論第十卷同學鈔第一目次

輸入者 彭忠琴

二障伏斷
體性寬狹
此據異生
三賢菩薩
故起煩惱三方
彼誤犯愚
唯現潤生
三乘將得
然入地已
其不還亦爾
許依五地
超中二果依地
聖後超一果
超前三果
經於百劫
本性部行
得沙門果
四生闕減
獨勝部行
有宗部行
有宗部行斷惑
准瑜伽說
轉向餘乘
餘若逢佛
四道
相望四道
亦通能得
但作非想
然唯無漏
十真如
以無少法
圓滿真如

論第十卷同學鈔第一

二障伏斷
體性寬狹

問。以異生障等十一障望煩惱所知二障。為有體性寬狹。將如何。進云。疏云體性寬狹更無別異（云云）付之二障名體廣攝一切障。十一障限所知障。纔入心所斷也。寬狹遙異。何云無別異耶。
答。本頌中說修習位。拾二粗重故便證得轉依文。釋論廣之。謂十地中修十勝行。斷十重障證十真如。二種轉依由此證得。文。既以二障粗重為十一障。知無其別異云事。是以疏主探論意。體性寬狹更無別異文。論意如是解釋即顯此旨。但至十一障但所知障云難者。疏釋云。十地所斷雖但所知。俱品不行即通二障。文。正所配立雖限所知。俱品煩惱隨不行故通二障也。次於限入心之障云能者。燈釋云。非唯十一障。以十種障各舉初斷。影顯住出所斷障故（云云）十一障且雖舉入心所斷。影顯住出障故。實可有三十一障。為言。論云。理實初地修道位中。亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者。後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別。文。燈釋依此文耳。

此據異生

問。二乘人於見道前可伏分別煩惱耶。兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。唯除俱生貪瞋等非見所斷薩伽耶見等云文。此據異生二乘性等說。文。加之撲揚大師。解諸有漏道雖不能伏分別起惑之文。今據二乘及外道等文。此等解釋二乘不伏見惑見。若依之不伏者。七方便位作空非我等理觀。何不伏迷理惑耶。是以淄洲大師餘處次第證人云。於見道前唯伏見惑。超中二果判於七方便但伏見惑超越二類准之可爾如何耶。
答。二乘人於七方便位。漸次必可伏分別煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理觀門寧不治迷理之障耶。就中四善根殊為見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何不伏之。彼菩薩見道位起二空無漏斷分別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相例可知。但於本疏釋者。本論本明異生雜染說。六行事觀故。且番異生云二乘不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依六行非加行智文。演祕釋亦可准之。今論上下。多以六行名有漏道。諸有漏道之文尤可說六行事觀也。
尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若爾者燈次第證超中二果二類云伏見惑。超越一來不還不云伏之耶。又疏六末云。見惑不伏入見斷故。文。如此釋者全不伏見惑。見。
答。超越二類亦伏見惑。作理觀故。但至燈釋者。超越人欲釋超越意樂故。明伏六品九品惑之義也。修諦理觀門伏見惑者。非希奇故不解釋之。次第證超中二果人不起超越意樂。故任位常相但伏見惑。為言。唯伏見惑。但伏見惑之釋。對超越兼伏見修惑之義歟。疏見惑一不伏之釋。以六行事觀不伏之。為言（此釋猶難歟。更有愚案。）
菩提院云。四類俱不伏見惑也。二乘以六行為正伏道故。但伏見惑之釋者。作理觀之時見惑自然不行名伏也。是則勢分伏也。凡二乘人不欲以理觀伏除見惑。如云以彼不解修理觀故也。非故起伏道。不名之正伏道也（此義閑可習之）有云。以理觀伏之。以事觀不伏之。有云。次第證超中二果人。欲入見道故伏分別惑。超越一來不還二類。超越求一來不還果故。伏修惑不伏見惑也（已上二義俱不可學之。）

