論第八卷同學鈔第六目次

輸入者 彭忠琴

二種生死
變易業因
不善論意
住地言
已得自在菩薩通初地歟
漸悟悲增
乃是實身二方
意成身地位
意成身通漸悟歟
遂以無漏
初二果迴心依未至受變易歟
不執菩提
延壽法者
下不知上
增壽變易

論第八卷同學鈔第六

二種生死
八門分別（樞要燈）

一出體。燈。二釋名。燈。三辨相狀。樞要。四位次。樞要。五約處所（樞要。燈。）六與四種生死相攝（樞要。燈）七會三種生死不同（樞要）八問答辨。
樞要云。體名問答三門。如論。其得處如前第七卷解第八識生無漏中說○（云云）

第一出體門
一分段生死

論云。謂諸有漏善。不善業。由煩惱障緣助勢力所感三界疏異熟果。燈云。且分段生。取名言熏習識等五種。而為親因。福及非福。不動三業。為勝增上能招感緣。一切煩惱總能為發業潤生之緣。○勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱識等名言親種。但顯增上業名為因。發業潤生惑名之為緣○（云云）
　　二變易生死。
論云。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。燈云。變易生死。即前識等五果種子。皆為親因。欲界福業并色不動。除無想天及五淨居。為近勝緣。依四靜慮。緣事無漏後得悲智相應定願。與為遠勝緣。○若無無漏。無勝堪能感變易生。由所知障。方發悲願。故起無漏。資身故業。故此論云。無漏定願。資有漏業。今隱所資。但舉能資及以能發勝劣兩種。○既以識等名言種子。為親因生。明變易生體是有漏。說是無漏界外生死者。依勝緣說。○非離三界有別有情。仁王般若云三界外有別眾生。是外道義。非諸佛教○（云云）

第二釋名門
分段生死

論云身命短長。隨因緣力有定齊限。故名分段。燈云。言分段者。分謂齊限。即謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。有差別故。此差別身命有齊限。即段之分。名分段。命屬身故。即依主釋。或此分段俱通身命。○亦分亦段名為分段。即持業釋。
變易生（論列三名）
一不思議變易生死。
論云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。無漏定願正所資感。妙用難測。名不思議。
二意成身。
論云。或名意成身。隨意願成故。○有阿羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生三種意成身。
三變化身。
論云。亦名變化身。無漏定力轉令異本。如變化故（燈具解可見之）

第六四種生死相攝門

一方便（所知障）二因緣（有分別業）三有有（所得變易。要云。有三界。有異熟體。）四無有（其五蘊有生異滅等。要云。無有苦苦等。唯有行苦相。）
燈云。准此而言。念念有四。不同古人方便生死。在初三地。因緣生死四五六地。有有生死。七八九地。無有生死在。第十地。隋唐攝論。並悉無文。無上依經及寶性論。亦不配地。○（云云）分段生死四種難等如燈。
第七會三種生死不同門（要云。如疏中引楞伽。）

楞伽經三種意成身（疏引十卷楞伽第五卷）

一得三昧樂三摩跋提意成身（謂第三第四第五地中）
疏云。但以初二地中未得定自在故。略而不說。○三四五地中。於定自在。皆平等故。
二如實覺知諸法相意成身（於八地中）
疏云。第六七地亦得如實覺知諸法相意成身。六地無相觀多。七地雖得此無想觀。然未能無加行故無如第八地。今從勝處語。但言第八地是第二意生身。故彼經言。謂觀察知了得諸法無相。如幻等法悉無所有○。
三種類俱生無作行意成身。
疏云。謂第九十地。唯行無相。亦無功用。於事及理。皆唯內證○祕云。○應物現形。形非一故。名為種類。隨感齊發。名曰俱生。起不加功。稱無作行。無作行等。為起身因（云云）（第三身釋名。勝鬘疏釋異之可見之。）

勝鬘經三種意成身

論云。如契經說。○有阿羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生三種意成身（云云）疏云。○有阿羅漢一。獨覺二。已得自在菩薩三。○佛性論云。於三界外。有三種人。受於變易。人雖即此。然非界外。此云三種。皆轉舊粗身。由大悲願力。得隨意所成○故。舊云大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八地○。

