論第十卷聞書

輸入者 彭忠琴

論第十卷（中三分一。自謂生得謂大菩提至二轉依果皆此攝故。）

初三分一永秀律師。後三分一三身段定清五師談之（四智究竟二段光胤沙汰也。）
一。大圓鏡功德事。論（自離諸分別至現眾色像。）文段合十五句也。疏釋之樣幽玄也。義演寸千釋在之。義演意合為七義。離諸分別第一義。所緣行相微細難知。第二義。不愚不忘一切境相第三義（不忘不愚合為一義）性相清淨離諸雜染第四義。純淨圓德現種依持第五義。能現能生身土智影。第六義。如大圓鏡現疏色像第七義也。第一義易知。第二義有漏第八三性境不可知（微細難測）故立今微細難知。義演不可知（云云）但十地菩薩尚不知故。為由。如幻境界無漏行相超過有漏并因位歟。第三義不忘不愚共取之。不愚不忘樣能能可案之。義演記持明了（云云）疏云。一切種智者緣事智。一切智者緣理智（云云）離諸雜染第四義。義演引佛地論永離一切煩惱障（云云）此雜染狹取煩惱歟。次純淨圓德現種依持者第五義。純者果位。無漏如因位無漏。有漏無漏間雜。純無漏相續。因位設八地已上。七八五根等有漏現行雜。或又有漏煩惱種子雜。次淨果位無漏體性離一切有漏義也。上無雜餘雜簡。今離染體離染義也。就其上離諸雜染。差別事。義演不釋之。但案之上第四義佛地引故。正煩惱離義。今第五離染寬。一切有漏染離義歟。第六義能現能生事。疏三釋義演釋之。初釋三智能緣心心所自種生。彼為本質鏡智變三智影像故云能現。本質第八始變出物。疏不緣著本質者此意也。色根身土等第八始變出。更他本質。自變出故云能生也。第二釋色根身土等法。第八相分變故云能現。三智不假第八變現。第八所持種生法也。則七轉識現行故。以種子所生義云能生也。此第八識中種生鏡智出生故。鏡智功德也。第八重三智緣時變現。正三智故。付本質云能生。義演此解稍好（云云）第三釋無漏色心等法。第八識中種子生。別種所生法故云能生。鏡智緣他有情五趣身。緣五趣器界。一切漏無漏緣變時。偏獨影境變作無別種故。云能現（云云）次無間者。就時者疏一切時。能現義也。為言。無斷者。就方者疏一切十方能現義也。時豎。方橫歟。如大圓鏡現眾色像者。第七義以喻處境識現義說。義演此一段論文以七義顯大圓鏡智體用殊勝（云云）顯輪集為九義。離諸分別。第一。微細難知。第二。不忘。第三。不愚。第四。性相清淨。第五。離諸雜染。第六。純淨圓德現種依持。第七輪云。現種依持加不為一義。純淨濫上清淨（云云）能現能生第八。無間無斷第九以上九義。窮未來際通上九義。加之十義歟。輪云。通前十義正文。此意歟。能現能生疏三釋。輪云。初親疏不同釋。次是現非現釋。後是生非生釋（云云）已下訓釋煩。略之。
圓鏡智得名事。疏云。圓鏡即智。持業釋（云云）圓鏡世間鏡為喻。顯智用持業釋。豈智即世間鏡耶。此作持業釋歟。圓鏡喻名。既智品名取。圓鏡被云所目物即智故。持業云歟。輪文取意注之。輪云。諸從喻名皆唯此知（云云）義燈六種釋中無從喻釋云。從喻名鄰近有財依主歟。故喻名法屬。持業釋不符合歟。此圓鏡智三字付圓鏡智事也。識智一聚圓相對識智名鄰近釋正義。要集有財或依主（云云）不可相亂。
一。佛果五聚名智時。無為名圓鏡智燈中有財釋。此由此有諸趣及涅槃證得之文為證。依寶性論意也。然正解者是依主釋。正依主釋也。依主唯識通。有為智為主智一字付依主釋也。為言。次淨位第八并一聚心所總智鄰近釋也。正義意也。要集有財或依主云義加能破此二箇條名義論義內委細略之。
