論第十卷同學鈔第三目次

輸入者 彭忠琴

四智
圓鏡智得名三方
眾生平等
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
必帶生空二方
果恒唯一種
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非真

論第十卷同學鈔第三

四智
圓鏡智得名三方

問。付佛果五聚名智之義。且無為名圓鏡智有財釋。（云云）以何文證之乎。燈引寶性論由此有諸趣及涅槃證得之文為證也。付之先先第三卷引此文證第八識。何為無為名智之證乎。
答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。且依彼論意為此證也。由此有諸趣及涅槃證得者。此者無為言。證得者能證得智也。故有財釋也。
問。兩論異也。知寶性論誤歟。答。此有異義。若依理事兼說之義。寶性論說一邊故為證無疑。若依唯第八義。寶性論是雖譯者誤。且依現行文為證。如引三十三阿僧祇之說也。如第三卷抄之。
問。以無為名圓鏡智。六種釋中何乎。燈云。然正解者是依主釋。（云云）付之有為事相望無為。非主。何有依主釋義乎。淨位第八得智名既非依主此亦可爾耶。
今云。真俗相依故。無為得智名智之性故是依主也。為言。是付智一字辨得名由來也。淨位第八名智者。得名由來非依主。智望心王非主故也。
問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或依主。（云云）燈師何破之耶。破有財釋義云。智非能有。鏡非所有故。（云云）破依主義云。不通依主。○雖果智強不名為主。問。先付有財釋能破。要集意四智者。其體是八識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所故。從所有智財能有第八立智名也。何妄彼師本意虛致能破乎。次付依主釋能破。無漏位智強識劣也。何無智為主之義乎。彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識為伴乎。依之佛地論中。無漏位以智為主。以餘心心所為眷屬（云云）
今云。智相應心心所法與智鄰近故得智名。是鄰近釋也。故燈云。心心所法相應法故鄰近得名（云云）然要集云。有財釋也。（云云）難之有二節。初云從有財釋智非能有。鏡非所有故者。意云。有財者如王之有輪寶也。然淨位一聚中以誰為能有乎。若以惠為能有者。圓鏡第八非所有。何有財乎。為言。此能破非任彼師義而難也。燈次文云。若云識及餘所有惠俱故名有財者。亦不應理。不為餘所有此智故。現相應故。是鄰近釋者。意云。惠雖與第八相應。惠非受等之所有。為言。（此能破正破本意也。）次主者所依義也。何以心所望心王為主乎。故論云。識為主故說轉識得。（云云）佛果位雖智用強。王所主伴能所依義必然而定。故非依主也。但五種般若等一聚互依。以依義為主。非所依主義也。唯識章云。攝法歸簡擇之主故。言一切皆般若之文。是以依假名主也。

眾生平等

問。西明意解平等性智得名。觀眾生平等故。（云云）燈師可許之乎。不許也。付之夫尋第七識。未轉依位作我我行解。至無漏位恒思量無我。若爾立平等性智稱。定可觀自他平等之所以。是以今論云自他有情悉皆平等。莊嚴論名眾生平等智乎。今云。四智得名各依自勝能而立。其中第七識為染淨根本。有漏位恒執內我。無漏位亦證平等實性。悟無我源畢。於自他有情起平等大悲也。故殊云平等性。顯平等法性故。疏云平等性真如理。智緣於此故言平等。（云云）燈云。由何能緣眾生平等。意由智證真如平等。是一切法平等性故。故能緣生而為平等。（云云）西明談末忘本。故破而不許也。
尋云。燈結文云。但正釋名不唯約有情（云云）准此文者。平等性智名通有為無為歟。
答。不爾。西明（云云）唯約有情非之云。不唯約有情也。故全文云。不障平等性智通緣性豐。但正釋名不唯約有情。（云云）又有相承之義。如別紙。

