成唯識論述記集成編卷第四十二

輸入者 袁雪梅

（初右）前見道者（至）並名修道（文）。入‧住‧出心各經多俱胝。入地位中有二見道。非唯局真見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住‧出地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今以理推徵。相見道生於住心。從真入相故（文）今謂。此釋入心唯有真見道不通相見道非也。入心時長。有何所障不修三心等耶。
（初左）為斷餘障（至）生起下文（文）。義演云。疏為斷餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。為斷餘障證得轉依優數修習無分別智。論文即是生起廣解為斷餘障轉依之義。今但總標生下略釋文也。
（初左）然非唯智（至）略不說餘（文）。義演云。疏然非唯智是修習位乃至略不說餘者。意云。此修習位非唯取此無分別智而為修習位體。然亦取修習位中十波羅蜜為修習位體。問。何故論中說修習位唯取無分別智不說餘法耶。答。即從所緣能斷道說。緣者藉也。即修習位從所藉無分別智能為惑故。所以此位偏說無分別智略不說餘法。或所緣者即是真如也。既對所緣真如即說能緣無分別智斷惑之道為修習位。故不說餘十度等法（文）。今謂。論道為斷餘障證得轉依等。即是從所緣等。下（五右）疏云。先明十地。此無別體。修十勝行斷十重障證真如時名十地也。
（二左）違細名麁違輕名重（文）。麁重名義并多種類。如上具釋不勞更辨。
　　（三右）論此能捨彼（至）廣大轉依（文）。義演云。論此能捨彼等者。此無間道捨二障麁重至解脫道得二之轉依。轉依者。謂菩提‧涅槃或可。頌意但說涅槃。
（三右）論依謂所依（至）二轉依果（文）。演祕云。有義。轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依名轉依故。今此解者相最顯了。詳曰。與轉為依名為轉依。轉即能依。能依論說是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一云。轉者屬能轉道捨‧得二種。轉之捨‧得。依主為稱。二屬所轉捨‧得二種。轉即捨‧得。持業立名。今依初義合言轉依。亦依主釋（文）義演云。論依謂所依即依他起與染淨法為所依故者。意說。第八識與染淨法為所依也。不為與七為所依故。若約六‧七識為所依者。若六‧七正起染時。或與染法為依。正相唯如何得與染法為依。或六‧七起善心時可與淨法為依。如何與染法為依。故唯取第八為所依也。故說第八為染淨依真如為迷語依（文）今謂。有義轉體者為道。撲揚捨轉為轉。兩義雖似。撲揚善矣。
（三右）總為別依（文）。義演云。疏總為別依者。意說。總第八依他與染淨別法為所依。染即依他上遍計。淨即依他中圓成。若爾是依他唯第八識耶。答。又解。依他通一切有為法。皆是依他。從緣生故。今約無間與染‧淨二法俱為所依即唯第八。餘色心等有間斷故。
（三右）同攝論（至）彼文稍廣（文）。無性第九（初右）云。果斷分第十。論曰。如是已說增上惠殊勝。彼果斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨生死。二所依止轉為依相。此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分轉得清淨分。無性（初左）釋曰。以捨雜染不捨生死者。害彼勢力如被呪蛇。雖不棄捨而無染故。二所依止轉依為相者。或依士釋或持業釋（乃至）此中何者生死‧涅槃。依止轉依皆應顯說。生死謂依他起性離染分者者。謂心心法煩惱迷亂。生過失相續不絕。遍計所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟轉遍計所執。圓成實分。二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依依他起性。轉依謂即依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即於此依他起性對治起時者。無分別智起時。轉捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂分。轉得清淨分者。捨彼所取能取性故轉得遠離所取能取彼內所證絕諸戲論最清淨分。
（三右）言轉依者（至）依士釋（文）。義演云。疏言轉依者至士釋者。意說。第八總依他與染淨別法為所依。即轉染得淨故。依他是轉染淨之所依。即轉之依故名為轉依。故依士釋也。即依他與二轉為依也。
（三左）又解此文（至）名轉依也（文）。義演云。疏又解此文依他耳上至故名轉依者。第二解云。即此依他起法與理為依。由有依他起第八識故。與能遍計心為所依。由能計心起計所執性而執邪道理。若起聖智斷染遍計性得菩提智而證涅槃真如。故說邪理及真理皆依他起章法。故事為理依。即將事攝理。如將苦等之事攝諦名苦諦真如。苦即是事法。即但名苦諦真如。若諦既此論中說依他起與染淨法而為依者。是事為理依也。即同小乘說。小乘說一切理法皆依事故。此下論文云或依即是唯識真如生死涅槃之所依故者。此文即理之為事依。唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依有何差別。答。前解依他起法為染淨依。後解約事為理依故有別也。
（三左）無性云。二所依止轉依亦持業釋（文）。義演云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。此依他起事等有邪理執著有正理離倒。即依他與邪理二法為依。若轉卻依他邪理自已正理得顯。即無漏起生正智。所以轉字而屬所依依他。故持業釋。轉即依故名轉依也。即依他起一法能持染淨二法名持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論第九云。二所依止轉依為相。此中生死謂依他起離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所依止即通二分依他起性。轉依謂即依他起性。對治起時轉捨雜染分轉得清淨分。無性釋云。二所依止轉依為相。或依士釋或持業釋。解云。二所依止即通二分者。意說。二分者即是生死‧涅槃名為二分。通二分者。即依他起性。依他起性既與二分為依。故知依他亦通染淨。故云二所依止即通二分也。二所依止至或依士釋或持業釋者。意云。若依他與染淨為依者。轉染得淨名轉之依故故依士釋。若依他起體通染淨者。轉染得淨轉即是依故持業釋。
（三左）然今能依（至）無持業釋（文）義演云。疏然今能‧所合為‧轉依故無持業釋者。若據其文。文即不順。若據其義。義即無違。意云。攝論能‧所依合說故通持業釋。此論中能‧所二依別說故無持業但有依主釋。或可。此論能轉與所依合名為轉依。有依主釋。攝論唯約能依染淨轉即是依故持業釋。此順疏文。不違理故（文）今謂。義演不允。疏意。無性唯約所依故通持業此論能所合說故無持業。
（三左）今言依他起（至）名為捨也（文）。義演云。疏今言依他起名轉依者至名為捨者。意云。此釋伏難。謂有難云。所言轉依。轉謂即是遍計圓成。如何論云依謂依他起耶。答。如疏自明。流轉即虛妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。俱依依第八識也。
（四右）悟此真如（至）能所依異（文）。義演云。疏悟此真如證涅槃者至能取依異者。問。生死妄計。與真如體別。可與為依。涅槃既與真如無別。如何真如與涅槃為依。豈可一體之法而分能取依別耶。答。執四種涅槃中。初‧後二種涅槃體即真如。不合能取。若有餘‧無餘二種涅槃由斷障所得。此二涅槃即是擇滅。擇滅是假。即依真如。此假涅槃為能依。真如是所依。故說涅槃依真如也。
（四右）論雖於此位（至）名法身故（文）。義演云。論雖於此‧位至名法身故者。此釋伏難。難云。如第一師釋轉依言證得如斯二轉依果。云何此中但說涅槃不說菩提。答。而非此中頌意所顯頌意但顯唯識性故。又復頌既云安樂解脫身大牟尼名法。明知但顯涅槃。不說菩提也。
（四左）七十八中（至）平等平等（文）。七十八（十七右）曰。世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故。說一切聲聞獨覺與宿如來平等平等。由法身故。說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別算數譬喻所不能及。
（四左）上來已略釋二文說（文）。二文者。頌有二意。此謂二文。上三句正顯位相。二下一旬明證後果。如上（初左）已科。
（五右）位有多種且說少分（文）。義演云。疏位有多種者。即五位也。且說少分者。不說餘位但說修習位故。言少分。
（五右）此無別體（至）總釋別位（文）。義演云。疏此無別體者。意云。總名修習位。若說修十勝行斷十重障證十真如。即分十地。十地與修習位無別體也。言總釋別位者。即是十地中修十勝行斷十重障證十真如。若為別位。即約此修十勝行別位以立名十地。故云總釋別位。
（六右）俱行五蘊（文）。義演云。疏俱行五蘊者。但無漏戒名色蘊。俱時身不名色蘊。以有漏故（文）。義燈七本（四十三左）云。能生初地無漏法爾種子及新熏漏為其自性。今謂。雖有新種。非勝不立。由正能生有所生現。證理斷障故能生勝。不取新熏。未能生故。
（六左）前劣者已捨故（文）。義演云。前劣者已捨故者。意云。見道聖性對修道無漏智名劣即前前劣後後勝也。意難云。若見道無漏智斷分別惑名見道聖性。即修道無漏智不斷分別惑。又捨前見道聖性。即修道無漏智纂應非聖性。
（六左）性能斷故（文）。義演云。疏性能斷故者。意說。且如見道無漏智斷分別惑故。所以修道無漏智等斷分別也。見道智不斷修惑。修道智亦能斷。故云性能斷故。又是見道無漏智之類故。若據此義。即兼取已後修道無學道無漏智種為聖性。於理為勝。
（七右）對法第十四說等（文）。對法第十四（十六左）云。復次何緣菩薩已入菩薩超昇離生位而非預流耶。由得不住道一向預流行不成就故。何緣亦非一來耶。故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故。
（七右）一向預流行不成就故（文）。義演云。疏一向預流行不成就故者。如預流人不行十惡性戒成就。若菩菩薩見已恐墮惡趣即作此心。彼得生天自墮地獄。作是心已。即斷命根。故菩薩起煩惱勝二乘無量劫。悟道乃至偷盜邪行兩舌等罪皆為利益一切眾生也。
（七左）安住靜慮還生欲界故（文）。義演云。疏菩薩生欲界不退靜慮者。意說。菩薩得上地定而不退定亦不起欲界潤生煩惱。但由炳力受欲界生。縱起煩惱願受生。亦不起煩惱過失。故說菩薩安住靜慮還生欲界。
（七左）十地論第五卷（至）不退靜慮（文）。十地論五（初左）云。八依禪定自在有力。雖生下地而不退失。如經純厚心故。
（七左）對法第十三（至）善巧迴轉故（文）。對法第十三（十一右）云。欲色礙菩薩者。謂與滅離無色界生靜慮相應住靜慮樂而生欲界欲生色界（文）義演云。菩薩減離無色界生者。減即是離。意云。菩薩離卻無過。而更不生改（文）今謂。現行疏本減作咸字。朝鮮本作滅字。又有情作眾生。
（七左）瑜伽顯揚等此文非一（文）。瑜伽六十五‧顯揚。
