成唯識論述記集成編卷第三十六

輸入者 袁雪梅

（初紙右）雖此二支（至）俱是因故（文）。義演云。疏雖此二支至是因故者。意云。釋通外難。難云。此無明‧行二支得與生等為因。何故此因偏對識等五種為引因耶。答。雖此二支亦得遠望生老死為引因。今不說者以前十支俱是因故。所以且近對識等為因亦無違也（文）義燈六末（十九右）云。問。何故此論無明‧行為能引。識等五名所引。瑜伽即說無明至受皆名引因。答。此論據行能引五趣業果種子。未潤之位分為生引。業引果種故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未潤之位。去果猶遠。初之七支總為引。已潤七支果近名生。即牽引‧生起二因所攝。已起名果。果即是彼遠近因果。故說於現法後法中識乃至受於生‧老死位所攝諸支。言現法即前七。後法即後三。或現法即前十。後法生‧老死。或現法是今果。後法是後果。總顯二世。生‧老死支皆引‧生果。此二是彼引‧生因近果。望義有別。故不相違。
（初紙左）如勝鬘經（至）無明住（文）。經（十一右）云。煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等為四。謂見一處住地‧欲愛住地‧色愛住地‧有愛住地‧此四種住地生一切起煩惱。起者剎那心。剎那相應（文）略纂四（二十六左）云。前四煩惱障。後一所知障。彼經自說。無明住地聲聞‧辟支佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。由此定知。是所知障。唯識第九與經說同。煩惱障四中初一見道斷。後三修道斷。
（初紙左）佛地第七（至）皆所知障（文）。第七（三右）云。所知障者。謂執遍計所執。諸法薩迦耶見以為上首。所有無明法‧愛‧恚等諸心‧心法‧及所發業‧并所得果。皆攝在中。皆以法執及無明等為根本故。
（二紙右）此論下言（至）斷犯戒愚（文）。第九（二十右）云。二離垢地具淨尸羅。遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
（二右）唯望菩薩（至）望餘不染（文）。佛地論七（五右）云。此就二乘名為無覆。若望菩薩是染行故亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。一體二名所望別故。
（二右）五無明唯取前四（文）。義蘊云。又前四住中發業無明。問。若取正發業者。唯應初一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不唯取正故不相違（已上）今謂。邑師此釋誤也。正發業者。何唯局初一乎。次二‧三‧四修道中亦有一分正發業者。短綆之不及何也。
（二右）於中後有（至）皆非此支（文）。義演十本（六十六右）云。疏於中後有助正發業為簡助等皆非此支者。意云。且見道無明及修道者一分不善性者。名正發業。若貪‧慢等修道一分無記者。舉前無明。或前後起性貪‧慢等種。即勢力疏遠亦能助無明發業也。亦如故殺賊。前者為正殺。後者為助。故由後軍助前軍。令前軍勢力勇猛。正能殺賊。此發業正助其義相似。問。無明發時為更有餘貪‧嗔‧慢等不。言言雖無明同時有貪‧嗔‧慢等。今者據發福‧非福‧不動一切業說。所以但說無明不說餘貪‧嗔‧慢等。發三行時無明重有餘貪等。有無不定故。不說貪等為支。疏乃至何諦下無明能發業。又不共等四種無明何無明發業。如是分別至下自明。無勞煩述。
（二左）緣起下卷無明有四（文）。下卷（十五右）云。世尊告曰。略有四種轉異無明。何等為四。一者隨眠轉異無明。二者纏縛轉異無明。三者相應轉異無明。四者不共轉異無明（文）。義燈六末（二十三左）云。問。四無明何者是耶。答。彼經意以現種相對立纏隨眠。纏中俱不俱行對立為為相應‧不共。故緣起經云。纏無明尚細。況有隨眠。相應無明尚細。況不共無明。故依二對立四無明。即諸種子名隨眠。現行分二。與根本惑俱名相應。不與本俱名為不共。然多說是是主獨行。迷因果理行相細故。不同非主獨行無明。
（二右）別助當業（文）。義演云。別助當業者。此有一業者同成果。但助感當果之業。且如正作殺生時。亦能發語意二業。若正殺生即是身業能感當來總報果。同時語‧意‧二業得為助也。故非行支。
（三右）緣起經說（至）後有業故（文）。經下（十六右）云。諸聖有學不共無明已永斷故不造新業。
（三右）對法第七等（文）。第七（十七右）中明二種愚。具如次下。
（三右）又瑜伽第十（至）非學提（文）第十（十五右）云。問。幾支是學。答。無。問。幾文是無學。答。亦無。問。幾支是非學非無學。答。一切。問。所有善有漏支彼何故非學耶。答隨流轉故。若學所有善有漏法彼與流轉相違故。及用明為緣故支（文）略纂第四（四十九左）云。二十六一切皆唯非學非無學等者。此以入聖後方成學。諸異生位皆非學故。前第九卷業對法第四說。求解脫者所有善法是有學義。此中依證勝學亦不相違。唯識云。聖者所起有漏善業明為緣。故違有支。非有支攝。由此應知。聖必不造感後有業。於後苦果不迷求。故雜修靜慮資下故業生淨居等。於理無違。即顯異生順解脫分順決擇分能感引果皆有支攝。緣起經下卷云。外法異生四種無明為緣。生福非福及不動行。內法異生若放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明引發放逸為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學。三種無明引發妄念為非福緣。然此不能招三惡趣。故此非福我不說為無明緣行。意顯不放逸異生及聖非福唯招人天別異熟果不招惡趣總異熟果。既非行支。故不說此非福以無明支為緣。彼經又說。不共無明內法異生。雖不放逸而修學者。亦未能斷。諸聖者學應知永斷。又不放逸內法異生。若隨福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫為依迴向解脫而引發。故雖於善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見道已前雖由三無明及不共種發福不動。感人天趣總異熟果不與無明為起勝緣。究竟滅故。非由三無明等親所引發。由彼種在。或違能發故。亦不遮無明緣福不動行。但遮彼非福。以無明為緣故。彼經但說諸聖有學不共無明已永斷故不造新業。不說異生不共無明已不起故不造新業。其善法後異生身善有漏支隨流轉故既非是學。故能感生緣起支攝。
（三右）此中有云等（文）。此有云義亦出次下（四十一右）疏主辨釋周悉。引來併觀更得明白。義演云。有人解者。太法師及璟法師等釋。
（三左）緣起下說等（文）。下卷（十五左）義燈六末（二十二左）云。問。內法異生何名放逸位。何處非放逸位。答。無文判定。或有說。在十信已去。或十住第四住位。或說四善根位。今為二解。一云。但約策勵不策分二類別。經不定處故。一云。四善根位。多住內門修不放逸故。問。若內法異生不放逸者。亦造感總福‧不動業。何故緣起經上。云由此道理應知內法諸有學者。不緣無明更造諸行。答。據不以不共無明為緣發行。云不緣無明更造諸行。異彼外法所有異生。故彼文云。是故唯依外法異生。我說順次雜染緣起最極圓滿。非住內法。若即依文。應知內法生若放逸者不造行。與前相違。前云內法異生若放逸者。彼除一種不共無明。所餘無明為緣生行。又緣起經‧雜集論‧及此論。皆聖者不造新業。不言諸有學皆不造新業。然要集云。無性攝論第八。云由加行種得者。謂能感異熟果義。非異熟因。能對治彼故。即增上果假名異熟。由此故知。內法異生不造總業者不然。彼攝論文約見道前修無分別智。不言餘所修善皆即增上假名異熟。故不為證（文）攝釋二云。疏住外凡位者。此有二釋。一云。十信已前名外凡位。已後名內。二云。十住已前名為外凡。已後名內。菩薩本業瓔珞經云。佛子住此地者。所得功能過外凡後百千萬億。由此故知已前總名外凡。議曰。前雖無證理亦可通。約未入彼四十心位立以外稱。問。何故本業說十住外名為外凡。答。以十住外未入三祇根本位故。故與外名。前解約彼方便根本皆異已前未發心故。總名為內（文）三慧章云。三乘具聖位者。雖有三惠發心未定。名住外凡。發決定心方內凡位（文）金剛般若會釋云。即顯十位是初在攝未入僧祇。此在外凡（文）。准此等釋從十信位以為外凡為優。義演云。何問名外法‧內法。何名放逸‧不放逸耶。答。十住第七位已後即名內法。更不退作外道二乘等。第七經已前即名外法。此約先是退法種性。第七住已前亦皆有退。即名外法。要第七住必定不退。名內法異生。又若生是不退種性者。即入十住初四皆名不退。名為內法。以前名外法異生。