三賢菩薩

問。資糧位菩薩可伏俱生粗惑耶。答。不可伏俱生粗惑。兩方。若伏者。資糧位止觀其力微劣也。何伏俱生惑耶。依之餘處本疏并撲揚大師。資糧位菩薩不伏俱生惑現種（云云）若由之爾者。今論中解修惑彼障現起地前漸伏文。依之疏云。瓔珞經說三賢菩薩唯伏不斷。正與此同文如何。
答。資糧位修行淺近。止觀力微劣也。纔雖伏分別粗惑。於細惑俱生粗細惑者不伏之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別惑。粗資糧伏之。細加行位盡之至初地斷彼種也於俱生惑。粗者加行伏之。細者初地以上盡之。至金剛心斷種也。斷位有前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行位漸伏之。至初地頓伏之。為言。對初地已上能頓伏盡云漸伏也。三賢菩薩唯伏不斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴向開四善根故也。言總雖言三賢。意別取第十迴向也（漸伏頓伏前後可祕之。）
問。七地以前菩薩可故起貪嗔等煩惱耶。
爾也。付之貪等煩惱過失殊重。七地以前菩薩由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七業不起後三文如何。
答。菩薩於初地雖已伏俱生煩惱。一類悲增菩薩為利有情。七地以前之間尚起貪等煩惱。其義源出解深密經說。瑜伽。攝論。唯識等同存此旨。所以或為助願受生。或為試惑力。依大悲相應惠正知故起。自性染污故雖名性罪。不為過失故生大功德。由故意力前七地中雖同起。而不為失之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知不為過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼釋論總有三義。初二依菩薩性罪不現起上文。且說不起實貪嗔等。第三義正顯實理。故彼文云。或已伏除為試彼力故。心暫起不能招苦故無有罪。能助道故生無量福（云云）（必起實嗔等行殺等云事。尤可知其由。如別沙汰之。）
深密經四云。是諸菩薩安住菩薩淨戒律儀善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何德。菩薩要知方起煩惱。非為不知（文廣可見之。）菩薩戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善權方便為利他故。於諸性罪少分現行。由是因緣。於菩薩戒無所違犯。生多功德（文廣必可見之。）

故起煩惱三方

問。付故起煩惱。且嗔煩惱不善無記中何。
兩方。若不善者。此世他世於自他為違損。名之不善。而故起煩惱不為過失。何是不善耶。若依之爾者。論六。嗔唯不善文。
答。七地已前菩薩。於作不善業可受地獄等大苦有情。故起嗔煩惱損害有情。他世受別報苦。既此世他世有損自他之義。何不云不善耶。故不違嗔唯不善損自他故文。不背能為此世他世為損故名不善之理。疏云。初地已去五識之中尚有不善文。非故起煩惱之時。何時五識不善性耶。
問。付七地以前菩薩故起煩惱之義且為故起已伏煩惱。將故起未伏惑歟。兩方。若故起已伏惑者。菩薩故起貪等者專為助願受生。而已伏煩惱。已損伏種子功能無潤生能。何故起之耶是以瑜伽論中。初地上中煩惱不現行（云云）既下品煩惱不伏之。知是故留七地以前數數起之云事。若依之爾者見論文。初地已上能頓伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起。而不為失文。現文無諍故起已伏煩惱見。
答。雖有異義可云故起已伏惑也。此義有文有理。文者。今論云（難中如出之。）無性攝論云。或已伏除。為試彼力故心暫起文。最勝疏云。若據能伏。初地即能猶故意起文理者。故起煩惱是菩薩勝能也。已伏煩惱更以故意起之義也。起未伏煩惱更非菩薩勝能是一。又起未伏惑者違故起名言。故起者已伏更起之義也。尤可已伏煩惱。是二。但至疑難者。菩薩入初地時。種子上生果潤生二功能俱伏之了。而七地以前故起之時。二功能之中生果功能資之令生現行。潤生能不能助之。只起現行其現行令有潤生之功能。唯以現行潤生也。是非私會釋先德意也。次瑜伽論文尤不審也。試會之云。六七二識惑中。六識煩惱為上中。第七煩惱為下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六識相應中極微細惑雖不伏之。又不云為故起留之。旁非難歟。
初地伏六識俱生下品煩惱歟事。重可審定之。

彼誤犯愚

問。第二地所斷誤犯愚。為煩惱同體所知障。將如何。燈彼誤犯愚但約別起所知障說。非煩惱俱文。付之誤犯三業愚。過失尤重之障。定可煩惱同體所知。是以見論文說離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢故。文。准同體起故說煩惱名之理。非別起所知障。加之了義燈中。釋本疏無離煩惱別起執故之文。據俱時起不斷煩惱身中所起所知障說。文。如此釋者。煩惱未斷位所知障必煩惱同體也。見。如何。
答。誤犯愚者。在地前等必與煩惱俱也。燈問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯愚非與故起煩惱為所依。為言。
尋云。誤犯愚地上起否。答。可云起也。問。若爾違由前道力析伏後地所知障現之文。第二地障於初地可伏故。
答。由前道力者。前地出心力析伏後地障。為言。若入初地即伏二地障者。未斷自地出心障之前。寧伏後地障耶。以知自他道圓滿之時伏後地障也。例如不還。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地中雖起誤犯愚是別起障也。與故起煩惱行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令妄失法義愚也。望故起煩惱定可別起。
答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼誤犯愚但約別起所知障說。非煩惱俱（云云）

唯現潤生

問。七地已前菩薩助願受生時。可依煩惱種現耶。答。唯現行也。付之煩惱種現俱有。何唯依現行力耶。況十地間留煩惱障者。為助願受生也。尤可依種力耶。
答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初地伏俱生惑之時。二功能共損伏之。而為利生故起貪等之時。令有生果功能。若無其能現行可不生。故於潤生能。現行其力勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不由種子潤生也。
受生有三。一異生未伏斷惑故。任惑自力由種現。二不還治道圓滿故不起現行。故依種子潤行等也。三菩薩自在故。受生之時依勝現行不依種也。