一。純淨圓德。純簡因位無漏。淨簡一切有漏。圓簡二乘無學功德。現種依持現行功德之依。種子功德之持也。守千云。觀一切法法平等。法空。有情平等。生空。
一。平等性智事。守千釋論一段以八義釋之。自他有情悉皆平等。第一義。大慈悲等（此十平等中第四第五）第二義也。等字等餘平等歟。隨諸有性已下四句。第三義。妙觀察智不共所依二句第四義。無住涅槃之所建立二句第五義。一味（無變易義）第六義。相續（無間斷義）第七義。窮未來際一句。第八義（云云）守千云。何緣皆具二空。無我法名平等（云云）意法性平等存歟。無點故其意難解。無住處涅槃則自他平等取成見。義演謂此心品已下四句第一義。大慈悲等恒共相應第二義。等字云等大喜大捨四無量等。隨諸有情等者第三義。此十平等中第六平等歟。妙觀察智不共所依第四義。無住涅槃之所建立第五義。一味相續已下第六義。義演總一段六箇義歟。義演平等釋疏有三解。一云法性平等。二有情平等。三怨親平等。一無住涅槃之所建立能立所立疏二解道注之。十平等事。論第四卷所依以下疏祕可見之。佛地經說。證得十種平等性故之下。守千云。之所建立疏二解初起發起義。後解成辨義。大慈悲等等字。等十平等中第四弘濟大悲平等第五無緣大慈平等（云云）
一。妙觀察智事。守千云。妙用無方方比也。無比類義歟（妙觀察智妙字義。）是第一義。攝觀無量等者第二義。及所發生功德珍寶者第三義。能現無邊作用差別現通德第四義。雨大法雨破諸疑網第五義。合五箇義（云云）於一段功德珍寶。自利德。於大眾會已下利他德也。攝觀無量下祕。有義以四念住釋之。詳曰。不破之。有義疏俱得理（云云）守千破有義。所攝可無量。何狹云四念住耶。下論文無量言顯其多。則陀羅尼百萬億陀羅尼（云云）義演云。自謂此心品至。無礙而轉第一義。自攝觀無量至功德珍寶第二義。自於大眾會至皆得自在第三義。皆獲利樂隨所樂施益義屬第四。雨大法雨利益屬第五義歟。文段逆次釋不分明。追可案之。
總持（法‧義‧咒‧忍四種可見之。）功德珍寶六度。如常。十力（可見之）七科道品（三十七菩提分法也。）
一。成所作智事。疏云。所作之成（成所作三字）所作即智故（云云）義演云。所作智。成成立成辨之義。即由此智於所作神變等即成辨故（云云）所作智申不審也。智能作。所作事業。即神通等八相成道等化儀。一本願力事化心法事可沙汰之。
一。總四智段。九門以釋之。第一出體門訖。
一。相應門第二門。事因位。尋伺通無漏師正義也。二十四法可云。但因果二位通論故云二十二法（疏祕可見之。）一能變所變疏三釋事道注之。一第三門（以體用攝事。）疏云。智為主故智用增。諸餘功德智差別故（云云）六種釋時望心王非主故。要集破。此事前後相違。但對諸餘功德云爾歟（後燈見此不審。符合守千不審。尤自愛自愛。）
一。第四轉識得智二復次事。守千云。外問云。智非識何云爾耶。答意論智雖非識已下也。識智言各攝一聚。有漏智依識轉故識為主。故一聚悉名識。今有漏一聚轉事說故。轉識無漏位。一聚以智名呼之故得智云也。互一聚識云。一聚智名。實轉識得識轉智得智故無相違（以上初說）第二說此依強互立其名（云云）
私云。守千釋幽玄也。點故。第二說一段。其意不分明。肝要第二說。依強。初說依主意得。私云。第二說申。有漏智劣識強。無漏智強識劣。實轉識得識。轉智雖得智。轉強得強義示。有情有漏強識。無漏強智得為勸。如此有漏一聚云識不云智。無漏云智不云識。明捨得義也。初說識智名。豎轉得見歟。後說聊橫轉得論歟。不可為定量。存寄分也。守千意。若此意符合為悅。次六五五六次第事論義故不注之。
