論第十卷同學鈔第五目次

輸入者 彭忠琴

三身
弟子一意
初地以往
安養報化
變化長時淨土
若非迴心
隨未登地
攝論自性身
四智俱現
三身成道
意業非身
化心法義
以除二乘
唯屬利他
依法性土
諸根相好
葉則三千
三心能化大小
一佛繫屬
釋迦彌勒成佛前後
見者居穢土
然由本為
二乘無漏後得智變之化身土歟
如螺髻梵王
雜引生體
大慈立不共佛法歟

論第十卷同學鈔第五

三身
弟子一意

問。他受用身可現少年童子等非佛形耶。
兩方。若現者。他受用身偏為地上菩薩所現也。何為深位薩埵現異類身哉。依之見論文。明他受用身云示現微妙淨功德身。說變化身變現無量隨類化身文。加之有大乘經。第二佛身。弟子一意故現一相。（云云）隨淄洲大師釋經文。但現佛相無六趣別。文。若依之爾者。大乘論中引契經說。或有一類見是少年。或有一類見為童子。（云云）況佛地論中。他受用身現種種形說種種法。（云云）
答。他受用身為十地菩薩恒現佛身也。初地已上菩薩同證平等法性故。為彼恒現佛相也。雖然為現童子等非佛形可化之菩薩。不滅佛相傍現非佛形有何失耶。是以撲揚大師釋云。對弟子故恒現一相。此身不滅然更別起種種之身。為令弟子起種種類身故。今言一相據彼恒身弟子樂者。前言種種約別起者。亦不相違文。
尋云。少年等形。若他受用收。若化身歟。
答。雖非正他受用。他受用身所現故攝屬彼身歟。又尋云。為十地菩薩。別起現種種異類身有何益耶。答。周記云。為令弟子起種種類身故。（云云）意云。為令分段身菩薩。起種種少年等身利有情。佛現其相令見也。

初地以往

問。七地以前分段身菩薩可生他受用土耶。若生者。他受用土嚴淨之佛剎也。何以分段粗身生彼處哉。況臺上報身其量高大也。所化分段身最少也。能化所化豈可稱可哉。依之大師餘處。報佛所化變易身。化土菩薩分段身。（云云）若依之爾者見論上下文。為十地菩薩現他受用身。（云云）未嫌分段身菩薩哉。是以慈恩淄洲生彼土見給。
今云。分段身菩薩。依悲願力常在穢土。受十王等報利有情也。若捨穢土生淨土者。何不受變易生哉。七地以前間留分段身之本意。為利有情也。生淨土者更非悲增類。但時而往淨土之義可有也。其時以功德力資其身。相好身量應彼處也。故上生疏云。初地以往既證真如。現生無漏。功德漸勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易粗細有殊。功德力資身量必大。文。次慈恩淄洲釋者。是何釋哉。若三身章及最勝疏等。於報佛土化分段身之文歟。彼分段菩薩時而往淨土故。為彼現父母王國等也。未云實生淨土。何為難耶。
尋云。變易身菩薩實生淨土歟。答。此尋太勿論也。變易無別盡別生。何實生淨土哉。故助穢土分段。得變易身畢後往淨土。其相似生。以無漏業助之故。
又尋云。佛土章他受用土菩薩為實。二乘等為權。變化土以二乘為實。菩薩為權文。准此釋。穢土無實菩薩歟。答。先德會云。且從多分。變化土菩薩為權。據實而論。穢土中有實菩薩。如妙幢大士等。（云云）（最勝疏玄樞也。）