三乘將得

問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶。答爾也。付之二乘聖者不知第七識。何起欲斷彼障之意樂耶。若無加行者輒難斷耶。又恒行不共無明必用別治。二乘第七未成無漏。何斷之耶。
答。第七煩惱微細羸劣。雖不障見修道。障無學果故金剛心斷之也。故論云。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷文。凡一切我執皆違無我理。無學生空智品究竟時。豈不斷之耶。雖別不知第七識體。觀苦無常等時。總能悟第七識體故斷之也。況雖不知末那事相。證生空真如之時知第七理。如云無分別智觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑旁無過。次不共無明用別治者。燈釋云。又約菩薩起見道說。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見道。文。意云。第七有別治故有不共無明者。此約菩薩見道說。不云通二乘。不云通治力不治不共無明也（具如第五卷抄之。）

然入地已

問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈超十二劫（云云）爾者地前地上中何耶。要云。然入地已如聞半頌。文。付之入地以去地地力齊功德一種增進。既無勤惰差別。誰超誰耶。依之瑜伽論云此即決定。以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故（云云）加之起信論。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證亦爾。無有超過之法。文。若爾捨身超劫事。定可非入地以去行。加之有大乘經中說雪山超劫事。時佛往昔在凡夫（云云）是以唐朝人師疑樞要文。未知何文為證（云云）如何。
答。凡捨所愛身非凡位所行。般若亡相大悲熏心之位多可有此事。若未了達如幻之位。設雖捨身自有所顧戀前後不亡相。豈為超劫之勝行由之淄洲大師釋薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣故。不能行此捨身命。故准此應可通後二僧祇文。就中契經中指此行。清淨雪山中寂靜離垢王等。說既離垢地所行也顯。但至瑜伽文。最勝疏作二釋會之。一云據若作意即功力齊。不同地前設作意時力用不等文。二云智增悲增。怖不怖類。地地各齊。然說超意。以智望悲增者說超文。起信論說准之可會。或又彼論非龍樹所引者。強不可致劬勞歟次心地觀經付當時化相云凡夫歟。或隨轉小乘三祇凡夫之義歟。或任涅槃經雪山行是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文（寶師興師釋可見之。）或初入雪山是凡夫故。經指之云凡夫。後稱地有哈身事歟。或因果二位相對。對果位因位皆凡夫云歟。

不還亦爾

問。次第證不還依根本定可斷惑證果耶。
兩方。若依根本定者未斷盡下地煩惱。何依上地斷惑耶。故疏云。得一來果必依未至。其不還亦爾文。賢聖廣章其意同之。若依之爾者燈云。不還果中○依初根本次第亦入文。對法七。鈔別鈔五。等同之。
答。無間道唯依未至是演祕釋也。於得果者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖居近分。第九解脫道與根本定俱行。以利根故速疾入根本定也。瑜伽聲聞地。根本定俱行作意名第七作意者即此意也。若鈍根類。九無間九解脫道皆在未至地中。其性鈍故。自未至捨受地輒難入根本喜樂定故也。自異受入異受難故。鈍根類不能速疾入根本地三摩呬多地。由證第六作意果煩惱斷已。方得根本地三摩地者是也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准此二文約利鈍別。二解俱正各不相違。文。若爾處處釋各據一類互顯別義也。

許依五地

問。超越不還人依未至地可得果耶。答。疏云。超越不還許依五地。文。故依未至得果之類可有也。付之凡超越不還凡位。既得上根本定畢文。入見得果之時何可用下劣未至定耶。例如彼麟喻部行等不依未至入見道所以。判不依近分得根本故。此亦可爾耶。
答。超越不還人於凡位伏惑其類異也。欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑類。得根本定了故。入見得果位不依近分也。伏欲界九品惑之人中亦可有二類。或得上定或不得。其不得人得果之時。依未至不依根本。超越不還許依五地者。總含諸類云五地也。
尋云。超越類其性利根也。於凡位伏欲九品。第九解脫道必可與根本定俱行。何有不得上定之類耶。
今云。此事聊可思。試云。分利鈍二類所望異也。於次第超越謂之。超越皆利根也。其利根中又分利鈍。得根本定不得也。不可混難耶。

