論第九卷同學鈔第二目次
輸入者 彭忠琴
二種姓
六處殊勝
豈六位種
本性住種姓
用及用具
習所成種姓
仁王梵本
仁王等覺
位地十信二方
仁王十善道
汝等所行
非勝解行
佛現八相
資糧菩薩現八相歟二方
入心全
清淨增上意樂行
初劫滿已二方
僧祇時量
地前三十心齊等歟
但三無數
釋迦超劫
攝在一剎那
論第九卷同學鈔第二
二種姓
六處殊勝
問。本論瑜伽中明本性住種姓。謂諸菩薩六處殊勝（云云）爾者六處者指佛果六處現行歟。答。能持意處也。付之依無漏種子生佛果根境。六處殊勝之文定可指果位現行。若指能持第八何廣云六處。況說有漏識體者豈云殊勝耶。是以人師多說。佛果六處現行（云云）
答。六處殊勝之文。若詞幽玄諸師料簡非一准。雖然依宗家所存實義者。六處者第六意處。即指能持第八。殊勝者無漏種子。師顯所持因性。依之慈氏五分中。云謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得名本性住種姓。顯無始法爾種姓。護法十支中。判謂無始來依附本識。法爾所得無漏法因具明能所持相。六處之言改本識。殊勝之詞替無漏。此即唯識瑜伽文分故。委顯幽旨難辨。以唯識思瑜伽。其意誠易辨者歟。若無此論難解瑜伽者。指此等文也。此以本疏中引瑜伽今文。無始法爾六處殊勝名本性住種姓。正與此同（云云）次瑜伽聲聞地中亦有六處殊勝之文。若指果位無漏根境等。趣寂之類豈有六處能生無漏種子耶。准之人師指果位六處者謬之甚也。
豈六位種
問。有人意釋六處殊勝之文。資糧加行。見道修道。等覺妙覺六位（云云）淄洲大師何破之耶。豈六位種法爾差別文。付之正義意許三道種子各別。何致此難耶。
有云。正義意雖許三道種子。不云中品之外別有等覺位種子。故破之云六位種子法爾各別歟。
本性住種姓
問。本論瑜伽中明本性住種姓。六處殊勝文。爾者說無為真理歟。答。說法爾無漏種子也。問。披本論上下。明說真理見。所謂六處殊勝有如是相者。能遍在理性也。從無始世展轉傳來者。所遍在六處也。依之善戒經中。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾文。此文明說無為法性理見。地持論說亦以同之若爾瑜伽論說定可說真理。就中若法爾無漏種子者。唯依附第八本識。豈廣說六入六處之言耶。是以見般若經勝天王會說。云如來法性在有情類蘊處界中。從無始來展轉相續煩惱不染。顯真理遍在之旨。述本性清淨諸心意識不能緣起。乃至。無生無滅。無邊無盡。自相常住。明法性常住之義。上下文相全同瑜伽。瑜伽何非真理耶（無上依經如來界品。勝天王經等文同般若經說也。）依之天台傳教。瑜伽同善戒地持明理性（云云）三論人師所釋亦爾。自宗獨立法爾無漏種子之義。恐背文相耶。
答。善戒地持瑜伽等本性住種姓。法爾無漏種子也。正見經論之文。以本性住種姓名種子。名界。界者即種子差別名也。若說理者何名種子。常法非諸法種子云事彼論自定故。況善戒經名行性品指有為行。瑜伽地持同名種姓品顯種子義。若說真理何不云理性品耶。加之六處殊勝有如是相文。若說真理者。何次下文即指此性云從無始世展轉傳來耶。若云從無始世等下明事者。有如是相者何物耶。豈非從無始世等相耶。設又雖會此文。違一論本意故。是以護法護月等大論師。依此文證法爾無漏種子云。又從無始展轉傳來法爾所得本性住性。由此等證。無漏種子法爾本有（云云）護法賢劫一佛。護月入地真僧。誰競雌雄耶。凡無著天親等大論師。皆依瑜伽立法爾種子。曇無懺。菩提留支。大遍覺等翻經三藏。慈恩。淄州等義解人師。悉守西天相傳更無異說。誰依最澄等所立忽失經論大意耶。但說六入六處意。顯第六意處等。法爾種子依附本識故（如上記之）善戒經次第相續文。顯種子自類相生前滅後生之旨。無始無終者顯無始義。兼明無終相。法性自爾者即法爾義也。至大般若經者。惠日論中釋此文云勝天王會前後文別。前云如來法性○煩惱不染。○此說行相行亦是法。法言通故○次言清淨法性為諸法本。自性元本。此說真如等文。
用及用具
問。本疏中引無性攝論。用及用具皆待作者。文。爾者用及用具體。撲揚大師如何釋之耶。祕云。思修二慧是能入具。此具能現似法似義。及能有入所知法義之功能故之名為用（云云）付之悟入唯識。定依因善友等四勝力。述用及用具即可指四勝力。是以本疏中引此文了。由能入者唯是因力。有餘力者是所須具非正所須。故餘三力此中不說（云云）此釋明以因力名用。餘三力名用具見。依之開元寺邑法師如此判釋耶。