一。轉識得智位事。第五門。第一大圓鏡智起位。此無間道捨解脫道捨二師諍論。無殊事故不記之。但第二師種現同時義論文分明也。但疏種現異時出。此於解脫道捨師有此義云意歟。先異時解脫道捨。種子金剛心已前無間道捨之。現行解脫道捨故。今論文相違。論異熟識種乃與無間道不相違故。種子無間道俱生說故同時師也。隨道同時義（云云）
一。平等性智起位事。付此文真見道（三心一心）共初念平等智起。相見道初心先德（古德子島）諍論也。論義。次漸悟迴心類。無學回心。先自乘位第六無漏道。第七煩惱斷。法我見末那迴心入見道時。又所知障斷其時平等性智起也。違二執故漸斷頓斷。頓悟頓斷。漸悟煩惱先所知後。漸斷也。疏二障頓斷頓悟。若漸次斷漸悟也。次有漏等位等言事。義演釋之。有漏者。七地已前有漏第六識。等者等取第六生空無漏。及彼果後得智等也（云云）法雲地後者。佛果事也。顯輪義演一同也。
一。妙觀察智起位事。論文二段（生空法空）於生空段有三位。二乘位或至菩薩或至上位也。於此三位。二乘初起後起菩薩後起。菩薩見道初起明。守千釋云。亦得初起亦言以。大乘頓悟見道初起影略（云云）義演意同歟。次此後展轉至無學位事。道通定不定（云云）此意定性二乘不定性。至自乘無學位事說。此中不定性無學迴心一類也。非有學迴心。疏頓悟者至無學位文事。此論此後展轉至無學位。釋歟否事。守千疏頓悟者。定性二乘也。不趣餘乘。直歸自故（云云）大乘定性頓悟云同風情也。道通不定性（云云）守千異歟。義演意。論至無學位說定性二乘生空觀。守千同歟。疏頓悟者至無學位。論或至上位釋故。此佛果無學也。頓悟舉事不審歟。又疏或至上位文牒釋上有至無學位文。此不審也。肝要或至上位上位。道十地及如來地注義演同也。疏或至上位牒下如來地不出。論出十地。但上頓悟者文。或至上位釋意得故。不演道上地如來（云云）次解行地終事。二乘無漏解行地起。十地不現起見。顯輪集十地起見。但異釋歟。此終字位終非智終（云云）意云。二乘無漏菩薩位起事。解行地終二乘生空無漏位。終云歟。見道大乘生空無漏起位故。但位如此定。地上二乘無漏起也。有漏尚起況嫌二乘無漏耶。喜戲起事（云云）私云。成就佛法意歟。義演十地不起存歟。若非有漏或無心時不出法空觀位。法空如帶生空故也。故空觀起位事乃至上位。十地及如來地也。法空智不起位。出生空智果。單單生空位也。佛果單生空時。
一。成所作智起位事。二師也。初師初地修道現起。非見道。真相見道中不緣事境故。中間起散位如何可尋之。第六後得智被引起也。第二師正義也。成事智佛果起也。論文一段義演為三因。一以十地中非無漏故。意云。有漏根不可發無漏識故。第一因。付之有伏難。末那識雖有漏。發妙觀察智。何有漏五根不發無漏識耶。有漏不共必俱同境根。第二因答伏難。末那非同境根故。有漏簡佛果。不共簡現行第八。彼諸識共依故。必俱簡無間滅根。同境根簡第七識。第七非同境故。此二於境明昧異故。第三因有漏根於境闇昧。無漏識於境明了故。於此立量簡過委細事前四緣中如解之（云云）而數間斷作意起故。釋妨難。佛果根境常有。恒此智可起。為言。會之數間斷。由作意起故。為言。以機不恒會等意歟。作意事。義燈中西明要集有解等義出。要集云。本願作意也。意有情根熟。即應現化云本願。此本願作意力也（云云）此義燈師不破之。隨但願度有情欲無滅故（云云）此義正義歟。