超中二果依地

問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將如何。兩方。唯依未至者。頓出離人其性利根。斷惑得果依地何限未至。是以今本疏雖作二釋斷又取前解。還取初釋云初未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下三無色。於欲界有斷對治之義。出超中二果之類。若依之爾者。初果聖者未離欲染。何輒得上定。全離欲人猶許依未至。況乎於未離欲一類耶。是以對法論中引指端。分別二經說。頓出離者。依未至定頓斷三界一切煩惱。文。任經論意不依根本定見。
答。本疏中作二釋。一云依初未至四禪下三無色。二云唯依未至地。雖作二釋無分明斷邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以第二釋為正義。仍且可存唯依未至之釋也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法論既引二經說。述依未至斷惑之旨。誰異求耶。是以本疏中。初云依根本定畢廣破之。遂述今依集論第十三說。頓出離者。入諦現觀已依未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。以集論為定量為自義見。隨賢聖義林引對法論云依止未至定。對法鈔唯依未至定文。加之了義燈依初近分已。未得根本故。文。處處解釋大旨同之。明知唯依未至之釋宗家實義也。設雖利根類未離欲染。依上定云事甚以難知。次又取前解者。非斷詞歟。且依前解一相會經論違文。此例處處在之。表無表章又述一義也（此義人多所用也。無指難歟。可用之。）菩提院云。超中二果有三類不同（對法論出之）一者一入觀斷盡八十一品惑。證無學果。二者數數出觀。一生中斷盡八十一品惑。證無學果。三者此世不辨聖旨。經生方得涅槃也。此中一人觀斷盡諸惑人。起一加行勝進九無間解脫也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏九地八十一品煩惱。文。故知不出觀之人。以一加行道伏八十一品惑也。既伏八十一品修惑之人。進修上無漏依上根本定有何失。故二釋中。以通初未至四禪下三無色之釋為勝。又取前解之文返存初釋也。又表無表章但依初釋。將知疏主實義也（此義貞松公意也。）
疏會經論文云。又取前解。彼文說多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不說唯依未至地故等文。

聖後超一果

問。付聲聞得果。且可有入聖以去超一果之者耶。答不爾。付之發超越意業其類不同。何無超一果人耶。是以賢聖章。言一來者。人中得道生欲天中。卻來人間得究竟果。文（四十二章經同之。理趣分疏等處處亦同之。）加之見疏下文。若不出觀即斷九品。文。既云一入觀斷九品修惑。定知超一來果得不還云事。又十住斷結經說一來果云。或有超越取第四果。不使留滯住阿那含文。
答。聲聞人急得果故。預流後求證一來。一來果後樂證不還故。無入聖以去超一果之義也。況欲異九品惑粗強難斷。故斷前六品畢。能治智稍可萎竭。所以必出觀得果也。又遠離前六品畢。數可生慶喜故必出觀（大乘義章第十六卷有此二義。可見之。）斷欲界九品惑。必出觀得不還果之義。亦可准之。但至賢聖章釋者。會得究竟果又先德有二傳。一云不還果也。二云無學果也。可存後傳。一往一來其後不經生。必於此世得無學果。為言。故正理論云。彼往天上一來人間。而般涅槃名一來果。文。瑜伽。顯揚等其文非一。次至疏釋者。太鈔會云。此文總也。等（云云）意云。一觀中或斷三品四品惑。或斷四五六品惑。為言。今望品品出觀類云若不出觀也。或超中二果人也。十住斷結經文說超越一來人。故云或有超越也。取第四果者舉極果。不使留滯住阿那含者。顯無留阿那含果也。若超不還者何云住耶。

超前三果

問。可有超越前三果得第四果之類耶。答無也。付之聖者意樂不同也。何無此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫不向信地乃至阿那含。直取應果（云云）況須跋陀羅自凡夫直證無學（云云）（涅槃經說）此等豈非其類耶。是以賢聖義廣章中。瑜伽。對法更有一類。超前三果（云云）如何。
答。聖者種類雖不同。不可有超前三果得第四果之類。於凡位伏三空以還煩惱之人。成超越不還也。既以六行智不伏有頂地惑。豈超取第四果耶。故廣章云前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故。文。但至處胎經者。秋篠上綱作二釋。一造行菩薩問辭也。佛未答之。何以問意為定量耶。二彼權化相也。非實燈人。次至須跋陀羅者。未云指不得餘果。得羅漢果者且舉極果歟。於更有一類超前三果文者。人師釋此事行超前三果也。於凡位伏五品惑（行超預流）或伏七八品（行超一來）或伏下八地（行超不還）既非果超。仍非相違也。