（三左）不起現行相應無明而引發故（文）。義燈六末（二十一右）云。若不放逸發福‧不動又有二說。一云隨眠。非現行發故。雜集論第七云。未見諦者雖起善心。由彼隨眠所隨逐故亦名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知。便發福‧不動業。緣起經下卷云。又不放逸內法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫為依回向解脫而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。既云相應善心之所引發。明無現行。然說雖於善趣感殊勝生故由種發。不爾應非行支所攝。問。若許異生種子發業。何故用下無明發上地行。答。樞要釋云。有下現行無明為因起。自迷真實義愚現見有故。此意由愚求上地生故下愚發。一云唯除不共餘無明發。諸不放逸及聖有學。當起三種無明發非福行。雖不招果非無明。故知起福及不動行。有餘現發。故緣起上云。復有一類依無有愛。造諸福行或不動行。乃至云。又無知故。於非對治起對治想。造諸福行或不動行。由是道理。如是諸行應知唯用無明為緣非愛及取。此求無有云依無有愛。通外道說。求當涅槃名依無有愛。即內法異生。故起現愚發福‧不動。既有二釋。何者為勝。答。准雜集論說有隨眠。又緣起經以外道作從不如理作意生由無明發。內法不放逸發福‧不動行。如理作意生。如理作意非彼無明生起之因。即前解勝。若准緣起經。由三無明起非福行。何故不得現行發行。若不起無明發行感果。亦應不起現愛‧取潤。又緣起經唯說諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。不言異生有學餘三無明皆悉不起不造新業。所有故業由隨眠力永記斷滅。暫觸還吐。准此後勝。既無許家。任意取捨。
（三左）對法第七（至）真實義愚（文）。對法抄第六（十七右）第二大段解二愚發業中有二。初問後答。答中有二。初論本後釋論師。論本中答有二。初標後略解之。此中問即瑜伽中十問。同彼云。福‧不動行由正簡擇力而起。何因仍用無明為緣。彼文答不及此文。然是二愚皆應名異熟。皆應名真實義。俱不解異熟。俱不達諦真實義故。然異熟據粗果迷相深。從增為名。真實愚於迷果義淺。不解諦理故。所以從本為稱。又云。據人天苦得諦理者知之。不知諦理者迷之。故體與真實愚。其三惡道苦世俗者了。今仍此迷為首名異熟。故瑜伽名世俗苦及勝義苦。或三界苦總名異熟。不解一切苦。故造非福。唯不解四諦理。解三惡道苦果故名真實義。不解三苦。唯在人天。狹故從本名為粗惡。此之二見道斷。唯識第八自有識文。瑜伽不如實知諸諦道理。若住正念。或作福業。或作有漏修行引不動等。若不住正念。乃發非福業。故智皆見諦斷。此論下文亦即見諦不明。業明皆見道斷。云何說異熟愚修道斷耶。此但迷理。然有粗細。粗發非福。細發餘二。由彼一向並染污性非謂業唯染。故善信解粗惡異熟。或一切異熟有此正見行相。即住正念不造非福。今既無明與非福合時。此念必不容受信解粗果異熟之等之行相正見也。真實義愚中未見諦跡。難起善心。由隨眠所縛後生現行。不了三界人天細苦。便發二業。若依緣起經。外道異生二乘皆用四無明為緣。內生放逸三無明緣。不放逸非無明為緣者。亦有隨眠為顯三別。讚諦深達不說有之。入見道中方斷種故。若不爾者十五位異熟果。何時造耶。必以欲資故。業而王故。或彼不動唯別異熟。非總不能感總報故。此說為非。先明引十王業。往昔來不放逸時作今資故生。此有何失。如生大自在天。
（四右）既所有業（至）亦非行體（文）。演祕云。疏既所有業皆非行支者。即感後有別報之業。疏現所有業亦非行體者。感後別業即非行支。明招現別亦非行支。義蘊云。疏由此道理既所有業等者。說別報業不名行支。即名順現受業亦非行體。
（四右）不爾別報有相例失（文）。演祕云。疏不爾別報有相例失者。相例意云。招現別業得是行支。感後別業亦應知體。俱別業故。義蘊云。疏不爾別報有相例失者。此以報例業。云若能感別報之行既是行支。所感別報之果應名引果。
（四左）若不爾者（至）應名行支（文）。義蘊云。疏若不爾者至應名行支者。意云。此解別報業亦得名行支所由也。言若不爾者。意云。若不如我義說別報業亦名行支。爾者即知如諸有情於一生中唯有總報業及有兼別總報業。受文餘業者。即所餘能感別報異熟心心所。及別報名色等應非行感。意說。此別報業應非行感。何以故。以能感別報之業不名行故。由此故知。至別報因體等者。意云。所感別報心心所及名色等。既得名別報業者。明知別報。別報因體亦得名行支。即其證也。問。所言有一總報業唯感總報果。未審行相如何。學者難明達者分別。答。如下一一舉疏便釋。冀令披者自知。勿疑繁矣。疏若正異熟至熟果者。即於五支中行支全。及名色中與第八識相應。想‧愚‧作意‧及觸‧受支一分。此是總報果。以前一業能感也。疏兼總別者。意云。此釋有一業。隨總別果。謂此業力強盛能感總別二果。謂於五支中感第八識心心所。即觸‧受等各一分是總報果收。又由此業有勢力故。兼能感得別報果。謂名色中五識及意識。并六識相應作意‧想‧思‧觸受五別境。并六處體即五根四塵等。意處中取少分。此等直名別報果。是前總業通感別果也。意說。此業但招得識等五支。即五支中攝總別報果。疏若兼名滿果亦是行支亦爾正行如報者。此文即明唯別業感得名色。六處受名滿果也。意云。別報業所感非但是名色亦是滿果也。故別報非總報。正行如報既是總報行。亦是行支。故云正行如報（文）義蘊云。若唯別報行不名行支。即應唯別名色。應非行感。既名行感。故別報行可名行支。非正行支也。名色支中第八心心所名總。餘名為別。雖餘支中亦通總別。名色最寬故偏舉也。
（五右）不爾即有（至）所以除也（文）演祕云。疏不爾即有如前理妨者。如前別報名色相例。疏所以除也者。但非感總不是正行。故論除之。非除之故體便非行。義蘊云。疏不爾即是有如前理妨者。如前業果相例之妨也。疏所以除者。別報既非正行。故偏除之。順現別助皆非行也。
（五右）有分熏習所收（文）。義演云。言有分熏習者。意云。若發感總報行。發感總‧別報行。此無明即是十二支中無明支。若無明唯發感別報行。此無明但是有分熏習。非是緣起中正無明中。
（五左）即識支全及名色少分是總報（文）。義蘊云。名色等取八俱作意想思意處中取前念第八。餘可知。此中妨難至如出體中者。此不指次第出所引體所。唯說前十門中出五果體處也。
（五左）此五種子（至）為所引也（文）。義演云。疏此五種子雖是當果親因緣至為所引者。意云此釋伏難。伏難云。種子親能引識等。念是能引因。何故乃名所引耶。答。如疏。何名所引發耶。答。謂等五果種子未被行支熏時。即不能引生現行。若後此種由近行支熏發。性各者能引現行名果為發總。如水潤種子子引生果等。
（六左）薩婆多業為因緣（文）。義演云。疏及薩婆多業為因緣性者。解云。然薩婆多說。除能作因外餘五因皆因緣性也。
（七右）集論名識能引（文）。對法第四（九右）云。能引支者。謂無明行識為起未來生。故於諸諦境無智為先。造諸行業。熏習在心故。
（七右）三四有異（至）亦前二支（文）。義演云。疏識名能引三四有異乃至亦前二支為第三故者。解云。三四有異者。謂集論中說無明‧行‧識支三種名能引。名色‧六‧處‧觸‧受四種名所引。亦前二支者。謂前無明‧行名能引。為第三者。即識支為第三能引支。
（七左）緣起經上卷（至）通能所引（文）。經上卷（十左）云。應知於此十二分中。無明與行及識一分名為能引。復有一分識及名色六處觸受。名為所引。
（七左）緣起上卷（至）亦名所生（文）。經上（十左）之全文。
（八右）一內異熟受（至）名為能生（文）。演祕云。疏一內異熟受至名為能生者。問。設據當生。云何即名能生攝耶。答。由當起受而領於境。由境起愚造作諸行。愚因受起。受名能生。故瑜伽論九十三云。一者領受內異熟果。二者領受境界所生受增上果。凡於內異熟果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生苦。如前造作增長諸行（文）。
（八右）約當生位名為能生（文）。義蘊云。疏約當生位名為所生者。有疏本云各為能生者。能字錯也。若二種受但是能生何名一分（文）泰抄亦同。
（九右）雖有前後雜亂不定等（文）。義演云。疏雖有前後雜亂不定者。意云。若第七識一切時熏第八識見分種子。若前六識雖熏相見名言種子。有時熏或有時不熏。非如第七一切時熏也。故云不定也。
（九左）及實生果有前後（文）。演祕疏及實生果有前後者。據總報名色‧觸‧受而與其識無前後。或有前後。總報新種諸識熏別。未必同時。第六熏者亦容前後。由此而言有俱前後。若別報識‧名色‧觸‧受‧及五根等非無前後（文）今謂。未詳。
（十右）十地對法亦說現行（文）。十地八（六左）云。識亦有二種作。一者能令相續。二者與名我作因等（文）名色六觸‧觸‧受二作具如上引。對法四（十左）云。識有二種業。一令諸有情所有業縛。二與名色作緣。令有情業縛者。與行所引習氣俱生滅故。與名色作緣者。由識入母胎名色得增長故（文）名色‧六處‧觸‧受二業具如彼說。此等諸文如演祕中上已引釋。
（十右）緣起上說（至）如是而說（文）。上卷（七右）之全文。
（十右）如何緣起（至）生引同時（文）。上卷（十一右）云。如是諸分若引若生。為一時起。為次第起世尊告曰。一時而起。次第宣說。