安養報化

問。安養世界為唯報佛土。將通化佛土歟。
兩方。若唯報佛土者。見觀經文明九品往生。於聲聞人分中三品。凡位不同說下三品。既許二乘異生生彼土。定可變化土。況鼓音王經中。說有父母王國及魔王調達。是豈報佛土哉。加之雙觀經稱讚淨土等經。十住毘婆沙智度論等中。或說有聲聞。或述異生生。知不唯報佛土云事。依之撲揚大師引相傳二釋畢。指一云二乘異生亦生故。觀經等皆誠說故之釋。今同前說。多經論中說生淨故。文。明知任觀經說。異生等生西方之釋。指南實義云事。若依之爾者。見大現處處解釋。多存西方唯報佛土義。如何。
答。宗家處處作二釋。一云唯報佛土。二云通化土也。其中唯報土釋宗家所存實義也。見。則上生疏唯報土釋為自義。通報佛義為有人解。二義取捨解釋誠顯也。況佛土章中雖出二釋。勞會後釋文還成初解意。知存唯報佛土釋云事。處處解釋多述唯報土釋。更不可異求。淄洲所釋粗有所見。了義燈中。於內法異生發業無明有二釋中。跡不正義雙出安養知足。出正義偏舉知足不云西方。文雖不分明。意異生不生西方存正義。見。退尋其由來。解深密經三地已上菩薩生淨土。（云云）瑜伽依經說述清淨世界。已入第三地菩薩方生其中。而有菩薩教異生生者。治懈怠障文。菩薩教者。則會觀經文也。依之攝論別時意趣。莊嚴對治祕密。會見化土成報化土。無著往生論。天親淨土論。俱述女人及根闕二乘種不生。同瑜伽說。唯識設凡應變淨難。舉西方難之。佛地明他受用土。或西方等處處不定。（云云）慈氏。無著。天親。無性。護法。親光稟承有次存唯報土之義。慈恩淄洲解釋深存此旨。但異生生彼土者。依別時意趣。對治祕密說也。即瑜伽攝論意也。次有父母王國等者。章會之云。若依前解此是他受用身。示現亦有父母王國實即無之。實無女人惡道等怖。九品生中阿羅漢等借彼名說。實是菩薩文意云。報身化為化分段身。更現父母王城等也。中三品羅漢等實是菩薩。借聲聞名。是則諸佛及諸大菩薩現聲聞形也。或准上生疏。觀經九品付多難不用之。百法明門說初地得。豈阿羅漢勝初地耶等難。不依憑彼說也。次至演祕釋者。退見始終。述變化長時淨土有無之中。云有釋觀經為證。詳曰下今同前說者。同有長時淨土之初說。多經論中說生淨故者。捨初釋所為證觀經。以餘經論為證也。故變化長時淨土許之。觀經為證不存之也。若爾西方通變化土云事焉見哉。
今云。此演祕料簡難信。故觀經等者。舉觀經等餘經論。多經論中者。則牒彼初釋證也。依之可云准上生疏等。觀經文錯也。然而變化長時淨土有無二釋中。有云釋以觀經可為證。其故者變化長時淨土有。觀經彌陀淨土長時淨土云。西方變化土云雖是錯。許置變化長時淨土。西方變化淨土云故。長時淨土有云釋證成也。
難云。二乘異生實不生彼土。者。一代諸教勸安養往生有何益哉。是以起信論。念彌陀人生彼土。文。加之天親淨土論。未證淨心菩薩生彼土。（云云）未證淨心言豈非地前哉。章主諸處釋不必初釋意。對法鈔以五相明淨土相之中。不定姓聲聞生淨土。文。殊勝妙顏實類女人也。（云云）西方要決通贊疏等皆許化土。知本有二釋故。或並作二釋或俱述初釋。或又述釋也。
答。聖教多帶意趣。為令眾生生勝欣心。存別時意趣勸西方。有何過耶。起信論說不分明。非重難歟。淨土論未證淨心菩薩者。七地已前也。例如寶性論九隨眠中。七地以前障名不淨地惑也。對法鈔以五相明淨土者。引雋法師對法疏。西方要決通贊疏。學者多疑之。難為定量證者歟。此事甚難。其中會演祕釋尤有其恐歟。撲揚者西方淨土院內。造彌陀如來觀音勢至五十二菩薩等。繫心西方兼得靈瑞。彼師解釋定可存通化土之釋。若爾枉會解釋尤可憚歟（已上菩提院僧都筆略載之。其中演祕料簡愚者潤色也可恐之。

變化長時淨土

問。付三身身土相。且於變化身土可有長時淨土耶。兩方。若有長時淨土者。現變化身土者為地前菩薩也。而地前菩薩穢業未亡。何為彼現長時淨土哉。況任佛土章化土必隨三界處所之理。變化土必詫穢土處所變之。穢土既有成壞。何變長時淨土乎。是以大師釋唯識論居淨穢土之文。以暫變土為淨。（云云）若依之爾者。見撲揚大師解釋引相傳二釋。述一云二乘異生亦生。許長時淨土畢。遂判今同前說。存彼釋。見。玄贊等處處解釋同之如何。
今云。變化長時淨土有無古人諍之。然而任演祕釋可云有長時淨土也。先四善根能化葉上大釋迦也。彼所居土豈非長時淨土哉。況變易身必居淨土。而漸悟菩薩於地前受變易生。彼所居土豈非變化長時淨土哉。大師解釋中以之為證。成有長時淨土。給。不可異求。但穢業未亡。信解如幻分修淨業何不生淨土哉。但詫穢土變故。成壞等時彼淨土難留云難。尤以難思。則彼時淨土滅也。隨穢器故。次居淨穢土之文可攝長時淨土。然章如彌勒淨土者。且舉一教之說也。何必為盡理耶。是以今演祕釋其淨言云。一云二乘異生亦生。攝長時淨土見。
問。壞劫之時隨穢滅者。何云長時淨土耶。答。長時淨土者。對暫變土暫時現。異生等生土名長時淨土也。
問。若爾其壞劫等時菩薩有何處耶。
答。隨應可往他方淨土也（此事殊有東山御談。如尋思抄。今記大概尤可憚他見（云云））

若非迴心

問。二乘聖者未迴心向大之前。為生變化淨土。為當如何。答。生者。二乘聖者僅知三千界事。不知他方淨土。何進生欣樂心耶。況修淨佛國土行之人感淨土生。二乘不修此行。何生嚴淨佛國耶。依之大師。二乘人未發心前見穢土。發心已後見變化淨土。（云云）加之淄洲大師釋云。若非迴心不睹淨土文。何況論破他師。諸異生等應實反為他方此界諸淨妙土。（云云）若二乘人生淨土者。此難不招立已成過耶。若依之爾者。變化身土本為二乘等變之。設雖未迴心二乘。何不生變化淨土哉。依之論中。變化身如來居淨穢土。化二乘異生等。（云云）未見限迴心二乘耶。況見觀經說說中品三輩。生彼土證二乘果。（云云）此豈不未迴心二乘生淨土哉。依之撲揚大師。化身土有淨土之義以觀經為證給。知未迴心人亦生淨土云事。加之白銀黃金佛國更非穢土行相。彼土既有二乘哉。
今云。未迴心二乘不生淨土也。見無垢稱經說。生淨土以菩提心為因。（云云）未迴心之時既無其因。何生淨土耶。是以彼經疏并佛土章等。同以菩提心為因。（云云）加之西方要決云。小乘之人要生大悲。乘此為業。發業往生。（云云）慧日論若非迴心不睹淨土之釋亦以分明也。但至論文者。居淨穢土為未登地諸菩薩眾。二乘異生。稱彼機宜現通說法者。言總意別也。居淨土唯利未登地菩薩故。或二乘者迴心二乘也。或又淨土有長時暫反。暫反淨土中。如來對二乘說法云也。次觀經中三品尤難會。若依唯報土之義者不用彼說。故上生經疏難彼文云。百法門門說初地得。豈阿羅漢勝初地耶文。（依化土之義可得經意尤難可思之。）撲揚一云。二乘異生亦生之釋。亦已迴心之類也。若依此義。諸淨土有二乘云文。皆非實二乘歟。可准借彼名說。實是菩薩之釋歟。
尋云。無垢稱經以菩提心生淨土者。說他受用土也。不明說兼變化土故。惠日論釋亦明他受用土何為證哉。次華光如來成佛國土。則可變化淨土。而於彼土說三乘法。既說二乘法。知二乘實生淨土云事。次演祕釋以觀經為證。成二乘等生彼土。何所引經不用其說解釋。會云說已迴心哉。若迴心者何及二釋哉。
答。無垢稱經文言雖不分明。佛土章等引彼說。亦通變化淨土見。惠日論誠雖於他受用土論之。道理之所往可通化土也。次華光如來國土說二乘法者。正見經文。彼佛出時雖非惡世。以本願故說三乘法。（云云）雖無二乘。依本願力故說二乘法云事。是常相也。何疑之哉（淄洲釋有此意。可勘之。）次觀經說者誦者譯者謬也。說九品階級有其相違故。演祕釋為證者（如上抄之）二釋諍變化長時淨土有無二釋也。初釋評長時淨土。云二乘等所生處也。彼釋無長時淨土。暫時現故。非二乘異生所生之處。只為彼暫時現。為言。