轉識得智

問。付轉識得智義。且妙觀成事二智。轉有漏何識得之耶。答。轉第六識得妙觀察智。轉五識得成事智也。付之莊嚴論本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五六識次第轉得故。（云云）釋家任頌文委釋五六之次也如何。
問。莊嚴論中說轉識得智義。轉五六識得觀察成事二智（云云）爾者淄洲大師何釋此文給乎。燈作二釋一云莊嚴不依次說。二云說兼能也取心。共有疑。付初釋。披大莊嚴論說。見明轉識得智之文。八七五六識次第轉得故。（云云）既以八七五六為次第。何云不依次說乎。付後釋。諸教說智品作用多說正用。至莊嚴論說何忽論兼能乎。若以五六之文為兼能者。轉八七得圓鏡平等。寧非正用哉。
傳云。轉有漏八識得無漏四智。西天有二義。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其中唯識論家存六五之次。故論云。此轉有漏八七六五識相應品如次而得。（云云）五六之義無性攝論一義也。雖有二說。十大論師同存六五。邪正可知。凡以八識行相。望四智作用推其轉得之次。意識分別強勝所緣尤廣。觀察智觀諸法自共相深順意識行相。五識粗鈍所緣偏限五塵淺境。成事智纔緣有為偏起事業。尤似五識粗淺之行相。因果差別體用遙雖異。尋功能推之。六五次第能得道理。五六之義壞本末末次第。失行相粗細。不依次之說也。而莊嚴論現文云。八七五六識次第轉得故。五六次第出慈氏說。會之諸師會釋非一。其中依宗家解釋有二釋。一者莊嚴不依次說也。二云至佛果已第六具神通作業用五識備觀察諸法德互有其能。莊嚴依此義邊。唯識談正功能也。就初釋不依次之說者。西天元有二師。故存五六之次之人誦莊嚴云五六也。非慈氏本意。為言。第二釋意圓鏡平等說正用。妙觀成事顯兼能。影略互顯也。為言。
尋云。先付初釋料簡燈云不依次說。未見誦者誤。何輒關現文謬乎。次莊嚴現文誰人所誦乎。次二釋中以何為正乎。
答。初釋同本疏。又演祕敘此釋。知稟承之實義也。然不依次說者誦者誤者。先德所推也。若莊嚴正文有五六文者。彌勒天親述邪說乎。親光豈難之乎。十師豈無異端乎。護法不會彼文乎。可謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋有漏五識有惠心所。五識皆有作事智故（云云）疏云莊嚴論說也。（云云）誦者體暗難知。恐無性等十五界唯有漏師歟。彼師不許無漏五識。故意識上立觀察成事二智名。既一心上二用故。擬宜彼此智品實義無所爽。五六之次則此師之所許也。故十五界唯有漏師誦莊嚴云五六也。依之疏無性菩薩及莊嚴論說。且觀智轉五識等。（云云）顯無性菩薩誦論成五六之義。無性菩薩與莊嚴論現文相番為五六之說也。祕云。彼第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴產非次第也。（云云）亦以爾也。直不云誦者誤事尤不審也。佛地論破五六師此不應爾。非次第故。說法除疑周遍觀察非五用故。（云云）破五六師云不依次之義。彼師所誦莊嚴自成彼呈誦之本。故燈師寫佛地論之詞云不依次說意顯莊嚴彼不依次之人所誦也。
松室云。非者音可讀（云云）意云。訓燈文云不依次說。非言轉六得成事。（云云）親光不依次者。意破莊嚴。論文云五六也。（云云）
尋云。攝論有二義。何無性一向為五六義乎。彼十五界唯有漏師中有邪正。無性自義六五也。餘師中有五六義。立十五界唯有漏義人。一識上二用故。隨應五六云。六五云俱不違。故二義俱不違。然而猶存六五正義也。故唯識論雖載十五界唯有漏義。無五六一師也。彼不正義中一說故也。彼一師所誦莊嚴有五六文也。（已上略示大概。見苦見苦。）
疏下文云。○此師若謂轉五識得成事智品。便違莊嚴攝論等說。（云云）（莊嚴現文。十五界唯有漏師意云事。以之可知。）