（十左）經說生引皆是同時（文）。義燈六末云。論復由此說生引同時等者。有其四釋。一云生引等支。未潤之時不與生支俱。若潤已後但名有支。故名不俱。此解但潤‧未潤不俱。不解得生‧引同時。第二云。雖云潤‧未潤時不俱。正潤之時生‧引得俱。此解雖似順文。未契復由此說。復由此說者。即指前詞。依當起現起。亦違十地經說子‧果俱時。第三云。於現生‧老二支位中。有當來識等五果種。為當來所引支。與現生‧老同時而有。此生‧老支是過去愛‧取之所生。故名生‧引同時。此上諸解皆為不正。第四云。潤‧未潤時必是不俱。被潤已去正生現時果因同時。即此生‧老望愛‧取‧有是所生。即此生‧老位識等識種子。望前無明‧行支是彼所引‧未潤之時心不得俱。愛潤已去即得為俱。名生‧引同時。此同本疏。西明釋同第三。不順經論。此論云。依當現起說有前後。由此識等亦說現行。因時定無現行義。故復由此說生‧引同時。既云復由前說。即由前說現起次第。據此一重亦未能解兩重緣起。又緣起經云。若引若生。為一起時。為次第起。世尊告曰。一時而起次第宣說。若一時起。何因緣故。先說其引。後說其生。世尊告曰。要由有引後有方生非無引故。若據現生‧老。即由生已方造來業引識等五。即是由有生已方始有引。何得云要有引後有方生非無引故（文）（二十五左）演祕云。問生‧引各二。為四同時。為不爾耶。答。有兩釋。如燈具說。然疏說云。其潤緣合至總名為有。觀其文勢。明能生‧引二同時也。被潤業種體即是前能引因故。由被潤已名為能生。據體無異名為同時。若爾云何論言復由。復由之言明據現起。答。果將起時名為現起。或初潤時雖果未起。後正生果亦有有支。據此有支。名生‧引同。若不爾者。論何須說潤‧未潤言。又疏會經。或望所生果遠近故。明知疏意約能生‧引名為同也。或復疏意顯所引‧生二同時也。言潤緣等意明由潤果方得生。顯潤‧未潤不俱起也。同義燈斷。由論會經據當現說。若能引‧生便非現也。詳曰。前義為本。故彼經云。此能攝聚分及此能轉出分一時而生次第宣說。釋曰。彼經自云能攝聚分謂無明等。能轉出分謂愛‧取等故順經文前義為勝。問。疏上下取彼經意。何乃不同。答。教文雖一理有多途。故疏前後而釋有異。法歸分別有此云云（文）今謂。演祕云能攝聚分及能轉出分者。異譯文也。佛說緣生初勝分法本經上下二卷。隨達磨笈多譯。笈多言能攝聚分所攝聚分能轉出分所轉出分。玄奘言能生所生能引所引。故笈多經上（十右）云。佛言比丘無明與行及一分識是能攝聚分。彼一分識及名色‧六入‧觸受是所攝聚分。比丘彼一分受及渴‧愛‧取‧有是能轉出分。生‧死是所轉出分。及彼一分名色‧六入‧觸‧受亦是所轉出分。
（十右）其體是一位別說故有引生別（文）。義蘊云。疏其體是一依別說故有引生別者。五果種子生得之時。與爾生得其體是一。約位別故說為生引。今據生現之位故說生‧引同時。此說所生與取引同時。謂生死位識等五現名為所生。識等五種名為所引。未被潤位‧引不俱。既被潤已生現行時種現必俱。故同時也（已上）今謂。此解為正同燈第四也。
（十一右）經亦不說定同時故（文）。義演云。疏經亦不說定同時故者。意云。今經中亦不說能引‧所引與能生‧所生一切時定同時也。經中但言若行‧識等五果種未被潤。及未生現行時即引‧生不同時。若被潤及當來生‧老現行時。即說能引‧所引與能生‧所生得同時也。
（十一右）或望所生果近遠故（文）。義演云。疏或望此所生果遠近說故者。意云。若能引‧所引去果即遠。若能生因即去所生果近也。意云。謂去果遠先說引。去果近後說生也。
（十一左）是牒前也（文）。義演云。疏是牒前也者。即是牒前起後文。問。此論說能生支。即今唯說論迷外增上故。何重舉前文中。謂緣迷內異熟愚乃至五果種。已說論文能所引等七支耶。答。前支。五果種是所潤支故。此文中舉所潤六支。以解能潤愛取。若此中但明受取能潤。說不舉所潤。何者未知能潤潤何法耶。今為明能潤支舉所潤六支。以解能潤愛取。何者未知能潤潤何法耶。今為明能潤所以先舉所潤六支。故云牒前起後文。
（十一左）由迷內異熟（至）造三種行（文）。義演云。疏由迷異熟果無明不知二苦造三種行者。二苦即世俗勝義也。問。瑜伽第十云。由不了世俗苦故起非福行。由不了勝義苦故起福‧不動行。對法第七云。二種愚。一者異熟愚。二真實義愚。由後復發福‧不動。由初發非福‧准此兩文。即應異熟愚不了世俗苦唯發非福行。真實義愚不了勝義苦發福‧不動行‧今此論異熟果與與對法各因既同。何故此言迷異熟無明不知二苦。後彼言隨其所應造三種行耶。答。此中異熟果愚由與外果相對。但是迷三界苦果者並名迷內異熟果愚。由此通迷二苦。通發三行。對法唯據迷三惡道一向不信俱造諸惡行者名異熟愚若迷四聖諦境。於人天苦不如實知。而造善業者名真實義愚。此合為一。彼開為二。愚名雖同義有別也（文）義演云。疏不知二者。解云。二苦者。一謂世欲苦。二謂勝義苦。
（十二右）論得依迷外（至）欲等四取（文）。義燈六末（二十七右）論復依迷外增上果愚等。問准此論文。由愚迷境起受生愛。准瑜伽第九云。又由第二境界所生愛‧果愚故。起緣境界受‧愛。愚緣受生。如何會釋。答。有二解。一云由無明為先不了外境增上果故發起於受。受為緣生愛。非緣受起愚。而言境界所生受果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論言由第二境界所生受果愚故起唯境界受‧愛。不言境界愚愛故前第四云。唯無明受為緣生愛。此非愛支。一云。由此第二境界所生受之迷增上果愚。意云。此境界所生受。是迷外增上果愚之所生。即說此受由境及愚二力所生故。即由第二境界所生愛因境所生。又取受字云受果愚。即因愚起舉果顯因。云第二境界所生受果愚。正說應云迷外增外增上果境界愚為緣起受。受彼外果方起愛‧取故。前云受二種先業果。謂受內異熟果。及境界所生愛增上果。此意云。境界所生受。受外增上果。不得說境界受之果。論云受二種先業果故。又九十三云。復由第二境界所生增上果愚。緣境界受發生貪愛。此即真明。西明二解。一云迷受生愚。此受是外境界增上果故。此論即云外增上果愚。故不相違。一云迷增界生愚故。此論云迷外增上果愚。然增境界是受增上果。故瑜伽即云境界所生受果愚。要集云。後解為勝。今謂俱非。何者初釋云受是外境界增上果。若爾何故云受二種先業果。後釋云境界是受增上果故。亦違前文二先業果。又境界是受所緣緣。即應受為果。如何說所緣還以為果。問。此云迷內異熟。通含世俗‧勝義‧未知迷何世生義。一云迷第二俗。若爾緣事應非見惑。答。見戒取等雖緣事生何妨見感。二云迷惡道苦為俗愚。迷人天苦為勝義。此釋為正。然俱諦攝。而雜集第七云。愚內異熟真實。真實義即四聖諦者。然迷世俗得其總名。云內異熟。迷真實義者微細。故云真義。即四聖諦。據四聖諦亦攝內異熟。內異熟亦攝真實義。互舉總義。
（十二右）四取者（至）又如樞要（文）。樞要下末（二十二右）云。八十九云。能取所取為取名取支者。欲界生惡趣極重者。見惡相已不生希求。欲界業輕引。及上二界死生惡趣者。不見惡相。見往同類相。遂於當生希求愛。緣起不依前義故說不求。總愛見所有支義。不爾上界不生惡趣應無愛‧取‧現在‧未來俱不愛故（文）義燈六末（三十五左）。
（十二左）不爾異熟（至）未能生果（文）。義蘊云。疏不爾異熟此名言種未能生果者。若不言異熟即名言種自能生後及現果。今此意說。若不同無明發行勢力。即名言種無力未能生當來異熟果也。
（十三右）此中二愚（至）隨增分二（文）。義演云。疏此中二愚隨增義記乃至隨增分二者。解云。此中說迷內異熟果愚唯能發迷外境界唯能潤生者。皆約隨增而說。據實而言迷內異熟果愚非但能發業。亦能潤生故。論云。全界煩惱能結生故。若迷外境塵愚非但能潤生。亦能助發業。如緣外如色五塵境界起染愛發非福業。然迷內異熟愚即是見煩惱。迷理或迷苦果理故。又迷未來生死苦果理故見道斷。
（十三右）故下二或皆通發潤（文）。義演云。疏故十二義皆通發潤者。此引論結也。故下論云。若見道煩惱即正能發業助能潤生。若修道煩惱即正潤生助發業也。
（十三左）瑜伽第十（至）生起因故（文）。第十（六右）云。問。何故諸支相望無因緣耶。答。因緣者自體種子緣所顯故。問。若諸支相望無因緣者。何故說言依因果體性建立緣起耶。答。依增上緣所攝引發因‧牽引因‧生起因故說名為因。
（十三左）彼下文云（至）勝分有等（文）。演祕云。按瑜伽論第十（十右）云。復次建立有支。有二種。一就勝分建立。謂取所攝受業。二全分建立。謂業及識等種。釋曰。取所熏發名取攝受。即是被潤業種為有。
（十三左）本地第五（至）因緣為性（文）。第十（十二左）三十八（十右）之文。如上屢引。更不重述。
（十四右）第十復云（至）所有種子（文）。瑜伽第十云。二全分建立。謂業及識乃至受所有種子取所攝受建立為有（文）現行疏作愛宗形誤。
（十四右）倫謂從中有（至）乃名為死（文）。義燈六末（二十九右）云。問。從中有位即名生支。於中有中亦有許死。何非老死。西明云。是生方便。六識間絕有第八識故非老死。今釋有非名老死支者。以是趣生方便攝故。未名老死。
（十五右）緣起亦云（至）漸長生（文）。演祕云。按緣起經（上卷九右）生有五種。一下種生。二次第增長生。已能得受用。世俗生。釋曰。第二第四據胎內外增長分二。死有六種。如疏具引。第三死者彼經釋云。自相死者。識於身中移出分別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對彼第三。行相可悉故不繫云（文）。今謂。此亦依笈多經。若玄奘經上（九十左）云。於其最初有下種生。從此無間有漸增長。從此無間有出胎生。從此無間有漸生長。既成長已受用言說能得等生。如是品類名次第生（文）義蘊云。疏緣起亦云有下種生等者。在胎有五位。初一名下種生。餘四名漸增生。出胎位中初嬰婉位名出胎生。童子‧小年位漸長生。盛根位能受用諸境等名成長生。
（十五左）五衰名老（至）鄰近死故（文）。經上（九左）云一者鬚衰損。以彼鬚髮色變壞故。二者身相衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業衰損。發言所氣上喘息逾急。身戰掉故住便僂曲。以其腰脊皆無力故坐即低屈。身羸弱故行必按杖。身虛劣故凡所思惟智識愚鈍念惛亂故。四者受用衰損。於現資具受用劣故。於戲樂具一切不能現受用故。於諸色根所行境界不能速疾明利而行。或不行故。五者命根衰損。壽量淨盡。鄰近死故。過少死緣不堪忍故。