（八右）攝論第七（至）此為先故（文）。無性第七（十九右）云。論曰。復次何故初地說名極喜。由是最初得得能成辨自他義利勝功德故。無性釋曰。依聲轉因故作是說。由此最初得能成辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入現觀時得能成辨自他義利最勝功能生歡喜。非聲聞等入現觀時唯得成辨自利功能生如是喜。故不說彼名極喜地。若初地中不相應者自後諸地亦不相應。為先故。
（八右）十地論（至）生歡喜故（文）。四十七（二十五右）之文。此兩箇地彼並作住。讀此文云。若廣宣說。如十地經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃至最上成滿住。應知此中由能攝持菩薩義故說名為地。能為受用居處義故說名為住（文）善決定故者。四十七（十九左）曰。問。極觀喜住菩薩轉時應知何行何狀何相。答。若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先於無上正等菩提。菩薩弘願未善通達菩提方便。多分隨順他緣而轉不善決定。除捨彼故發起亦相新善決定。內證修性。乃至廣說。又六決定具在十地論第一（十三十左）又四相發心者。四心者。四十七（二十左）曰。又即如是菩薩發心略由四相。應當了知何者為四。一者何相菩薩發心。二者發以何所緣慮。三者發心何狀何相何自性起。四者發心有何勝利。由此四相當了知菩薩發心（文）又發正願故者。四十七（二十二右）明引發十種大願。又十大願者。四十五（十六右）廣說。又淨修地法故者。四十七（二十二左）明十淨修住法。又開曉餘地等已下四相。論中次第廣說。是故此疏所引論文。此是總結如上廣說也。四相發心‧引發十願‧十淨住法等如演祕引。
（八左）瓔珞經（至）然不及此（文）。下卷（四右）具明十地。於中名有稍異。又解深密經及仁王經‧瑜伽七十八‧住毘婆沙三‧攝論‧十地論等皆有同異。
（九右）雖第三地（至）此地已滿故（文）。此通伏難。難云。次第三地名發光地。得勝定故。何有此地得定戒耶。即今通此難。據定增上名發光地非謂此地無離過等之義。
（九右）或依別脫（至）後起罪故（文）。表無章云。俱舍十五（初）業品頌曰。從一切‧二‧現。得欲界律儀。根本‧恒時得靜慮無漏釋曰。一切。謂加行後起根本三時名一切也。二現者。心‧境二法在現在世名二現也。心唯是情。境通情非情。此通性罪遮罪也。依此深防立欲界別解脫律儀。從根本‧恒時得靜慮無漏。不防遮罪‧加行後起也。
　　（九右）世親攝論（至）已極違離（文）世親攝論第七（十七右）
（九右）又論性戒（至）餘論皆同（文）。十地論第四（五右）云。細麁者。謂意業二種遠離故。如經乃至不生貪求念想之心。何況彼此二形從事故（文）義演云。疏又論性戒至餘皆同者。此第二解脫初地菩薩必不犯性罪。少分犯遮罪。雖作意護持時有少分誤犯。又初地菩薩不同初二果。初二果人猶有妻孥。菩薩不爾。所以於性罪畢竟不犯。但於遮罪而有誤犯。有云。初地菩薩猶實有妻孥。未見文。更撿餘文。設有皆是示現。故淨名云。示有妻子常修行。現有眷屬常樂遠離。
（九左）第四十八十地第四（至）不能繫引（文）。第四十八（初至十九紙）十地論中第四至第十二。次說第二至第十地。各一卷中別明一地。故云各一卷解。
　　（九左）無性云（至）正受現前（文）。無性論第七（二十右）之文。
（十右）總持有四（至）四能得忍（文）。四十五（十四右）云。當知如是妙陀羅尼略有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞未曾聞言。未溫習未善通利名‧句‧文身之所攝錄次第錯綜次第結集無量經典。經無量持能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼。謂如前說。此差別者。即於彼法無量義趣心未溫習未善通利。經無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加初能除有情災患。諸呪章句令被章句悉皆神驗。第一神驗無所唐捐。能除非一種種災患‧是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處空閑寂無言說。曾無有物。見路而行。知量而食不雜穢食。一類而食。常極靜慮於夜分中少眠多寤。於佛所說得菩薩忍諸呪章名能諦思惟。其呪詞曰。壹胝。蜜胝。吉胝。毘羼胝（丁里反）。鉢陀膩。莎訶。即於如是呪章句義審諦思惟籌量觀察。彼於加是呪章句義如是正行。不從他聞自然通達。了知如是諸呪章句都無有義是圓成實但唯義。如實了知此章句義。句義所謂無義。是故過此不求餘義。齊此名為妙善通達呪間句義。彼於如是呪章句義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通達一切法義。謂於此義如是通達。一切言說諸說諸法自性之義皆不成實。唯有諸離言自性。是自性義。彼於法此自性義正通達已。過此更無餘義可求。由於此義善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀羅。當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨勝意樂。已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼（文）佛地論五（十五左）亦同次下（右）疏云四陀羅尼中今即初二攝。
（二右）此地所治遲鈍性（文）。義演云。言遲鈍性者。即下闇鈍障也。由闇鈍故於其三慧而有忘失。故得障名。
（十右）謂以聞思修（至）親能起二（文）。義演云。疏謂以聞‧思‧修三慧至親能起二者。意云。謂依定及總持業因發起無盡聞‧思‧修三慧照了大乘法。因得定斷斷障聞‧思轉勝故。云發無邊妙慧光者。即聞‧思‧慧也。問。定是修慧聞‧思是散惠。豈可依定心散趣散心思慧耶。答。有二解。一云。聞‧思慧依定起者。即在定中義說有聞‧思慧也。謂於定中緣聞名故假名聞慧。能緣義也。
（十右）十地云（至）名明地（文）。十地第一（十四左）之文照字作焰。舊譯十地‧瓔珞等並言明地。新言發光。明之與光言異意同。
（十右）問何故十度（至）此地修定（文）。義演云。疏問何故十度五地修禪三福業此地修定者。三福業者。謂於‧戒‧修。此中問意云何故十度中即說。第五地修禪明三福業即說第三地中修定耶。答。菩薩為欲遍學諸道故。初地引施二地持戒。已上同欲界有情。三地學修定。即同色‧無色界有情。聲聞行法多。所以菩薩四五地中學。緣覺行法少。所以唯第六地學。七地已下學菩薩無相行等且四地修菩提分法觀。五地觀四諦理同聲聞。若六地修緣生觀即同緣覺。七地已下皆同菩薩。修無相行。所以爾者。唯識約菩薩遍學諸道故。三地修定。餘論約十地中修十度約隨增相說云五地修禪。各據一義亦不相違。問。何故說於‧戒‧定偏名福業耶。答。由施‧戒感大財及生人‧天中受善妙果。由定修感上界生。是故此三偏名福業。
（十左）論四焰慧地（至）慧焰增故（文）。義演云。論煩惱薪者。此但斷所知障不斷煩惱。云斷煩惱障。即伏令不起名之為體。然疏引世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。本者亦是伏令不起故。疏云。即斷第六識中俱生身‧邊二見及與二見鄰近俱貪‧癡‧慢等亦伏不起。就此應分別。若貪‧癡‧慢與身‧邊二見俱起者即四地中伏也。若貪‧癡等由身‧邊二見勢力所引起者即第五地中伏。若貪‧癡‧慢不由身‧見等獨頭起者即第六七地中伏。然四地中亦伏八大隨惑而不伏小惑。
（十左）世親云（至）皆為灰燼（文）。世親第七（十七右）之全文。
（十左）十地云（至）所燒故（文）。十地第一（十四左）之全文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡妄。妄失。此煩惱無始相續不絕。名為不妄。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火。新燒故者。有解云。身‧邊二見是有覆無記性。云非不善故云不惡。此四地中伏故云起大所燒（文）今謂。十地作妄。有疏本作惡。寫誤。上說是。演祕解。下有義不允。
（十左）論五極難勝地（至）極難勝故（文）。義燈七本（四五右）云。仁王經中據相見道變相雙緣。此論等說約真俗知並。未會有處說於見道有二智並。五地創並故說極難（文）。演祕云。問。仁王經頌云地菩薩四天王雙照二諦平等理。何此論等唯說五地方合相應。答。如類具明。有義釋云。世智有二。一緣然等諸法自性。二廣分別五明差別。緣色等法無多差別。初地真合。緣五明智有多別行。至第五地真俗言合（文）今謂。義演往往引圓測疏。今亦引圓測引三藏解。此是義燈所破。然見義演顛未引演祕釋不舉樞要‧義燈。恐如理師不電覽故。
（十左）世親云（至）令相應故（文）。世親論第七（十七右）之全文。書字彼論作工。無性具言世間書印工論等智。
　　（十一右）無性云（至）令不相違（文）無性論七（二十左）之全文。之上有更。違下無返。共字作其。自餘皆同。
（十一左）前第二識中（至）如彼廣說（文）。義演云。疏前第二識中已有妨難等者。即自第七識為第二識。從於本末以為次第說。彼第七識中我‧我所不許俱起。如何此地一念二智並生。此等妨難如彼廣緣（文）。今謂。此據演祕真俗合以。具如五卷中。
（十一左）世親等同（文）。世親第七（十七右）云。何故六地名為現前。謂此地中住緣起智。由此智力無分別。依最勝般若波羅蜜多多而得現前。悟一切法無染無淨。於第七地當成有行。第八地中當成無行（文）義演云。解云。由加行智為先引無分別智證真如理離染淨相。故疏云。有最勝智觀無淨染令現前故名無分別疏七地成有八地成無者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第七‧八地俱是無相。未審二地有何差別。答。七地成就有功用八地成就無功用行。故有差別。又解。此文即騰後七‧八地為難。然後卻解第六地無染淨相謂。有難云。第七‧八地既純無相。第六地中後觀緣起諸法而無染淨相。未審此等有何差別。答。第七地雖是無相而有功用。第八地中雖是無相而無功用。六地中雖觀緣起支等無染淨。相。然於觀心上還有無染淨相現。若第七地無無染淨相故有差別（文）今謂。此疏兩句是世親意。義演不撿論文以為疏釋。
（十一左）十地云（至）現前住（文）。十地第一（十四左）云。般若波羅蜜行有聞大智現前故名現前地（文）今謂。聞字應間形誤。演祕云。由觀緣起智為加行有時引彼般若無分別智而得現前間平聲讀。或可去聲。緣起智後方現前故（文）義演云。疏十地云至有間智現前住者。間謂間斷。即由觀緣起智為先行有時。引彼般若無分別而得現前。或可間字平聲讀。由緣起智為先中間引得無分別智也（文）今謂。小補韻會云。間時日也。史記書缺有間。又十地同處說第八地云。無相無間故名不動（文）有間‧無間相對而言。其意可知。
（十一左）世親等云（至）猶名有行（文）。第親第七（十七左）之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。此釋第七地。如下論說。前之五地。有相觀多無相觀少。於第六地。有相觀少無相觀多。第七地純無相觀者。真如觀中無種種言說所說相名為無相。又前三地相同世間。次之三地相同四諦緣起觀等。同聲聞獨覺。故今於此地至於無相功用後邊。已過世間‧二乘道故。能於空中起有勝行。故名遠行。行漸高遠得遠行名。疏猶名有行者。雖於無相猶名有加行也。