第八問答所分別門（要云。加論（云云））

第二問答。
論云。如何道諦。實能感苦。誰言實感。不爾如何。無漏定願資有漏業。令所得果相續長時展轉增勝。假說名感○。
第三問答。
又云。何用資感生死苦為。問。自證菩提。利樂他故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令彼長時與果不絕。數數如是定願。資助乃至證得無上菩提。
第四問答。
又云。彼復何須所知障助問。疏云。既由無漏資現身先業。令果長時。彼何須所知障助方感此果。
初解。
論云。既未圓證無想大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願疏云。○以所知障。可求可度執為先故。方能發起無漏業故。第二第三解略之。

變易業因

問。變易生死業因。可通無漏無分別業耶。
答。唯有分別業也。付之若論助緣者。何不通無分別業耶。依之無性攝論中。依加行智。生變化土。由無分別智。生受用土（云云）報土所感生。豈非變易生耶。
答。論云。謂諸無漏有分別業（云云）案其意。所知障所發無漏業。必於事境轉。其故先所知障於菩提有情。起實有執。無漏之業。此法執所引。於彼境發猛利悲願。觀察二利勝益。觀知分段將盡。助現身故業。受變易生故也。故疏云。無漏業中。除無分別正體後得及此加行。唯取後得有分別者。緣事生故（云云）明知。設正體智。設後得。無分別智皆非變易生助緣云事。但至攝論文者。無分別智。內證真理。外後得智。消練果報談源由根本智故。云依無分別智生報佛土也（忠安記意也）

不善論意

問。要集意。變易生死屬欲色二界（云云）燈師可許之耶。答。不許也。付之轉分段粗身。成細妙殊勝。名之變易身。其體既異熟果也。豈不屬界地耶。況論明無漏第八等無間緣。或從色界。或欲界後（云云）此豈非云欲色二界變易身無間生無漏第八耶。依之大師欲色二界攝（云云）如何。
答。見論文。說分段生因。云謂諸有漏善不善業。果判所感三界粗異熟果。說變易生。因云謂諸無漏有分別業。明彼果。述所感殊勝細異熟果。既隱有漏業因故。其果云殊勝細妙果。不論界繫也。是則為令有情厭分段欣變易也。而要集不知論主本意。云墮在二界故。燈師破之。不善論意。變易生死隱不說。彼有漏業故（云云）若論實義之時。欲色二界所繫。何不云或從色界或欲界後耶。要集釋所感殊勝細異熟果文。論界繫故。不善論意難也。總不嫌屬二界之義也。疏云。何故分段。言三界果。此死不言是何界果。○不同分段生。定屬此界業。此變易死不屬無漏業故（云云）

住地言

問。勝鬘經中。無明住地（云云）爾者住地言。大師何釋耶。答。譯者誤也。更無其故（云云）付之五住地者。見等為所依。一切煩惱依住之地故。以所依生處義。名住地也。非無其所以。何云誤耶。依之今論下卷無明住地（云云）如何。
答。大師善達梵本。翻譯真偽。可仰解釋。而疏引古譯無明住地文了。翻者失也。舊言無明住地。今言習地。梵本無住所言。習者。由數習故。有此無明等五住地故。名無明習地所言住是何義（云云）今案此意。習者。數習義。由無明數習故。無明及見等諸煩惱。皆得有故。名無明習地也。若言住地者。住是何義。若云持義者。地言既顯持義。何重云住耶。故謬釋也。但至論文者。且隨古譯之文。云爾也。如云眾生心二性也。

已得自在菩薩通初地歟

問。付勝鬘經所說三種意成身。且已得自在菩薩。可通初地以上耶。答。疏中八地已上（云云）付之頓悟菩薩。受變易生。廣亙十地。何限八地已上耶。是以法華玄贊作二釋了。指初地以上釋。今取前解（云云）三種意成身皆入初地之釋。亦以分明也。答。
問。有學聖者。迴心向大之後。受變易生云事。引何文證之耶。答。本疏引瑜伽論迴向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨求聲聞願之文。證此義也。付之本論僅說有學聖者迴心向大義。未云得變易生。何為證耶。
答。以大論為證。非疏主私證。是佛地論所引證也。何關疑於疏主耶。但引彼文為證意者。瑜伽第八十卷。問羅漢聖者七生皆盡。如何迴心向大。經三無數劫。證菩提耶。答之。由彼要當增諸壽行。方能成辨（云云）至下文。復次迴向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨求聲聞願。或無學位。方能棄捨。由彼根性有差別故。所待眾緣。有差別故（云云）上文說羅漢聖者增壽行。得變易故。經三大劫。作佛之義也。下文欲顯其增壽變易。通學無學之義。云或於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位。云棄捨也。非只說棄捨聲聞迴心向大之義故。為受變易之證也。故知。前三果亦得受變易生之釋。其意在之。