（十五右）有六種死（至）如彼經廣說（文）。彼經上（十右）云。一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別相。六者時非時死。應知此中自相死。謂識離身色根滅沒（文）演祕云。死有六種。如疏具引。第三死者。彼經釋云。自相死者。識於身中移出分別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對彼第三行相可悉。故不繫云（文）。今謂。此亦依笈多經。樸揚釋慈恩疏。不用玄奘經本。不知何意。疑以當時無玄奘本之故然乎。義蘊云。疏有六種死者。隨業勢力死者名究竟。橫夭折者名不究竟。將死正死自相死。究竟不究竟死中答有多燈相狀不同。名分但差別相。第六死者。老已壽盡方死名時。未者而死名非時。問。此與究竟不究竟死何耶。答。究竟死者不妨未老。以業盡故。不究竟死不度。已老業未盡故。時死必究竟。究竟不必時‧非時。不究竟可准知（文）義演云。疏有六種死生時死者。釋曰。究竟死者。謂阿羅漢入無餘滅。即死後邊處無後方名為究竟死。二者不究竟死‧謂諸異生死。離於此方死處有未來生。乃至流轉不絕名不究竟死。三者自相死者。謂將死及正死時。後識離於身名自相死。四者不究竟分位差別相者。謂異生等死時即有將死‧正死前後分位差別。五者究竟死分位差別相者。謂無學人死時亦有淨死‧正死‧已死前後分位差別。六者時‧非時死者。如人壽百年。若壽盡百年各時死。若中夭者名非時死。或力杖非論死名非時死。即死不得時故名非時。
（十五右）大論第十及八十四（文）。第十（初左）八十四（十右）。
（十五右）為愛潤色有果起故（文）。義演云。疏為受潤已有果起故者。意說。由愛取潤已生等果起有果起。非是有支名有果也。何以故約當生分位說故。故疏此中中有生支攝者。此依分位說也。
（十五左）五十六中（至）如彼廣解（文）。五十六（十六右）云。復由五相建立緣起差別。何等為五。一眾苦引因依處。二眾苦生因依處。三眾苦引因。四眾苦生因。五種苦生起。眾苦引因依處者。謂於現法中名色為緣六處生起。不斷不知。此為所緣及依處。故一切愚夫於內自體愚癡生起。是名無明。無明緣故。次後諸行乃至後時有觸緣愛。此中六處名無明等引因依處。眾苦生因依處者。謂諸愚夫觸為緣。故於現法中諸受生起。此為依處。於外境界發起諸受。由受為緣次後有取。取為緣故次後有。如是愛等三中生因用觸緣受為所依處。眾苦引因者。謂無明緣行乃至觸受。現法中識為福‧非福及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐能引當來餘身識等生‧老‧死苦。是故說此為彼引因。眾苦生因者。謂受緣愛。愛緣取。取緣有。是名當來眾苦生因。即先所作業為煩惱攝受。未來世生將現前。故故當知名有。眾苦生起者。謂有緣生。生緣老死。如是名為眾苦生起。即識‧名色‧六處‧觸‧受先種子性。隨所依時曾得眾苦引因之名。今已與果名生老死。復得苦名（文）演祕云。釋曰。現身六處是前際果。由迷此果起無明‧行乃至於受。無明等七能引所引俱名引因。現在六處是無明。等所緣起處名引依處。由貪現受起愛‧取‧有。故說現受為正因依。若引因體即前能依無明七是。生因亦前‧愛‧取‧有三。未來生死名苦生起。義演云。問。疏引文即有名色‧六處約受。若今按家但為六處。貪受何為不同。答。抄據勝所引。疏據具說。理亦無失（文）義蘊云。疏五十六說句色六處為引因依處等者。能引所引俱名引因。此據現在位中現行名色‧六處。能起無明發行。招當五種。故說名色‧六處為因依。引因屬後果六處屬前因。不是當十二支中為依處也。六觸受者。六識相應也。能生愛‧取‧有故為生因依。問。受緣於愛。何緣觸。答。唯無明觸所生之愛為緣生愛。故兼觸也。
（十五左）瑜伽第十（至）不如理作意為因（文）。第十（六右）云。問。若說無明以不如理作意為因。何因緣故於緣起中先說耶。答。彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何。非不愚者起非作意。依雖染因說緣起教。無明自性是染污。不如理作意自性非染污。故彼不能染污無明。然由無明力所染污。又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因。謂初緣起。是故不說不如理作意。問。何故不說自體為自體緣耶。答。由彼自體。若不得餘緣。於自體雜染不能增長。亦不損滅。故是不說（文）倫記三十（十一右）云。第九分別緣中合以三十門分別。第一一一支。問曰。分別無明有二問答。彼唯是不斷因故。等者不正思惟與無明作不斷因。不能作雜染因。體非染故。何者不起非理作決而有緣起。故名不斷因非雜染因。此中景有二解。一云不如理作意者。約現在無明相應不正思惟說。此由無明故染。不能染無明。故不說為無明因。二云是與過去無明相應作意。問。若爾者過去作意與無明俱。何故唯言作意與無明作不斷因。不言過去無明與現無明作不斷因耶。答。雖有無明而力劣故。故不說作意力強故約其問答也。又此作意體（備述兩釋）一云遍行作意。二云通行思數也。又生雜染業煩惱之所熏發等者。謂生雜染由業染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由彼之所熏發。業體謂行。初因即以無明為體。雖諸煩惱皆業初因。無明觸十一勝事。故偏說之。謂所緣等廣如經說。俱舍云。無明不說因。生死應有始。老死不說果。生死應有終。從惑生惑業。從業生於事。從事事惑生。有支理唯此。故十二支無始轉迴。輔闕云。生雜染體由業煩惱二緣所染。業因煩惱一緣染故所生。謂初無明。無明不由作意所染故起。是故不說不如理作意為緣起初。問何故不說無明自體為自體緣耶。答。由無明自體若不得餘緣。於自體雜染不能增減故。自體非緣。
（十五左）依染因說支故（文）。義蘊云。疏依染因說支故者。問。善業并五果生死非染。何故此於依染立支。答。諸支並已無明為因。故十二支名流轉。染污作意非染污故非動因。問。既曰。不如理作意即是染污。何故非支。答。作意由與無明等俱故說為染不同。無明自性是染。問。不如理作意者。既必與染惑俱。何故不以餘惑為無明因。答。餘惑皆以無明為本。具十一殊勝。不可餘惑與本為因。問。若以未故非本之因者。諸法皆以賴耶為本。無明與行應非識因。答。若據持種為依。即以第八為本。若約染行流轉。即以無明為本。此十二支既皆雜染。故識支等亦以無明為因。
（十六右）又生雜染是業煩惱之所熏發等（文）。義演云。疏又生雜染等者。意說。識等五支及生老死此等七支。皆由無明業煩惱雜染法之所熏發名生雜染。其實識等七支是異熟性。不名雜染。
（十六右）緣起上卷（至）為緣生愛（文）。上卷（十一紙）之全文。俱舍九云。有餘釋言。餘契經說。非理作意為無明因。無明復生非理作意。非理作意取支攝。故亦說在此契經中（文）光記九（二十八右）云。古世親解。是後世親祖師。即是雜心初卷子注中言。各須槃豆是說一切有部中異師。此中已破。故正理不非。無明既從非理作意因生。故知無始。非理作意亦取支攝。以此四取攝法寬故。不但攝諸惑亦攝非理作意。故亦說在此十二緣起契經中。故更不立餘緣起支（文）論（十四左）云。餘復釋言。餘契經說。非理作意為無明因。無明復生非理作意。非理作意說在觸時故。餘經說。眼色為緣生癡所生染濁作意（文）。光記九（二十八左）云。此為是經部中室利羅多解。此名執勝。正理呼為上座。
（十六右）問老死有果（至）憂悲若惱（文）。俱舍第九（十三左）云。若緣起支唯十二者。不說老死果生死應有緣。不說無明因生死應有始。或應更立餘緣起支。餘復有餘成無窮失（文）義蘊云。疏老死有果至憂悲苦腦等者。問。愛悲苦惱為是誰耶。若。謂死者憂悲之時諸識尚苦乃至是死因何名死果。若屬生者與死餘乖。即在他身。如何為果。答有二解。一云。死者憂悲可為老為將死之果。非正死之果也。一云壽屬憂悲。謂死者既因死起即是果收。何論自此解為勝。何以然者既云老死之果。即合正死為因。若自愛悲何成死果。又經自死別離時愚人貪著發聲蹄哭等。此多著感所起非是死者能然。
（十六右）十地經第八（至）轉多名惱（文）。第八（五左）之全文。論中不釋。涅槃經三十七（迦葉菩薩品）云。今何因緣乃說無明。善男子如此。二法互為因果。互相增長。不善惟生說無明。無明因緣生不善相思惟。善男子其能生長諸煩惱者。皆悉名為煩惱因緣。親近如是煩惱因緣名為無明不善思惟。如子生芽。子是近因。四大遠因。煩惱亦爾（文）探玄說十三（十左）云。餘經中不正思惟為無明因也。愚癡著我者。正是初無明支也。
（十六左）五根相對名苦（文）。義蘊云。疏六根相結名憂者。問。已說心愁名憂。何故更言意根相對。答。前是正解。此對根明。亦非喪理。
（十六左）新翻大若（至）苦憂惱（文）。第三百五十（五丁）云。觀無明不可得觀行‧識‧名色‧六處‧觸受‧愛‧取有生‧死老愁歎。若憂惱不可得。
（十六左）如婆沙（至）三四等（文）。二十三卷（初）二十四卷（四右）云。問此契經說老死緣秋悲苦憂惱。何故愁等不立有支。答。無支相故。謂愁等五散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次愁等非一切時。非一切處。非一切有。猶如疾病。是故愁等不立有支。問。此愁等五不應但說老死為緣。以無明等十二有支為緣生故。答。此經應說無明緣行。及愁等五乃至生緣老死。及愁等五而不說者。是有餘說。復次應知。此經以終顯始。老死為緣。既生愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位中多起愁等。故偏說。復次老死位中所起愁等多中是品。是故偏說。復次造惡業者。毀淨戒者。於此位（鮮本作住）中多生愁等。是故偏說。如契經說。若男若女造身‧語‧意三種惡行。或破Ｓ羅臨命終時惡趣相現。如日欲暮大山峰影來覆其身。當於爾時身心驚怖生大苦惱。及至廣說。是故但說老死為緣。