（十二右）十地云（至）出世間道故（文）。十地一（十五右）之全文。
（十二左）無性云（至）差別也（文）。無性第七（二十右）之文動此心。
彼但言作動彼心。又猶有煩惱亦無煩惱八字彼論所無。此是疏主加釋。
（十二左）十地云（至）故名不動（文）。十地第一（十五右）之文。不動彼作不退地。演祕云。疏十地云報行純熟者。因循任運不待加行而能成之。名為報行。如言報性自能是等（文）義演云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能熟因循任支不得加行而能成之。名為根行。如言根性自然成等。此解稍勝（文）今謂。准義演釋。演祕云報字寫誤。當作根字。然義演文字寫誤孔多。難為適從。論‧疏‧演祕並作報字。今就多分。亦無巨害。
（十二左）無性（至）故名善慧（文）。無性第七（十五右）之全文。
（十三右）世親云（至）故名善惠（文）。世親第七（十七左）之全文。
（十三右）十地云（至）利他行故（文）。十地第一（十五右）之全文。
（十三左）無性云（至）所依身故（文）。無性第七（二十一右）之連續文。然彼論無感智二障此名麁重之二句更有言覆隱者隔義斷義之二句。
（十三左）世親云（至）是周遍義（文）。世親第七（十八右）云。此中圓滿。意說周遍。
（十四右）十地第一（至）名法雲地（文）。第一（十五右）之全文。
（十四右）第十二云（至）芽故（文）。第十二（十七右）云。論曰。是中地釋名者。有三種。一雲‧法相似。以遍覆故。此地中聞法相似。如虛空身遍覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅眾生煩惱塵故。三度眾生從兜率天退乃至亦大涅槃故。漸化眾生故。如大雲雨生成一切卉物芽故。
（十四右）此地如是（至）說後佛地（文）。第一（十五右）續上名法雲地之文。彼論。對下有治字。無說後之後字。
（十四右）十地第十二（至）皆如彼說（文）。第十二（四左）云。應知是中坐處者有十種相。一生相。如經是三昧現在前時即有大寶蓮華王出故。二重相。如經周圓如十阿僧祇百年三千大千世界故。三勝相。如經一切眾寶間錯莊嚴故。四地相。如過於一切世間境界故。五因相。如經出世間善根所生故。六成相。如經行諸法如幻性境界所成故。七第一義相。如經光明普照一切法界故。善照者為名正觀故。八功德相過一切諸天故。如經過一切諸天所境界故。九體相。莖壹等如經大琉璃摩尼寶為莖等。十莊嚴具足相。如經華身有無量光明一切眾寶間錯其內無量寶綱彌覆其上故（文）第一主相彼作主字。義演云。一生相者。主者即是第十地菩薩所見他受用佛名主。非約第十地菩薩名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝餘花亦得名主相。王是主義（文）今謂。或說為優。然論作生字。此應為正。順經論故。
（十四左）又如懷孕（至）不能繁引（文）。十地第一（十五右）云。又如孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸地有障故。如子生時佛時亦爾。事究竟故。又如生時諸根覺了佛亦如是。於一切境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相滿足時。如是十地諸地相似。
（十四左）瑜伽四十八（至）不能繁引（文）。第四十八（初至二十二紙）廣明行等。
（十四左）論如是十地（至）以為自性（文）。演祕云。明此地體諸論不同。按十住毘波沙云。善根階級住處是地義。此同攝論以智為體。以無為法無階級故。又梁攝論唯說出離真如為地。如為法本故。偏說之。又佛地論第一說云。地謂所依‧所行‧所攝以淨法界鏡智等法合為地也。如次名為所依‧行攝。鏡智能有所行名有所行。智相應法是佛所攝名為所攝。瑜伽等說如疏所引。望義不同諸教不違。有義彈疏釋地義云。說別實法與總假者名之為地。今解不然。論自說云與所修行為勝依持令得生長其所修行。定非假者。不可假者別從實生故。但應說有為‧無為總聚之法與所修行別法為依為生長因名為地也。詳曰。若但云地不對於人。可如所斷。若對於人云菩薩地。菩薩之號豈非自彼假者體耶。若許爾者。與假為地何理不得。又本立地祇約行人階位若別。若不對人。何須立地。又人無別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談別云與修行為依‧生因又與修行為勝依等。正釋與假為地所以。又諸菩薩殊勝五蘊遠因實法而得生起。何邊不許。故四十七云。由能攝持菩薩義故名地。正同此論。於菩薩行能攝故。故與菩薩而為地也。
（十四左）無性云（至）分位名地（文）。無性第七（十七右）之全文。
（十五右）四十七云（至）義故名經（文）。四十七（二十五左）全文。演祕云。菩薩受用二利行時所居處義說之為住。
（十五左）此約果與因（文）。演祕云。疏此約果與因者。以果與因而為地也。由所求果方起行故。即隨自地理‧智二極皆名為果非唯佛果。
（十五左）然以假者（至）為地勝（文）。義演云。疏然以假者總法為能依至為地勝者。意說。別法功德與五蘊假者為地。即依別實法假者依此而修行故。故喚別法功德與總假者為地。
（十五左）瓔珞經云（至）名地（文）。瓔珞經下（四右）曰。佛言。地名持。持一切百萬阿僧祇功德。亦名生成。生成一切因果故名地（文）義演云。疏生成一切因果者。即十地之中皆有因果。非是究竟名因果也。生成者。若有為名生因果。若無為名成因果。
（十五左）無性云（至）有十地別（文）。無性第七（十六左）之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地中至煩惱等者。此文意說。十地菩薩修習現觀等。現觀是初地。離過是二地。離犯戒過離貪是三地。由行忍故於身不貪。又第三地菩薩能離欲貪愚故。修菩提分法是四地。觀察諸諦是五地。觀察緣起是七地無相中有功用是七地。無相中無功用是八地。得勝辯才是九地。及真灌頂是十地。逐由及也。故此修位有十地別。廣如無性釋。疏與十相者。即是十波羅蜜多也。
（十六右）顯揚第三（至）謹者知之（文）。第三（初左）明十地名及十波羅蜜多等。
（十六左）對法第十二（至）善法任持（文）。第十二（四左）云。謂由十八任持以顯六波羅蜜多差別。何等十八。謂身任持‧心任持‧善法任持‧善任持‧菩提任持‧非住持‧不捨有情任持‧捨下劣心任持‧無生法忍任持‧善根方便任持‧善根圓證任持‧善根無盡任持‧無厭倦任持‧諸所思事成滿任持‧御眾業任持‧證入大地任持‧引發佛性任持‧建立佛事任持。施等六種各三差別。如其次第三三所攝。施主種者。謂財施‧無畏施‧法施。又云。當知財施能任持身。由飲食等諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任持心安慰他心離憂怖故。如是餘句除義應思。
（十六左）攝論第七（至）義意同此（文）。無性第七（十一左）世親三十七（九左）。
（十六左）無性第七（至）所攝故。第七（十五左）之頌文。
（十六左）對法云（至）六法施（文）。對法二十（八右）之文。五‧六字下並有是字。義演云。疏對法云至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六法施。五無畏施者。由持戒故惱他名無畏施。由施忍故不恨怨亦不打罵於他名施無畏。由精進故遍策發起。由禪定攝心亦不惱他。皆名無畏施。由智惠故簡攝擇一切亦不惱他。所以五度皆名無畏施。一切六名法施者。意說。六度總名法施。問。初財施如何名法施。答。施法財亦名法施。故觀音經云。受此法施珍寶瓔珞等。又如以教法教他人行六度。財所施等皆名法施。
（十六左）彼云（至）是名修行住（文）。天親金剛般若經論上（四右支留支譯）論云。偶言。檀義攝於六資生‧無畏‧法。此中一‧二‧三。名為修行住。何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜。一切波羅蜜檀波羅蜜寶相義亦現故。一切波羅蜜檀相義者。謂資生‧無畏‧法檀波羅蜜。應知此義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜。羼提波羅蜜於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者有三。謂毘利耶波羅蜜等。不疲倦善知心如實說法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩訶薩修行住。
（十七右）七十八（至）為次同此（文）。考七十八（八左）次列法‧財及無畏施。又三十九（十三右）亦同。上之兩處與疏次第不同。三十九（十七右）列財‧無畏‧法施如疏及演祕所引。
（十七右）律儀戒（至）大悲任持（文）。此三種戒屬當十八任持下皆准此。十八任持如上已引對法十二。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二義。一者由此義故任持身中所有善法。二者由此戒故能息一切諸惡。即自利行名善任持。疏攝善法界乃至是彼因故者。由持此戒即能任持一切善法。及能任持充滿種子。故云是彼因故也。疏大悲任持者。菩薩由大悲心饒益一切有情故名大悲任持。
（十七右）律者法律儀者儀式（文）。如表無表章并報恩吼具辨。
（十七右）無性云（至）名律儀戒（文）。無性第七（十七左）曰。律儀戒者。謂於不善能遠離法防獲愛持。由能防護諸惡不善身語業故名律儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等善根。及能饒益諸有情。故攝善法戒施令證得力‧無畏等一切佛法。饒益有情戒能助有情。如法所作平等分布無罪作業成熟有情。
（十七左）世親無性（至）無罪利益相（文）世親第七（九左）曰。三種戒中。律義戒者是依持戒。為欲建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律儀者便能建立攝立攝善法戒。由此修集一切佛法證大菩提。得能建立益有情戒。由此故能成熟有情（文）無性如次上引。義演云。疏無罪利益相者。若持律儀戒所引攝善法戒‧饒益有情戒。皆不為放逸故引此或。亦不為與煩惱相應故引此戒。名無罪相。若與放逸與煩惱雜染心俱引此戒。即是有罪相。
（十七左）七眾戒（至）是第三戒（文）。瑜伽四十（二左）云。云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在家分戒。二出空分戒。是名一切戒。又即依此在家‧出家二分淨戒略說二種。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒‧苾芻尼戒‧正學戒。勒策男戒。勒策女戒‧近事男戒‧近事女戒。如是七種依止在家‧出家二分如應當知。是名菩薩律儀戒。攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀戒所有一切為大菩提由身語意積集諸善總說名為攝善法戒。乃至云何菩薩饒益有情戒。當知此戒略有十一相。乃至廣說如演祕引。
（十七左）七十八云（至）義亦同此（文）。七十八（八右）之文。彼名第三云轉生饒益有情戒。上二與今疏同。