漸悟悲增

問。本疏中。付明慚悟菩薩。受變易生之義。且初二果迴心人。七地以前之間。可有不受變易生之類耶。若有者。漸悟菩薩。其性遲鈍。深厭生死。何二大僧祇之間。遙不得變易生耶。依之宗家處處引瑜伽。佛地說。或云迴心以去即得變易。或迷盡生得。未云有七地以前間。不受變易生之類。加之明楞伽經三種意成身。唯頓悟釋。以不舉地前變易。為證。通漸悟之釋。雖地前已得。且說勝者（云云）爰知。漸悟菩薩。必於地前。得變易云事。若依之爾者。披唯識。義林解釋。述初二果迴心菩薩修唯識觀。不經生者。七地已前。亦通色界依身。而起（云云）此釋明非云七地已前間留分段耶。
答。七地已前菩薩。俱生煩惱猶行。何無為利有情留分段身之類耶。根機不同。何始疑之。唯識。義林解釋誠分明也。正見文始終。初二果人。初起必依欲界身得。不經生者。七地已前。亦通色界依身而起（云云）初起依身。既在欲界。若得變易畢者。七地以前之間。何在色界後起耶。解釋之旨。足為龜鏡。依之子島上綱。依此文漸悟中。有悲增之類（云云）但在二乘位雖修專求自利之行。迴向菩提聲聞中。亦有悲增上類也。次雖地前已得且說勝者疏文。頓悟類必至地上。受變易生。是故故漸悟之釋。可說地前變易故。會文不說。云且說勝者也。頓悟之釋。又以不說為證也。
尋云。唯識章不分明。以何知受分段生云事。菩提院云。見章下文。雖未入地亦不生無色。悲願自在。隨受生故。乃至。或亦許生三界業縛。彼猶有故（云云）悲願自在隨受生故之文。豈非分段身耶。
問。章家以何為證耶。答。佛地論二云。若有學位。迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生伏諸煩惱起定願力。資後身因。如前道理乃至。成佛云（云）子島云。此文中可有悲增菩薩也。
問。既云或隨煩惱感生勢力。是豈非九品煩惱潤七生之義耶。故補闕章云。如佛地論云。或有迴心即伏餘惑而得變易。或有至第七生方受變易文。或有迴心即伏餘惑者。佛地論第二類也。或迴心已即伏煩惱。起定願力之類也。或有至第七生等者。或隨煩惱感生勢力等之類也。故知。或隨煩惱等文。不兼悲增類云事。
答。誠任煩惱自勢力。不過七生。若以無漏定願力。資助。遙經二大無數生。或隨煩惱感生勢力之文。任煩惱力感生勢力。與依無漏定願資助感生勢力。俱攝之也（已上大旨菩提院御草也。少少略載之。）