隨未登地

問。今論意以四善根能化為攝變化身。將如何。若不攝者見論文。上云為未登地諸菩薩眾。下文隨未登地有情所宜文。知為未登地菩薩所現身。皆變化身也。況他受用身云為住十地諸菩薩眾。唯取十地能化。若四善根能化不攝變化身者。寧他受用變化二身所不攝耶。若依之爾者。淄洲大師餘處。今論意唯以三乘同見身名變化身。非四善根所見。（云云）兩方難思如何。
今云。變化身可取四善根能化也。最勝疏且依最勝王經三身廢立。以四善根能化攝他受用身之時。唯識文成相違。故會之云爾也以實言之。經論別廢立也。何處相違及會釋乎。

攝論自性身

問。攝大乘論意。以自受用身可攝法身耶。若攝者。論中會彼論轉阿賴耶識得法身云文。謂由轉滅第八識中二障粗重顯法身故。（云云）若法身中兼攝自受用者。何不會法身有二種之中說自受用邊耶。又會被論不云轉藏識得受用身之文（天）雖轉藏識亦得受用。然說轉彼顯法身故。於得受用略不說之。（云云）以圓鏡智實攝法身者。何云受用中略不說之哉。又云。智殊勝中說法身者。是彼依止彼實性故。（云云）法身中攝自受用者。智殊勝中說之無所違。何勞會之哉。若依之爾者。彼論中明法身。或云四無量等多功德相應。或述常作五業。若不兼自受用者。何有相應之義作業之能哉。依之淄洲餘處。彼論意以自受用攝法身。（云云）如何。
有人云。今論明五法三身相攝有二師說。初師云。清淨法界圓鏡智法身也。平等妙觀受用身。成事智變化身也。第二師云。唯以清淨法界名法身。四智心品俱自受用也。他受用變化有色法功德。無實心心所法。（云云）然攝大乘論。云轉阿賴耶識得法身。明受用身中。唯說平等妙觀不說圓莘智。此說尤順初師意。故第二師會之云謂由轉滅第八識中二障粗重顯法身故。○於得受用略不說之也。依第二正義者。攝大乘論意。但以真如攝自性身也。則最勝疏釋攝論有二釋。初釋云。自性受用合名法身者唯明唯識初師意也。第二釋但以真如名法身者。則正義意也。但彼論與四無量等多功德相應者。彼疏第二釋會之云同勝鬘經所說。出纏名法身。與恒沙性功德相應。非相功德。（云云）意云。法性具萬德。力無畏等功德牒然而備。何不云與功德相應。是性功德也。非相功德。故彼論云。謂佛法身成實勝義真如所顯。此則演說法身自性功德相應。說力差別相應無失。（云云）次作五業者。說先第一業。一者救濟一切有情。文。依證法身起變化身。利有情故。以末推本為法身作業也。餘四可准之。
尋云。今論初師。以大圓鏡智名法身。唯以平等妙觀二智名自受用。更非以自受用亦名法身。而最勝疏初釋。以自性受用合名法身。所釋不當初師耶。況自受用名法身者非唯限圓鏡智。廣以四智名法身也。初師唯以圓鏡智名法身故。
今云。今論初師。以清淨法界大圓鏡智名法身。其中圓鏡智。以正義見之自受用也。故最勝疏以正義廢立指他師義。以自性自受用合名法身云也。宗家信護法正義畢解諸師意故。其詞似異歟。但最勝疏初釋。義勢源雖起唯識初師。以攝論同最勝故。受用身唯取他受用。四智俱為法身也。則彼初釋顯問答中。見其意歟。不爾應言。以五蘊故非自性身。何但言色之文。彼論受用身不取心心所法也。若爾以平等妙觀名受用云初師異歟。又次文云。准彼三身義同此經。（云云）知以攝論同最勝意也。此事假染繼有人義畢。猶不可然歟。
今云。最勝疏初釋。唯識二師之外。以攝論同最勝一釋也。受經文儲解釋之日。以餘教說且令同此經也。
問。若爾何違護法耶。又如此例有哉。
答。弘經解釋之外。宗家作別釋事常例也。彼如釋無始時來界等經頌。論三釋之外大師作別釋。其外又有多例。
問。不同今論第二正義歟。
答。第二正義會彼論。云平等妙觀攝受用。不云圓鏡智之文。於得受用略不說之。文。故第二師。受用中盡攝四智也。而最勝初釋。四智皆攝法身。唯以他受用攝受用身云。無心法功德故彼此異也。此事愚案也。