（十七左）對法云耐怨害忍（至）無生忍任持（文）。對法十二（五左）曰。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。由安受苦忍所任持故方捨此心（文）餘文任持如前已引。
（十八右）無性云（至）廣大法故（文）。無性第七（十二右）之文。世親第七（十右）云。諦察法忍堪能審諦觀察諸法。由此忍力建立有次前所說二忍。
（十八右）七十八名同（文）。七十八（八左）三名全同。
（十八右）攝論等皆云（至）初有勢句（文）。世親第七（十右）云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中說有勢‧有勤‧有勇‧堅猛‧不捨善軛。彼經五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲精時故最初有勢（文）無性七（十二右）云。被甲精進謂最初時自勵我當作如是事。即是解釋契經所說初有勢句。
（十八右）七十八同（文）。七十八（八左）曰。精進三種者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有情加行精進。
（十八左）攝論等云（至）次有勤句（文）。無性七（十二左）云。加行精進。謂加行時如所意樂勤修加行。即是解釋契經所說次有勒句。
（十八左）攝論等云（至）不捨善軛句（文）。無性七（十二右）云。無怯弱‧無退轉‧無喜足精進。謂隨意樂所作善事乃至安坐妙提坐終不放捨。於自疲苦心不退法名無怯弱。於他逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提於其中間進修善品嘗無懈廢名無喜足。如是三句如數解釋契經所說有勇‧堅猛‧於諸善法不捨善軛句。
（十八左）然對法及（至）與對法同（文）。義演云。疏然對法及引論以二利為度至利樂精進與對法同者。問。攝論何為與諸論不同答。據義有別。就對法及此論約二利建立六度。所以六芳中皆有自利‧利他之行也。六度中皆有自利‧利分之行也。六行皆有利生之說者。且前五度一一度中皆通二利。其第六度唯自利。為攝後四度。於此有自利利他之行故。總說六度皆有利生之說。若方便若正方便若正證皆此攝故者。言方便者加行善也。正證者即見道無漏智意說。經四種中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持體寬而名狹。體寬者通攝得四句。名狹者不通有漏善。有漏善心未圓證故。然攝論但以自利為精進度。所以三種麁進中無利他精進。以攝初五名加行為狹唯攝有勒故者。意說。攝論中辨精進度中第二名加行精進。若望經中五句唯攝得有勒一句。何以故。加行精進為狹故。若唯識中攝善精進名體俱寬。所以攝經中五句盡。故此論與對法不同。對法即名狹體寬。後異於攝論。攝論即名義俱狹。由此論說名義俱寬。此辨攝善精進與對法攝論寬狹不同。其利樂精進與對法同。更不異。
（十九左）然此三勤（至）然彼廣解（文）。四十二（十四右）云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有二種。一者依在家品精進。二者依出家品精進。當知依此二品精進各有三種。一擐甲精進。二攝善法精進。三饒益有情進（文）今謂。彼作擐甲（擐音釋古惠切貫也）今疏為被。鞏應寫誤以疏釋言勢與此同故。次下
　　（二十七左）云。四十二云。擐甲等如前說。其廣解文如演祕引。
（十九左）瓔珞經云（至）三勤化眾生（文）。下卷（十右）因果品果之文。 （十九左）無性云（至）得清淨故（文）。無性七（十二左）之全文。等彼作受。餘同。
（二十右）四十三說（至）並義同此（文）。四十三（初左）曰。後有三種。一者現法樂住靜慮。二者能引菩薩等持功德靜慮。三者饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能生身心輕安最極寂靜遠離憍舉離諸受味泯一切相。當知是菩薩名現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思儀不可度量十力種姓所攝等持。如是等持一切聲聞及獨覺等如知其名。何況能入。若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解脫勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應知。
（二十右）七十八亦同（文）。七十八（八左）曰。靜慮三者。一者無分別寂靜極寂靜。無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮二者引發功德靜慮。三者引發饒益有情靜慮。
（二十左）攝論等云（至）後得為三（文）。無性七（十二左）云。無分別加行慧。謂真觀前勝方便智無分別慧謂真觀智無分別後得慧。謂現觀邊諸世俗智。能起種種說法等事（文）。世親云。慧體有三種中。其義易了。
（二十右）對法（至）意同攝分（文）。十二（五右）之文。
（二十左）對法自解（至）俱通二利（文）。對法十二。無性七（二十五左）曰。又此四種波羅蜜多乃至後得知攝者。謂此所說方便等四。是無分別後得知攝。若立十種波羅蜜多。第六般若唯是根本無分別知。若六種波羅蜜多。第六般若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中四到彼岸亦在第六般若攝故。
（二十左）第四十三（至）大悲相應惠（文）。四十三（五左）曰。云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。一者世間慧二者出世間慧。此二略說。復有三種。一能於所知真實隨覺通達慧。二能於如所說五明所及三聚中決定善巧慧三能作一切者情義利慧。若諸菩薩於離言說法無我性或於真諦將欲覺寤。或於真諦正覺寤時。或於真諦覺寤已後。所有妙慧最勝寂靜明了現前。無有分別離諸戲論於一切法悟平等性入大總相究達一切所知邊際遠離增益損減二邊順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。若諸菩薩於五明處決定善巧。廣說如前力種性品。應知其相及於三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚‧法引非義利法聚‧能引此義利非非義利法聚皆如實知。於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣大無妙智資糧。速證無上正等菩提。能作一切有情義利。慧者十一種。如前應知。即於彼位所有妙慧當知是名饒益有情慧。
（二十左）七十八同此（文）。七十八（九右）云。慧三種。有一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。
（二十左）瓔珞經云（至）第一義諦（文）。瓔珞經下因果品（十右）之全文。經無照無之照。
（二十一右）攝論第七（至）是大悲故（文）。初本論文。准舉二業論文。世親第七（二十二右）云。謂以前六波羅蜜多所集善根共諸有情。此由大悲迴求無上正等菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起煩惱。此即般若。
（二十一右）無性云（至）故求涅槃（文）。無性第七（二十五右）云。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情。為欲饒益諸有情故。不捨有情。當知即是不捨生死。若以此善迴求無上正等菩提。為證無上佛菩提故。當知即是希求涅槃。
（二十一右）四十九說（至）如彼廣說（文）。四十九（四左）之文。四十五（四左）云。云何菩薩方便善巧。當知略說有十二種。依內修證一切佛法有其六種。依外成熟一切有情亦有六種。云何依內修證一切佛法六種方便善巧。一者菩薩菩薩於諸有情悲心俱行顧戀不捨。二者菩薩於一切行如實偏知。三者菩薩恒於無上正等菩提所有妙智深心欣樂。四者菩薩顧戀有情為依止故不捨生死。五者菩薩於一切行如實偏知為依止故輪轉生死而心不染。六者菩薩欣樂佛智為依止故識然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善巧能令有情少用功力引證廣大無量善根。三者菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情除其恚惱。四者菩薩方便善巧於佛聖教處中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧於佛聖教三趣入者令其成熟。六者菩薩方便善巧佛聖教已成熟者令得解脫。乃至廣說。
（二十左）對法十四（至）勘同異（文）。對法十四（十七左）曰。方便善巧者。略有四種。一成熟有情善巧。二圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者。謂慧波羅蜜多。如經言若菩薩摩訶薩欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性當學般若波羅蜜多故。速證神通慧善巧者。謂日夜六時發露諸惡隨喜功德勸請諸佛迴向善根等。廣說如聖者彌勒所問經。道無斷善根者。謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷周遍十方一切世界隨所應化樂現一切佛菩薩行。
（二十左）瓔珞有三（至）不捨不受（文）。瓔珞下卷（十右）因果品之文。彼經有文之文作無。一切下有法字。義演云。進趣向果者是自利行。即同此論迴向方便善巧。即進趣向當來佛果。但所十地分據進趣。不說小乘果。二巧會有文者。即巧會小乘中說。有云。教文次利生故。
（二十一左）攝論說（至）佛果涅槃（文）。無性第七（二十五右）之文。彼論到彼之上有未來世之三字。
（二十二右）世親云（至）發種種願（文）。世親第七（二十一右）云。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者。此顯示願波羅蜜多所作事業。此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言當來者。謂為當來。此是所為。第七轉聲。為當來故發種種願。
（二十二右）四十九說（至）無邊佛等（文）。四十九（四左）四十五（十六右）云。云何菩薩所修正願。當知此願略有五種。一者發心願。二者受生願。三者所行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於其無上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩薩願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法願於境界修無量等殊勝善法。是名所行願。若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善法攝受一切所有功能。若總若別所有正願。是名正願。菩薩大願當知即從正願所出。此復十種。若諸菩薩於當來以一切種上妙供具供養無量無邊。當知是名第一大願。乃至廣說。餘九大願（已上）今謂。疏中第四正願言菩提功德。與論文不同。