乃是實身二方

問。七地以前菩薩。代三途眾生。實可受苦耶。疏云。受三途苦。乃是實身文。付之入地以去菩薩。穢業悉亡。得惡趣不生。由何實受惡趣苦耶。況依自業。感自果者。聖教常習也。設菩薩大悲。豈背酬因感果之理耶。加之見智度論說。若代有理。必代不疑（云云）菩薩無受苦之理。何受三途苦耶。
答。七地以前菩薩。分段實身上。實可受三途苦也。凡代受苦。是大悲至極也。必可有實勝益菩薩實不受其苦者。豈深重濟度耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實身之解釋。分段實身上。實受苦之旨。分明也。是以見本論說。於二十二根。分別三斷。苦根通非所斷（云云）今論受之。苦受亦由無漏起故（云云）若非入地以去代受苦時者。何云通無漏非所斷耶。但入見之時。已斷分別煩惱。雜穢種子。久亡故。雖不新造總報業。俱生煩惱未斷故。造惡趣別報業。受三途苦果也。仍不壞因果道理。不背智度論之說也。何況菩提薩埵。利他為先故。於一切有情。拔苦與樂。任願代苦。何違若代有理必代不疑之性相耶。
尋云。
問。本疏中。七地已前菩薩。以實身受三途苦（云云）爾者以惡趣實身。受苦歟。將以人天實身受苦歟。兩方。若惡趣實身者。初入見道之時。既斷分別煩惱。永亡雜穢舊業。感生因緣既闕。由何受三途苦果耶。是以護法論主。難護月論師異熟識變一切器界之義。諸佛菩薩。應實變為。此雜穢土（云云）大師釋此難意。不遮示現。今就實變為難云畢。述其故。雜穢種子外已亡故（云云）若菩薩實變惡趣器界者。此難豈不蒙立已成難耶。若由之人天實身者。既云受三途苦乃是實身。豈非惡趣實身耶。是以宗家處處中。菩薩生三惡趣（云云）加之大小乘諸經論中。菩薩乘大悲願力。生諸惡趣（云云）如何。
答。此有異義。或云人天實身受苦。或受惡趣生。受彼苦云也。其中受惡趣實身之義。順疏顯文。仍且可成此義也。菩薩悲願深重。利物化宜難思也。設雖入地以去菩薩。何無受三惡趣生之義耶。若以人天實身。代惡趣苦者。三途受苦身名。濟度方便似輕。方知。雖得惡趣不生。猶趣其苦域雖盡雜穢業因。以智力結生云事。但至無因受果云難者。入地已去菩薩。雖斷分別二障。故留俱生煩惱。分別惑已斷故。雖不新造總報業。有俱生煩惱故。造別報業。受惡趣果也。次於聖應變穢難者。護月論師。云一切有情變諸器界也。聖者如異生。任業力可結生難也。而七地已前菩薩。入初地時。分別二障。永斷之。俱生煩惱亦伏之。如阿羅漢。若論自業力。永不可受惡趣生。雖然依大悲願力。受惡趣生。是別事也。既是智力結生也。故不違聖應變穢難也。或總雖舉菩薩。且取八地已上。付此難也。
尋云。設雖有俱生別報業。無總報業者。何受三途生耶。
答。人天總報之上。受替惡趣別報。云生惡趣也。例如彼第十地菩薩。依雜修靜慮力。生大自在宮之時。不改廣果第八。即生彼處。依之有人師云。有總報人趣。雖報傍生之類（云云）今思其類。劫初之人。變成虎等。即其類也。通贊疏云。一切死生間。有中有除現世。變身即無中有（云云）以之可知。
古人云。人天實身上。受惡趣別報苦也。菩薩往三惡趣受彼苦時。隱人天身。示現傍生等形。代打擲等難忍苦。是云受三途苦也。
問。若爾與八地已上化身。有何差別耶。答。八地已上。受變易報。實有恒在他受用土。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。七地已前。分段實身上。以定願力。現傍生形。受重擔等時。實身受其難忍大苦故。云乃是實身也。如梵王等來佛邊時。色界報色上。反復似欲界粗劣身也。
問。此義違諸教。有經云依禪定力生三途饒益有情。有論中。菩薩有時。乘大願力。生諸惡趣。饒益有情文。又太賢古跡引慈恩義。生惡趣實身受苦（云云）退勘大師解釋。對法抄等中。菩薩生三惡趣（云云）答。雖人天實身。示現三惡趣生故。生彼處云也。對法論受苦差別有八種不同。其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。說彼苦相云。