能熏勝種

問。金剛無間道中品無漏現行。可熏佛果上品種子耶。兩方。若熏者。凡熏種子者。能緣心對所緣境之時。熏習能緣所緣之種也。而能緣心既中品無漏也。何熏上品種子。不可云所緣而熏。佛果功德非因位所知故。況若因位二智現行熏佛果種子者。亦可熏圓鏡成事二智種子。豈云唯本有生乎。是以見淄洲大師解釋。以佛功德唯佛與佛乃能知之。菩薩不知。緣何熏成。（云云）加之以例案之。下品無漏不熏中品種子見。見修二道同因位猶以如此。況於佛果種乎。若依之不熏者。燈云。金剛無間現行雖劣能熏勝種。（云云）別抄中。因位無漏後得智熏佛果十八界種子。（云云）
答。種子者現行之氣分也。能熏既中品無漏也。何熏超自品之勝種耶。故知熏念與能熏同品中品種也。而至第二念生解脫道現行。故可生勝品現行種故名為勝種也。金剛無間現行雖劣。能熏勝種之解釋此意也。非云熏念是勝種也。是以別抄釋引發因。問種現相望必可同品何云引勝品哉。答之且種生現初熏之位。與彼能熏同品。至生果時生同品勝果故。以現熏習轉成勝品。故若無現行熏習唯生同品（云云）以之可為潤色。次別抄有二釋。彼一釋也。若背道理者不可劬勞。凡要集意劣種生勝現。劣現不熏勝種。（云云）此義顛倒。故破之云。既許劣種能生勝現。如何不許劣現能熏生勝種子。（云云）種無其力尚生勝現。現有勝能何不熏勝種。為言。由此應信金剛無間現行雖劣。能熏勝種并令本種功能亦增者。即結此義也。為顯現行熏習勝能云能熏勝種也。
尋云。若至後念。由前熏增成勝種故。名熏勝種者。因位無漏皆熏勝種歟。念念加明利故。
今云。若依但加明利之義門者。皆熏勝種。然而同中品也。故不云熏勝種也。金剛心因位至極故。此後都無中品現行。此位所熏種子。既決定可生上品現行種故。殊云能熏勝種也。中上品相對云劣云勝也。

六入生空

問。因位平等性智可有單生空觀之時乎。答。不然。付之因位平等性智。必依妙觀察智引力起。第六單生空觀時第七。何非單生空智乎。是以本疏中釋佛果平等妙觀二智。六入生空。七恒法空（乃至）不同因位一切皆同。（云云）明知因位二智生法二空分位必同云事。加之第七識與第六識為不共所依。而第六生空無漏位第七法執俱者。何有近相順義耶。況有漏第七。既有補特伽羅我見位及法我見位。例淨位亦有生空法空二位耶。
今云。設因位設果位。第七成無漏之時必法空觀也。凡有意樂自起伏道斷道之識中。有單生空之時。其所以者。加行位深意樂單生空觀。入生空無漏心畢。由無我觀門勢力故能對治一身中諸我執。故雖第七識我執不行。法空無漏未現起。故與法我見相應猶有漏也。是故雖有法我見位。無漏心中無單生空觀。是以論上下明平等性智現起位唯出法空觀時。說間斷位之中出生空位。但至疏釋者見具文。云自力既勝不由六引。六入生空。七恒法空。平等轉故亦不同地。不同因位一切皆同。（云云）對果位平等妙觀二智非同地。不同因位必同地。為言。次至闕近相順之義云難者。近相順義專付有漏位論之。故疏云。近所依者。以相順故。同計度故。六緣境時七與力故。（云云）但無漏位非無此義。二空觀解相順故。但第六單生空位。第七不與我執相應。猶與法執俱故。第六又非法觀是豈非相順耶。
尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七有漏時六非無漏（云云）第七有漏第六單生空觀。者不違此文耶。如第四卷。

至無學位

問。論中明生空妙觀察智。此後展轉至無學位。（云云）爾者今此無學位者。為二乘無學位。將如何耶。疏云。頓悟者至無學位。（云云）付之。

必帶生空二方

問。法空觀必帶生空觀歟。答。必帶生空也。付之菩薩觀解自在也。何無單法觀哉。況既有不帶法空之生觀。何無不帶生空之法觀乎。加之所治法執不必帶人執。能治法空豈帶生觀哉。依之疏云。加行入心雖獨法空。（云云）加行觀門已有單法觀。地上何不爾乎。
答。論出生空智不起之位。唯出有漏無心位。不出法空觀位。說法觀不起之位。廣舉有漏及生空智果無心位。明知雖有單生空觀位。無單法空觀時云事。依之疏云。既不障法空。時明法空觀必帶生觀。以論文為其證。明法空必帶生空之義。加之唯識章。然且法觀必帶生空論誠說故解釋。即指今論文等也。案其道理。細觀必帶粗觀故。悟法空自然悟生空也。生觀既淺。何帶深法觀哉。二執行相翻之。法執迷細。生執迷粗。迷粗必逃細故。生執雖必帶法執。迷細不必迷粗故。法執不祕帶生執也。於加行單法觀例者。疏會云。加行入心雖獨法空。入必細故帶其粗意（云云）
尋云。若爾加行心有單法觀歟。
答。此有二義。一云地前法觀必帶生空。加行入心雖獨法空者。談加行意樂也。意云。加行入心雖欲獨法空觀。入無漏觀觀門必細故。帶其人觀粗意。為言。長有得業義也。二云地前心作行解觀生空法空故。隨其行解影像現前故。第二心似單法觀。故云雖獨法空也。實證位不作行解故任證。故細必帶粗也。（菩提院御義。）
問。付加行位菩薩二空觀門。且法空觀可帶生空乎。兩方。若必帶者。疏云。加行入心雖獨法空。（云云）若不帶者。相似實證雖殊。觀門淺深自定。細觀必帶粗觀之習。何唯限無漏觀門乎。加之。