（二十二右）瓔珞有三（至）三外化願（文）。瓔珞下卷因果品之全文。
（二十二右）攝論說（至）亦攝在中（文）。無性七（二十五右）之全文。世親第七（二十一右）云。餘契經說有二種力。謂思擇力修習力。若雖未有修習力者由思擇力精進修習波羅蜜多故說。由此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作事業（文）。此段疏唯引無性不舉世親。有何意也。演祕七末（十一左）云。論力有二種者。有云。思擇思慧修習修慧。若爾後得何有思慧。唯無漏故。答。有正思惟名思。何失。
（二十二左）四十九云（至）力波羅蜜多（文）。四十九（四左）略纂十二（五十左）云四十力方便如力種姓品也。義演云。意說。此二力乃至佛果十力之前方便。今取此十力前加行二力為力波羅蜜多。
（二十二）十力加行（至）義配可知（文）。義演云。疏十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加行中。何者是此思擇力。何者是此修習力耶。此文義配可知者。答前問也。意云。若加行中思惟簡擇諸法。即此地中思擇力攝。若加行中修習諸行。即是此中修習力攝。然清淨者。即加行無染。是清淨義。
（二十三右）瓔珞有三（至）變化能力（文）。下卷十（名）因果品之文。義演云。疏一報通力者不是因定發通。但是菩薩俱生威力。即如四善根菩薩持法華經。不是天眼。以父母取生清淨肉眼悉見三千世界。此名報通。由此龍鬼等皆得報通。亦名生得通。不假修習。但生便即得。故名生得二修定通力者。即先修習定。因定發通。名定通力。三變化通力者。即現種種事故。此三種力中。前二通力其二利。第三通力唯利他故。
（二十三右）攝論云（至）饒益有情（文）。無性七（二十五左）云。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者。由施等六成此智。復由此智成立六種。謂數相等種種品類。是則名為受用法樂。由此妙智能正了知此旋此戒此忍追等。如聞法饒益一切有情之類。是則名為饒益有情。
　　（二十三右）世親云（至）成熟有情（文）世親第七（二十一左）之文。彼論自性等之等作智。
（二十三左）四十九說（至）如彼廣解（文）。四十九（四左）云。於一切法如實安立清淨妙智。當知名智波羅蜜多。今於此中能取勝義無分別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。復有異門。謂無量智。當知說名方便善巧波羅蜜多。希求後復地智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性當知名智波羅蜜多。
（二十三左）雖四十九（至）不相違也（文）。義演云。疏三十九言於一切法至不相違也者。意云。此會瑜伽四十九文。若據四十九但說一妙智。若據下別解依此論中即說根本後得別智。未審有何所以。答。瑜伽言於一切法妙智。是後得智。據說體根本後得是一。不許一念中二智平生。今解。據體用別論故分根本‧故不相違。
（二十三左）瓔珞有三（至）三變化智（文）。與前同處。
（二十四右）雖引此經未可為證（文）。義演云。疏雖引此經未可為證者。以彼經有人云是羅什法師經。亦未可依。一無相智者即正體智。後二智即智利他收也。
（二十四右）今但有二無有三也（文）。義演云。疏今但有二無三者。此有二解。一云不同彼經智度有三。一云。或可。此後四種度若唯有二不同前六亦有三也。然後四度即是第六波羅蜜多體也。方便等三既唯有二。何故智度獨自有三。故未可依。
（二十四右）此中十八或二十六（文）。義演云。疏此中十八或二十六者。結前六度各三故成十八後四度各二成八。以八怙前十八成二十六。
（二十四右）於地前具義（至）十二鈔解（文）。義演云。疏於地前具義及至擇前度何者者。結地前地上及佛位皆具十度。故下論云。此十種者五位皆具。乃至若種若現俱唯無漏也。結地前所修十度中。後之五度實是加行智攝。不是本‧後二智。由擬宜學正體後得故。即假名正體後得智。實是加行智也。且如法華經云。又見佛子觀諸法性等。即是前菩薩擬宜學地上菩薩。而非根本‧後得智觀。此亦如是。若地上菩薩及佛等故。然於佛即無耐怨害忍。以怨家不能害佛自受用身上皆義說有之。若餘菩薩佛身中無者。皆約義說有也。若化身中有耐怨忍。即如天授害佛等是。言初施攝後餘度何者者。然初財施中亦能攝得而耐怨害忍。由菩薩於前人不懷怨心。於怨家所而行惠施。若饒益有情戒既云饒益。亦能將財益生者。利樂精進亦有施財。乃至定中。即於事靜慮中能辨利樂者情事。變大地為金銀等以施眾生。結第六度。唯是根本智。即無財施。自利行故。若後四中皆是後得智。即取一分利生後得智中亦能將財布施有情。是拔濟方便‧利樂他願‧修習力‧成就有情智。如是皆是財施中攝也。言成熟有情智攝前何度者者。解云。通攝前諸度。菩薩所修萬行先他後已。皆為利益諸有情故也。此即略示其相。廣有指如對法（已上義演）具如對法抄第十（六紙左）。
（二十四右）顯揚第三（至）不繁引之。
（二十四左）對法第十一（至）身語意業（文）。對法十一（十五右）云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止。以悲導心者捨一切時所有身語意業。
（二十四左）如三十九（至）九門解施（文）。三十九（初右）云。謂九種相施名為菩薩施波羅蜜多。一自性施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂施。九清淨施。
（二十四左）三十九解（至）身語二業（文）。三十九（初左）之文。彼論施物二字中間有一切無罪施五字。
（二十五右）四十云（至）即唯二業（文）。四十（二左）之文。如上具引。汎論三聚戒。諸師‧諸經論辨其差別。不必一。准淨影大乘義章十（三十四紙）云。第七明其三聚。總別不定。離惡為宗。律儀一戒亦總亦雖。餘者唯別。統收三聚為一律儀。名之為總。故地持云。一切三聚皆律儀接。同離惡故。於中分出接善‧接生。餘二不收。還復接在律儀戒中。名之為別。若就就善以之為宗。則接善戒亦總亦別。餘二唯別統收三聚莫不皆善。故名為總。於中別分餘二之外。還復接在接善戒中。名之為別。若就化生以行宗。是則接生亦前總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行德。皆為利物故名接生。以之為總。於中別分餘二之外。還復接生在戒中。名之為利。當知大乘一切行德總‧別相望類皆同。然三聚戒義厥趣略爾。又一（二十六右）云。三種戒中。律儀戒者亦總亦別。餘二唯別（文）。業疏二下（二十左）云。若據大乘戒分三品。約義收緣不異諸律。何以明之。如殺一戒具兼三位。息諸殺緣攝律儀也。常行慧命即攝善法也。護前命故即攝眾生也。此一既爾。餘例然。非無一二。遮戒如地持等。寶壁開制戒異凡小。法藏梵綱疏（紀要四十九）一。第十攝三聚戒者。有二義。一若從勝為論。此十戒總律儀攝。以俱止惡故。二若若通辨皆具三聚。謂於此十中。一一不犯律儀戒攝。修彼對治十界之行攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法行。七息惡推善行。八財法俱施行。九忍辱行。十讚三寶行。以此二戒教化眾生令如自所作。即為攝眾生戒。是故十戒一一皆具三聚。倫記曰。問。菩薩三聚戒為俱律儀亦處中耶。此有兩解。一云。律儀戒離惡增勝故得名律儀。餘二處中。又云。俱名律儀。攝善利生並可軌持故名律儀（文）義演云。疏四十六。律儀戒至即唯以七眾別解脫戒為體。七眾者。謂出家有五。在家有二。唯二業者。謂身語也。即唯制身品七支不遮意故。
（二十五右）攝善法戒（至）即通三業（文）。演祕云。問。瑜伽伽自云。三戒同受。復云。何言受律儀後所有諸善方名攝善。答。理實同受。顯後所起亦攝善攝。若不言者。恐疑後非戒攝故。顯律儀是餘戒本。致先後言實同受也。
（二十五右）饒益有情戒（至）如彼廣解（文）。略纂十一（二十四左）云。論解饒益有戒云。略有十一種相。謂菩薩於諸有情能引義利等十一又字。初為十一相。若依舊地持即於此初中分為三等（文）與舊地持不同如次下辨（三十右）又次下疏（四十三右）云。戒學有三。初以七眾戒為體。二以有為無為無漏善法為體。有漏善法非正應修體。可斷故。三謂正利樂三業為性。如上應知。
（二十五右）以受時學時三業為性故（文）。受學猶言受隨也。受隨如古律師具釋。義演云。疏以受時學時三業為性故者。意說。若受菩薩戒時。若行學菩薩戒時。皆以三業為性。常以至心恭敬軟語誓不犯戒饒益有情。是身口意用也。
（二十五右）然菩薩戒（至）是何戒攝（文）。義演云。疏然菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其菩薩意地三業中息諸惡事皆悉不儀。於三聚戒中是何戒攝。此是問間。問。何名息惡戒。答由菩薩地三業自不作惡事名菩薩自息惡戒。
（二十五右）今欲為前支別故（至）論實然得（文）。義演云。疏今欲為前別故至論實亦得者。此答上問。意說。此息惡戒論實亦得是名菩薩律儀戒攝。今為顯律儀行相別故。以所且說七眾律儀戒不說息惡是菩薩律儀戒攝。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所說謂身口七支。是色律儀。為色‧非色別故。所以不說菩薩息惡戒是律儀戒。但同攝善法戒中故（文）今見義演牒文。彼無前支之支字。今准前後寫誤。前支之前恐應簡字寫誤。前字義稍不穩。義演不釋。或可。身語七支名為前支。以對後意三故。
（二十五左）若爾菩薩（至）如色法不（文）。義演云。疏若爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意云。然菩薩或得具身語七支。如二乘人身語七支無表色不外有。答云。菩薩亦得有十支戒也。如別抄會者。如法苑中表無表章說。
（二十五右）文殊所問經（至）如是廣說（文）。文殊問經（十七左）之意。五篇戒者。汎論篇聚。篇即章品之名。謂罪分局段。聚是攢集之號。謂犯有條流。篇出僧祇聚出本律。名殊義一。五篇者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。五突去羅。言七聚者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七惡說。又六‧七聚別是。六中合突吉羅。以同體故。以七中離於惡說。以過多故。初波羅夷者。事鈔云。僧祇義當極惡。十誦云。隨不如意處。四分云。波羅夷者。譬如斷人頭不可復起。若犯此法不復成比丘故。此從行法非用為名。又名不共住者。不得於說戒‧羯磨二種僧中共住故。又僧伽婆尸沙者。事抄云。婆沙云。僧伽者為僧。婆尸沙者是殘。若犯此罪垢纏行人非全淨用。有殘之罪由僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如人為他祈斫殘有咽唯故名。理須早救故。戒律云。若犯此罪應強與波利沙等。由鄰重罪故也。又偷蘭遮者。事鈔云。善見云。偷蘭名天。遮言障善道。後隨惡道體是鄙穢。從不善體以立名者由能成初二兩篇之罪故也。又翻為大罪亦言麁惡。又云。然偷蘭一聚罪通正體兼輕重。律列七聚‧六聚並名含偷蘭。或在上下。抑有由也。律中或次僧殘後者由是戒分所收罪名重也。如初二篇遠近方便及獨頭正罪‧破僧‧盜四之類也。或在提舍尼下則是威儀所攝。罪名輕也。如第二篇遠方便及輕獨頭之罪。謂裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如篇聚名報篇釋。義演云。疏文殊所問經至廣說者。疏引略使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云。若以心分別人非人等男女非男女等。若受出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起盜想。若起妄語心。並犯波羅夷。若以身語行不堪得三乘。又若樹葉波汁以心欲取。若起歌舞作樂華香瓔珞想。若起高廣大床想。若起提金銀人寶想。並是菩薩僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云僧殘。以身口行。不堪得三乘。又若剃身毛。若剪爪如初月形。若起此想。若起斬斫草本想。若起毀他名譽等想。並起偷蘭遍。偷蘭名大遮名障道道。即大障善道名偷蘭遮。若以身口行不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣寶以腳踐踏。若佛所行處若佛塔及菩提樹轉法輪處以腳跋涉踐。並犯波夜提。波夜提此云墮惡趣。故若不信者不堪得三乘。又吐舌動眼毀諸三威儀起犯此想者犯吉羅。若以身口行不堪得三乘。又若見他物。他動動翫服詐現求利。及說人罪過。若起此想。犯波羅提舍。此云。悔邊。若以身口行不堪得三乘。