經於百劫

問。麟角獨覺百劫練根之後可值佛出世耶。兩方。若值者。麟角獨一人。根性不混餘類。作世無二佛之思永不並佛出世。百劫練根之位既鄰證果之時分。寧值如來出世耶。依之法華玄贊。惠日論。補闕章等處處中引證立理。成麟角不見佛之義。若依之爾者瑜伽論中。一類安住獨覺種姓。經於百劫值佛出世。親近承事文。明知經百劫已親近如來云事。加之龍樹大士。云一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無諸佛何由而出。慈恩大師判麟角喻人亦見佛故。唯有諸佛自然得戒如何。
答。略纂作二釋。一云初發心時。值佛修百劫已成果麟角。二云經百劫已值佛出世方修善巧在後身方成道麟角（云云）雖有二釋。後義頗似違論意。說過百劫已出無佛世。無師自能○得獨覺菩提果故。百劫已後即無佛世之時也。但於經於百劫值佛出世文者。各別二事也。何必經百劫已後。始值佛出世之義耶。故鈔云。今論別說經百劫已值佛出世（云云）別說之詞若有其意歟。十住毘婆娑之文。勝鬘經疏之釋不指時分。何為相違耶。況彼疏大師覆講時。義令雖編述。大師不降筆。恐猶難為不刮之典歟。
尋云。設初發心時。設百劫已後。逢佛者逢真佛歟。
答。燈云。言值佛者。有佛教從他聽聞亦名佛（云云）瑜伽說三類獨覺中。第一類云親近承事。後二類云親近善士。初類既無善士言。知非真佛。
燈云。准此文意。言值佛者。有佛教法從他聽聞亦名值佛。雖有佛教。無人傳說名無佛世（云云）

本性部行

問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未起順決擇分類望雜集論。燈師如何釋之乎。時云。此當雜集或先已起順決擇分（云云）付之已起未起遙異也。何可彼此同乎。況對法戲有未起順決擇分類。尤可同之乎如何。
答。實已起未起雖其義異。二論同說聲聞位說迴趣獨覺乘之旨。故依此義邊。此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至可同對法論未起順決擇分類之難者。凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角也。豈可同此哉。仍無相違。
問。瑜伽論中付明三種獨覺道。且第二類中可有本性部行者耶。若有者。見本論文說第二類。從聲聞順決擇分迴趣獨覺類見。何兼收本性部行耶。又俱舍論云。部行獨覺先世聲聞得勝果時。轉名獨勝文（正理論同之）若依之爾者。燈云。此通本來是獨覺種定性之人。及不定性聲聞種性文如何。
香雲房云。部行獨覺可有別種性也。種性本各別也。何廢部行本種性耶。既說本有五種性別之文無簡麟角部行。一分立為獨覺種性之釋攝二類獨覺。故知種性本來差別。有別安住部行性之類也。燈師准此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。俱舍論談多分故。婆沙多是聲聞（云云）又淄洲餘處釋又有別種性見。但至瑜伽等說。且舉顯論多分也。非遮少分有別種姓也。見道章云。獨覺乘入見道者復有二類。謂麟角部行。部行有二類。一者直趣。二從聲聞得果迴趣等文（淄洲釋者是也。）
尋云。此義意。瑜伽第二類雖攝本性人。文不說之歟。若爾不叶燈文。
答。此通本來之此言。指第二部行類也。次起順決擇分等者。唯可開先聲聞類也（菩提院御義如彼抄。）

得沙門果

問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇分人。於當來世證法現觀。得沙門果（云云）爾者為聲聞現觀及沙門果。將獨覺果歟。兩方。若聲聞果者。今此第二類。自聲聞順決擇分迴心獨覺之人也。若言得聲聞果者。何云或先已起順決擇分耶。況值佛出世親近承事。如何其世不得果。至于當來無佛世證聲聞果耶。若依之獨覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世說得獨覺菩提。第二類於當來世得沙門果（云云）若言獨覺者。何如初類不言獨覺菩提耶。沙門果之言諸教多目聲聞。依之見燈文。此人起決擇分至中忍。不至上忍。上忍一剎那入世第一法證此現觀。故知聲聞乘攝。非獨覺乘（云云）明知所言法現觀及沙門果。是聲聞云事。加之見第三道類。相值佛出世得沙門果見證羅漢果。第二類云得沙門果第三類云得沙門果。定可聲聞果。獨覺果非佛出世所出故也如何。今按可云聲聞果。即是初果也。先起聲聞順決擇分之人。未伏三空以還惑故直。不能得獨覺菩提。故於當來無佛世得初果了後。類集合斷得獨覺果。如超中二查經生人。但已起順決擇分等名。約此世論之也。