果恒唯一種

問。佛果妙觀察智。可有不真俗合觀之時乎。兩方。若有者。夫尋佛果位者。全出二障智品任運生。亦真俗境界恒現。由何有二智不合觀之時乎。是以本疏下文。果恒唯一種生二用現行。（云云）若有真俗別觀之時者。何無別種所生之義哉。況圓鏡平等二智既恒真俗合觀。此智品何不然乎。加之八地以上定恒俱合緣位。因位猶爾。況於佛果哉。若依之爾者。疏中有唯理唯事時。（云云）
答。菩提院云。論說法空智現起位。菩薩因位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有漏生空智果或無心時。皆容現起。（云云）乃至上位者。十地菩薩佛果位也。（佛地三云。如是展轉乃至佛果。（云云））見明詮道。既於佛果法空不現之位出生空智果。故知至佛果有唯生空時也。二執永亡既有唯生觀之時。准知唯理唯事時亦可有也。是以疏主牒此論文。若至佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯事非理。或二俱觀。皆因在故。（云云）准有唯生空時令知唯理唯事之時也。凡佛果自在位雖備真俗遍緣之用。智功能自在故。何無唯理唯事之時哉。但於果位唯一種之釋者。因位有熏習故。本後二智各熏自種。別別生自現行。佛果無熏習故。不別熏種故云果恒唯一種也。若從因位少分雖有此義。隨觀智多分與餘智全云果恒唯一種也。或因位一地而有二類種子。果位始終無唯二類之義故云爾也。次唯理唯事所以者。疏皆自在故。（云云）章云。第六不定隨意樂故。（云云）故知自在故隨其意樂不定也。疏或本云。因有二類果恒唯一種生二用現行者未獲述之。（云云）明詮留此五字。義演牒之。若依有五字本者。不背之意歟。今云。果恒唯一種生二用現行者。談功能也。果位須恒生二智現行。自在故。依別意樂唯理唯事時有之。密得文意致劬勞者。必不然歟。彼八地以上云。真俗二識恒俱合緣位。依別意樂有獨起後得。此亦可爾。
問。四地以前各別種子轉齊可至佛果。其各別種牒然別種也。何云果位唯一種乎。
答。若依上人御義者更無此難。如真俗合觀之處抄之。若依常義者尤可案之。第六不定隨意樂故者。第六有意樂故有唯理唯事等時。餘智無其意樂故無此時。為言。問。餘智何無此義哉。
答。佛果雖自在功能有所轉。第六識因位有加行。分別強故。果位如此功能自在也。餘識不然故。無單生空唯理唯事等時也。以因行相可推果作用。

初地事智起師

問。論中明成事智初起。出初地修道初起云義。爾者今此師與金剛心圓鏡智起之師為同。將如何。兩方。若一師者。第二師意以有漏不共必俱同境根因。立十地位五根不發無漏五識之宗。而金剛心圓鏡智起云師意。定可許第八所變五根無漏。若彼此一師義者。因可有隨一不成過。加之佛地論中。雖出初地成事智起之義。不舉金剛心圓鏡智起之師。若一師者何不舉之哉。若依之爾者。二師義勢既同。何云別師哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起云師。所變五根無漏故。能依五識定可無漏。若爾可有金剛心初起無漏五識之別師義。若爾可有金剛心初起無漏五識之別師義。何不出之哉。知五識自初地已起故。無金剛心初起云義云事。
今云。是一師義也。但於隨一不成過者。正見樞要文作法比量云。十地有漏五根不能發無漏五識。（云云）既有法云有漏五根。意簡無漏根畢。故因無隨一失。金剛心是一念也。故簡之。就多時立量破之。次至金剛心圓鏡智起之義。佛地論不出之云難者。佛有二種。一等覺佛。二妙覺佛。彼佛地論依等覺佛說。故云佛果起也。（准人師釋得此意畢。）