一。此四種姓已下事。疏唯護法義（云云）守千釋之。雖緣本有本有種。而要熏發新熏故。本新合生師也（云云）義演同之。義演云。本新增長妙觀平等也。圓鏡成事。唯本有生。故（云云）取意。
一。大圓鏡智所緣事。二師也。後師佛地諸處境識之文事。後十二處釋。處言十二處總名也。境六境。識六根六識名識也。根名識。根因識果。非定即離由以名識也。眾像現故事。佛地十二處釋不緣有為。師釋故。識云三智品指也。此三智影像鏡智為緣生故云爾也。疏主十二處釋。鏡智緣有為正義故。直為鏡智影像說眾像現故也。十八界釋。二師共在之。後師正義疏主釋之。則唯識論後師也。一後得智二解疏在之。先此文起。因位第六根本後得真俗別觀。四地已前後得智稱尤易知。圓鏡智佛果初起。一時真俗合觀何云後得耶。論了俗由證真故說為後得。釋此事也。疏釋之二解。初或似後得名後得釋。真俗別觀時後得智不證真故。今圓鏡智後得智用不證真。似彼後得智故名後得初解。或發後得釋。因位真俗別觀時後得智真觀後生。今後得智俱時。證真之後了俗悟故。如後得故名後得（云云）
一。平等性智緣境三師事。第三師正義也。引佛地十種平等性文對初師。引莊嚴論對第二師（守千初釋）或十平等文。亦并真俗緣證文也（守千後解）義演云。緣諸有情者。緣十地菩薩。自身外無眾生。眾生外無自身。自他平等也。隨他勝解者。隨十地菩薩心中所樂。欲聞何法說其法。欲見何身現其身事也。佛地經十種平等法性事。義演廣明之大切也。可見之。
一。妙觀察智緣境事。自共二相法。遍緣自在義。皆無障礙云歟。法門廢立無邊。說法門相應故云自共二相歟（守千釋如此）根本後得自相觀。加行智共相觀也。三智所緣此盡。義演佛地論所說妙觀察智十種因廢立。委細廣釋之大切也。可見之。
一。成事智緣境二師事。論疏無殊事。守千義演一見。義演第二師下事智三業化用八萬四千心行四記等。委細釋之。此事第五卷所談之時。委細演說也。彼處之聞書等可見之。
一。隨意樂力義演二釋。一佛意樂力。二第六識意樂力（云云）或緣一法或二或多事。義演此會莊嚴文時。或緣色一法。或緣色聲二境。或緣色聲香三境。是皆約同類境說。不云唯故無違。為言。
一。四智身土差別事。如文。無殊事。一如是等門差別多種事。第九指例門也。諸智相見分別門。讓第九卷根本後得二智諸師之處。相應心所多少門。第三卷第八識之處。第四卷第七識之處。第七卷六識之處。并次前二十二法相應善無漏門之處讓。假實分別門攝功德門。雖無總明處。隨諸識已明畢。又智依何定起。何受相應。轉何界後識後智生等門如前已解。
一。此四心品名所生得菩提結文。此所生得。乃至。名所轉得。上段合所轉得結文歟。但率爾也。上科文可見之。
雖轉依義總有四種事。疏上來解轉依也。自下本頌轉依言解。總能轉道所轉依所轉捨所轉得四種。能轉道因位斷伏二道能證得因也。所轉依持種依第八因位。有漏依自元非菩提果位。持種依依邊非所生得證得邊。邊悟依事。迷依自元非圓滿所顯得。悟依依邊非所證得義邊。所轉捨二。非所證得。捨二粗重故。物柄也。故偏取所顯得所生得云便證得轉依也。大綱以守千釋義演意注之。疏云。總有四種而今但取二所轉得。餘三轉依不可證故。設有真如及無漏道。不是證義故不說之（云云）符合上注趣歟。
守千云。就非已證得文已證得佛果涅槃可爾。菩提能證所證差別問。佛能證。菩提所證。人法差別。或體用差別。用為能證體為所證（云云）