意成身地位

問。楞伽經中。明三種意成身。爾者於歡喜等十地。如何分別之耶。答。云此處處有多釋。且依今疏意者。初意成身。前五地。第二意成身。六七八地。第三意成身。九十地也（云云）付之見經文。得三昧樂三摩跋底意成身。三四五地也（云云）何背現文。云通初二地耶。至第三地。初得勝定總持。尤可云三地已上。若爾云前五地。有太寬過。若又准第二身云第八地。初身可取前七地耶。是以十卷楞伽經中。入遠行地。得無量三昧自在如意生身（云云）加之攝釋初身在前七地（云云）若爾有太狹過耶。次第二身在六七八地云事不明。淄洲大師餘處中。第六地得初意成身（云云）明知。第二身第六地不得之云事。依之經中於第八地得之（云云）第三意成身經不明其次位。准何忽云九十兩地耶。若准無作行名者。尤可第八地。無作行者。無功用義故也。依之大師餘處八九十地。合為第三意成身（云云）或又依神昉師釋者。取佛地為第三意成身。此有何過耶。
答。凡楞伽經意者。於十地變易生分三種意成身。故經云。了知初地上增進相。得三種身（云云）明知。初二地第一意成身所攝云事。若不以彼兩地者。大違一經廢立。但經且舉第三地得定自在。略不說初二地也。故疏云。但以初二地中未得定自在故。略而不說。得定自在。於此生死。有勝能故（云云）次於十卷楞伽文者。疏云。此中三名。雖諸地已得。然據增勝地語。非於餘地。分不得此（云云）經且舉初增勝位。實已前分得之。為言。准此釋。後後位又前所得意成身。彌以增勝也。何不云於第七地得初意成身耶。攝釋有二釋。初釋同今疏。第二釋。是別意也。何舉為難。次第二身。在六七八三地云事。尤有其謂。如實覺知諸法相意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等法。悉無所有。而六地多住無相觀。第七地中。純無相。八地無相無功用也。三地俱可攝第二意成身。經且舉無相無功用地。說第八地也。故羽云。六地無相觀多。七地雖得此無相觀。然未能無加行故。不如第八地。今從勝處語。但言第八地是第二意成身（云云）淄洲釋。述一意也。次第三意成身在九十兩地。云事。葉種類俱生無作行之名言。第九地菩薩。斷利他中不欲行障。隨根機種類。利他事無功用也。尤至此地。可得第三意成身也。無作行者。利他門無功用也。何以第八地無相無功用為難耶。次勝鬘經疏。異今疏意。不可為相違。人師釋者。不可用之。佛果出二種生死。何為第三意成身耶。

三種意成身地位異說

一云初意成身（前五地）第二（六七八地）第三（九十地○今疏。玄贊七。補闕章初釋。攝釋第三。）
二云初身（前五地）第二（六七地）第三（八九十地）○勝鬘經疏。
三云初身（前六地）第二（七八九地）第三（第十地）○補闕章第二釋。
四云初身（前七地）第二。第三（不釋地位）○攝釋第三有義。
此四說中。以初為本。今疏并玄贊兩處同故。補闕章及攝釋等以之為本義。故大乘義章。同此釋故。勝鬘經疏。同嘉祥釋若述彼意歟。補闕章第二釋者一往意也。攝釋有義。僅釋初意成身。其意不具。可思之。

意成身通漸悟歟

問。楞伽經所說三種意成身。可通頓漸二悟耶。答。疏樞要有二釋。或限頓悟。或通漸悟。問。二釋共不明。先付初釋。頓漸二悟。同受變易。楞伽三種意成身。何忽限頓悟一類耶。況彼經中。說不定種姓人。墮不思議變易生死（云云）三種意成身廢立。豈不通漸悟耶。況勝鬘意成身。通直往迂迴。今經例可爾耶。付第二釋。漸恒菩薩。纔迴心向大。於地前位。即肥變易而楞伽三種意成身。地上始分之。知。不說迂迴之類云事。次二釋之中。遂可存何釋耶。
答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受變易生。次位遙別。頓悟有智增悲增二類。初地八地雖殊。同在地上。得變易身。漸悟五果迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經三種意成身。偏於地上說之。知。限頓悟云事。若兼漸悟者。何唯顯地上次位。不論地前次位耶。於一變易身。立三種意成身者。為顯前後所得差別。若通漸悟者。必可顯其次位。既不說地前。知。唯限頓悟云事。若於漸悟。顯勝位故。不說地前者。於頓悟變易身。初地八地不同。何兼勝劣說之耶。准此道理。唯說直往一類云也。設餘文雖說迂迴受變易之義。三種意成身。限頓悟無失。次勝鬘經本以三乘人。為三種意成身。若不說漸悟者。豈有三種耶。配立大異。何為相例。次通漸悟之釋。以經不簡為證。於地上分三種意成身。豈偏限直往耶。設雖漸悟所受變易。既有差別。有何所由。不兼說之故樞要云。或通說不定姓差別勝位（云云）但不說地前者。疏會云。雖地前已得。且說勝者（云云）漸悟變易雖通地前非直往菩薩受變易之處。故且說地上勝位也。八地已去。地地力齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同故。說通頓漸變易次位。不明限漸悟之地前變易也。次於二釋正否者。本疏樞要。不判邪正。何強責兩釋是非耶。但太抄。義演等。以前釋為勝。興法師。範法師等。取第二釋。人師取捨非一准。末學不得殊文理者。二義是非。頗無益歟。