答。披無性攝論。用及用具皆待作者。故問入者。誰無悟入（云云）因力者是能入假者。善友等三力能入所須之具也。故四勝力是能入人之力也。用及用具待此具四勝力之作者。若以用及用具屬因力等。何云用及用具。皆待作者耶。故思修二慧名具。彼功能名用也。但至疏文者。攝論出四勝力明能入人。今論唯舉本性習性因力會二論相違。今論明正所須之因力為言。故餘三力此中不說者。指此論云此中也。是以疏次上文除因力。餘三力下入位中說故。明種姓處不說之。故今論與攝論廣略異也（云云）取意。邑法師釋。恐不知此旨。以四勝力配用及用具歟。
習所成種姓
問。習所成種姓可通地上耶。答。限地前也。付之依聞熏習力熏增本有無漏種子。是各習所成種姓。地上既有此義。何不立習性之稱耶。依之見淄州大師解釋。今燈云從勝解地已去皆名習種姓菩薩。廣顯通地上。餘處云即法爾種逢緣起現熏新種者名為習性。取無漏種子生現之位。加之披慈氏誠說明習種姓。已習成果說名為粗。與果俱故。文。既云與果俱故。豈非果俱有種子耶。
答。凡種姓者姓類之義。未生現行之位種子也。因種類故名種姓也。生現行時得種子名。中有未生現行。名種子之文。其假云種子也。正論之種類非種子也。故種姓者但在地前。依之仁王。瓔珞。瑜伽。攝論等經論中。二種種姓皆在地前配立之。是以本疏云勝解行地發心已去未入初地名習所成故。撲揚判仁王瓔珞。瑜伽攝論經論皆云。二種種姓在見道前。瑜伽略纂等處處解釋其意一同。但至義燈文者大同疏意。僅未入初地之一句略許也。爰知勝解行位廣故。舉初顯終故置以去言歟。例如彼地持論中。於菩薩行分小大廣三之中。勝解行地以去名少行（云云）而初地以去名大行雖云已去不通初地。例此可爾。次慧日論釋是別意也。寶法師意。以無為真理名本性住種姓。以新熏種子名習種姓。為難此義。本性住種姓改其體取本有無漏種子。習姓且縱之取新種也。以本新二種如次名本姓習姓。是一配立也（寶法師等意習性新熏云事。可見惠日論第一卷也。）次於瑜伽文者。略纂中依種子三義各雖釋此文。且依護法正義意者。如護法義。更別成種新生之種與舊種俱（云云）意云。依有漏聞熏習熏有漏新種。以此種子云果也。現行熏種子因緣之時以種子名果。故無漏法爾種子。與此新種俱故云與果俱故也。抑以惠日論并瑜伽文被備疑難。未得其意。若如彼文者。偏限地上哉。知有別意也。
仁王梵本
問。仁王般若經可有別部梵本耶。兩方。若無梵本者。正見經文列十二類同聞眾。說入定放光等瑞相。加之二十九年雖說摩訶般若等。未明護國法用。第三十年初年月八日說五忍法門。文。既指說時說處等。寧非釋尊一會真說耶。就中西晉法護。後秦羅什。梁朝真諦。大宗不空代代翻此經。若無別梵本者。何再譯彼說耶。加之宗家處處中。引彼經文證賢聖次位明二諦性相。圓測。智昇等人師舉成有梵本之旨。若依之爾者。瑜伽略纂。般若會釋等中。無別梵本（云云）如何。
答。梵本有無輒難定。但守宗家解釋可云無梵本也。凡三藏大師久遊西天普訪諸經梵本。而未聞有仁王梵本。知五竺無其本云事。西方尋訪彼經未聞有本之解釋。定可三藏稟承。付中彼經題目之下。鳩摩羅什集出佛語（云云）誰人異求耶。故般若會釋云。依此經准題目下自注之云。鳩摩羅什集出佛語文。什公自註之詞更不可疑也。加之梁武帝大品序言。世既為疑。置而不論（云云）又法護等二十大德依敕宣撰集眾經目錄之中。編置疑偽篇。宗家解釋既同餘師意。若爾西天既無其本。東夏亦疑彼經何依圓測。智昇等一兩說。輒疑三藏相傳諸德評議耶。但法護翻譯事僅出晉世雜錄說。何強為重。西明。智昇等依雜錄說有法護譯云也（開元錄費長房錄云。法護譯仁王經者。見晉世雜錄文。）至經文明說明說處同聞眾等者尤難會。但什公集出諸經中說護國法用之所。。以為一經之時。說時說所同聞等在諸經中故。拾之為此經序品歟。就中翻譯三藏多依佛等加被。什公集出之日。自感其儀式歟。
仁王等覺
問。仁王般若經中別可說等覺位耶。兩方。若別說等覺位者。披彼經上下尋賢聖次位。說三賢十聖別不立等覺。列五忍十四忍寂滅忍唯分上下。若別開金剛心位者。何同伏忍等不分中忍耶。若依之爾者。了義燈中。判說四十二賢聖。別立等覺位見。如何。