四智俱現

問。付四智心品變身土之義。且他受用變化二身為四智俱現之。將如何。答。進云。疏云據實二身四智俱現。（云云）付之智品作用各別。現身土不同也。四智俱現二身者。功能寧不雜亂乎。是以見論文。平等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種種身相攝變化身。文。上文。四智。同之。若爾四智俱現解釋有何證據耶。
答。佛果自在位。八識互具遍緣之用。論增勝相其能雖異。推自在用何亙有所隔耶。所以平等性智證平等實性故。亡自他相。為化上機能現他受用純淨身土。成事智品神通變化能增故。隨類現變化身土也。然而二智各變二身土為本。餘智隨現彼身土也。據實二身四智俱現者即此意也。是以勘佛地論說。當知四智一一能現一切作用。就強多分說。平等智起受用身。成所作智起變化身乃至。如一一根取切境非無強用。此亦應爾文。大師解釋源出親光定判。樞要釋同疏意可見之。又對法抄可勘見之。
尋云。成事智現他受用身土者其義如何。實現身土歟。將又唯現通之能由成事智云事歟。
答。對法抄現通之邊事智能也。見。然而實現身土有何失乎。抄釋四智互現彼此身土之中。今一重談增勝之義。現通之邊決定事智能故。先現通事智能也。說法觀察智能也云歟。猶可思之。
有人云。變現有所限。平等智現他受用身土。事智現變化身土也。緣變通四智。據實。二身四智俱現者是也。故疏結文云。今查相似後得智用文意云。四智互杖他後得智變現身土之相。緣彼身土相也。其所變不必有其形相。只心中變似彼相也。若爾何云四智俱現等安現字哉。

三身成道

問。付變化身如來八相作佛義。且入胎等前五相為成事智品所現。將如何。答。有二義。一云八相俱成事智所現也。二云前五相在菩薩位。第六成道已去成事智所現也。
問。付二義共有疑。先付初義。見宗家處處解釋出三類菩薩。所謂一生所繫最後身座道場也。既以座道場以前身為菩薩位。知前五相非事智所現云事。是以見般若經瑜伽顯揚智度論等。咸為菩薩身。加之對法論中。入胎乃至降魔相是菩薩所現也。成道乃至。入涅槃是佛所現也。（云云）神廓等解釋亦以如此。若依之爾者佛地論中。成事智現業果化出尼連禪河六年苦行。准知前五相非菩薩所現云事。加之誕生七步之時。說我已得解脫之頌。鏡水寺西複師釋云。成事智所現故說我已得解脫文。依之撲揚大師。演祕中引無性攝論。成事智品普於十方一切世界。能現變化。八相成道文。世親攝論同之。
問。三身成道為是同時。將前後歟。答。有二傳。一云同時。二云異時。問。先付異時義。自利利他功德圓滿之時。始至轉依妙果。二利行願均滿足者。三身成道定可同時。若實身化身成道非同時者。前後佛果可有勝劣。是以三身義林云故成三佛不減不增。他宗人師判三佛具足無有闕減。加之彌勒成道在釋迦後者。自修行雖已滿。所化善根未熟故也。若三身成道前後者。何進不唱報身成道哉。次付同時義。見天親無性解釋。八相皆事智所現。（云云）明知報身成道以後現八相次第云事。若爾化身成道相。在報佛成道之後之旨明也。依之法華玄贊云。果道滿已住知足天。乃至下生成等正覺。撲揚大師自在宮中成正覺已。知足化身即下閻浮。亦成正覺。（云云）二邊難定如何。
東山云。三身成道同時異時。古來（云云）非一。且可存異時義也。凡十地究竟薩埵。二利善根既圓滿。欲成正覺之時。實身往自在宮。化身在知足天。實身唱智處城成道。知足化身即下閻浮。故知入胎已去相皆是成事智所現也。第六成道相在後時唱。實身化身成佛前後云事無疑。是以見世親攝論文。成所作智者。謂能示現從都史多天宮而沒。乃至涅槃種種佛事。皆得自在。（云云）無性攝論同之。八相共成事智所現者。三身成道前後云事不可待言。自在宮中成正覺已。知足化身即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要如是也之解釋即此意也。但至疑難者。佛身餘身雖異。八相共變化身也。實身化身既同時也。更無三身闕減之失凡穢土所化其機雜類故。必現八相次第。佛身餘身非一准。故三身章云乃至成佛能隨十方三乘所宜現種種化。或現佛身。或現餘身畢。引攝大乘論。佛變化身能現八相等文。知或現餘身者前五相也。乃至成佛者。指實身成佛之旨前後分明也。若爾實身成道以後現八相云事不可疑。次自受用成道之時。必現入胎等化身二利善根同時圓滿故。而彌勒所化未熟故。實身設雖成佛不可現八相。故押實身成道也。次諸教所說最後身座道場菩薩。成佛已去所現菩薩也。故撲揚大師釋云。餘經論言最後道場。皆唯在佛。（云云）
尋云。他受用身成道與智處城成道同時歟。答。同時也。（又可有異義歟。）問。若爾者葉上葉中化身云一時成正覺。故三身成道可同時。答。淨土化身同時成道也。然而穢土化身對雜類機故。八相有次第也。
問。若爾變化身。或同時或異時也。何一向云異時耶。答。變化身對三乘雜類機故。以穢土身為本。故以此邊定云異時也。淨土大小釋迦有二門。他受用淨土十地菩薩所見者。平等性智之所現也。是他受用身之莊嚴地。自穢土尋之。穢土化身同體故。成事智所現也。故穢土所見為本也。淨土之邊所見非正對異生二乘之能化身故也。淨穢佛身同體云事見善珠釋。又尋云。知足化身因位所現歟。答。此又有異義。若依常途義者。因位所現也。問。若爾違玄贊果道滿已住知足天之釋。又上生疏云。道圓上果跡履下因。祈覺運生假稱菩薩。文。答。果道者果之因道。為言此釋引瑜伽論。彼論云。於菩薩道已善清淨。先現往生都史多天眾同分中。文上生疏可准之。故下文云將成佛時。先昇知足。文。又云。攝大乘等八相成道。既是化身。故知上生定非真佛。（云云）今云。等覺位屬果之義門有之。故云爾也。