（二十五左）然菩薩地（至）九門解之（文）。四十（十七左）云。如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等為四。若語菩薩為欲貪求利養恭敬自讚毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財。性慳財故。有苦貪無依無垢正求財者。來現在前不起哀鄰而修惠捨。正求法者來現前。性慳法故。雖現有法而不約給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏。由之因緣不唯發起麁言便息。由忿蔽放。加以手足‧塊石‧刀杖捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿根意光。有所違犯。他求諫謝。不受不忍不捨怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏受樂宣說開法建立像似正法。於像似法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處法。如是名為菩薩四種他勝處法（文）疏主勝鬘經述記云。於中有四。即四波羅夷。波羅夷此名他勝處。惡法已損名他勝處。善法益已名已勝處。何者為四種。一若有財法不得悋惜。二不得為名聞等自歎毀他。三有怨嫌彼此相應。四不得起大邪見謗無因果。今此文文中不依斯次。從後向前說欲明斷惡。邪見最重。所以先明也。倫記云。各依梵網經具明十重。此論略無前六。舊名波羅夷。此云不共住。三藏云。梵語正波羅闍以迦。此云他勝處法。若犯此戒為他所勝。此四勝處法具三藏戒。初不為貪求自讚毀他。是律儀戒。即當勝鬘經於諸眾生不起嫉心。第二不慳惜財法。是饒益有情戒。即當勝曼於內外法不起慳心。第三不忿結。亦是饒有情戒。第四不謗毀大乘說相似法。是攝善法戒。此四他勝中。初貧二慳三瞋四者癡慢。如次為體。言以九門解者。四十（初左）云。云何菩薩戒波羅蜜多。嗢柁南曰。自性‧一切‧難‧一切門‧善士‧一切種‧遂求‧二世樂‧清淨。如是九種相是名略說戒。謂九相戒名為菩薩戒波羅蜜多。一自必戒。二一切戒。三難行戒。四一切門戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。九清淨戒（文）。從四十卷（初右）至四十二（五右）廣解九差別。故言九門解之。
（二十六右）四十二說（至）害忍等（文）。四十二（八右）之全文。義演云。疏自無憤勃。慎勃者。是慎之一分。憤謂恚憤。勃謂怒自作色及出惡語等名勃（文）今謂。色變貌論語云色勃如也。或勃然與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖不現起懷惡不捨結怨裹心名隨眠也。相續菩薩並不為此事（文）今謂。此依演祕相字寫誤。彼論作恒。
（二十六右）又云至安受苦忍（文）。四十二（八右）明八處苦。於中第二世法處苦亦有九種。謂衰‧毀等。略纂十一（三十四左）云。論解世法苦略有九種相者。此中前四。世八法之四法也。即違緣合故苦。後五。受法離故生苦。世八法者。初二是身法。財榮潤色為利冑打縛等名衰。次四口法。當善論之曰稱。得惡而論云譏。過善讚之曰譽。過惡而說曰毀。後二意法。即苦‧樂可知。此中唯論衰等四不論利等四者。利等四可欣非是苦相。故不說。壞法壞者。且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞法壞。盡法盡者。謂諸欲界法體至盡無時為盡前壞法由有質。老法老等准。知同曰。若爾盡法盡與死法死壞法壞與病法病何別義。曰。一是外法一是內法。所以別也（文）。義演云。彼卷又云。至死法死者。意云。說世間法中。有九種苦。所謂衰者。衰朽也。或對面實說名譏。若背面名毀。逼迫名苦。壞法壞者。謂資具等性是壞法。復遇緣壞名坪法壞。此猶質在。自是盡法復遇盡緣。其質亦盡。名盡法盡。老‧病‧死三准此應說。問。壞滅二法與老‧病‧死三法何別。答。內外有異故分五種。老死等內。資具等外。若別總者愚一二苦等名別。若總愚九苦名總。菩薩不以遇此苦故而生懈廢。問。世法亦有譽利稱讚等。故故不說。答。譽等可欣非是苦相。所以不說（文）今謂。演祕義演本據略纂。
（二十六左）此以精進（至）三乘為性（文）。義演云。疏此以精進及彼所起三業為性者。由身行忍不捶打故。由語行忍不出一切非愛語故。由意行忍不憤發故。
（二十六左）彼卷又云（至）善安勝解故（文）。四十二（十右）之全文。彼論思惟之惟作擇。八事之事作種。義演云。能於作事著者法。思勝解者即是諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事者謂五明‧三聚也（文）今謂。義演解釋八事出於胸臆。五明。三聚此般若境。如前已引四十三（二左）說此八種處直下陳列。不撿本論。妄發辨釋何也。論文直徵云。云何八種生勝解處。一三寶初德處‧二真實處義。三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知所應行處。又此解由二因緣於彼諸處能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。是名菩薩法思勝解忍。
（二十六左）此有三業（至）正與此因（文）。義演云。疏定道俱色至與此論同者。意云。若定‧道‧俱‧無表色由定‧道相應思內防身語故通三業。諦察法忍不說三業但以審慧為體。即瑜伽此論同也。
（二十七右）如四十二以九門分別（文）。四十二（五右）云。云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性‧一切難。一切門‧善士‧一切種‧遂求。二世樂。清淨。如是九種相是名略說。忍謂九種相忍名為菩薩忍波羅蜜多。一自性忍‧二一切忍。三種行忍‧四一切門忍‧五善士忍。六一切種忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍。
（二十七右）四十二云（至）如前說（文）。四十二（十四右）之文如前以引。
（二十七右）亦如破以九門解（文）。四十二（十四右）云。云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二者一切精進。三者難行精進。四者一切門精進。五者善士精進。六者一切種精進。七者逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清淨精進。
（二十七右）對法云（至）心恒安住（文）。對法十一（十五左）云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止以悲導心起一切種身語意業自在用時所有一切心恒定住。
（二十七右）四十三云（至）靜慮自性（文）。四十三（初左）云。云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩於菩薩藏聞‧思為先所有妙善世間心一境性正安住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道俱通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性（文）。義演云。四十三云至皆以靜慮為體者。意云。靜慮有三相。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有靜慮離一切分別‧一切相等。此通有漏‧無漏定。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住種種即德靜慮為體。此通有漏心中所引故名世間。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以無漏道饒益有情等是。彼所說三靜慮相雖別。一種皆以靜慮為體。當體即靜慮故。撿前明靜慮度中三十三文。彼前文據義立名別也。今謂。此釋未允。
（二十七左）廣九門亦如彼（文）。四十三（初右）。
（二十七左）皆通有漏無漏（文）。義演。疏通有漏無漏者。若地前亦修十度。亦學非根本‧後得智觀。若從初地至七地已前。即用加行智引生根本。根本引生後得。若八地已上即無加行。但有根本‧後得。後得亦引生根本智。此依實儀。若據此論及攝論依勝法出體。但以根本‧後得二智為體。且據勝以論。然未盡理。
（二十七左）攝大乘第七（至）二智為性（文）。世親第七（二十左）無性七（二十五）故六由清淨最勝。謂煩惱‧所智二障。無障所集起故。
　　（二十八右）初五度則不然（文）。義演云。疏初五度即不然者。初五度體性各別。如已前說。唯第六度中有此分別。
（二十八右）論此說自性（至）功行為性（文）。演祕云。問。忍精進等體非三業。如何今言說自性耶。答。有義。實非自性。而作用中三業殊勝於眷屬中對餘劣者假名自性。詳曰。忍及精進必有三業二行方成故取三業。亦何爽理。諸論多分說彼自性通三業故。
（二十八左）攝論有六（至）上品到彼岸（文）。無性七（五左）論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所依最勝。謂菩提心為所依故。二由事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情利益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝。謂無別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴向無上正等菩提。