（十七右）由惑生業（至）有支理唯此（文）。義蘊云。疏由惑生惑業等者。俱舍頌文也。十二支中無明‧愛‧取二是惑也。行餘有支。一分是業也。五果‧生‧老全有支一分名苦事也。此中由惑者。愛緣取也。由或生業者。無明發明取緣有也。從業生於事者。行緣識有緣生是也。從事事生者。識緣名色。名色緣六處。六處緣愛緣老死是也。從事惑生者。受緣於愛是也。影顯如疏可知（文）。俱舍第九（十三左）長行釋曰。從惑生惑。謂愛生取。從惑生業。謂取生有。無明生行。從業生事。謂行生識。及有生生。從事生事。謂從識支生於名色。乃至從觸生於受支。乃從生支生於老死。從事生惑。謂受生愛。由立有支其理唯此。已顯老死為事‧惑因。及顯無明為事惑果。無明‧老死‧事‧惑性故。豈假更立餘緣起支。故經言如是純大苦蘊集。不爾者此言何用。
（十七左）非如小乘（至）惑等相例（文）。俱舍第九（十二右）如上已引。 （十八右）故依三相立三支（文）。對法論四（九左）云。生老死言為顯依三有為相故（文）。對法抄四
　　（三十四左）云。顯三有為相者。以三相名顯此下文。以欲顯依三相。緣起經中三顯三苦故。
（十九右）問何故諸支（至）三合立耶（文）。婆沙二十四（三右）云。問。何故三有為相中生獨立一支。老死共立一支耶。脅尊者曰。世尊於法功能差別能善了知。金無此能。故於此事不須徵詰。復有說者。諸法生時生有作用。故獨立支。諸法滅時老死‧無常俱有作用。故合立支。有餘師說生令諸法相續增長。故獨立支。老死令諸法不相續木增長。故合立支。或復有說。生令諸法和合。作用故獨立支。老死令諸法離散。無用故合立支。尊者世友作如是說。生令諸法從未來入現在。故獨立支。老死令諸法不相續不增長。故合立支。或復有說。生令諸法和合。作用故獨立支。老死令諸法離散。無用故合立支。尊者世友作如是說。生令諸法從未來入現在。故獨立支。老死令諸法從現在入過去。故合立支。尊者妙音作如是說。生作用勝。獨辨一事。故獨立支。老死作用劣共辨一事。故合立支。如強力人獨辨一事劣則不爾。
（十九左）雜集論云（至）各別立支（文）。雜集第四（九右）之全文。對法抄四（三十四左）云。離老病死等如唯識解。非於胎生身中得。化生頓起應六處俱。然可後別。胎生必不爾。故偏簡之。其濕生卵生亦復如是（文）義蘊云。疏為顯離老得有死故。為有不老而死者也。此即闕定義也。問。亦離老得有生。而不附生立老取。答。老者衰異。死者離滅。以相順故附死立支。生位未衰。不依生立。
（十九左）病何非支（文）。婆沙二十四（三左）云。問。病何故不立有支。答。無有支相故。復次若法一切時‧一切處‧一切有者立有支。病非一切處。非一切處。非一切有。故不立有支。如尊者薄短羅說。我於佛法出家。年過八十尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界贍部洲生尚無少病。況餘界‧餘處。病不偏故不立有支。
（十九左）謂此病法（至）不患小疾（文）。義演云。疏此病法至不患小疾者。云上二界全無病也。六欲天中亦無有病。以福德故雖有五衰相。然是死相而非是病。若地獄中亦無病。以極在逼迫故。隨所應有者。即欲界人‧鬼‧畜三惡趣中有病。雖有我亦不定。且人趣中尊者薄俱羅過八十曾不患不疾。此上皆據經教。故此病法非直不遍三界。縱有亦不定也。
（二十右）瑜伽第十三（至）腐敗性故（文）。撿文者誤。此文在第十卷（十五右）云問。幾支色界繫。答。一切一分。問。云何應知。彼有老耶。答。彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界繫亦爾。
（二十一右）九十三第九等（至）故不遍也（文）。九十三（二右）云。由是故言識緣名色名色緣識。於現在世猶如束蘆相依而轉。乃至壽住如是名為從其前際中際緣起諸行得生。於其中際生已隨轉。當知此中依胎生者說轉次第。卵生‧濕生除在母腹。有餘差別。有色有情在欲色界。受化生者於初生時諸根圓滿。與餘差別。在無色界諸有情類識依於名及色種子。名及色種依識而轉。由彼識中有色種故。色雖間斷後當更生。如是各為此中差別（文）第九（十五右）義意亦同。
（二十一右）瑜伽第十（至）身分頓起（文）。第十（初左）云。生云何。謂於胎‧卵二生。初託生時等生云何。謂即於彼身分圓滿。仍未出時趣云何。謂從彼。出起云何。謂出已增長。出現云何。謂於濕‧化二生身分頓起（文）略纂四（三十左）云。生支中初別釋十句。後略義結。初四句說胎‧卵二生。次一句濕‧化二生。身分頓起者。謂支分頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前卷說。胎‧卵‧濕生諸根漸起亦不相違（文）倫記三下（二左）云。此通一身為生支。身分頓起者。此論前卷及餘經論皆言化生頓起餘之三生諸根漸現。今言濕生亦頓起者。即知胎‧卵二生諸根漸起。化生頓起。濕生通於漸頓也。頓者如從爛濕未愛起濕生蟲。諸根頓具。
（二十二右）九十三云（至）依識而轉（文）。文如上引。演祕。
（二十二左）瑜伽第十（至）非一切故（文）。第十（十五右）文如上引。
（二十二左）緣起上云（至）不應理（文）。上卷（七左）之全文。但疏有名。經作名生。又理字上有道字。
（二十二左）依有色身（至）理亦無失（文）。義演云。疏主會彼經文。自有三釋。一云彼中說名依色。住者據欲色二界有色身現起色。作是語也。二云或色種子等者。此解意云。無色界中有色種子。乃至三云取無色界定果色種子名支。問。聖者可爾。凡夫云何。答。異生亦有本有定果色種子。故彼界具十二支（文）今謂。疏主會經唯以二義。於中會瑜伽文亦有二義矣。義蘊云。疏九十三云無色界名子色種子為識所依者。此但有名色與識相依之義。五蘊具故即名名色。非是十二支中名色支也。何以然者。此中名色是業所招。彼名與色異界繫。故何容一業招異界身。瑜伽說。十一支一切一分上二界有者。但其名即成一分。何要色種。若據種說即上二界全分有支。何名一分。故疏別會依有色身。於理為勝。疏又彼定色所有種子亦得為名。問。彼界雖有定現行何言種子。答。約定有說。現行不定故。此解且據汎名色說。非此相應。定色種子非業感故。
（二十三右）緣起上說（至）豈緣於愛（文）。上卷（八左）之全文。但疏而違經作相違。疏非福果經作果生時。義蘊云。疏雖求善趣而違果生等。如外道等。殺害淫祠求欲生天。地獄果生。此不緣愛問。生惡趣等既闕愛緣。如何有取。答。愛種生取。於理無違。又假無愛受為取緣。要有何失。前解為正。支既闕少。隔越為緣。未其可然。愛不遍。既非正解。不勞和會。
（二十三左）希求無有（至）此二果生亦不緣愛（文）。義演云。謂實同輩自謂極果。不希後有。名求無有。并前惡趣故云二果不緣愛也。論生惡趣者。於現我境而起愛故者。問。為已生起愛為未生耶。答。有二解。一云異生於彼色為苦。其雖無愛生而於現我起愛著故。若爾現說已生。即非潤生之愛。何名愛支答。但據愛有遍義不得成支。非要正潤之時偏惡趣也一云將生起愛。此准疏釋。不愛當生。於現身境亦起愛故。問。即不愛當生。即惡趣無愛。云何言遍。答。雖非惡趣之愛。但許有愛潤惡趣生。即得言遍。又雖不愛當生之境非是當生處愛以愛必緣當生受故受既屬彼。愛亦隨之故愛言遍。
（二十四右）故如彼取愛定有種（文）。義燈六未（二十九右）義演云。問。愛增名取。體類是同。如何舉取以喻。答。准緣起經說愛。有無不定。取必在成。由此道理不還潤生定有取種。故舉為喻（文）今謂。義演亦有義理。按緣起經上卷（八紙左）云。然由所作非福行故雖求善趣相違果生。彼果時豈緣於愛。唯應用彼取為其緣。又云。由造福行‧不動故相違果生。此果生時豈緣於愛。唯應說彼取為其緣。由此道理非唯用愛與有為緣。
（二十四右）雖彼不愛當生處（至）亦起愛故（文）。演祕云。釋如燈‧疏有義生異界地。既用當生處愛潤生。欲界異趣亦緣當生處愛潤也。業變苦具為樂令愛。令愛樂具現在我前名我現境。非現我身名我現境。詳曰。但愛得起即能潤生。所緣之境何局當處。如水溉田。不簡此彼。又愛緣受。受通現受。境何不許現境為緣。故疏所明無有過也（文）義演云。疏雖彼不愛當生處至亦有愛者。意此人雖不愛當生處身。然於自我亦起愛也。及於現境亦生愛故。故捨去欲時而於身皆生愛心。又我境者。以為境也。
（二十五右）即四七日已前（文）。義演云。疏即四七日以前者。此中名色位既在前四七日位中。如初生羯羅藍至健南位。總有四位。每位一七日。凡經四七日名為色位。
（二十五左）此中五支（至）文影通下（文）。義演云。疏此中五支至文影通下者。解云。今者舉識。識謂結生時。自識相顯。今因字通下四位。即應之謂續生時因識相顯。依斯發觸。因觸相顯。因觸起愛。因愛相顯。餘如是。疏說意云。若生五果現行時令五果種子因相顯也。缽羅奢法此云具根位。
（二十六右）緣起上說（至）列顯苦苦（文）。上卷（九右）文略取其意。
（二十六左）此第五問（文）。演祕云。准下答文問合有四。文約義繁故今展之。一問。全界煩惱皆能發業。此何唯一。二問。潤通諸惑。何但說愛。三問。潤惑非一分愛‧取支。發惑亦多支應不一。四問。取攝眾惑。云何但說愛增名取。以下答文如次答也。思可知之。