解轉依有二。轉依位。六轉依。轉依義。四種轉依也。第二轉依義別段又有三段。第一總取轉依（自轉依義別略有四種至及前涅槃名所轉得。）第二解本頌轉依言（自雖轉依義至轉依言故。）第三辨此修習位能證得非已證得（自此修習位至因位攝故。）
究竟位長行科文（疏文注）
疏云。初解頌文。後諸門分別。初釋四句文即為四段。義乃為三。如判頌意。初中有二。初正解頌初句出體。後問答分別解本頌。中初總判。次出體。後別釋（云云）守千云。文四段者。以義從文科也。義乃為三者。以文從義科也。如判頌意者。上四句頌三分。初一句出位體。次七字顯勝德餘八字簡二乘顯三乘別云事也。此三義乃為三云也。疏終科初總判者。自前修習位至究竟位相。次出體者。此謂此前至無漏界攝。後別釋者。諸漏永盡至利樂事故。
一。即是究竟事。究竟二義。如道二乘菩提涅槃非究竟高勝故。疏正釋此即二字。兼解無漏界疏一諸漏永盡已下別釋。能證所證離相應縛義易知。非漏隨增事。非所緣縛義疏。義演云。無漏菩提涅槃俱性淨明。不被為所緣縛事。有漏法緣境不自在。為境界被拘礙。守千同之。疏此文有或釋可見之。性淨者疏。簡二乘無學善有漏法（云云）第七所知障俱非性淨。圓者簡一切有學無漏。非圓滿故疏。明者簡二乘無學無漏。彼雖圓非明。非勝妙故。又淨簡有漏。圓簡二乘。明簡菩薩無漏（云云）餘無漏雖無漏非究竟（云云）疏長讀尚字事。義演釋云。此言（此即此言。）大牟尼流至事說（云云）守千釋。具五義。無漏限佛果無漏也。
一。界是藏義易知。是是因義事能生五乘世出世間利樂利故付。疏因義義演釋云。菩提涅槃為因故。眾生欣求發心修行。世出世善根增長故因云也。私云。菩提種子具涅槃相依故。自為因歟。次所緣者。佛果菩提涅槃為所緣生欣求善根增長（云云）增上緣者。佛菩提涅槃為增上力故。五乘眾生長善惡滅。展轉傳說者。大定緣如後得出大悲。化身說十二分教明菩提涅槃時。眾生聞之善根增長。惡業除。又說法與五乘人作利樂事故。能生五乘世出世間利樂事故云也。疏約體者。自生五乘世出世間利益事云也。或為緣生他等者。令他行利益事樣說也。疏云。勝鬘在纏理名如來藏。出纏名法身。今出纏名藏。經論相違會云有二解。初經約位者。約在纏位。意云真如在生死位中被覆藏故名如來藏。今約體者。佛果理處體能攝藏功德故出纏名藏以上。初解經約位。今論約體。為言。第二解有二障故名藏。私云。此藏者隱義歟。無障故名出纏。以上。經意論意本末門。出纏理體攝藏功德故名藏以上。經依障論依本。為言。此義演意菩提兼說不審也。
一。問答分別事。十五界唯有漏付二箇問難。初問理難後問文難也。付集論文為會之三師義。初師以離言非有非無由不可云身土等界處等故。十五界唯有漏集論文非佛果身土等故非違文。為言。
一。十五界等言事。疏等十有色處法處少分等（云云）義演法處少分命根同分（云云）重義演問云。既云十五界。何亦等十有色處耶。答云。向內等也。集論依有十色處等文云爾。
一。第二師事。此師十五界唯有漏。勿論於此有二義。一義（上人尋思抄等）此師佛果位五根五境五識界之體。非前十五界。後三界所攝也。故不違十五界唯有漏之文。為言。一義（同學抄）此師佛不說法無性等義護法假敘也。法界色攝者。有情六八變隨增上緣云如來五根五境法界色也。付之五根五境不云十五界。談法界色事。此師佛果意識妙定以為先變五根五境時。第八隨變之。異因位第八識詫第六妙定之所變變根境故不攝十五界。但後三界攝之。次非佛五識等者。餘菩薩凡夫等。詫此佛所變法界色。五境。變五境時。