事智間斷

問。成所作智可有間斷之時耶。答爾也。付之成事智品。普於十方示現種種變化三業。利諸有情。而十方世界中所化眾生無邊也。能現智品由何間斷乎。是以論下文云。然四智品。由本願力。所化有情無盡期故。窮未來際無斷無盡。（云云）加之佛地論中。示現種種無量無邊不可思議佛變化事。方便利樂一切有情。常無間斷。如是名為成所作智。（云云）
答。論云。而數間斷作意起故。（云云）燈但願度有情。欲無減故。（云云）佛地論云。成所作智雖有間斷而暫作意。即能現前數起無窮亦名無盡。（云云）燈云。以機不恒會互有所屬故多間斷。化地上菩薩平等觀察二智能故。不假事智（云云）就變化身所化。根機熟不熟不同也。彼此繫屬各別也。異生等惑障未斷故。雖眾生無盡。可有根機全不熟之時。不如地上菩薩惑障既除。具常生諸佛德故。往來十方佛土受化。又地前菩薩二乘等者。彼此繫屬不同互不受其化。地上菩薩願見諸佛。不屬一佛。是故初地證得三種平等之中。佛平等者。普歸依一切佛。一念中供養百億諸佛等也。地前雖念一佛。不願見餘佛故名不平等也。互有所屬者此義門也。不顯屬一之不共類歟。（此事愚案也。古業未談。雖少事聊可祕藏之。）論下文。以佛地論可得其意。佛地論常無間斷者。相續常義也。
尋云。疏云據實二身四智俱現。（云云）既成事智現他受用身土。何可間斷哉。又燈云。化地上菩薩平等觀察二智能故。不假事智。豈不違疏乎。又若許有變化長時淨土者。事智可不間斷。
答。化地上菩薩平等妙觀二智。現他受用身土之時。事智雖緣反之。不假彼智力而現。只他智反境為質也。說無事智時反之故也。有緣反義故云四智俱現也。若無事智不可現他受用身土者。事智不可間斷。事智無時平等妙觀現身土故。不假事智之力被知也。

諸處境識

問。論中引佛地經說。如來智鏡諸處境識眾像現故。（云云）爾者處境識體。大師何釋之乎。疏云。言諸處者謂內六處。境者六境。識者六識。此十八界。或十二處六根六識並名識故。（云云）問二釋共不可然。先付初釋。處者十二處總名。何限內六處。次許八識教之中諸識者。廣可亙八識。如述一意識計云或執諸識用別體同。諸言廣故通八識。付次釋。十二處時別不顯識名。何以六根名識乎。若名識無過者。根境外開識可為十八界。有何由十二處廢立妄根名忽名識哉。加之佛地論中。釋此文有三義。其中十二處釋。識者緣十二處之三智品見何乍述十二處釋背論家解釋哉。
答。佛地論第四卷總有三義。十二處釋。唯識論唯緣真如義。十八界中有二師說。初義唯緣真如義。後緣一切法義。以後為正。即唯識論明鏡智所緣二師中後正義也。依之佛地論第三卷只有此義。疏主依後師。以佛地經諸處境識眾像現故之文為證。先作十八界釋直為鏡智上影像。次依此正義作十二處釋之因以處言為十二處總名。以鏡識為內外六處也。佛地十二處釋。鏡智不緣有為故。以處境為十二處。識者能緣三智品也。如來鏡智為緣生此三智品影像。故云眾像現故也。疏主依正義故。以十二處直為鏡智上影像。何勞自三智而傳說影像現之義哉。故以處言為總名。為諸處之境識云也。但根上立識名事。何強為難。根識因果不即不離也。如云根因識果非定即離。依此義以根名識也。付初十八界釋會難。云處者雖亙內外六處。外處與境名畢。以內六處名處也。如心言雖攝心所。別說心所畢。心言屬心王也。諸言廣故不可限六識之難不可然。諸言隨應。於何廢立盡指法之時所安也。令就十八界門六三廢立。云諸識時六識外殘何識哉。若顯識類為八識之廢立之時云諸者。定可互八識。故述一意識計。或執諸識者顯八識體一也。