（二十七右）一切煩惱（至）如緣起說（文）。緣起經上（初左）云。云何名為分別緣起初勝法門。謂十一種殊勝事故。於緣起初宣說無明以為緣性。何等十一。謂所緣殊‧行相殊勝。因緣殊勝‧等起殊勝‧轉異殊勝‧邪行殊勝‧相殊勝‧作業殊勝‧障礙殊勝‧隨縛殊勝‧對治殊勝（文）。
（二十七右）一所緣等（文）。緣起經上（二右）曰。云何無明所緣殊勝。世尊告曰。無明所緣即是一切苦因苦果。有眾過患諸雜染品。及以一切苦因苦果有眾功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝（文）。
（二十七右）二行相勝等（文）。經上曰。云何無明行相殊勝。世尊告曰。如是無明隱覆其實顯現虛妄以為行相。是名無明行相殊勝（文）。
（二十七右）三因緣勝等（文）。經上曰。云何無明因緣殊勝。世尊告曰。如是無明普於一切煩惱雜染諸業。雜染諸生雜染能作因緣根本依處。
（二十七右）四等起勝等（文）。經上曰。云何無明等記殊勝。世尊告曰。謂此無明或愚當來苦諦所攝。後有自體或愚現法苦諦所攝已得自體。如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起即以愚於當來現法自體。無明作等起緣。乃至廣說。
（二十七右）五轉異勝等（文）。經下（十五右）云何無明轉異殊勝。世尊告曰。略有四種轉異無明。何等為四。一者隨眠轉異無明。二者纏縛轉異無明。三者相應轉異無明。四者不共轉異無明。乃至廣說。
（二十七左）六邪行勝等（文）。義蘊云。疏六邪行勝者。起邪行者癡增上故。妄計解脫非道為道等名增益行。撥無因果無施與等名損減行。以作業勝者。謂染污法名流轉。無漏法名寂止。九彰礙勝者。謂善根等名勝法。三惠名廣法（文）經下（十六右）云。云何無明邪行殊勝。世尊告曰。彼四無明於諸諦中。皆能發起增益。損減二種邪行。復言。世尊如何名為增益。損減二種邪行。世尊告曰。由四顛倒。謂於非法見為是法。或於是法見為非法。或於生天解脫道中非方便者見是方便。是方便者見非方便。如是名為增益邪行。諸有誹諦一切邪見。如是名為損減邪行。是名無明邪行勝（文）。
（二十七左）七相狀勝等（文）。經下（十六左）云何無明相微細自相殊勝。二者偏於可愛俱非境界共相殊勝。所以者何纏縛無明尚為微細難知難了。況彼所有隨眠無明。相應無明尚為微細難知難了。況彼所有隨眠無明。相應無明尚為微細難知難了。況彼所不有共無明。遍於一切可愛非愛俱境界。覆真實相。顯虛妄相共相而轉。非餘煩惱有如是相。是故殊勝。餘身見等共相煩惱亦用無明為依而轉。是名無明相狀殊勝。
（二十七左）八作業勝等（文）。經下云。云何無明作業殊勝。世尊告曰。應知無明略有二種所作事業。一者無明普能造作一切流轉所依事業。二者無明普能造作一切寂止能障事業。乃至廣說。
（二十七左）九障礙勝等（文）。經下（十七左）曰。云何無明障礙殊勝。世尊告曰。應知無明障礙勝法。障礙廣法。復言。世尊如何無明障礙勝法。世尊告曰。應知勝法者。能攝五根令其和合。所謂惠根。障礙此者即是無明。是故說名障礙勝法。復言。世尊如何無明障礙廣法。世尊告曰。廣法者。聞所成智‧思所成智‧修所成智‧障礙此者即是無明。是故是故說名障礙廣法。乃至廣說。
（二十七左）十隨轉勝法等（文）。經（十八紙）云。云何無明隨縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸諦中所有無智隨眠隨縛。未缺未減。由彼有情名具縛。又此無智善趣‧惡趣因果差別。無色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成三品無明諸有情類當來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定有中下。或有中下而無上下。又阿羅漢雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障攝無明隨縛。如是無明應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝（文）今謂。經中初後皆云隨縛。疏作通轉。恐應形誤。或轉字為正。以言乃至有頂故。然准經文由彼有情說名具縛。縛字為正。
（二十七左）十一對法勝等（文）。經下（十九右）云。云何無時對治殊勝。世尊告曰。有二妙智。對治無明。何等為二。一依他音。全分無量法界妙智。復言。世尊少分有量法界妙智。為何所緣。有何行相。作何事業。世尊告曰。少分有量法界妙智。緣四聖諦十六行相。作無明等煩惱業生一切雜染離繫事業（乃至二十三左）全分無量法界妙智。能作一切煩惱所知二障離繫所依事業。乃至廣說（文）今謂。義演云。二智謂妙觀‧平等二智。或正體‧後得。或生空‧法空等。多解芸芸無有一當。不檢本經故致斯謬。非唯二智。前十殊勝皆不順經。義演略釋。爾無有失。
（二十八右）諸論唯說四愛為集諦（文）。演祕云。疏說四愛為集諦者。按瑜伽論五十五。云何謂於自體親昵藏護。後有愛云何。謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何。謂於現前惑於已得可愛色聲‧香‧味‧觸‧法而起貪著。彼彼希樂愛云何。謂於所餘可愛等起希望愛。
（二十八右）十地第八（至）後名取也（文）。經八（五右）云。受染著故名愛。愛增長故名取。
（二十八左）瑜伽八十九（至）皆名取故（文）。八十九（十左）云。復次當知依於二品。建立四取。一在家品。二外道法中諸出家品。當知此中若所取若能取。若所為取。如是一切總說為取。問。何所取。答。欲‧見‧戒禁‧我語是所取。問。何能取。答。四種欲貪是能取。問。何所為。答。為得諸欲。及為受用故（文）如上具釋。
（二十八左）世尊何緣（至）非境界故（文）。經上（五左）之全文。
（二十九右）又言無明（至）作等起緣（文）。此非全文。撮取其意引以為證。經上（六右）云。復言。世尊何緣色界愛‧取二種不作色界不動行緣。世尊告曰。諸有未離欲界貪者。色界愛等未得生處。若無生處則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛‧取二種於其色界諸不動行。如是無色界愛‧取二種於無色界諸不動行應知亦爾（文）准此經文。離欲及色自類為緣。未離欲者及以他類非等起緣。義蘊云。疏又言無明與離欲界或色界類能生緣起作等起緣者。彼經意說。離欲界者。即色無色也。或色界類者。即色界近分定也。能生緣起者。即彼二界行支也。作等起緣者。謂欲界無明與彼上二界行為等起緣也。問。無色界行自有色界無明為緣。何得以欲界無明作等起耶。答。自有一類異生得色界定。不起煩惱。漸得無色界定者。色界既無現行無明。故以欲界無明作等起因。問。既障四禪諸定。如何以欲界無明為緣。答。曰初定前加行期心欲生無色漸得彼定故。無色界行亦得以欲界無明為緣。
（二十九右）又言如是（至）不動行動緣（文）。上經連次之全文。義蘊云。疏又言或是無明至能為彼界不動行緣等者。由無明故所起非理作意。謂此作意不了上界之苦。而求生彼故云非理。即此作意由無明起故說為果。或同時或異時果。俱得為伴發彼行。問。無明發行伴耶。答。若無作意欲生於彼雖有無明不修彼定。故要得也。
（二十九右）五十六說（至）即此所攝（文）。五十六（十八右）云。如世尊言。行有三種。謂身行‧語行‧意行。當知此中入出息氣名為身行。凡為導首身業轉故。身所作業亦名身行。曰愚癡者。先起隨順身業風已。然後方起染行身業。如入出息能起身業。故名身業。如是尋伺與諸語業俱名語行。受相與意業俱名意行。如是一切總說身行‧語行‧意行‧諸有隨生何地。當知有支即此所攝（文）略纂十五（十二左）云。當知有支即此所攝等者。備師云。此有支望當生處判。即屬當生處繫。此唯有支一支。非十二支緣起支。景師此通以果攝因者。生此一地。生死現前能感此。十因隨果亦此一地繫。若爾即知無明。無明下界者。不發上界業。倫十五下（三十七右）。
（二十九左）如下無明發上地行（文）。義蘊云。論如下無明發上地行等者。謂入初定伏下地惑。而生初禪者必以欲界無明而發彼行。若生二禪已上者理即不定。若起初禪或。即收初禪無明而發彼行。其有雖得初定不起彼或。而修上定亦以欲界無明為緣。上地無明猶未起故。如生無想天者。得以欲界邪見俱無而發彼行。設以上無明發於理無違（文）義燈六末（三十右）問緣起經云。何不說愛‧取與行為緣。世尊告曰愛‧取二種自界所行。乃至愛‧取與是色‧無色界諸不動行為等起緣。不應道理。非境界故。准此愛‧取唯自界緣。上非境界。如何第六云求上地生昧上定故愛亦緣上。答。經據多分未得定者。論約得定少分上緣。故不相違。又復經意雖愛‧取緣。要因無明不了彼苦方起愛取。故無明發非愛‧取發。雖作意時如理相應不起無明。由有彼種隨眠力故。令此不了上界為苦造不動等。故無明發。如二乘者有漏善心不了於境。說由無明習氣力故。此亦如是。問。既有上地無明等種。不許發行。明內法異生不放逸者。造福‧不動用隨眠發亦非行支。同彼種故。答。不例。如近分定初剎那思。是上地行。初起之時不由上心不了方起。故由下地無明所發。若在欲界為求善果起造福業。即由不了為苦方求。既與如理作意相應。明非現愚能發行支。若近分定相應之思。不感根本總報果者。可近分心為求上生。修根本定由彼種發。既下論云。即苦‧粗等六種行相。有求上生而起彼故。故近分定說為行支。明由下發。問。行支是思。如何下云上地行支能伏下地即苦‧粗等六種行相。是惠行故。惠俱之思亦名行相。為行何失（文）‧演祕云。有義兩釋。一同疏明。第二解云。欲界無明通發三界行。發業無明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上定應言根本。近分未能伏下盡故何名行支。根本初生染未起故。故說上定下無明發。故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。第四禪癡發。彼行不。人。不發者何所以耶。若許發者何順欲界無明發為。二界無明不可俱起。若前後發便乃重發違論所說。故令不取。又未至定許能如報。何非行支。行支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨。今助一釋。未至‧根本皆容不地無明所發。二種皆是不動業收。俱得名行。如次而招別‧總報果。疏據初之者。但云近分。