意業非身

問。付三業化用。且意業可有非身相應化用耶。答不爾也。付之無上覺者。神力難思也。何於意業無非身化耶。依之論中引契經說。化無量類皆令有心。（云云）是豈非非身化耶。
答。演祕釋此事云。色有離質。化通非身。心法不然。無非身化。（云云）料簡此解釋有異義歟。今且成一義云。色法離自他身質有非情色故身語二業有非身化也。心法自他有情之外無非情心法云物故。意業無非身化云也。但至化無量類皆令有心之文者。化無量化人類令有心相。現心相之邊還屬自他身也。若實非情上有實心心所者。此上現心相故。可有非身化用。既無實心故無非身化也。故佛地論云。非情已是心等相分。云何復令有心相現。若心相現則名有情非非情攝者則。
問。付攝大乘論所說三身。且受用身中廣可說自他受用二身耶。兩方。若具說者。彼論第九卷中說受用身云。受用身者謂依法身。種種諸佛眾會所顯。（云云）無性菩薩釋此文。受用身中依法身者。由有彼故。而得有此種種諸佛眾會。所顯者。謂有佛土諸大菩薩眾所雲集。由此了知故名所顯。即是西方極樂土等。（云云）任本釋二論說。唯說他受用相分如來見。何況同第十卷中釋受用身非即自性身之義。設六因其中第一云。色心可見故（云云）知受用偏色心功德故。異不可見自性身云事。若通心心所法者。舉五蘊可遮之哉。第五又述菩薩聲聞及諸天等種種眾會。間雜可見故。准如來實心等覺菩薩尚不知故之定判。寧說四智功德哉。是以淄洲大師如此釋給。若依之爾者。任雖轉藏識亦得受用。然說轉彼顯法身故。於得受用略不說之會釋除圓鏡智。餘之智品為受用身體。見。最勝疏所述如此。如何可定乎。今云。披最勝疏初釋似證文。而第二釋中有會釋。無於受用身合自他受用明證文故。以為一論議。但不見攝論上下之間。定勿論事歟。為不審記之耳。最勝疏第二釋下之六因。明受用非自性身。且約他受用。非謂自受用。非受用攝。（云云）
此意也。化意業者。定可有實心。若有實心。者非情可成有情。為言。
有人立量云。意業應有非心相應化。宗。三業隨一攝故因如餘二業。喻。答。隨一攝故因。約至極理彼此其義可均等法用之。此因非至極理。彼此不等故不用之。又有違教失。

化心法義

問。付成事智三業化用。且可云實化心心所法耶。答。實化心法也。付之心心所法既無形質。設雖大聖神力。何輒化之哉。若強化心法者其義如何。若以他心。為質緣變之者。異生二乘等豈無此事哉。若以身語威儀動作令見有心者。更非意業化耶。
答。成事智品作用難思。設雖無形質心心所法。何不化之。今化心法者。非別心為本質緣之。又非以身語相令知有心也。且成所作智化八相成道佛身之時。非唯色蘊。亦化非色四蘊。實變五蘊和合一體佛身。異生等知佛心之時實有彼思所當之相分心也。其相分心者。成事智相分而化現心也。非云心相分也。故論云。然變化身及他受用。雖無真實心及心所。而有化現心心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形質法。若不爾者。云何如來現貪嗔等。外已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚不知故。（云云）（化心法義深可學之。如東山御鈔。）

以除二乘

問。論中明自性身。唯有真實常樂我淨。（云云）為除何執說法身四德耶。要云。以除二乘四顛倒心法文。付之為二乘說無常等行。除常樂我淨四顛倒畢。若為除無常等執說常樂我淨者。豈不增前執耶。若爾為對治彼無常等執可說非常非無常。例如除第二時空執。不說有而說非空非有。次無常等觀。二乘正觀也。何為顛倒哉。善心中觀解更非執心故。爾者樞要解釋不明如何。
答。法性離言不可說常無常。而說常樂我淨四德。定可對治執之義門。凡二乘人。於色心等諸法起常樂我淨四倒。佛為對治此執。說無常等行令其趣入。此無我等觀門為方便。遂入見道證生空理。出觀之後忘無分別智所緣。便見加行謂真智之所緣亦是無常等。為除此執說法性為常樂我淨。若爾對治有為上常我等顛倒說無常等。為除法性上無常等四倒說常樂等也。何增前執哉。故要云。由加行心作此無常等解故。入後出觀時。復觀前觀不審所緣。便見加行謂是真智所緣亦是無常等文。（下文至要也。可見之。）但無常等是善心所緣也。何為顛倒之難。又要釋云。諸加行心及有漏後得。雖非是執性皆是善。然由六七法執未亡故。引有漏善心而作此解。於法執所引之果有漏觀心上。說能引法執障為顛倒文。（雖非指論義為餘事大要也。仍記之。）