答。彼經中說等覺位也。仁王。花嚴。優婆塞戒經等皆說四十二賢聖。不說五十之解釋分明也。是以見經文上下。或云金剛菩薩得理盡三昧故。或說復次寂滅忍上下佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行名為菩薩。加之登金剛頂現成正覺之文。登一切法解脫住金剛臺之說。明列金剛心位見。但至寂滅忍上下文者。會之雖有異義。且依一義。以等覺攝上忍。是佛果無間道故。相從解脫道攝上忍也。例如七地廢立到究竟地中攝第十地。十三住中別不開之。故五忍十四忍廢立別雖不開之。經文上下明說等覺故。為說四十二賢聖之教文歟。
位地十信
問。西明意明菩薩次位。以十信為別位（云云）爾者淄州大師可許之耶。答。不許也。問。論菩薩次位依聖教施設。而披瓔珞經說。未上十住前。有十位名字菩薩。常行言等十心文。經文無諍住前立別十信見。加之攝大乘論中。見道有四方便。四十心也（云云）就中以信位證行四不退配菩薩次位之時。十信第六心立信不退。十住第七住立位不退。十信若非別次位者。何立信不退耶。例如十住立位不退是別位如何。
答。諸教中說菩薩次位。或列四十二賢聖。或說三賢十聖。未見以十信位為別次位。雖有說十信之文。是初發心住所攝。或方便也。是以乍王經云伏忍聖胎三十人。十住十行十迴向。花嚴。優婆塞戒經等說十住十行十迴向三十心。不以十信而為別位。依之燈師依聖教施設。不許西明義也。加之大師引本業經六種瓔珞之文。梁攝論三十三阿僧祇之說。證十信非別位之義。付中約菩薩修行立別次位。所經劫數發量元定。如十住等各經百劫。而瓔珞經中說十信。一劫二劫乃至十劫行信等十心（云云）其劫數既不定也。知非別位云事。但至未上十住前文者。彼經中既說六種瓔珞。以地前為三種。若所說十信別位者。何不說七種瓔珞耶。爰知彼一文有別意也。凡菩薩修信等十心有其兩重。一者為入初發心住。於住前行信等十心。是未入僧祇十信一劫二劫等行也。二者已入發心住已。增修百法明門修信等十心。是正發心住所攝也。未上十住前之文明未入僧祇十信也。其旨經文明也。次於梁攝論者。淄州大師會此文云。魏梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授謬文。不足為難。次至位不退例難者。設雖十信非別次位。至第六心信心決定。何不立信不退耶。
問。本業經中明菩提薩埵修行。有十位名字菩薩常行信等十心（云云）爾者為僧祇以前所行。將何。兩方。若僧祇以前者。正見經文標初發心住。出十位名字菩薩。明知發心住所攝也。是以見大師解釋。引瓔珞經此文了。即顯十信是初住攝。文。加之以今此文同身子經六十劫之文。會劫數不同故有多少給。既同六住修行。知已入僧祇行云事。若依之爾者。處處中未入僧祇十信也見。
仁王十善道
問。仁王般若經中。十千劫行十善道（云云）爾者十善菩薩者。為同本業經十信。將如何兩方。若即十信者。瓔珞經明發心住之中舉十位名字菩薩。是可發心住所攝十信。仁王經說習忍以前行十善菩薩。初發心住以前行見。二經所說既不同也。何云彼此同耶。是以義燈中引彼文。十千劫行菩薩道始入十信（云云）重見經文。十善法王外。習種銅輪二天下文。習種者十信也。知非十善菩薩云事。若依之爾者。撲揚大師餘處中。二經所說十善十信其次位同釋給如何。
今云。本業經十信。仁王經十善。其相是同俱僧祇以前修行也。是以見本業經說。賢聖名字品中列住行向地名了。初發心住者。未上住前有十位名字菩薩。常修十心乃至。修行是心。若逕一劫二劫乃得入初住位中住。是住中增修百法明門。所謂十信心心有十故等文。准之十信有二類。一云住前十信。唯十心無互相助之義。二者初發心住之間。重行其十信。先於住前。數數經一二劫等。修行信等了。遂入十住勝位修之。僧祇所攝所行增廣。修一心之時兼修餘九心。修自餘九心時又以互修。合論之者百法明門也。重披釋義品文。云爾時住前名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人修行十心。所謂信心○是人復行十善。若一劫二劫三劫修十善。受六天果報。十善有三品。上品鐵輪王化一四天下。中品粟散王。下品人中王○若值善知識○方入住位。