四生闕減

問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人。可修獨覺順解脫分耶。答。燈有二釋。一云不修。二云修（云云）付之初釋不明。獨覺修行無減四生之義。若不修中乘解脫分善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲聞緣覺斷證既同。何還修順解脫分耶。
答。初釋以所斷所證同為證。故燈云。以所斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈更修彼資糧加行文。但至四生闕減云難者。凡計聲聞三生有異說瑜伽等意。初生起順解脫分。第二生成就。第三生起順決擇分。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺乘。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果也。後釋依俱舍論計三生也。初生修順解脫分。第二生修順決擇分。第三生入聖道也。二生修聲聞資糧加行者迴趣獨覺乘之後。第三生還修順解脫分。第四生入見道也。若如初釋者四生不足。但雖斷證同有七異三同。故更修之（諸乘章私記以初釋為正。又對法抄同初釋歟。）
尋云。第二釋料簡未得其意。第二釋意云。雖從聲聞順決擇分迴趣。更證獨覺順解脫分。於自乘資糧加行決擇分位經四生釋也。全不加聲聞生數。何此釋意聲聞二生獨覺二生合釋四生得意耶是一。次第三生修獨覺順解脫分。第四生入見道者。不可修順決擇分歟如何。是二。聲聞修行有二類。一者三生（極速之類也。）二者六十劫（極遲之類也。）三生者。瑜伽論順解脫分位二生。順決擇分位一生。此生得果也。俱舍論順解脫分位一生。順決擇分位一生。得果一生也。
獨覺修行有二類。一者四生（極速之類也。）二者百劫（極遲類也。）四生者。一說云。順解脫分位二生。順決擇分位一生。得果一生也。一說云。順解脫分位三生。順決擇分位一生。得果也。

獨勝部行

問。從聲聞順決擇分迴趣獨覺者。百劫練根可成麟角耶。答。燈有二釋。一云不成。二云作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類無定。決擇分位趣獨覺者。何必不成麟角耶。依之對法論中明餘生順決擇分。為趣大乘及獨覺乘許經生故（云云）既許經生義。知。百劫練根成麟角云事。加之說四類差別。若先未起順決擇分亦不得果。如是方成麟角。獨覺所餘當成獨勝部行。文未起順決擇分之外云未得果。寧非決擇分哉。付次釋決擇分位生數漸促設雖迴趣中乘。難有百劫練根之義乎。是以見瑜伽等說。順決擇分迴趣獨覺者成部行文。隨玄贊中。入四善根作獨覺者。乃成部行時餘少故（云云）同第三同之。
答。初釋意。聲聞迴趣獨覺類。既是鈍根故。百劫練根可成麟角。而加行位時少今此已定生時人不可百劫練根。故不成麟角也。但對法論對句來也。如對已起順決擇分有未趣順決擇分。亦對已得果可有未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決擇分也（對法抄并要覽有此義。）或未得果者。本發緣覺心至自乘加行位之類也。餘三類從聲聞迴趣之人也（諸乘章清淨素記有此意也。）次對法論說餘生順決擇分。為趣大乘及獨覺乘更生者。顯成部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此世須得聲聞聖果之人。猶受餘生方成部行獨覺。為言。不云經多劫也。後釋意。以對法未得果文為證。順決擇分迴趣類之中。百劫練根人成麟角故云未得果也。若返顯順決擇分者。文言甚無用也。故知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分為麟角也。煖等去諦觀雖近。故留修行百劫練根也。諸教依一相多分云成部行。對法談真實少分云未得果也。處處解釋各依一意。不可相違。

對法論所說四類迴心

未起順決擇分（順解脫分迴心也）
山起順決擇分（順決擇分迴心也）
未得果（二釋料簡不同也）
已得果（人見以去迴心也）
問。部行獨覺定姓之人。證果後可值佛出世乎。兩方。若值者。勘有經說婆羅奈國五百支佛聞淨居天子告。知十二年後可有補處菩薩下生。化火焚身入涅槃（云云）（增一阿含靈鷲山五百支佛。亦以同之。）既有五百支佛應是部行。聞佛出世入涅槃。豈非不值佛出世乎。是以見義燈解釋。除麟角喻餘若逢佛成不定姓文。既云遇佛者成不定姓。以知定姓必不值佛云事。若依之不逢者。玄贊出部行麟角二類初可見佛。後必不見文。加之對法鈔。若定姓見佛不見佛俱般涅槃（云云）准此等釋。證果之後逢佛出世見。
答。此有二義。一云值佛。二云不值佛。二義之中可依逢佛出世之義也。凡部行獨覺如聲聞多類相並。何不必逢佛出世。況部行定姓許有不愚法人。豈非逢佛之類哉。大師處處釋明逢佛出世見。但至燈釋者更非如疑難。據不逢佛一類者說者。應知本來一向趣寂之文。說三類獨覺中初麟喻之類。為言。餘若逢佛成不定姓者。明麟角餘部行也。部行中有定姓不定姓二類。總舉之云餘也。若逢佛者。定姓逢佛。不定姓逢佛之總云若逢佛也。此逢佛類之中。容有成不定姓之類。故云成不定姓之類。故云成不定姓也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定姓也。後二類通定不定姓。為成其通不定姓之義餘部行中有逢佛一類。其類中可有成不定姓之人。故非一向趣寂。為言。次於五百支佛聞佛出世入無餘之難者。玄贊云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言有逢佛類。又有不逢之人。為言。若爾五百支佛是不見佛之類也。
燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來一向趣寂者。據不逢佛一類者說。除麟角喻餘若逢佛成不定姓文。