本質妙定生故。細法界色也。五識相分粗因位五境故。十五界所攝也。然粗細異者此事也。以上。妙定生故第六云釋也。設又第八獨變根境。妙定為先故法界根境也。次如來五識非五識界事。疏根境既無（云云）意云。根境十五界。何有能依五識界耶。不許五識界事。論引二箇之文。一無垢稱經文。二對法論文。此二文引合。如來五識非五識界證也。意云。佛心恒在定故。經文。五識性散亂定中。無故。論文。唯有漏如來五識非五識界。為言。一如來五根事。疏云。根雖非實。似其根相故佛現有他不變根（云云）此師法界五根實用有無可尋之。
一。此師六八佛本質根境云。法界。詫之五識所變五塵云差別事。疏問答也。疏答之。五稱散五常緣故（云云）祕釋之云。一五識性散動故。彼所緣粗五識界也（是一五稱散）一五識常緣五塵故不同第八（云云）抑上注二義中。同學抄有情六八五三識。六八所變付殊勝增上緣云如來根境法界色攝。五識所變付有情云非佛五識也。上人御義實如來六八所變也。實非佛五識也。有情五識實詫如來六八所變也。上人御義。此師十五界唯有漏（安惠等師歟顯輪集）同學抄無性等師假敘歟（云云）
一。第二師文段科文事。總文段五。
一。申宗（自有義如來至性散亂故）二外詰（成所作智何識相應）三釋難（自第六相應至成事所攝）四重問（豈有此品轉五識得）五解徵（自非轉彼得。至不應為難。）以上。
　　第三釋難之段有二解。於初解有五段。一外問（與觀宗智性有何別）二復徵（彼觀諸法自共相等）三又解（此唯起化故有差別）四復問（自此二智品至不俱起故）五復釋（自許不並起至俱亦非失）以上。
私云。釋難段五段事。疏最前料簡。一一牒文下其詞。一一牒文處易知。上料簡詞。肝要二復徵。三又解之文段難知。以推量注之。可問明師。
一。與觀察智性有何別事。疏不可一識。二智生故（云云）此總觀察智識又成事智識。一識二智過云疑也。此答時。自共相等此唯起化。一識二用二智答故。重疑並起。一類二識不俱起故（云云）意云。前後起。二識並起過。一時二智俱起。二識並起也。一身。同識類二識並事故。一類者同類事也。第六第六同類云。
一。許不並起於理無違事。疏前後剎那別起故（云云）義演釋之。前念起觀智說法。後念事智起起化身等事也（云云）
一。或與第七淨識相應事。論依眼等根緣色等境。是平等智作用差別（云云）疏依根緣境（云云）守千義演等見。此師意第七等智依根緣境作用差別分平等成事二智。其故無漏第七現他受用身土。依他受用化五根緣色等土化地上菩薩名平等智。現變化身土。依變化身化五根緣變化土色等境。作二乘異生等名成事智。此事云依眼等根緣色等境。
一等三師文段事。
一。彼依二乘粗淺境說事。私云。初二師十五界唯有漏師故。集論文為實義。佛果功德或非三科所攝。或後三界蘊等所攝存。十五界實限有漏習也。第三師。二乘等粗淺境依。唯有漏說。佛界十五界無漏也存。論粗淺境事疏二釋。初釋粗者粗惡境體。淺者淺識智之境體。意云。漏無漏相對時。有漏設善無記勝義不善故云粗惡也。又二乘等智淺智故。不知佛果無漏十五界。偏知因位有漏十五界故唯有漏計也。故云淺識智境體也。此釋粗淺境體也。寄智歟直指體歟差別粗淺分也。後釋粗境體。有漏粗強。故有漏粗重云時違細輕之意。可解之。淺者智用云云性淺智故。此智見分付唯有漏云也。私云。粗淺境事。粗淺即境（持業釋）粗淺之境（依主釋）此二意可有歟。