（二十九右）對法十一（至）名六度相（文）。對法十一（十五左）曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性。菩提心為依止。以悲導心捨一切時所有身語意業。如是由種性故。願故。意樂故。事故。自體故。顯施波羅蜜多相。種性者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業。
（二十九右）然顯揚第三（至）別於攝論（文）。顯揚三（三右）曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣說如經。一施波羅蜜多。謂依菩提心悲為導者。十種法行助善修治。七種通達為堅固根。或因資財或因正法或因無畏。五種功德大我所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由此行故而諸菩薩以資生具攝諸有情。及由親近多修習故。令彼資糧圓滿當成無上正遍知果。
（二十九右）論五巧便最勝（至）二障間雜（文）。演祕云。論巧便最勝者。即當攝論無分別知所攝受也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者‧施物分別皆遠離故。
（二十九左）不為彼雜謂三時無悔等（文）。義演云。疏不為彼雜謂三時無悔者。即是欲修行正修行時及修行已後。於此三時不悔故名清淨。問。三時無悔唯約施度亦通餘度。答。通餘九度互有三時無悔。有云。唯施度有三時無悔。餘九度但有不為二障問雜。問。三輪唯施度有亦通餘度。答。隨十度皆有。若不通即不為巧便最勝所攝受故即不成波羅蜜多。亦有解云。唯施度有三輪。亦有說。施‧忍二度有。餘者無。若爾如前通不為巧便之所攝受。何得名為到彼岸。
（二十九左）有是非故（文）。義演云。疏有是非故者。意云。雖行施等。亦有是度者有不是度者。所以應作四句分別。
（二十九左）此一一自望（至）可知（文）。義演云。疏此一一自望即種類福為四名句至可知者。意云。若約種類福說。六度一一自相望應作四句。四句者一有施非度。如人行施不與七最勝相應。二有度非度。謂隨喜他施與七最勝相應。三有亦施亦度謂自行施與七最勝相應。四有非施非度。謂二乘所修五度。餘五度約種類福一一自相望皆有四句。准施應知。言種類福者。自雖無物可施。見他施時但生隨喜。亦得功德。名種類福也。今此四名句中即第二句名種類也。
（二十九左）若不約種類福（至）得為句故（文）。義演云。若不約種類福次第修者至得為句故者。意云。若除種類福而次第修者。是先行施度。即有三句。餘五度各有四句。謂前已有施度。所以得成四句。且施三句者。一者施非度。如自行施。不與七最勝相施。二有度非施。即闕此第二句也。三亦度亦施。如自行施。與七最勝相應也。四非度非施。謂二乘等所行戒等。並不成波羅蜜。餘五度各有四句者。若先修施度次修戒度次修忍度乃至次睡慧度等。由先有施度餘持戒等皆有四句。皆除自種類福。且戒度四句者。一者戒非度。謂二乘所持戒等。二有度非戒。謂前施度。施度非是戒。也。三亦度亦戒。如人持戒。與七最勝相應。四非度非戒。謂除上相既修施戒次行忍。忍忍亦有四句。一云。有忍非度。謂行忍時不與七最勝相應。二有度非忍。謂前施‧戒。三亦忍亦度。謂行忍亦與七最勝相應。四非度非忍。除上再所相。乃至智慧既亦然。此依次第修六度作法（文）今謂。下疏（四十一右）亦同。
（三十右）若非次第皆得四句（文）。義演云。疏非次第者皆得為四句者。或有先行持戒後方行施。即施亦得有四句。四句云。有施非度。謂不與七最勝相應。有度非施。謂持戒度。有亦施亦度。謂行施求菩提等。有非度非施。除上爾所相。或有先忍度後方行戒。即戒亦有四句。四句云。有戒非度。謂持戒不求菩提。有度非戒。謂忍。有亦度亦戒。謂求菩提持戒。有非度非戒。除上爾所相。或有前精進後方行忍。忍亦有四句。乃至先行智慧後方修定。定有四句。亦爾。此據不依次第作四句也。或有雙行持戒‧及定不行餘度或雙行忍及慧。皆得有四句。亦雙行戒及定為四句。皆有定非度。謂修定時不與七最勝相應。有度非定。謂持戒度。有亦度亦定。定與七最勝相應。非度非定。可知。
（三十右）此中有三箇四句（文）。義演云。疏此中有三箇四句者。一約種類福為一箇四句。如前已說。二不約各類次第修者。餘五度得有四句。如前說。三約非次第者得有四句。亦前說故云此中有三四句。又按優婆塞戒經廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲聞‧緣覺‧凡夫‧外道‧初二僧祇菩薩等施。度而非施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩所施。非度非施。謂二乘等所修五度。餘度四句准此可知。問。經‧論何達違。答。經據任運修進不退增勝名度。論依具相通退‧不退‧有加行‧無加行以立度名。望義有別。故無違也。
（三十右）對法十二云（至）皆度所治（文）。十二（七右）云。所治者施等六。如其次第以慳悋‧犯戒。忿恚‧懈怠‧散亂‧惡慧為所治。復次乃至一切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知障皆是波羅蜜多所治。
（三十右）若依慳貪（至）惡慧等障故（文）。義演云。疏若依慳貪悋至惡慧等障故者。此約別治煩惱障。但有六障。下云蔽即是六障并蔽障也。今此別治煩惱障唯約六度所治以明。如施治慳乃至定治散亂智慧治惡慧等障。若就惡慧中復分後四。怙前六為十障者非也。或於惡慧中別離出五障怙前散亂等五障為十障者亦非也。以別治煩惱中唯有治六障無治十障故。然今十障者。皆望所智障為十障。當說。
（三十左）又如攝大乘（至）因等（文）。無性第七（三左）論曰。何因緣故波羅蜜多惟有六數成立。對治所治障故證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。為欲對治不發趣因故。立施‧戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位反著室家為欲對治。雖已發趣復退還因故。立忍‧進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情違犯所生眾苦及於長時善品加行所生度怠為欲對治。雖已發趣不復退還而共壞因故。立定‧慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故惟立六數（文）。此第一因。廣說第二‧第三因緣即次下五‧六所引者是也。
（三十左）以上所言（至）此約十地為論（文）。義演云。疏已上所言說十所以至約十地為論者。三義說十度也。此一段疏文不合此六度中。明合向前論云此但有十不增減者疏文中說。
（三十一右）攝大乘說（至）循謂成辨（文）。無性第七（四右）論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不散動為依止故。如實等覺諸法真義便能證得一切佛佛法。如是證諸佛法所依處故惟立六種。無性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六數因緣。以是一切佛法因故波羅蜜多唯有六數。不增不減。其義云何。謂前四波羅蜜多是不散動成就。令不散動得圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等竟諸法真義能於所緣正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證謂成辨（文）義演云。疏前四不散動因至正遍知故者。此文即約得定慧而修六度。不散動者。即是定也。其慳貪‧犯戒‧瞋恚‧解怠皆能障定。由貪財位乃至懈怠不肯修定故。慳等名散動障。若對治慳第四法修施等四度能引得定故。說施等四度名不教動因。即不散之因也。等五正得定。定圓滿故。第六依定修定。普於所緣皆能遍知。此依自利行修六度。下之漸次成就諸有情故。即約利他修六度也（文）今謂。疏中修字寫誤。應作證字。此中引攝論文不釋此論故。
（三十一右）攝大乘說（至）令解脫等（文）。無性攝論七（四右）論曰。由施波羅蜜多故。於諸有情施能正攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖邁毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營。彼所應作即由如是攝利因緣令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後心未定者令其得字。心已定者令得解脫。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。情唯立六數。應如是知（第三因緣）無性釋曰。隨順成熟諸有情者。第三成立六數因緣。由施波羅蜜多於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多於諸有情能不毀害。不生惱故。由忍波羅蜜多雖邁毀害而能忍受。能忍受故能饒益他。不反報故由精進波羅蜜多助彼所作。由靜慮波羅蜜多心未定者令其得定。由慧波羅蜜多心已定者令得解脫。開悟時者。謂教授彼令於境界得悟入時。彼得成熟者。彼於境界已得成熟言成熟。言成熟者。謂所治障消融潰散。如癰已熟。或能治滿可用。如食已熟。
（三十一左）對法第十一（至）道不成故（文）。十一（十三左）四波羅蜜多數唯有六不增減。何以故。一切菩薩道略有二種。一增上生道。二決定勝道。如其次第三三攝故。所以者何。增上生道有三種。一大資財。二大自體。三大眷屬。施波羅蜜多感大資財界。戒波羅蜜多感大自體果。由持淨戒生善趣中得尊貴身故。忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切眾生咸所歸附故。決定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善方便。二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種。菩薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂靜慮波羅蜜多。依此發神通‧成熟有情故（文）義演云。增上生道者。意云。增上生者。即是所招順世間果報。道者是因大財等果從施等因起名增上生道。然此果報世間最勝。若菩薩施得大富貴多饒財福。菩薩持戒得身相端正。菩薩行忍得大眷屬。決定勝道者。意云。決定勝者亦是果也。望前三果增上果體。後三果體於彼名決定勝道者。意云。決定勝者亦是果也。望前三果增上果體。後三果體而勝於彼名決定勝。道者因也。論精進等三也。能伏煩惱成熟有情及成熟佛法。是精進等果也。如疏具明。此三望前是出世道（文）今謂。大旨本據演祕。
（三十三右）七十八（至）永害隨眠（文）。七十八（七右）引深密經。義意不殊。
（三十二左）對法十一亦有此解（文）。對法十一（十四左）具論此意。
（三十二左）對法論說（至）不染污方便（文）。對法十一（十四左）。
（三十三右）後三慧故不住生死（文）。義演云。問。第六可言慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要由精進。慧要由定。故相從得名。亦如三種般若。相從立稱。下云前四名戒學。亦准此通。由施是戒資粒。戒是戒自體。忍是戒眷屬。精進是戒守護。由勤守護戒得堅勞。後二各自學。此約三學以明六度。