遂以無漏

問。本疏中。釋遂以無漏勝定願力文。勝定者。邊際定也（云云）爾者邊際定名。限第四定。將何。答。可通四靜慮也。付之第四禪。是四定邊際也。偏以此定。可名邊際。依之披諸論說。以第四定。名邊際定。爾者本疏解釋不明如何。
答。凡指邊際定體。古今說大異也。貞觀以前古師。唯以第四定。名邊際。是則以小乘性相。作此說也。大唐三藏以後。通四靜慮。皆得邊際之名也（已上忠安記意也）故疏云。今雖無文。定何靜慮之邊際定。四定俱得。預流果等。皆得此定。理不違故。然多第四以殊勝故（云云）但下三靜慮。得邊際名者。演祕釋云。望能得人。得彼四定。自所得中。最殊勝者。即名邊際（云云）且得下三靜慮之人望他得第四定者。雖非邊際。所自得中。以最殊勝定。名邊際也。即取第三靜慮。名為邊際。不取初二靜慮等也。若偏以第四定。名邊際者。不得彼定之人。何得變易。得下定人。不知上靜慮故也。故祕云。若望他自。下不知上。下人云何名得邊際。邊際不得。何得變易。由斯不可望自他言（云云）但於諸論說者。付多分舉第四定也然多第四以殊勝故者。竊會餘論說歟。
尋云。對法論。四定俱名邊際定。何疏云今雖無文耶。菩提院云。今雖無文。定何靜慮之邊際定者。由邊際定。受變易者。無文說何靜慮邊際。為言。不云無邊際定通四靜慮之文也。

初二果迴心依未至受變易歟

問。初二果聖者。迴心之後。受變易生者。為依未至定。將何兩方。若未至定者。見瑜伽。對法等說。依邊際靜慮。得變易生（云云）未至定非邊際。何依此定。得變易耶。是以今疏及餘處義燈中。皆依根本定（云云）若依之爾者。初二果人。未離欲惑。何得根本定耶。依之見大師解釋。初二果人。未得根本定故。依未至。受變易（云云）
答人師釋此事作二釋。一云通未至。一云唯取根本。後解為正（云云）准之疏燈述正義。別抄敘不正義歟。但付疏燈意會難者。設雖初二果人。迴心已去。得根本定也。不得根本定者。依未迴心所定也。何為難哉。

不執菩提

問。地上菩薩。執菩提有情實有。可起猛利悲願耶。答。論云。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願（云云）付之實有法執。大菩提之障。自他分別。非平等大悲。何由實有妄執。剩發猛利悲願耶。依之中邊論中。明畢竟空。為常益有情（云云）就中四地已上。全無法執。如云故能永害二身見等。云四地永伏法執無故。何混云七地已關起菩提有情實有執耶。
答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠待執心之助緣。四地已前。正起法執。四地已上。猶有執所引障。有漏心位。多執菩提有情實有。執菩提可求故。發起無漏大願。執有情可度故。又發無漏大悲也。以此悲願。為助緣故。方受變易生也。故疏云。以所知障可求可度執為先故。方能發起無漏業故（云云）正發悲願之時。知如幻菩提有情可欣可利故。雖不起實有法執。有漏心位。起實有執。遠起無漏心中猛利悲願云也。於中邊論者。畢竟空者。非都無空觀。既是虛假空觀故。同菩提有情實有執所起大悲願力之所緣。何為難哉（畢竟空難。菩提院御抄會釋也。）
菩提院云。菩提有情實有法執。在地前起之地上悲願。由此發起（云云）不云七地以前間起執也。
問。疏云。然八地已去○。即無初義。無漏相續。不起執故（云云）既云八地已上不起執。故無初義。返知。七地已前。其位起執云事。答。不起執故之文。顯執所起悲願八地已上不起。七地以前可起之義。不云七地以前起法執也（此義恐猶似違疏可思之）