一。集論等說已下事。疏云。下會違有二。初會第一師二會第二師。會初師文。集論第三等說等云云。守千義演會初師。會第二師之文段分明不配釋。私向疏文時。論集論等說十五界等唯有漏者。乃至。故言非者是密意說文段。會第一師文段見。隨疏集論等說論文牒。會初師文集論第三等說云。故言非者是密意說。取前後一段。更第二師會云詞。是密意說已下疏終文。是破前第一師計（云云）又說五識性散亂者牒釋下。始破前第二師（云云）凡論文樣悉非三科取攝。云諸文非劣智所知三科故云會釋也。會第一師見。而明詮道集論等說。乃至。所知境攝。第一師會。然餘處說。乃至。理必應爾。會第二師。所以者何是密意說。遮第一師計。又說五識已來破第二師（云云）肝要然餘處說一段更第二師破疏不見。返返不審也。推道意二師共十五界唯有漏師也。第二師雖許如來後三界。此師無性等佛不說法師。一義。有情六八所變付增上緣云佛說故。佛更三科所攝法。初師許體離言道理以非三科所攝。第二師體名非蘊等故。大都非三科云文二師證文故。文段分配釋二師歟。是密意說。論文下疏以上皆是破第一師計（云云）以上文段悉第一師見。道樣不審也（以上三師段畢）
一。十九界等聖所遮故事。義演引此文有何意耶問。答之此佛功德十八界攝道理成也。十九界無垢稱經非聖所說（云云）時。佛功德十八界中也。第十九界故。等言等蘊第六處第十三。次頌第二句第三句二字合七字四眾德也。不思議二解。第一解超過尋思言議道故。疏釋云。智與境皆具此義（云云）意云。所證涅槃能證菩提。尋思言議絕歟。此義演意。或所證得涅槃菩提俱取。能證得智番釋歟。可尋之第二解微妙甚□自內證故。疏釋之有三說。初說智微妙也。性相清淨法界理也甚深也（義演意）第二解境微妙。智甚深。第三解微妙甚深俱通理智。以上解不思也。非不議絕皆無方故（云云）言議不及事歟。守千云。不思議論釋一段。二釋。三釋不意得。後二釋不思不議釋四句。一釋。三解。如攝論心言絕故一唯內證二非喻所喻三如此配釋事。但內證。爭言議。自內證故。非喻所喻兼。又喻境界。如何尋思。喻所喻故兼自內證故。如此互後二解通意得時。第二解不思不議並解。第三解不思不議相兼。三解成歟以上。守千釋取意定可有謬歟。
一。善字四義事。守千義演共四義樣同也。
一。自法性故。二極安穩故極巧便故。三順益相故。四違不善故也。違不善故。義演云。違不善黑法故。違不善生滅不安穩故。違不善不巧便故。違不善違樣故（云云）意云。違不善故。上三義翻總為一義。別義。
一。此中三釋廣說如前事。五根三境蘊處界中有之。此說唯無記十五界唯有漏說。文也。舉之疑。如來豈無五根三境。上如來既無五根五識五外境等難同難勢也。論文處據唯有漏集論。五根三境唯無記對法論四也。一論故上三師義此難可答故。讓廣說如前也。第一師戲論絕故唯無記。文佛五根三境不說可會。第二師如來五根三境妙定生故。法界色攝唯無記說。十五界（十八界門）第一色蘊（五蘊門）五根五外處。處門。如此粗顯五根三境唯無記物。第三師唯無記。五根三境粗淺境所知也。非如來可會。為言。如前歟義演之意。
一。善義皆滅道攝（諸經論）非苦集故。出。疏此二解并前四合則六解云文。皆滅道非苦集二解前自法等四義合六也。為言。
一。佛識所變有漏不善等文事。守千云。此釋妨。前中會違。此中通妨互照各通故（云云）前中云事難知。三師會違事歟。上問答分別答道諦攝故答。違通文雖有示現作生死身業煩惱等等云論文同事也。有漏不善無記相似化議義也。悉無漏善根所生道諦也。為言。