唯屬利地

問。他受用身自利利他中何。論云。唯屬利他文。付之對法論一云。謂受用身自利最勝。處大會中能受第一廣大甚深法聖財故。文。鈔釋此文。自他受用俱名自利文。對法鈔次文云。據實此身亦實他利。受樂增勝。不同化身多起通化。從自受用不說利他○又處大會。謂自廣大法性之會。故唯自利身文。三身章同此鈔初釋云。從自受用云自利。文。鈔第二釋。對法云受用唯自利者。唯自受用也。為言。最勝疏同第二釋歟。

依法性土

問。自性身如來居何土耶。答。論云依法性土。（云云）付之法性一味其體不二。以何為身土差別辨能居所居耶。
答。論分別三身所依土。又自性身依法性土文。大師義林章云釋此意。引稱讚大乘功德經。薄伽梵住法界藏說彼經文明此義。但至疑難者。論會此難云。雖此身土體無差別。而屬佛法。相性異故。文。云佛法云相性。其義未辨。疏釋云。佛義是相。法是性義。體為土。義為身文。佛者義相也。法者體性也。以義體為身土差別也。法身為義者疏有三義。有為功德法所依故。眾德聚義故。二身自體故。文土是體義者亦有三義。疏云。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。文。佛土章云。以義相為身。以體性為土。以覺相為身。以法性為土。○但依一如差別義說文。
疏釋身義三義。是體依聚三義也。土三義者。功德之性。自持自性。染淨諸法之性三義也。

諸根相好

問。自受用身諸根相好。一一可遍法界哉。答。樞要有二釋。一云初遍法界。二云依用說遍。實不遍也。問。付初釋。有為色心非常法。何遍法界乎。依之論云。諸非常者必不遍故。（云云）況相好莊嚴上下依處各別。若一一根皆遍法界者。豈無見頂相混福輪足下。青蓮眼至烏瑟髻哉。加之實遍法界者。何辨至不至作用耶。付次釋。論云諸根相好一一無邊。契經雖遍法界無障礙文。兩方共有疑如何。
答。樞要雖作二釋。人師多取初釋。可存實遍法界之義歟。是以見三身義林釋。唯述實遍法界云釋。凡如來實身。三無數劫修集無邊善根所得之果也。因既無限也。果亦可無邊。非如有漏果報能感業有分限故。所感身量壽量有大小長短。故論云。無限善根所引生故文。三身章云。大劫修因得勝根境。一一相好周遍法界。不同生死業有分限。所感身形有小有大文（文廣可見。尤至要也。）雖遍法界諸根互不混。例如自他佛身皆遍法界不相障礙。上下根處互不相亂互遍下上大少長短隨應端嚴也。烏瑟在上遍下福輪在下遍上。諸根大小長短等敢無所亂。根處互不混亂故端嚴相不闕。功德不思議故一一遍法界。佛果境界非凡智所測。何強疑之耶。故經云。雖遍法界無障礙。如是妙境不思議。（云云）但與所依法身不一不異故。亦有名常之門故。不違諸非常者必不遍故之道理也（佛果根境至不至。對法鈔有二釋。可勘之。）

葉即三千

問。本疏中。唯見百佛見百葉化佛等文。爾者百葉華臺者。所座蓮華歟。將所居國土歟。答。此有二傳。一云所座蓮華。二云所居國土也。問。先付所座義。見佛土義林解釋。一葉分量等三千界。（云云）而華座隨地漸大。葉數隨位漸增。華葉分量尚等三千界者。舍那花座闕端嚴相。是以慈氏天親五分十支中。初地菩薩見百佛世界乃至。十地見不可說國土。（云云）爰知百葉者。即國土為初地所見世界云事。依之神廓太賢等諸師多存國土義。若依之所領國土者。梵網經云我今盧舍那。方座蓮華臺。心地觀經十佛所座蓮花臺。周匝各有百千葉。（云云）隨大師處處中。一箇受用身居一大寶華臺。（云云）如何。
答。云華座云國土。諸師各立一義。其中大師御意似存花座義。引方座蓮華臺文。改臺字為座字。人師改文替詞非無其意。知存所座義也。是以上生疏云。見受用身座千葉花。一一葉中百億化佛。其佛所座大小相稱。（云云）般若會釋初地菩薩所見報佛座百葉華。身稱花座。（云云）但至花座闕端嚴相云難者。葉即三千大千世界者。為初地菩薩現百葉花座此百葉中一葉一佛世界。現一三千界大化身。而所座花臺隨地漸大。故後後地華葉分量者。隨所座大小亦有大小。然四善根菩薩其機定故。初地乃至十地葉上所建立。皆同大千界也。次十地瑜伽等說者。且宿加行位所見邊名為世界。欲顯於十百門得自在故。初地菩薩所見名百佛世界。不云初地所領國土限之。佛地深密等說十八圓滿淨土分量圓滿。周圓無際其量難測文。若初地所見淨土量。百三千界者。何云其量難測哉。
尋云。梵綱經說二地能化。坐百萬蓮華赫赫光明座上文。准之千葉者非花座。是國土也。況彼經文云。住蓮花臺藏世界海。其臺周匝有千葉文。既云世界海。知所居國土也。又觀經說彌陀華座。有八萬四千葉文。次後後地所座花葉一葉。唯現一大釋迦歟。若一大釋迦者。花葉隨地增故。後後地花葉等多三千界。豈廣大葉中唯現一大化身哉。
答。觀經云八萬四千葉者。非葉數表出八萬四千塵勞云爾也。梵綱經云百萬蓮花者。是又非葉數。以百萬眾寶莊嚴之故云爾也。次住蓮花臺藏世界海之文尤難會。