有宗部行斷惑

問。有宗意。可許部行獨覺於見道已後。八十一品斷修惑之義耶。燈有二釋。一云無八十一品斷修惑之義。二云八十一品各各別斷。二說之中以前釋為正付之。
問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經幾心證自乘極果乎。進云。三十四念。文（如第一卷）

准瑜伽說

問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者第三類可取不還果迴心者耶。兩方。若取者。大師略纂中。云一來一間等不取不還果見。依之人師不取不還果（云云）若依之如此者。釋第三類云證法現觀得沙門果。其中嫌得羅漢果之類。知以前三果攝第三類云事。是以燈云。隨前三果准瑜伽說文。不指第三類耶。又人師取不還果（云云）如何（康治二年唐院三十講。對尹覺得業藏俊問之。）
今云。可有不還果之類也。燈隨前三果准瑜伽說等文。即非第三類。者指何乎。但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可有得不還果之類也。今生不可有此義。證獨覺果之時還來欲界故也。如此得心不可相違。

轉向餘乘

問。阿羅漢果聖者可迴趣獨覺乘耶。答。爾也。付之捨劣位進勝位。是轉向餘乘義也。而以應果對辟支佛。俱是無學所斷所證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘有何益耶。況證應果必在佛出世。得支佛菩提定無佛世也。豈於在世證羅漢果人。亦出無佛世成緣覺哉。依之瑜伽論出三類獨覺中。說第三得果迴趣人。雖得沙門果不得梵行邊際阿羅漢果。於當來世證之。文。如何。
答。聲聞緣覺相對有三同七異。三同者。所斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛自出藉教理觀。四諦緣起。四果一果。練根時節。說法神通也。依前三同化城為一。依七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛世修蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習氣。練根成勝無惑可斷文。同第二卷同之（彼釋必可見之）但至在世無佛世異云難者。若如此難者。亦不可有不還果迴起獨覺之義歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不生欲界故。爰知在末法中證聲聞果人（值佛教法名值佛也）至無佛世成獨覺也。瑜伽論且說一來一間等。不說不還阿羅漢迴趣類也（如上鈔之）
約習氣有粗細。粗二乘斷之。細唯佛除之。故以永斷習氣為如來不共德也。中古先達良智。此事無證甚難等（云云）菩提院云。以對法或先已得果文為證。

四道段
相望四道

問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脫可有相望之義耶。答。不爾也。付之見對法論說。以後品加持無間解脫三道望前品為勝進（云云）處處中此文說二乘（云云）又伽鈔中。前品無間可有後品加行義。故斷中三品不說加行。後品無間可有前品解脫道義。不說斷前六品亦有解脫道（云云）加之淄洲大師餘處。二乘伏道有相望義（云云）斷道何不爾耶。
答。二乘其根既鈍。何輒起於前後相望四道畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起無間解脫（云云）但至對法論文者。非說相望勝進也。後品三道望前品皆是勝進。故是名總勝進也。如佛果解脫道望前為勝進非相望也。伽抄明七作意斷九品惑義也。其中中三品不說別加行。為上品無間遠離作意須為加行故。前六品以別作意不為解脫。後品無間須為解脫故。前後有別作意。故中品不說別加行解脫。為言。非云一度所起前品無間為後加行。後品無間為前品解脫也。次燈釋尤難思。彼處有二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必各別起。伏道場故有相望義歟。是別意也。
上三品。加行（了相作意勝解作意）無間（遠離作意）
中三品。無間（攝樂作意）
下三品。加行（觀察作意）無間（加行究竟作意）
解脫（加行究竟果作意）
伽鈔五云。○此中斷上品惑道初起難。故二作意為加行。斷後下品地滿亦難。非初修故。一作意為加行。前品無間可有後二品加行之義。故斷中三品不說加行。後品無間可有前品解脫義。不說斷前六品亦有解脫道。斷後三品地滿入根本故。說第七作意為解脫道（云云）

亦通能得

問。依有漏道可得擇滅無為哉。兩方。若不得者。依智品簡擇力滅障所顯理名之擇滅。有漏智既有此義。何不得擇滅耶。依之義燈問若爾有漏何名解脫。答亦通能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫故。有漏道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十因章中。若據因有漏善法。斷證離繫果（云云）若依之如此者。淄洲餘處。然唯無漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。得擇滅故（云云）如何。
答。擇滅有兩重。一者無漏滅者斷惑之義。斷者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會故名擇滅（云云）究竟證會者顯無漏道也。有漏有相縛不稱理故。又論第八云。三者離繫謂無漏道。斷障所證善無為法（云云）離繫者滅義。解脫義也。智簡擇義限無漏是實義也。若依此義。諸有漏道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不生故暫伏名非擇滅。逢緣生故。以有漏道擬宜無漏。或名無間道。或名解脫。豈不得擇滅及離繫稱耶。今燈顯此門。餘處述初門（已上御抄問答也。是古人義也。強不背歟。）
十因章云。言引發者。○若雜染法即引發因者。因體通三性。唯有為有漏。果法通三性。有漏無漏唯有為也。若據因有漏善法斷證離繫果。何妨果法通無為耶（云云）