成事非真

問就四智心品緣境。且成所作智可緣真如乎。兩方。若不緣者。佛果自在位諸識皆備遍緣德。成事智品何隔緣用於真理耶。是以佛地論中釋法智彼所緣文。彼所緣者即餘二智。乃至。或出世間。或世出世彼後所得緣上真如。（云云）通出世智緣真如之旨論文誠明也。親光既許此旨。護法寧異此哉。況最勝王經中。如如智名法身。（云云）淄洲釋經文四智俱名如如智。（云云）事智若不緣真如者。何得如如智稱哉。若依之爾者見論文。隨作意生。緣事相境起化業故後得智攝。（云云）大師受此文。行相淺近緣事智故但遮無為。如文證誠。（云云）般若幽贊等處處解釋同之。
答。成事智品之緣境非凡慮之所測。宗家引西方二說作緣不緣二釋。文理互存輒難取啥。但勘處處解釋。不緣真如之釋是可護法實義。凡依本願之緣力成變化之事業名之成所作智。行相既淺近也。何證真如甚深境界隨作意生。緣事相境起化業故後得智攝之論文不可異求。成事非真唯觀俗識。此解依論之釋。順下論文此解為勝之斷。同依護法論文述緣境淺近之義也。今本疏并般若幽贊其意同之。述二釋之下。邪正之詞已明。出一義之處但舉不緣之釋。以知成事智品唯限後得不緣真如云事。於佛地論文實以難會。但舉妙觀成事二智。合說或出世間或世出世。出世間文限觀察智根本智。世出世說廣通二智後得也。文言總含義有通局。聖教常說也。緣真如之文。非必直緣之。成事智緣三智行相之時。傳知其所緣真理事智邊非直緣之。何又為相違。次最勝王經如如智之文。淄洲大師作二釋。若存真如名如如智之釋者。更不可成相違。若依四智名如如智之釋者。離二取相如如智引故亦名如如智。雖事智品不緣真如。離能所取故由如如智起。故總名如如智。所釋此意也。
尋云。成事智不緣真如者。遍緣用闕是一。唯識論非證。且依智品顯相說得名之由來故。是二。佛地論會釋尤難信。傳于智品行相知所緣真如。非正緣如。何寄此義會彼文哉。同論第三卷云。其餘二智為饒益地亦緣真如。（云云）又云兼取餘二。多緣真故。（云云）此等文皆存別義門乎。是三。准下論文。此解為緣之斷任論文一往正否也。遂云然甚難知。顯非至極之斷哉。是四。是以第七卷疏作緣不緣二釋畢。然今大乘至佛位已一切皆所緣。唯除見分非相緣。（云云）既依遍緣之道理近成緣如之初釋。以下明邪正見第五卷疏正否。一相斷云事分明也。是五。
答。唯識論明四智名義體用諸門委悉也。而述餘智品各有多異說。事智緣如之義若盡理說者。論何不出此實義乎。又說平等性智。云緣真如等無外質故。明成所事作智。緣過未等無外質故。（云云）同顯無本質之旨隨智不同。事智若緣真如者何。異平等性智哉。是則源依佛地經領受去來現在等義文。然今大乘等文。非還述緣真如之釋。第二不緣釋中為成遍緣之義。寄遠知三智所緣如之義門云一切皆所緣也。准次八識聚自他展轉皆有所緣。能遍緣故唯除見分非相所緣之道理。以見分相緣義成遍緣義也。佛地論上下緣真如者。皆為顯遍緣義門云真如也。准下論文此解為勝之斷。守論文斷邪正也。然甚難知者顯義道幽邃也。如云然極難也。（唯增闕減釋。）
又尋云。理趣分疏釋金剛住持平等性智之文。平等法性能證之智。四智俱得此名。（云云）知實證平等法性云事。今云證平等法性智所引故。以事智總說平等性智也。如云由如如智起故總名如如智也。或次下文云。今以正義即諸智中。隨其所應證性平等（云云）此釋除事智歟。若爾既云正義。知不緣釋為實義云事。
問。成所作智可通根本智哉。答。此有異義。一者限後得智。處處二釋後得智中作真如緣不緣二釋也。二云西方有二說。護法言限後得智。親光意通根本智也。
問。此二說中存何義哉。
答。後傳是子島御意也。然而可存初傳也。（如上成了更有東山御義。如尋思別要也。）

論第十卷同學鈔第三終