延壽法者

問。二乘聖者。修延壽法者。可依無漏定力耶。答。唯有漏也。付之二乘聖者。既得無漏勝定。修延壽法之時。何不依彼定力耶。況雜修靜慮。通無漏定。此何不然。依之祕師釋云。延壽法者。但由無漏（云云）
答。論釋分段變易差別。若所留身。有漏定願。所資助者。分段身攝。乃至。無漏定願。所資助者變。易身攝（云云）若依無漏定者。何不攝變易身耶。故疏云。今者大乘捨福資身。定唯有漏。此文為證（云云）但於熏禪例者。演祕釋云。謂熏禪者。資異地因。生異地異難。故可容無漏定熏。延壽但延此報前因。何得相例（云云）意云。熏禪資異地因。生異地果。有定障難故。起無漏定斷之也。資現身故業。令身久住。無障可除。故其行甚易。故不用無漏定也。但於餘處演祕釋者。有義意。代難陀義。無漏親生。有漏出延壽法及十王等果。祕師難之。延壽法者。但由無漏。資彼故業。豈許親生有漏果耶（云云）此能破中有縱奪。但由無漏資彼故業者。縱由無漏資故業之義也。豈許親生有漏果耶。奪親生有漏也。或延壽法者但由無漏資彼故業者。牒有義釋也。豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一義云。有人云延壽法者。是變易生也。變易生。瑜伽論說增諸壽行故名延壽法也。分段生延壽法。教全無依無漏定云文。何以之為無漏親生有漏之義耶。變易生教多說無漏為因。尤舉之可成無漏生有漏之義也。能破中。延壽法者但由無漏資彼故業者。變易生說無漏為因者。但遠由無漏。資彼故業也。為言。豈許親生有漏果耶者。嫌無漏為親因之義也（此義為佳）

下不知上

問。付菩薩所受變易身。下位菩薩。可知上位變易耶。疏中見上位（云云）付之上下地勝劣異也。何見之耶。依之撲揚大師。下不知上（云云）
答。下位菩薩。不知上位變易也。其旨如難。但於疏釋者。釋論非彼境故文。云設定姓聲聞及不定姓未迴心者。雖有天眼亦不能見了。然迴心已去。設預流等。亦能見之。○然不許下得見上。身非其境故。上得見下者。初釋也。此釋於四果論上下。下不見上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四果雖異。同菩薩類故。得上下相見。為言。若爾既有兩釋。又於菩薩次位。不論上下。何為難耶（此義忠安記意也。菩提院御抄義也。）

增壽變易

問。宗家意。可許捨分段生死。別受變易生耶。答。不許別受變易生也。付之分段變易。粗細大異。定別可受其果。是以本頌云。前異熟既盡。復生餘異熟（云云）此文中。兼說二種生死。知。變易生有別盡別生義云事。若轉分段。成變易者。變易生死應無生。若無生者。亦可無死。生滅俱無。何云生死乎。依之勝鬘經中。以無漏為因。以所知障為緣。感變易生（云云）既有別業因者。何非別果報耶。又佛性論中。以變易生。為界外生死。若轉分段即為變易者。何非界內耶。
答。見本論說。迴向菩提聲聞。由四神足。增其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既增壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚不能睹。何況餘有情能見（云云）宗家深守此文。云變易生非別生死也。依之可云。由無漏定願力。資分段業因。令所感身。轉成細妙。名之變易身。非分段外別受變易生也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令彼長時與果不絕。數數如是定願資助乃至證得無上菩提（云云）佛地論等。其意同之。若爾。上自補處慈尊。下至護法親光。西天諸大論師。皆立增壽變易義。他宗意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教。但彼自言。非信行人。誰能順受（云云）但本頌云前異熟既盡復生餘異熟者。論釋云。變易生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有前盡餘復生義（云云）生死義又可准之。次至勝鬘經等說者。論又會云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長時展轉增勝。假說名感。如是感時。由所知障。為緣助力。非獨能感（云云）意云。由所知障執菩提有情實有。起無漏定願。故云無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業。令成變易。故云無漏業感變易身也。變易生死雖親以有漏業感之。然由無漏定願。資助彼業故假名感彼報也。故佛地論云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資助。名不思議變易生死（云云）次於佛性論文者。論會云。有聖教。說為無漏。出三界者。隨助因說（云云）
此事一往難盡。如餘迴心抄之。

論第八卷同學鈔第六（終）