若不爾者常沒不出文。見文相次第。十住以前修十信云事無疑。然見仁王經。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。文。其意全同本業經釋義品之說。況本業云未上十住前仁王經云習忍以前。何疑之耶。般若會釋。法花攝釋共未入僧祇十信也。見。但舉初發心住未上住前等云故。可發心住所攝之難不可然。初發心住之總標文。先顯今欲明之位也。未上住前等者。舉入住之方便。增修百法明門。即正明初發心住所攝十信相也。次金剛般若會釋。住前所修十信分齊不超發心住所攝行。故以方便屬根本。同十住行不立別位。為言。若不爾者。何次下文云未入僧祇此在外凡哉。次對法抄釋聊似難會。但既六十劫前有十信菩薩一劫二劫等行。若六十劫加之者。未定六十劫。故寄劫數多少致會釋歟。或又一別釋歟。
尋云。燈中破西明位地十信。若十住前經一二劫等。修信等十心為別位者。仁王經十善菩薩經十千劫入習忍位。豈地前開為五十耶（云云）能破意明十信已前修十善。見。又引仁王經。十千劫中行菩薩道。始入十信（云云）又上文云。有別說者。以初住難離出十信。文知瓔珞十信。發心住所攝也云事。
今云。豈可地前開為五十者。且乘西明義致此難歟。汝執瓔珞一劫二劫等修信等入十住為別位者。仁王十善菩薩。十千劫行十善。豈為別位耶。瓔珞云一劫二劫等。仁王十善菩薩經十千劫（云云）故二經顯不同且可為五十破歟。若依自義如攝釋解之。次古譯經以十住名十信。故燈云始入十信者。即指十住也。次諸教中說十信不同也。有別說者等者離出十住所攝十信。別說之如此會也。不會未上住前文歟。
汝等所行
問。了義燈中。以退菩提心亦名發心（云云）爾者引法花經何文證之耶。進云。引汝等所行是菩薩道之文為證也。付之開會二乘歸入一乘。為之法花大意。指汝等所行定可迦葉等少行。依之玄贊中。聲聞小行成佛遠因。文。若爾何引此文。證退菩提心名發心之義耶。
答。汝等所行之詞。指聲聞少行之旨誠分明也。玄贊解釋尤順經意歟。但今義燈引為退不退俱名發心之證。又可有其由來。凡昔發大菩提心之人。雖退大心其善退種子不滅。今復發心同得大果故。退菩提人聲聞小行。指之名菩薩道也。是以見法花論文。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發者。前所修行善根不滅。同後得果故。文。經直指少行名菩薩道。論顯其由來舉昔大行。退與不退俱名發心之證引今經文。即依論意探經本意歟。可思之。
師匠云。法花論中。示現種子無上故。說雲雨喻了。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心等（云云）意云。汝等所行之文。直指少行名菩薩道。故種子無上義似無用。故會之指少行名菩薩道。昔發大行其善根不失故也。為言。此事殊可祕之。
非勝解行
問。二乘聖得者迴心向大後所經八萬劫等修行。可攝勝解行地耶。兩方。若名勝解行者。勝解行住其位雖廣。不過資糧加行而八六四二萬十千劫等。皆不入此位者本疏解釋也。既非資糧豈又解行位耶。是以義燈中。非勝解行行未勝故（云云）若依之爾者。既發大心。不可云種姓住。若非勝解行者。十三住中。何攝之耶。況既名習所成。何非勝解行耶。
答。見義燈文。有二釋歟。初釋意云。以八萬劫等名解行地。亦名習種姓（發心已去熏習所成故）不名資糧位（不發深固大心故）若依此釋。未發心名性種姓并種姓住。發心已去。名習種姓。亦解行地攝。攝釋第一有二釋中。舍利弗等在法花會未解一乘。未趣大前名種姓地者同此意也（此釋意。若論遠資糧者。可通迴心劫數也。故燈云。雖未得入資糧勝位。文。兼劣通前歟。）次釋意云。習種名廣。發心熏增無漏種子皆名習種姓。然多行放逸。修行未殊勝。故不名解行地。資糧名如第一釋。但十三住中。屬種姓住也。見大師解釋。以資糧位少分。十三住中種姓住收（云云）（顯幽鈔同之）故知。八萬劫等。種姓住攝歟。而未發心位名種姓住者。或依多分或談正種姓住也。此釋同攝釋後釋。故攝釋云。或初發心亦種姓也。經二萬劫到十信故（云云）
未入僧祇行未殊勝故名種姓住歟。
佛現八相
問。諸佛出世成道時。必為具足八相。將如何。兩方。若必具者。現八相隨機宜。根機若不稱者。何必現之。是以天王如來無出家相。寶月如來闕苦行降魔相耶。若依之如此者燈中。佛現八相具足長時文何。
