨惑也。皆體非漏假立漏名之釋。深存此意也。但合癡分。立隨惑了。又為自性斷無失也。立隨惑方一斷其體了。自類永不續故也。次至五見例難者。邑法師釋云。念由癡等。方得染名。惠不從他體自成染。故有別也（云云）意云。一切染法。以執見為本。若不依執力。無由染法生。故論云。由我法執。二障具生（云云）其執見是惠自性。不待他力。推求是惠能也。見即推求義也。執見自備此能。不由他故。自性染也。不同念惠分妄念不正知。
尋云。惠自執見故。自性染者。不正知亦可云自性染耶。
答。不正知用。由癡出來。非惠自性也。故論云。令知不正。名不正知（云云）
問。疏云。由此此十除惠餘九。所有染分。入隨煩惱等中皆體非漏。假立漏名（云云）惠分不正知。非漏自性者。何混云除惠餘九耶。
答。彼文且除本惑中見也。其體自染故。除之云除惠也。不云除不正知歟。故上文云。遍行別境中。是見體者是縛。非見者非（云云）

有漏五相（大論六十六卷。樞要引之。）

一由事故（有漏事有六種。一五根。二扶根。五塵三外器世界色。四染心心所。五善心心所。六無記心心所。）
是總出有漏法體。非有漏義。此六種法。隨應以隨眠等餘四相。名有漏也。
二隨眠故（前六種法中。五根及三性心心所。）
此四種中。有煩惱種子。未永斷故。彼種子所隨逐。隨眠故名有漏也。此依未建立第八識之小乘說也。已建立教意。第八識處。持諸法種子。故不取扶根及外器者。不持種故。
三相應故（染污心心所。與煩惱相應故。得有漏名也。）
四所緣故（五識及五俱意識。現量所緣五塵。若本質。若影像。共名所緣有漏。）
煩惱分明所行故。名所緣也。餘比非量境。構畫分別。不稱本質。故非所緣有漏也。
五生起故（大論有二段。初段是依惑引名有漏。後段有漏果為依。所生亦名有漏。）

初段文合有漏三義

正生者。漏俱義。正與煩惱俱生。故名有漏。已生者。間生義。與煩惱間雜生。故名有漏。當生者。引起義。煩惱所引生。故名有漏。

後段文

論云。又從一切不善煩惱諸異熟果（云云）內根五蘊。由不善煩惱漏。所生故。名為有漏。
又云。及異熟果。增上所引。外事生故（云云）由內報故。外合生起。遠從漏生。故名有漏。
要云。有漏異熟果。亦是此中文略。唯言不善異熟果（云云）
第十三三受俱門。

十樂捨俱

論云。十樂捨俱。受不與受共相應。故老死位中。多分無樂及客捨。故十一苦俱。非受俱故（云云）
問。付十二緣起受俱門。且除受及老死二支餘支。與何受相應耶。論云。十樂捨俱（云云）付之識等五支。唯種子也。行等六支已潤位名有支。既非現行心心所。何與受相應耶。加之識支。第八識也。何與樂受及客捨俱耶。
答。今論受俱門。載本地分說。而本論意。多許分位假說緣起。兼眷屬助伴二類。故約當生分位。明識支行相。其體又六識也。何無與樂捨二受相應之義耶。名色等支。皆約當生位。論受俱義也。有支難要會之。所謂業種有從行支位。明樂捨相應義。識等有從當生位。論二受俱轉之旨。此皆非實緣起也。
或准樞要意有二釋。初釋如上成。同疏意。後義隨順俱有義名相應。識等種子。隨順樂捨。俱時有故也。瑜伽略纂意同之。興法師以初釋為正（云云）

第十四三苦分別門

論云。

第十五四諦門

論云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦攝業煩惱性故。
疏云。薩婆多師。苦集體是一。因果故說二。今大乘不然。苦諦寬。集諦狹。○有漏無非苦。苦逼迫義。有漏皆苦諦。有異熟故。方名集。集是有報義。非有漏法皆名苦（云云）

第十六四緣門

論云。諸支相望。增上定有。○愛望於取。有望於生。有因緣義。○餘支相望。無因緣義。○無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二緣。有望於生。受望於愛。無等無意。有所緣緣。餘支相望。二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說。異此相望為緣不定○。

愛取因緣

問。付十二有支四緣分別門。且愛取二支相望。可為因緣耶。答。爾也。付之取支一切煩惱。愛支即貪也。二支既各別法也。如何成因緣耶。依之於十二有支。分別獨相雜相之中。無明愛取。說名獨相。不與餘支相交雜故（云云）若成因緣者。豈非雜相耶。抑於因緣有多類。愛取相望。因緣是何因緣耶。
答。見論文。愛望於取。有望於生。有因緣義（云云）愛取相望。為因緣之旨。誰疑之耶。雖取支中攝諸煩惱。以愛支望取支中一分貪。豈無因緣義耶。但種現相望并自類相生三類因緣中。且可存種子生種子之義也。凡愛取二支。依前後立之。如云且依初後分愛取二。豈有種現相生同時因緣耶。又種子微劣法故。下品種子。不可生上品取支現行。又疏上文。若愛支限現行者。愛望取。不可有因緣義（云云）若以愛現行望取支。為因緣者。何如此釋耶。爰知。愛支劣品種子。生取支勝品種。故有自類相生因緣云事。次至獨雜分別門者。取支中取上品貪及餘煩惱。上品貪中。又有本來上品貪。有下品貪成上品之種。其中以本來上品貪及餘煩惱。名獨相也。不顧少分劣種成勝。就多分云無明愛取說名獨相也。故疏云。取中雖愛增上。非轉愛為增上貪。故又別有法故（云云）
尋云。疏釋不見劣品種成上品亦名取支。非轉愛為增上貪故者。愛增名取者。本來上品之貪。名增上愛。不是劣品貪成勝品故名愛增云也。況演祕釋此文云。以上品貪。而為取支。故云愛增。非轉愛支以成上品。為取支故。名為愛增。由斯取等名為獨相（云云）此文明嫌劣品貪成勝品之義也。
答。就獨相門。十地經愛增名取之文。似成相違。取中雖愛增上等釋會此文也。意云。取支中。雖十地經云愛增名取。今名獨相之邊。不取轉愛支為增上貪。是本來上品貪也。為言。祕云。以上品貪。而為取支。故云愛增者。獨相門取本來增上品貪。為言。非轉愛支以成上品為取支故名為愛增者。非愛支成上品。十地經說愛增之邊。為今獨相。為言。十地經愛增名取之文含二類。其中取一邊。為獨相也（已上古義也。尤叶文。可翫之。）

第十七惑業苦攝支門

論云。惑業苦三。攝十二者。無明愛取。是惑所攝。行有一分是業所攝。七有一分。是苦所攝（云云）

（寫本云）

建保二年。甲戌。五月二日於法勝寺西門邊抄。三十講延引之間。宿所徒然。仍於奈良未沙汰之處繼而記之。三十講延引所由者。去四月十五日依大津邊喧嘩。山門大眾燒失三井寺。依之園城寺學生不隨催。而間五月一日恒例御三十講不被始行之次日二日公卿僉議猶事不切仍延引畢。
住學生良算記之

（寫本云）

拜見此奧書隨喜感歎命肝。古之學者嗜於修學不空寸景。旅宿行路不捨之造次顛沛不忘之。宜哉智德經星霜其聲不朽。
相似之沙門。堯尋

論第八卷同學鈔第五（終）