但作非想

問。有頂地有非斷惑無漏之義。引何文證之耶。進云。燈引但作非想非非想行出世作意等文為證。付之見彼論上文。第一有中所有諸智。皆俗智攝（云云）既云俗智。知唯有有漏智云事（次上文云。除未至定所餘一切近分地中。唯有俗智無出世（云云）准之俗智者是有漏智也。）但作非想非非想行者。即俗智所攝之故也。出世作意有想諸定所攝受故者。以出世作意文屬有想諸定。見。何以出世作意文屬上有頂耶。
答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所許也。如云有頂雖有遊觀無漏。又復遊觀無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有中所有諸智。皆俗智攝（云云）燈會之云。據初學者。設久學者約不親證真如理說（云云）次文云。何以得知者。以何知本論文說初學云事。為言。次文云。彼云但作非想非非想行。出世作意等（云云）既云但作非想。爰知說初學也。久學者緣無相界入滅定故也。為言。次文云。既云出世作意明通無漏者。因以出世作意之文。第一有中所有諸智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云所有諸智。豈不攝無漏俗智哉。但有想諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。作非想非非想行出世無漏作意。有想諸定之根本智所攝受引起。為言。若不爾者何云攝受耶。
六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯有俗智無出世智。○第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作意不同分故。但作非想非非想行出世作意。有想諸定所攝受故（云云）
菩提院云。何以故者。徵攝俗智之故也。彼處作意○不同分故者。釋有漏俗智也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智之所以也。二重故字此意也。
燈云。疏云○今又助解。○依有頂地許有四道○六十九八解脫。第七第八皆依彼地。許有四道○六十九卷云。第一有中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設外學者約不親證真如理說。何以得知。彼云。但作非想非非想行。出世作意有想諸定所攝受故。既云出世作意明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦緣真如。准前第十二入滅盡定有二方便。一緣非想非非想入。一緣無相界相入。故知論云。但作非想非非想者不盡理說（云云）

然唯無漏

問。菩薩剎那剎那具四道（云云）爾者有漏無漏俱可有相望義耶。兩方若俱有者。論云剎那剎那能斷證故（云云）既云斷證。知限無漏云事。依之燈云。然唯無漏可約剎那各具四道。剎那剎那可斷惑故非有漏道（云云）若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有漏無漏四道皆能若伏若斷（云云）
一云。唯限無漏以論及燈為證。然章釋時而有漏有相望義。為言。或四道皆有伏斷能。為言。不言相望。
二云。云通漏無漏燈釋論所說唯無漏也。為言。或時雖通有漏。剎那剎那排品類次伏之義無之。故云唯無漏也（善殊平備等通有漏無漏（云云））
問。俱解脫聖者可具四道乎。

十真如

問。世親攝論中釋遍行真如云。以無少法非無我故（云云）爾者無我者可通人法二無我耶。若通者。疏引世親攝論以無少法非無我故文。并無性此即法空說。彼約證說一義一空。理皆不足。體用別故（云云）若不通者。無我言通人法聖教常習也。至今文何限人無我耶。是以梁攝論。人法二執永得清淨（云云）准知今無我言可通二無我云事。
答。我無我言通局未定。或但限人無我。如云我空法空。或通二種。如云言無我者略有二種。若爾攝論所說既有相濫故。對今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不知我通攝二執（云云）世親攝論九云。唯能通達一空無我（下劣轉也）由並通達二空無我（廣大轉也）○（云云）
私云。無我言中既差別單重。而以無少法非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云理皆不足歟。餘義如別紙。

圓滿真如

問。十真如外別可立佛果所證真如耶。若立之者。論中隨地地所證雖立十真如。全以佛果所證不立別真如。中邊論等皆其意同之。若不立者。真如法性雖無差別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差別者。定可有別真如名乎。何況所斷障既分十一障。所證理寧限十真如哉。是以疏中圓滿真如名。乃至如來十智皆能了（云云）以果圓滿轉所證別名圓滿真如見。如何。
答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證十真如。其十真如者。隨地地各證真如上一分性。故建立別名。而佛果所證真如。真如非如上別義。兼十義故對十不可立之。諸論舉十種。不表佛果所證者即此意也。但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿後後建立之論文也。故訓云。行位有十故圓滿真如名。乃至如來十皆能了（云云）意云。行位有十故地地各有一分圓滿義。故別別有真如名。至如來十別義皆能了之。為言。是肝心意也。

論第十卷同學鈔第一終