答。無上覺者神力難思。所現八相何有闕減耶。但根機若不稱之時。彼前不必現之。然有可現之能故佛云具足八相。菩薩云或不具足歟。或佛化身非一。設此所引身不現。餘所餘身或現。合論彼此總云具足八相歟。
十信菩薩現八相歟
問。十信菩薩可現八相耶。答。現也。付之初發心菩薩未得勝定。何輒現成道轉法輪等相耶。依之瑜伽論中。未得堅固相續無退菩薩勝修（云云）若不得殊勝修惠者。寧現八相耶。若強現八相者。經論有何證據耶。
答。已發深固大菩提心漸伏除惑障。雖不得無漏勝定得有漏靜慮。依此定力何不現八相作佛儀式耶。況魔王尚示相似八相。菩薩為利生豈不現耶。但至本論文者。疏主會之云。此說無漏修惠不得。非有漏修此位不得。文。次至證文者。花嚴經云十信菩薩能現八相。起信論中信成就菩薩現八相（云云）
資糧菩薩現八相歟
問。資糧位菩薩現八相（云云）爾者為限不退一類。將如何。兩方。若限不退者。發深固大心。修有漏勝定。伏除分別惑品。漸伏定障了。何為利有情。不現八相耶。是以大乘經中說初發心菩薩。伏起事心盡。得變化身（云云）宗家依此文地前菩薩現八相釋給。加之法花得記聲聞。以十信八相成道為當作佛授記見。而身子等既退類也。知不限不退菩薩云事。是以本疏中云十住菩薩現八相。未簡退不退耶。若依之如此者。般若會釋中。唯限不退釋給。何（此論義之樣未定也）
私云。夫退類菩薩。雖得勝定。種姓法爾。是可退大心之類故。不堪現八相。凡逢緣可退者。不能伏天魔。天魔若起。蘊魔煩惱魔隨生。既闕降魔一相。餘相亦輒難現。是以佛土章中。十住菩薩八相成道能伏天魔（云云）故退類菩薩。位不退以去其心自在之時現八相也。依之般若會釋中。若不退者初發心後能八相化文。至最勝王經者。彼疏中雖有二釋。以七地已前釋為正釋。何出不正義為疑難耶。設雖依彼釋。指不云退類。忽非難歟。次三周得記聲聞。法花以後。永不退也。不云大通結緣之後。六住以前之位。現八相成道。何為難耶（又以永現八相。為當作佛授記云事未定也。可尋之。）
入心全
問。付五位廢立。且以歡喜地入心全為立見道。將如何。兩方。若取全為見道者。入住出三心各經多俱胝劫者。出宗家定判。如云以入住出各經多劫。而真相見道位。一心三心十六心等觀門既短時總遽也。何經若干劫數耶。依之見大師餘處解釋。初地入住出三心皆得滅定（云云）若以入心全立見道者。豈見道入滅定耶。加之新羅興法師等。難取入心全之義。見道豈經多劫耶。文。此難尤可爾耶。若依之爾者。見處處解釋。入心名見道。住出以後為修道（云云）未云取入心少分耶。
答。任宗家處處解釋。可取入心全也。地地中入住出三心障各別。若初地入心通見修者。入心中起修道對治耶否。若起者。一地中唯有三心道者。出論下文。未見有四對治道云事。若不起者。未起修道斷惑道不可斷修惑。若不斷惑者不可證理。何名修道耶。斷惑理證分齊定故。爰知入心全偏關見道。住出以去屬修道云事。是以見論下文。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者者○住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別。文。下住滿地中者。即指上初地修道斷俱生所知一分也。但至一邊疑難。尤以難通。但三心十六心。放學觀門故。度度修之。如極七反有人。七生之間。度度起道類智也。雖數數起其相。不超前故。教中不別說之。依之下卷本疏中。以見道位體性稍寬。乃至相見道後得智起位久時猶名見道。文。人師存見道一觀之旨猥致難歟。次至對法抄者。彼文數滅定能入之人。地地中八住出即有三十人（云云）此不必其位一一起滅定。只入滅定人數有三十人。為言。例如麟喻入見道人數有七十三人不同。豈具縛等人入見道耶。以之可為潤色歟。
疏云。前見道者。唯在初地初入地心。今此修道除初入地心。出相見道已住出地心。乃至第十地終金剛無間道來。並名修道文。
又云。即於初地住出心後漸至究竟金剛道來（云云）
十末云。以見道位體性稍寬。乃至相見道後得智起位久時猶名見道（云云）