三心能化大少

問。付十地能化他受用身。且一地中入住出三心能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地能化百葉臺上身。二地三地千葉萬葉云事處處有其文。未見於一地中三心有大小云事。若依之爾者。三時道各別斷障異也。為彼所現身何無大小哉。
答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於其身入住出三心見之有大小。非是葉數有多少也。諸教依大位分十身舍那。不云一地中尚有差別也。故佛地論明他受用土。述十地菩薩所見有大小勝劣畢。於地地中初中後等亦復如是。（云云）准土思身亦可有大小。（資糧三十心能化可准之。）
攝釋云。

一佛繫屬

問。付於他受用變化二身明所化共不共。且可有從初發心至成佛時。繫屬一佛之菩薩耶。答有二傳。一云有此類。二云無之。問。付有此類云義菩提薩埵行願廣大。廣歷事諸佛普修學大乘。所以涅槃經說菩薩四依間。供養二十六恒諸佛。瑜伽論述若諸菩薩供養無量無邊三寶。不繫屬佛猶不能見聞。況歷事哉（可見佛地論。）次付無云傳。見論文標餘二身土。隨諸如來所化有情有共不共。顯他受用所化有不共者。至下述或多屬一。明見有此類。親光解釋同之。加之大乘經中說他受用身所化。或多菩薩一佛化文。護法親光定判源出契經說。知有此類云事。
答。於菩薩可有不共類也。凡宗家意立無始法爾種姓。種姓不同故。智增悲增其性元別。定姓無姓共類性分。例於菩薩法爾繫屬使然。可有不共類也。心地觀經說他受用身。能化所化隨地增。各隨本緣為所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化文。以此文見唯識化地文。或多屬一類定可通他受用所化。若爾菩薩有屬一佛類之旨。經論誠說分明者歟。但菩薩意樂廣大故。必可屬多佛云難不爾。菩薩種姓種他雖為先。智增上類法爾而有。例菩薩意樂縱雖廣大。繫屬令然屬一佛之種姓。何不許之哉。但至四依供佛者。法爾繫屬約自受用論之。實報佛為所化現二十六恒身土之時。供養所現諸佛故。非無歷事諸佛義也。
尋云。佛地論師破一向不共師云。若所化生一向不共。菩薩不應發弘誓願。歷事諸佛。修學大乘文。若一佛現二十六恒身土者。一向不共師豈不儲此會釋哉。又破不許共。舉菩薩歷事諸佛為難。明知縱二乘奪菩薩也。若爾或多屬一者可指二乘。傳云。論云所化共者。同處同時諸佛各變為身為土。形狀相似。○令所化生自識變現。謂於一土有一佛身。（云云）准之所化共者供養二十六恒諸佛。即又供養二十六恒一佛。以之可知。所化不共者所供養二十六恒諸佛。實是一佛孔。且屬釋迦一佛者。往西方見彌陀之時。諸佛各變身土形狀相似故。釋迦亦變彌陀身土。屬釋迦人。即見彌陀中釋迦。不見實彌陀了。屬釋迦者。往十方佛土見諸佛。皆以如此。所化生雖思我往西方見彌陀。繫屬使然歷事釋迦。然而諸佛皆有諸佛德故。亦備歷事實彌陀之善根也。形狀相似義。如實義者意也。一向不共師聊不知此義門也。其所以者。許共不共二類之師。所化共故。諸佛互變一身土共化一類。故有形狀相似義。此義邊既成立畢。不共邊供養諸佛之中一佛。四依供佛之義能成立也。若一向不共者既無共義。何許形狀相似義門哉。但菩薩不應發弘誓願等難者。菩薩必有歷事諸佛行故。其中定可有共類。有共者為本。不共歷事義成立故也。（如實義者異一向不共師云事。愚案制之。）
有尋云。屬釋迦之人。往西方聞彌陀名耶。若聞者。佛地論云。然諸有情於無緣佛不肯受化。亦不見聞文。准此文不可聞其名若不聞者違歷事諸佛義今云。亦不見聞者。色身音聲諸佛共變之。其中見我所屬佛所變色身。聞其音聲。不見聞不繫屬佛色身音聲云也。不云不聞諸佛名號也。（東山仰云。無一佛繫屬菩薩。如尋思抄。）

釋迦彌勒成佛前後

問。釋迦菩薩遇弗沙佛超多劫者。為依所化有情根機先熟。為當如何。答。進云。演祕引佛地論。釋迦所化有情善根先熟故。弗沙佛令釋迦超九劫。（云云）付之成佛遲速依因行勤墮。何由所化根熟定成佛前後耶。是以智度論中。破迦旃延子立此義。三藏摩訶衍中無此說。（云云）如何。
答。依因行勤墮定成佛前後云事。不可異求。但釋迦所化根先熟。自善根未滿。慈氏自善根先滿。所化未熟故。弗沙佛令釋迦起翹足讚嘆難思勝行超九劫。先令成佛也。故所化根熟勵因行。令勤修之所以也。而迦旃延子定執故破之也。是以彼論下文自引經說。明釋迦彌勒所化根熟不同。知上文破小乘定執也。