（二十九左）要入根本（至）應非行支（文）。義蘊云。此下外解初入根本定即未起上無明。故知根本行支亦用下無明發。
（三十右）此文可顯（至）竟不起故（文）。義演云。疏此文可顯至竟起故者。此意即顯上八地有漏未至定中皆無煩惱。由不得根本定故不得起上八地煩惱也。
（三十右）但是下起未（至）皆如此發（文）。義演云。疏但是未至定下地皆如此發者。意云。如身在欲初起初禪未至行支。即是欲界無明能發。又如初起第二禪中未至定行支。即由初禪中無明發。乃至初起此想地未至定行支。即用無所有處無明發。故云但是未至下地但如此發（文）今謂義演牒文與現流疏不同。義演本正。
（三十左）論彼愛亦緣（至）於理無違（文）。演祕云。論彼愛亦緣當生地者。此文來意如疏已明。有義彈論云。然此問護法煩文。彼受既非受支。何事須此問。詳曰。按瑜伽論。十二有支分因果雜。如前具明。受支名雜。以觸為因名為因受。與愛為緣名為果受。前際果故。由受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。以凡凌聖窮為未可。義蘊云。疏若俱時現行受若前時種子受於理無違。前種子受是正受支。俱時現行非正支也。非種子故。上愛俱時必染污故非正受攝。或有解云。正愛支通種現言五果。即種子為愛緣。即通現。由此瑜伽說受支名雜。即因果雜也。前解為正。瑜伽不說因果俱正愛故。
（三十一右）業在引因造作名等（文）。義蘊云。意說。三業俱造作故總名一行。故不開之。被愛取潤轉名為有者。雖有行支五業種子。被潤俱能有果故。同一有品不開之。
（三十一右）薩婆多等（至）定不同也（文）。俱舍九云。云何十二支於三際建立。謂前後際各立二支中際八支故成十二。
（三十三右）十地論第八（至）此翻譯謬（文）。本出十地經第八（九左）論隨經釋。彼經云。無明緣行者是見過去世事。識‧名色‧六入‧觸‧受是見現在世事。受‧取有‧生‧老死是見未來世事。於是見有三世轉（文）演祕。
（三十三左）與瑜伽等同（至）二未來等（文）。瑜伽第九十（二右）云。云何緣起體。若略說由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。中際生已若趣流轉。若趣清淨究竟（文）義燈六末（三十一左）云。准瑜伽第九分為三際。謂初中後。由待前七有愛‧取有。由待此三有現在‧老死。此雖三世據後報業造潤‧得是三世時別分初中後。剋實還過去十支因。有現二支果。謂生‧老死。以今生老望後更起無明‧行等即名中際。以待生等起無明等故名後際。即是兩種。非同有部。義蘊云。疏但言三際至非謂三世。問。三際至非謂三世意有何別。答。要隔生死方名為世。際即不然。且如前七為初際。愛‧取有為中際。此之二際許同一世。又如後報業。現世造業愛‧取‧生等俱在未來。雖屬兩身仍名一世。際則分二。中‧後別故。
（三十四左）施設二重實為無益（文）。涅槃經寶疏第十二云。唯識論云。如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。施設兩熏為無用。此言兇悖。指斥三世諸佛說無用故。若謂無用佛成道三十八年已前。三乘皆觀二重因果十二因緣。得道非一。法花‧涅槃所說緣起皆是三世因果非一世也。觀一重因果得道出何經論勝。三世耶。是佛隨機別說。如何執文非其三世。
（三十五左）九實三假（文）。義燈六末（二十二右）云。論九實三假等。據何名假。答。本釋云。顯生‧異滅三相位別名生‧老‧死。體即識等。故有‧生老死三是假也。此自無體。攬分為故。不約多法名之為假。名色‧六處亦多法故。亦不剋性辨其假實。行支非一。通假身語名為行故。不可云思有三非。一非約色聲。亦應無明‧觸‧受及愛俱非一事。各有多故。雖六觸‧受及四愛等。不名多事。故色‧聲‧思多事是行。故知有支無其自體。即已潤六支。生‧老死支即前識等三相位。別更無異體。故名為假。西明三釋。一云識等多法立三依來生等。一云識等五法隨名出體。在不相應。一云合前二說。故名為假。今謂不爾。若多法立說有名假。名色等同。若依來生論不應言三相位別。生‧異滅相非未來故。生老支非不相應故。又言或可體不異故說為假。此同本釋。故可為正。要集雖更多云。自為問答。愛‧取相例。還云愛‧取體用俱別。行等用別體同。准此既云用別體同名之為有故是假者。此即前因。何勞別說。
（三十六右）五十六與此同（文）。五十六（十六右）。
（三十六左）第十但言（至）此中別顯（文）。第十（十四右）云。幾一事為自性。謂五。幾非一事為自性。謂餘（文）義演云。疏此中別顯者。意云。瑜伽第十云。五是一事不列名。此論列。即明識等云別顯。
（三十六右）第十云（至）故分二種（文）。第十（十五右）云。問。幾支染污。幾支不染污。答。三染餘通二種。若不染污善及無覆無記別故。分為二種應知。
（二十七右）非轉愛為增上貪故（文）。演祕云。疏非轉愛為增上貪故者。以上品貪而為取支。故云愛增。非轉愛支以成上品為取支。故名為愛增。由斯取等名為獨相（文）。義演云。疏取中雖愛增上非轉愛為增上貪故者。且外問曰。如轉識等五果種子成有支。有支轉化生等。即說餘有支名為雜相。若轉愛支名取支。取支應是雜相。答。轉下品愛成增上品愛。名取支可說取支名雜相。今但以下品愛支名有愛支。上品愛名取支故。取支非是雜相故。非轉下品愛為增上貪作取故。又取支通攝餘煩惱名取支故也。問。且愛即起時必有無明。無明遍染心無明應名雜相。答。無明遍染心。不以無明而為愛取。故無明非雜相（文）。義蘊云。疏取中雖愛增上非轉愛等。以彼所增之愛。而為取支。非是轉彼未增愛體而為取也。故無交雜。問。增與未增說為無雜。潤與未潤理亦應然。何故論言餘是雜相。答。彼所潤者即前種子故名為雜。然取與愛現行各別為例不齊。況取支中兼餘惑等。問。取支既有無明。何不與彼相雜。答。雖有無明然非發行者也。
（三十七左）第十云（至）是雜相（文）。第十（八左）云。問。幾是獨相。幾是雜相。答。三是獨相。行等是雜相。問。何故行是雜相。答。由二種說故。謂能引愛‧非愛果故。及能生趣差別故。問。何故識與名色‧六處一分有雜相。答。由三種說故。謂依雜染時故。依潤時故。依轉時故。問。何故識乃至愛與老死有雜相。答。由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生差別故（文）略纂四（四十一右）云。四三是獨相行等是雜相者。成唯識云。無明‧愛‧取說名獨相‧不與餘支相交雜故。餘是雜相。謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支由行被潤轉名為有。能生支故。識與名色‧六處一分有雜相者。顯此三支有二種雜。一現為果時與當果雜。後門雜是。二因支相望自本亦雜。今問此事。謂即一識得名色‧六處三種別名。觸‧受非識故不問雜。依雜染時者。謂識支。謂前文說。由邪行故念心顛倒。顛倒現識既熏種子。即名色支依潤時者。即識種子為受取潤。初結生位名名色支。依轉時者。即此名色六根起故名六處支。非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相者。識等五種生現行故。位顯三苦相名生‧老‧死。現在因苦相猶未能顯名識等五。至現行位顯此五種所引生果。前後位別名生‧老‧死。故言及顯引生差別因（文）倫記三下（十五右）云。第四明相獨雜。三是獨雜等者。成唯識云。無明‧愛‧取說名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜相。謂前後義定不轉作餘支名獨相。與此相違是雜相也。謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支。由行被潤轉名為有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。謂如識支時。通有五蘊但說識為支。故是一分。至名色時識轉為名。名中一分。至六處時中識復轉名意處。非餘五處亦是一分。但一識性往於三支。前後名異其義亦殊故名雜相。觸。受非識故木同雜。依雜染時者。是識支。謂前文說。由邪行故令心顛倒。顛倒現識既熏種子即名識支。依潤時得。即識種子為愛‧取‧潤。初結生位名名色支。依轉時者。即此名色六根起時名六處支。非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯苦相故等者。現在識等現起五支酬前因起。五支相顯。別顯苦相。若在未來同異熟法。當有未顯合名生死。此生老‧死一為現在無明等七引因所引。二為愛‧取‧有三生因所生。故言及顯生差別故。此生‧老死於次生身現在起時增徵有異。離為五支。故言別顯苦相故。須知此宗現在識等五支與未來二支有雜相者。生支具攝識等五支。老死但攝受支後分。故名雜相亦可。可老死潤生俱有識等五支名有雜相。