顯揚論疏第六云（憬興十二之處）真相二道名為見道。從起俱生對治以去名為修道。得盡智已名究竟地。有說。見謂初地二地已去名為修道者非也。違唯識論故。或說。初地經於三劫。如何可說一心真見三心十六得初地滿乎。或有說。入心名見道。住出以去名為修道者非也。入心已名僧祇如何見道經僧祇量。是故前解於理為勝（云云）
顯揚論十二云。地有五。謂資糧地。方便地。見地。修地。究竟地（云云）（解此文也）
論云。理實初地修道位中。亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者。彼九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別文。
清淨增上意樂行
問。攝大乘論中付明勝解行等五種補特伽羅。且第二清淨增上意樂行人為限初地。為當如何。進云。祕中初二三地文。付之無性攝論釋清淨意樂行人云謂得清淨增上意樂勤修諸行了。此在六地名有相行。在第七地名無相行。文。世親釋論述此清淨增上意樂行遍十地中。加之對法論中。謂十地中所有菩薩（云云）爰知無著天親等本意。廣通十地云事。依之瑜伽抄中。通十地菩薩（云云）若夫限論次位。唯可云初地。七地十三住中。指初地名增上意樂行故。撲揚解釋進退難思如何。
答。釋增上意樂行次位。宗家處處總有三意。對法抄云初地。瑜伽抄云在十地。今演祕云初二三地。是皆顯義門不同。述別別釋也。演祕標今別釋云。若顯有多意歟。但對法抄并略纂釋非強相違歟。見般若會釋。淨心名有通有別。若從初得處。限初地。若依通者通十地（（云云）取意。）故處處釋談邊邊意歟。 撲揚為難有人第二劫分三人無其所以。且述初二三地相同世修作一往釋歟。
初劫滿已
問。古師意。依莊嚴對法等初劫滿已修四善根之文。煖等非初劫攝（云云）爾者大師引瓔珞經何文返難之耶。答。引瓔珞經百劫修千三昧等文返詰之也。付之莊嚴論云行盡一僧祇修四善根。對法論過初無數劫修煖等（云云）故古師引之證非初劫所攝。而本業經纔明習種等六種姓中。等覺修千三昧等（云云）未說三劫滿已。全不等莊嚴對法文。何引返詰古師耶。
答。彼經說四十二賢聖之中。以等覺名第十一無垢地。為第十地外。隨說其相行過十地（云云）取此文意云三大劫滿已歟。依之對法抄論十一云○初僧祇滿心語故超過第一。非即入彼第二僧祇。如等覺三祇內仍言等覺超過三僧祇。豈即是佛位居僧祇外（云云）准之三大劫滿已者。取行過十地文意歟。
問如上爾者引今論何文返詰之耶。疏云。又此論四善根中。亦言初劫順解脫分滿已修。豈即彼非勝解行攝。文。付之今論文僅雖說解脫分滿已。未云初劫滿已。何引之返詰彼義耶。
答。正見論文。菩薩先於初無數劫○順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行文。古師若向此文不云初劫唯取順解脫分耶。尤可為返責之文歟。凡古師意。以有滿已之詞。四善根非初無數劫者。既云菩薩先於初無數。修解脫分圓滿已修四善根。汝以此文可同莊嚴等耶否。若同者。論自云此位亦是解行地攝。四善根為解行地所攝。豈非初劫修煖等耶。故守滿已之詞不可定執（為言。此義勢非常意歟。非自引文返詰又非牒彼師證。只自引文對古師。責令為證憑結文。顯彼師自害歟。）
僧祇時量
問。三阿僧祇劫時量為齊等。將如何。答。或云齊等。或云不齊也。兩方。若齊等者。地前三十心為初僧祇。地上前七後三如次為第二第三劫。若爾者地位已不同。時量寧齊等耶。因之瑜伽論中。一一住中經多俱胝百千大劫（云云）准知三祇非齊等云事。若依之爾者。以劫石芥城定三祇時量。以知。其時分齊等云事。況法花玄贊中。會梁攝論三十三阿僧祇之文。七地以前二十一阿僧祇小劫也。八地以上九劫中劫。地前三阿僧祇大劫也（云云）三祇時量若非齊等。何依劫大中小會之耶。
答。三阿僧祇劫分量。凡智不可測之。但三祇廢立。不欲以時量分齊分之歟。但依修行不同建立之。所謂地前所修施等。煩惱被雜名波羅蜜多位。七地以前施等漸增煩惱力劣。八地以上一切煩惱永不現起。如次名近婆羅蜜大婆羅蜜位。或唯有漏。漏無漏間雜。純無漏相續為三劫不同。又凡聖異故地前為一。於聖者有功用無功用異故。七地三地為二大僧祇。又於所修行。一行之中修一行。一行之中行諸行。諸行之中行諸行為三劫差別。故於有漏無漏等善心相續分齊。為一僧祇也。玄贊善心相結劫滿三祇解釋。此意也。但至劫石芥城之難者。只是顯時量長遠義之計也。若以彼文為定量者。遂爭得菩提耶。爰知顯長遠之時分譬喻也。非明分量之文歟。次玄贊釋誠以難會。今且試會云。設雖不齊等。若如彼論顯文者。其量誠乖角也。故寄大中小會之也。就中梁攝論非宗家依憑之說。故分大中小即述彼意也。大師實義依憑彼說。非致會釋歟。