見者居穢土

問。他受用土可通穢土或。若通穢土者。見論上下皆云純淨佛土。未見通穢。若依之爾者。樞要云。見者居穢土利樂有情。亦為現穢。（云云）兩方難思如何。
菩提院云。他受用土唯淨土也。論云。現他受用身淨土相。（云云）又云示現微妙淨功德身文。又云由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。（云云）疏云。本質佛所反者。非穢故。能變之者無煩惱穢故。無穢識故。所以所變之土唯淨。（云云）但至樞要釋者。上文云。他受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。文。下文見者居穢土。利樂有情亦為現穢。見亦通穢者。於他受用土指其處所者。或於淨土現。如安養世界等。或於穢土現。如云常在靈鷲山也。穢土處所現故名穢。非體是穢。是以上生疏。引法華經眾生見劫盡大火所燒時。我此土安穩等文。現處亦爾。非唯淨土。色相有殊。感所便現。或在西方。或在此處。（云云）

然由本為

問。變化淨土為地前菩薩等變之歟。將為十地菩薩現之歟。兩方。若為十地菩薩現之者。隨根機所宜現身土異也。何為十地菩薩現變化淨土哉。依之見論文。或云居淨穢土為未登地諸菩薩眾。或判隨未登地有情所宜。化為佛土。或淨或穢。未見為十地菩薩現變化淨土。加之撲揚大師。斷有變化長時淨土之義。今同前說。多經論中說生淨故。（云云）既以二乘異生生淨土之經論文為證。豈非為地前等變淨土哉。若依之爾者見樞要解釋。然由本為十地菩薩現淨土故。論說化土有其淨言文。
菩提院云。二乘異生等或障未斷。穢業未亡。多受分段身數數死生。何為此人變長時淨土哉。穢土有成壞故。順能居有情有死生。故為地前菩薩等現穢。不現淨土也。所以現長時淨土之本為。是為十地菩薩。地上菩薩多受變易。雜穢種子久已亡故。是以見論文明三身相中。或云居淨穢土。或云或淨或穢安淨言。解四智所現。成事智品能現變化身及土相。（云云）不安淨言。上下各存一義門。故樞要云。然由本為十地菩薩現淨土故。論說化土有其淨言。化土本為地前等見。不別言淨總說見身土。各據增勝本為而說文。但其為十地菩薩所現淨土。地前菩薩生也。故云一云二乘異生亦生。云多經論中說生淨故也。不云本為為地前等。何為難哉。今云。淨穢土佛身其體一也。淨邊為十地菩薩。葉上葉中釋迦是也。屬他受用土。故穢土眾見之居穢土。或類見淨。其見淨又非本為歟。（此義可祕之。依善珠釋。）

二乘無漏後得智變之化身土歟

問。二乘無漏後得智。可緣變化身土哉。

如螺髻梵王

問。變化身土通淨土云義。以何事證之耶。疏云。如螺髻梵王舍利弗等所見異故文。付之持髻梵王八地以上大士。所見淨土定可報佛土。依之無垢稱經疏中。持髻第八地故所見土他受用淨土也。（云云）如何。
菩提院云。案無垢稱經意。舍利子聞佛說嚴淨佛土因緣。疑釋迦穢土持髻忽作此說。我見釋迦佛土嚴淨。舍利子告梵王云。我見釋迦佛土雜穢充滿土非嚴淨佛土。於是世尊為除鷲子等眾會疑。即以足指按此三千大千世界。即時此土方成嚴淨。此時舍利子見此淨土文。持髻所見淨土。舍利子初不見之。是故釋尊以足指按地。令身子見持髻所言淨土。既爾持髻所見淨土佛暫時現之令身子見之。故知持髻所見變化淨土也。但至彼經疏釋者。持髻梵王自所見是他受用土也。上知下故亦見變化淨土也。通報化淨土之中。化邊佛為之。令身子見之也。
今推云。持髻見報土故。見此釋迦即知葉中一釋迦。故指淨土之邊云見嚴淨土也。故彼疏云。亦他受用土者。他受用土葉中淨土也。為言。（依善殊釋推之。）
無垢稱經疏一云。持髻所言。我見釋迦佛土嚴淨。復有無量寶功德莊嚴故。亦他受用土。持髻乃在第八地故文。
菩提院又云。我見釋迦佛土嚴淨者變化淨土也。亦他受用土者通報化。為言。

雜引生體

問。論云三性因緣雜引生故文。雜引生體何物耶。

大慈立不共佛法歟

問。以大慈可立不共佛法耶。答。不爾付之大慈大悲一相功德。拔苦與樂二門也。而大悲既立不共佛法。大慈何不然哉。況准於出慈定菩薩作損益感現果。悲定不然。設以大悲不立不共佛法。大慈必可立不共佛法耶。
答。菩薩於一百一十苦。起代受苦心修習大悲。若起大悲能圓滿六度。於大菩提堅固故經說云。菩薩大菩提誰所建立問。大悲之所建立也答。（云云）以之見。總二利行。別利他門不如大悲功德。故立不共佛法也。大慈雖有與樂義無拔苦能。故不立之也。（已上菩提院。）今云。不共佛法不與二乘共勝功德也。而利他門大悲特增。故立不共佛法也。於現果感不感不同者。是別義門也。對法鈔云。悲通散故。於與世間出世間樂慈等勝故。（云云）又有餘處以可見之（如第七卷鈔。）
問。難陀論師意。可許相見二分同種生哉。（如第四卷鈔。）
問。護法正義意。不言唯境名唯識之所以。之何釋給哉。論云。境亦通外等恐濫外故但言唯識（云云）付之捨濫留純重也。可見唯識義問答。
問。安慧論師意。可許因位根本智有執哉。
問。安慧論師意。可許自受用根境哉（安惠鈔記之。）
本云建仁二年長吏三十講學問之間。為或禪公沙汰之次。略記問答。只是以反舊抄為規模。少少入愚推畢。不及複審之間。定有謬錯歟。殊為值遇大聖發菩提心。修學大乘出離火宅之因矣。
沙門良算
于時建仁二年十一月十日午時記之。

論第十卷同學鈔第五終