（三十八右）論無明愛取（至）亦起善染（文）。演祕云。論無明愛取唯通不善者。有義彈云。說欲無明唯不善者。此不應理。助發亦通修所斷故。詳曰。疏自問答有助。正唯不善。助可無記。已作兩釋而不定判取正非助。可過見非。
（三十八右）對法云（至）唯不善攝（文）。對法第四（初左）如上屢引。
（三十八右）問若爾取中（至）名助潤也（文）。義演云。疏若爾取中既四取如何乃言修惑。正潤見或助。豈有取支名助潤耶。解云。此中問意。若取支中即有四取。然此四取是分別煩惱。即令見道煩惱是正潤耶。解云。此中問意。若取支中既有四取。然此四取是分別煩惱。即令見道煩惱是正潤修惑是助潤。如何乃方修惑是正見惑助耶。又豈有支名助潤耶。
（三十八左）答彼是助潤合名取支（文）。義演云。疏答彼見助潤合名取支者。解云。答意者。取支中若上品愛名取支。即唯正潤。若四取為取即是助潤。今合二名了支。故取支中通其正助潤也。
（三十八左）問何妨（至）合名無明（文）。義演云。疏問何妨亦應助發或者合名無明。意難云。取支中既有正潤助潤。合名取支亦應發業之中有無明唯能發助當業。此別助當業之無明應合無明支。
（三十八左）答齊解亦得（至）前准後故（文）。義演。云疏答齊解亦得至以前准後者。解云。今此唯識論中。且據正發總別業之無明名無明支。若發別助當業之無明非是無明支。今將前無明支。准後取支。合名明支亦無妨也。以取支中正潤助合名取支故。
（三十九右）大論第十（至）通染淨（文）。第十（十二左）云。問。是諸有支幾唯雜染品。幾通雜染清淨品。答。四唯雜染品。餘通雜染清淨品。問。云何生支通二品耶。答。若生惡趣及有難處唯是雜染品。若生人天諸無難處此通染淨品。當知餘支隨其所應皆二品（文）倫記三下（二十右）云。十三染淨門中。四唯雜染品者。謂無明‧愛‧取及識。問。三煩惱是染。可知何以知識是染。答。如上說。由邪行故令心顛倒。心顛倒故是識雜染。此據中有末心為支故云四唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能修學故。與染名識等五支准生支說。此等六支實非染淨。隨總別業果得因名。成唯識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果故。會此文云。七分位中容起染污。假說通二。餘通二種故。此唯染。說為四支者。或識或老死。假得染名。唯識據實。亦不相違（文）略纂大同。
（三十九左）大論第十（至）如前已說（文）。第十（十五右）云。問。幾支欲界繫。答。一切支。和合等起故。問。幾支色界繫。答。一切一分。問。云何應知。彼有老耶。答。彼諸行有朽壞腐敗性。故如色界繫。當知無色界繫亦爾（文）義演釋三界別。
（四十右）謂觀下界十二支為粗苦障等（文）。義蘊云。此意說。觀苦粗障等。能觀行相正為對治。以下支為境界故。觀上靜妙離。雖有能觀行相。但是行支非正以能治。非厭下故。此行由下無明發正為能治支。問。厭下等觀。但是惠類何名行支。答。此與惠俱。鄰近名行支。能造作是正行支。問。思與惠俱。行為能治。觸‧受亦惠俱。何非能治。答。思能造作性。又是善。復是現行。能招果故。正是行支。由上思俱可名能治。雖有觸‧受然非二支。以彼二支性是無記必是種子故。波二支非能治也。此中據伏名治。
（四十右）即上地支無明所發（文）。義演云。疏即上行支下無明行發以下一切為境界故。其解云。且如欲界中不善性無明支。能發起初禪。初禪未至行。行支既得起也。即能卻伏欲界中俱生迷事貪癡等。問。如何此行由無明發。彼能伏下無明支耶。答。無明發行。行力漸施下地。無明無容得起。故說上行伏下無明。問未知未至定中有多分行支。答。且初禪未至定中有九加行無間解脫道。以伏下地九品惑。一一品皆能有加行無間解脫。故三九成二十七箇行支。能感初禪中異熟果也。至勝道有無不定。如對法論等廣說。以下一切為境界。故知即是緣下界一切支為苦粗障。雖緣上界一切者。即緣上一切支為靜妙離。靜妙離亦名正妙出。故說依上行斷下界支也。觀此文意釋通外難。難云。若緣上一切為靜妙離者。何故但說行能伏下。而不說餘支伏下耶。答。行支是能治道。餘支非能治道。故不說也。問。下伏惑道體既是惠。即理此伏下界煩惱。何乃論中云上地行支此伏下地無明耶。答。據實而言。惠體能。今言行支以伏者。約惠同時思。思能伏下地煩惱。非唯惠能。故云上地行支能伏下地。其同時心心所總亦能伏。以思是業體偏說行伏。故不相違。又解。假是惠伏。亦名行支伏下地感。以業之眷屬亦名故。所以思相應心心所總名行支也。亦由如說意能傳心發業。然傳心發業異是無明。但從主為名。此亦應爾。論云。思於行蘊為主勝故。故即十二法能伏上地。謂遍行等。
（四十左）此六行相（至）及別抄說（文）。瑜伽略纂倫記。義燈中具釋。
　　（四十左）瑜伽第十（至）非究竟（文）。第十（十四右）之全文。
（四十一右）大論第十（至）非支攝（文）第十（十五右）之全文。
（四十一右）有人解云等（文）。此段辨釋引文已出此卷之初（三右）更不繁述。
（四十一右）又不放逸（至）外說為依（文）。義蘊云。問。不放逸造別報非福行。即以三種無明為緣。既有現行無明。何故造總報福動。即言正能作意之所引發不用三種無明為緣。答。豈以有三無明即令造福不動。亦用現行為緣。若爾緣起下云。諸聖有學亦以三無明為緣發別報非福行。豈得發總報耶。故知但由有不共無明種子。令彼不了福不動果。遠起正法作意。發福等行。於理無違。解脫為依者。以求解脫心為依也。或勝解數名為解脫。
（四十二左）亦不可唯言聖不造業（文）。演祕云。疏亦不可唯言聖不造業故者。此牒伏求。伏求意云。經中但云聖不造業。何得以此證內法人亦造業耶。故牒總非引對法證。
（四十二右）是故彼業說因於此真實義愚生（文）。義蘊云。對法既云。未見諦者雖起善等由彼隨眠。是故彼內法。不放逸者彼福不動業。而說因於此真實義愚種子生也。真實義愚即不共無明故。論雜修靜慮次下故業者。若薩婆多初後名一剎那無漏定。中間一剎那有漏定為雜修。若大乘初後有漏。中一剎那無漏名為雜修。問。少大二乘名何異耶。答。小乘既無業種。故以初後無漏資其有漏。令感淨居彼有漏果。故資有漏為因也。大乘既有下天故業種子。必藉無漏勝力方資。故以有漏助於無漏。資惑故業令有功能。既不能新招故大小別。問。無漏之法能破有漏。如何無漏資故業耶。答。彼由無漏勝定願力。能令故業感生彼天。即名為資。非如水土及愛取等觀能資潤。亦非如食長養根大。故不相違。變易生死資其故業生自在官。與此相似。
（四十三右）論由此應知（至）不迷求故（文）。演祕云。論由此應知至不迷求故者。若准有宗有兩師說。故婆沙論五十三云。問。聖為造欲界引同分業不。有說。不造。欲界多過多災橫故。但造滿業。有說亦造。前說為正。故順正理六十四云。非諸聖者更能新作牽引後業。以背生死向涅槃故。故經說。聖唯受古業。
（四十三左）論修靜慮（至）於理無違（文）。演祕云。論雜修靜慮等者。若准有宗雜修靜慮。新造引業。招淨居果名為雜修。不據熏故。故俱舍二十四云。應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。釋曰。初後無漏。中間有漏。名為成就。由前後心修中有漏令招彼果。既云今感明造引業。不爾如何感義得成。又婆沙論云。異熟因雜修靜慮引五淨居眾同分。既異熟因能引同分。明定造業（文）義燈六末（三十二左）云。論雜修淨慮資下故業等者。准俱舍論。初後各一剎那無漏。中間剎那起有漏定。第四靜慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘小別。且談雜修總有五種。一純有漏定熏修。謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏雜修。即為定得自在故。及受等至自在果故。即現法樂住。並生淨居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨福‧命行。資命‧福果。五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩薩變易生死。此資故業生淨居者。第三所攝。然此雜修有漏為兩邊無漏一剎那居中名修成漏。如一淨居業異生身造種在身中。任運但能感下天處。由起希願熏修成滿。無漏定力改轉資昔感生業種。令勢殊勝生五淨居。故非有漏為中間也。其力劣故。又初剎那有漏為加行伏除定障。次念無漏為無間道。正除定障。後一念有漏為解脫道。故熏修滿。若以有漏為中。無漏為初後者。豈以無漏為加行。有漏為無間道耶。末後解脫為能資故。所資相順方能生果故。又此雜修初起。唯在人趣三洲。以修滅定初唯人故。或通六天。皆入見故。然不經生方雜修生。通利鈍根。鈍根有退生下靜慮生熏起方生（文）。笠置抄中異解云云。須者往見。
（四十三左）對法雖言等（文）。對法第七（十七左）如上已引。

成唯識論述記集成編卷第三十六終_