尋云。三十三阿僧祇之文。宗家依憑說歟。若依憑說者。瑜伽略纂云雖有此文不可憑據。法花攝釋按今攝論及餘經論。未曾見有三十三者。恐此方德以意定之（云云）若又不依憑者。地前住行向為三。十地入住出分為三十。為之三十三阿僧祇。何背道理耶。是以宗家處處中。或引之為證。或寄大中小劫。會之。加之最勝王經中說五十億苾芻授記。過三十三阿僧祇劫當得作佛（云云）淄洲大師釋彼經文。引梁攝論三十三阿僧祇說解之
今云。
地前三十心齊等歟
問。地前三十心時量齊等歟。兩方。若齊等者。准鷲子經十六劫登第六住。十住各可經十劫。十迴向位各經十劫者。出淄洲餘處解釋。十行時量若百劫者。豈地前一大無數劫義可成立耶。若依之如此者。既分地前為三十心。住行向時量何不同耶。就中三十三阿僧祇。以地前為三阿僧祇。何有其不同耶。
答。十住創住菩薩心。十迴向後迴向佛果。故時量不几。十行正修行時分。正修六度萬行。故可經多劫也。
但三無數
問。上上精進菩薩可超無數大劫耶。答。不超也。問。既上上勇猛菩薩。何不超無數劫耶。是以般若經中。當經十六大菩薩生定得如來執金剛性（云云）大師釋此文。述不經僧祇經十六劫便入初地。此豈非依般若力超初僧祇若干劫耶。加之千手經中。云我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地。無量義經生死煩惱。一時斷壞。昇於菩薩第七之地（云云）此等誠說明超無數大劫見。
答。大果難感。萬行叵修。必經三祇方證二轉。有漏無漏自利利他行願圓滿三祇時定。歷仕諸佛修學大乘。普門塵數恒沙功德。寧小時修之耶。依之瑜伽論。或云一一住中經多俱胝百千大劫。或過是數○然一切住。總經於三無數大劫方得圓證或述但三無數方證菩提不過此量。加之起信論以一切菩薩皆經三阿僧祇劫文。決定無轉無數大劫之定判誰及疑殆耶。但至般若經文者尤似難會。但若上上精進菩薩如說修行。不經生死無邊餘心劫數。只經十六劫入初地。為言。十六劫者。分地前一大僧祇劫以為十六劫。疏云。不經僧祇者。是僧祇之外生死無邊劫數也。故疏云。由於此經行前法行能超生死。不經僧祇。經十六劫便入初地。以經所明初相之理有大神驗。聞此法已故超生死無邊劫量文。以前後文見之。不經僧祇之文指僧祇之餘心也。千手經說。會之雖有異釋。於三乘共十地。指淨觀地云始住初地也。超第八地者。超第八獨覺地入第九菩薩地。為言。或為顯神咒功能。觀音示現超地相。是以見起信論。或示超地速成正覺以為怯弱眾生故。文。次無量義經不云超何地。何為難耶。況顯實相功能歟。
尋云。由何分地前一大僧祇劫為十六劫耶。
清水理趣分注云。此有二義。一者仕十六大菩薩故。二者總會諸門顯理趣分故。擬之為十六劫也。已上。
釋迦超劫
問。釋迦菩薩所超劫。大劫中劫中何。疏云。即釋迦菩薩所超量中劫也（云云）付之見本論說上上精進菩薩超眾多大劫（云云）而上上精進無過釋迦文者。亦出論家說。若釋迦菩薩不超大劫者。何菩薩轉大劫耶。是以見大師解釋。翹足超九百劫中超（云云）相好百劫既是大劫。超彼中九劫寧非轉大劫耶。
答。所超劫數大中異義古今未決。末學爭決耶。但任本疏顯文可云超中劫也。先本論云或轉眾多中劫。或轉眾多大劫。以大中劫同似為所超劫。而疏主引之。或轉眾多中劫。或有轉多大劫文。人師改文。釋家易詞。皆有深由。學者宜探其意趣。而見同品異譯善戒經。若有菩薩勤精進者。能轉無量中劫（云云）地持論若菩薩增上精進能轉中劫。不能轉大劫（云云）既不言超大劫。知轉大劫之義難有事歟。本疏置有言即顯此意歟。若得此意了。釋迦超劫或轉乘多中劫之文可攝之云事。更無疑者歟。是以云即釋迦菩薩所超量中劫也。顯超中劫也。依之僧侃。憲暉等人師中劫也（云云）但諸佛之中勇猛精進無過釋迦文者。且對所化歎教主之詞也。況轉大劫之類其類甚難有。超中劫中釋迦既超四十劫。業進超餘誰如釋尊耶。次上生疏不云百大劫中丸劫。何為難耶。然百大劫者是小乘談也。大乘教中未見其文。