一。常字事真如四智五法常事。清淨法界易知。四智心品所依常故（云云）顯輪集云。有問答所依常為由。因位可有此義。答之出三由。此證被故（意云。因位證義。）又同類故（此由難知但推之。因位所依淨能依雜染非同類。佛果能所依淨故云同類歟。）
又據勝立（云云）（此事難知。推之因位所依在纏理也。四智所依法身如故云勝歟。）又輪問如佛果平等大圓鏡智。有漏七八二識不間斷故常也。今常何簡之耶。答。後有盡故（云云）
一。無斷盡故事。疏云。無斷者不斷常報身也。無盡者相續常化身也。祕所引有人義。無斷盡配釋三身不可然（云云）詳曰。莊嚴為證助疏。
一。報佛常無常事。自他宗諍論也。一向記不見色心非無常故二由。義演出量作法量云。佛色心等。是定有生滅。後因生故如餘有情色心（順成量）返破量云。餘有情色心亦應是常。從因生故。如佛色心。是一。非自性常為宗法有三因。一從因生故二生者歸滅一向記故。三不見色心非無常故。抑無常物常云事。論由本願力所化無盡期故。二故立。
一。安樂事。自利利他分明論文無配釋。守千之。無逼惱故。一句總文（云云）通二利歟。疏最前無逼惱諸有情故（云云）此文釋歟。隨道利他注。次清淨法界等三句釋涅槃安樂。四智心品等三句釋菩提安樂。此二自性皆無逼惱涅槃菩提安樂結成也。以上自利安樂也。及能安樂一切有情二句利他也。故二轉依俱名安樂總結文也。
一。疏非如是有漏善等事。惡無記不安樂易知。故付善釋之歟。有漏善有情逼。人天善趣。今處生死惱亂。有情不令趣涅槃。況於惡無記哉。以上他付不安樂也。又有漏法已來自付不安樂也。守千云。此無逼惱故無字釋也（云云）非如二字以有逼惱釋無逼惱歟。疏相寂靜事。義演真如離十相故云爾。十相如前說。次疏五樂五安事。一卷利樂諸有情下釋歟。義演云。真如樂五樂中寂靜樂也。四智樂五樂中覺法樂也（云云）安樂四句事。疏有漏樂受粗動轉故樂。非安。有漏輕安不得順益涅槃。故安非樂（云云）真如離十相者。男女二相‧青‧黃‧赤‧白‧生‧住‧異‧滅也。
一。解脫身事。疏解脫生死縛法（云云）此二乘佛平等平等三乘同座一解脫床此事也。僅生空真如涅槃。有餘無餘分離縛在生死煩惱亡苦依盡智無生智菩提擇滅假擇滅。如用如也。佛此兼成就故云解脫身。此非五分法身中解脫身。可見義演等。義演云。解脫身身生空智所證真如名身。體依義此真如為假擇滅為依。
一。大牟尼事。牟尼此云寂默。離言法也。守千云。非汎離言。尋思路絕名言道斷心行處滅。勝餘法之離言（以上離言）或離過故。疏。輪云。以離煩惱喧雜過故（云云）
一。疏離言不二法門疏。此非理。菩提涅槃一切德不二法門名為寂默。一法身名言語中。疏云。有為無為各於自身功德法依以名法身故（云云）其依者身也。身者體依聚三義也。體性義五法為萬德體性故。依止義為萬德依止故。聚義眾德聚處故。
一。疏云。法身者非三身中之法身也。疏云。若別若總（云云）守千云。唯真如法身名別。五法法身名總（云云）今一段法身者。五法含藏之法身也。疏云。佛得二名。解脫身法身也。解脫身離煩惱邊。一解脫床義。離所知障具。無邊德名法身。
一。大功德法所莊嚴故事。法身德也。解脫身無此義故云無殊勝法故也。義演云。三十六種功德出。此三十六種功德為無量功德為依故名法身。三十六種四無所畏。十八不共法。四大無量。二乘菩提盡無生二智九分法身中解脫知見蘊也。
天文七戌戊十一月□□筆自見□□□交了。胤繼三十。
天文九庚子正月十二日書寫之。
同十六日對長基擬講一交了。
藥師寺後生愚昧英乘

論第十卷聞書