今尋云。智度論等中說相好百劫。第九十一劫賢劫也（云云）准之者定賢劫之量可知餘劫分齊。而法花玄贊及最勝疏并攝釋等處處之中。以兩箇八十劫為一賢劫量。准之餘九十九劫量定可大劫。其中超九劫豈非轉大劫耶。
答。賢劫量又宗家難義也。然處處中有二釋歟。一云兩箇八十劫。即如玄贊等。二云二十增減劫為賢劫。劫章頌云。即此住時稱賢劫（（云云）是一）伽抄云○即二十住劫今為賢劫。非經成壞多時猶名賢劫。○此西方傳釋也（（云云）是二）憬興法師云。奘法師云。二十住劫名為賢劫。印度諸師皆作此說。更無諍論（云云）光法師。景法師等傳三藏釋皆以同之（（云云）是三）任西方相傳實義。二十增劫為賢劫也。然處處云兩箇八十者。隨轉小乘之說。或真諦等古師義也。若依二十增減釋。彌為中劫之潤色歟。
問。若依此義者。諸佛出世何可判耶。有經中說樓支本願云。我成佛時獨住一劫。所度眾生與諸等（云云）知賢劫兩箇八十。前八十劫九百九十九佛出世。後八十劫樓支一佛出世云事。
答。諸佛出世隨賢劫量二釋異也。若依兩箇八十義。第九劫四佛出（拘留。那含。迦葉。釋迦。）第十劫一佛彌勒第十五劫九百九十四佛。後八十劫中住劫樓支佛出世。若依二十住劫義。二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出世。故不違樓支本願也。問。劫章頌雖述二十住劫義。釋迦第九劫（云云）如何相違。
答。彼別義歟。賢劫量雖云二十住劫。諸佛出世如常途說歟。問。以何知一箇二十住劫千佛出世云事。答。智度論中。此劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表此劫千佛可出世（（云云）是一）菩薩處胎經云。諸梵天眾無量無邊不可稱數。壽命極長。過一賢劫本命乃終（云云）上生經料簡以之為證。成二十住劫之義。是二。又大般若云。
疏九末云。若上上精進或轉眾多中劫。或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋迦菩薩所超量中劫也（云云）
攝在一剎那
問。宗家意可許剎那速疾成道耶。答。不許也。問。菩薩根機萬差也。何無剎那積萬行速疾唱正覺類耶。就中見攝大乘論說。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無量攝在一剎那（云云）如此文者。三大僧祇夢中妄境。剎那速疾覺前真智也。依之龍猛所造論中。父母所生身速證大覺位（云云）如何。
答。三祇時量出經論說。劫石芥城誰疑之耶。大果心酬萬行。萬行定期大果。塵數法門無邊行願何一剎那備之積之耶。但大乘意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虛假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。劫數多少偏心所作。若三祇執實不攝剎那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛吼大小寬狹其義如何。彼既大小相入。寬狹融通雖大小相入小大不壞。長短雖隨思短長亦不失。若爾三祇攝一念。三祇尚長遠。一念攝三祇。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前剎那。夢中三生不壞覺前剎那。覺前剎那不壞夢中三生。自心所謂雖長短異。諸法不思議彼此互相攝。攝論所述蓋此意歟。次至龍猛釋者。真言發菩提心論歟。彼論先德有疑。弘法和尚雖為真言依憑說真偽未定。如釋摩訶衍論。何強致劬勞耶（更有別義。如別紙記之。）
今度花嚴院之加行者源寂房二月興善院講引入題明知第七在之失念三乘將得書被置其後明知第七每日講被懃三月中旬以外心地乍朧氣二十一日夜夢幻無加行急可退由被仰無故由被申候每日講論義前書被懃曲事也（云云）無左樣座候由多重被問答終可退思夢其心地間雜夢也思不被退又二十七日八日如前心地卯月二日曉圓源房法印被來可退由被申花引被落見其時總坊以之外渡了仍三日被退了前書不葉事。彌神慮難有（云云）為後意得記留者也。
永祿八年乙丑卯月三日至同十七日終功之。執筆清胤得業
論第九卷同學鈔第二終