（三十三右）四十九說（至）是二學（文）。四十九（六左）曰。由前四種波羅蜜多資糧‧自性‧眷屬‧守護當知圓滿修諸菩薩增上心學。由其般若波羅蜜多當知圓滿修諸菩薩增上慧學。過此三上更無菩薩學道可得。是故此三普攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯有六種。除此無有若過苦增（文）。略纂十二（五十一右）云。論云。由前四度資粒‧自性‧眷屬‧守護當知圓滿戒學者。如次配前四度。
（三十三左）論有九種（至）無減無增（文）。九因如論別義一種者。如上所引。四十九說三學因有是也。
（三十三左）七十八（至）為施等助（文）。七十八（七左）曰。世尊。何因緣故施設所餘波羅蜜多但有四數善男子。與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善巧而攝受也安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴（文）義演云。以所攝事方便善巧者。以所攝事者。即是四攝法也。意說。由諸攝事方便善巧助施等三令施等成波羅蜜多故而攝受之安置善品。若無方便善巧施等不成波羅蜜多。
（三十三左）謂攝事中（至）故云助也（文）。義演云。疏謂攝事中施等至故云助也者。意說。四攝事中布施即是此中布施。由方便善巧故其布施等即能利生。故布施與方便善巧行相順。即方便善巧而能益彼施等。故言方便善巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。如何能助前散施‧戒‧忍。答。菩薩無漏後得智中修行六度以無漏方便資助何過。能有漏散心中於施等。後得無漏方便遠熏亦復增長。餘助准此。
（三十四右）彼文叉說（至）願助精進。七十八（七左）之文乃至者。此中越略於菩薩藏不能聞緣善修習。故所有靜慮不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資粒之九句。其他皆同（文）。義演云。疏於現法中者。即是修現中也。羸劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下劣種子也。故云內心住無有堪能。亦如十力中名上下界智力。准此等文即智‧願力道加行。加行‧資糧之菩薩有漏智中亦能作之也。
（三十四左）彼經又說（至）為定度助（文）。七十八（八左）之意。義演云。彼經又說若諸菩薩至名力波羅蜜多者。意云。於力助靜慮中。聽聞正法是思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。由力故即轉已前劣種得上品種子名力也。就由欲界聞思慧力解取生色界定。即聞慧名力上界定名靜慮故。云力助靜慮。
（三十四左）彼經又說（至）智為慧助（文）。七十八（八右）之意。義演云。疏若諸菩薩已能聞緣善修習故至引發出世間慧故者。意說。智助般若所由。由先別定為緣以智善發定故。後時能發靜慮。靜慮引出世間慧。約此展轉故云智助般若。疏文略故依此為正（文）今謂。疏全援引經論文旨非加私意。應知。
（三十四左）中邊第一（至）法成就（文）。中邊上（十五右）長行。論曰。此說十種波羅蜜多所得果障以顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅蜜多說富貴自在障。於淨戒波羅蜜多說善趣障。於安忍波羅蜜多說不捨有情障。於精進波羅蜜多說減過失增增功德障。於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。於般若波羅蜜多說解脫障。於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障。由此迴身無上菩提令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障。由大願力攝受能順善法生故。於力波羅蜜多說所作善得決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非彼伏故。於智波羅蜜多說自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。
（三十右）七十八（至）易故不言（文）。七十八（八右）曰。世尊。何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第善男子。能為後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進。已能辨靜慮。具靜慮已便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第（文）深密經四（八左）對法十一（十六左）攝論第七（六左）義旨皆同。
（三十五）四十九（至）如彼廣解（文）。義演云。疏四十（五左）九者三解者。一由對治。二由生起。三由異熟果。即此中云。謂治障‧生起‧第三異熟果是也。對治者。謂慳惡行‧於諸有情怨恨逼‧懈怠‧散亂‧暗鈍智。如是六法能障菩提。施等六法能為對治。如其所應建立六度。二生起者。生起即是此中麁細。先麁後細而生起故。此上二解與此論同。第三異熟果者。無明六度所感異熟報以明次第。又云。異熟者。即是六世成就名為異熟。非約異熟無記。是也（文）如彼廣解者。四十九（五左）曰。由三因緣次第建立。何等為三。一由對治故。二由生地故。三由異熟果故。云何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂慳惡行‧於諸有情怨恨逼腦‧懈怠‧散亂‧闇鈍愚癡。如是六法能障菩提。施等六法能為能治。如其所應建立六種波羅蜜多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名為由對治故次第建立。云何如是波羅蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩皆於財位無所顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。散重戒故能忍他惱不惱於他。受持淨戒修習忍已。戒淨無動無間無斷。於諸善品勤修加行。如是修習勤精進故離諸放逸能觸妙善心一境性。心得定故如實了知觀見一切所知境界。當知是名由生起故次第建立。云何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸菩薩於現法中精勤修學施等善法。由是因緣於當來世獲得種種外妙珍財無不圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得內五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作乃至廣說。
（三十六右）七十八（至）迴求大菩提（文）。七十八（九右）曰。世尊。何因緣故波羅蜜多說名波羅蜜多。善男子。五因緣故。一者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多。無間雜染法離非方便行。無分別者。謂於如是波羅蜜多不如言辭執著自相。正迴向者。謂以如是作所。集波羅蜜多迴向無上大菩提果。世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中深見功德及與勝利。或者於隨所樂縱身語意而現行中深郵功德及與勝利。三者於他轉蔑不堪忍中深見功德及與勝利。四者於不勤修著欲樂中深見功德及與勝利。五者於處憒鬧世雜亂行深見功德及與勝利。六者於見聞‧覺知‧言說‧戲論深見功德及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一者得大財窒。二者住生善趣。三者無然無壞多諸喜樂。四者為眾生生。五者身無惱害。六六有大宗葉。世尊。何等名為波羅蜜多聞雜染法。善男子。當知略由四種加行。一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。謂修行餘波羅蜜多時於餘波羅蜜多遠離失壞。世尊。何等名為非方便行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時。但攝財物饒益眾生。便為喜足。而不令其出不善處安置善處。如是名為非方便行。何以故。善男子。非於眾生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故。其性是苦。無有方便。但以財物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法中方可得名第一饒益（文）義演云。疏三無罪至離非方便行者。意說。菩薩行六度時。不以煩惱染心而為間雜名無罪也。又了能所皆宜知如法。約不生報著故云。離非方便行（文）。
（三十六右）攝大論說（至）通言波羅蜜多（文）。無性七（七左）本論之（文）。
（三十六左）對法十一（至）如來圓也（文）。對法十一（十七右）之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜多。如其次第菩薩圓滿故佛圓滿故（文）今謂菩薩圓滿故之圓恐應衍字。以此疏言菩薩滿如來圓故。又論言如其次第故。義演云。疏即菩薩滿如來圓滿。釋其相故。謂顯佛‧菩薩別故。所以各配一也。以應作四句。有圓而不滿。謂二乘極果施等。有滿而不圓。謂第十地菩薩施等。有亦圓亦滿。謂如來。有非圓非滿。謂凡無所行施等。
（三十七右）最勝所至（至）故名波羅蜜多（文）。對法十一（十六左）曰。復次最勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛菩薩所為所到故。復次到所知彼岸故。名波羅蜜多。能令佛性故。復次濟度自他最極災橫故名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦注故（文）。演祕云。按彼論。解云。一切佛菩薩所為到故。有釋。最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之所至也。詳曰。佛及菩薩俱作俱至。或佛所至菩薩所作亦應無失。疏安住佛性者。佛性正是彼岸之體。由能安住名之為到。又彼岸者。總攝大乘出世教‧理‧行‧果四也。佛性即是理所攝也。或通於果。疏又波羅是所知等者。此非對法文。乃至疏主釋彼論也。
（三十七左）合六解總名（文）。演祕云。疏合有六解者。六字應錯。合為五字。一瑜伽五緣。二十二最勝。三最勝所作等。疏云波羅所至義等者。此是疏主釋彼論中。所作所至非是論文。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是所智義等。是為一解六字不錯。又按智度論復有三釋。一云。度慳貪等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。即以六障而為此岸。六度為彼岸。一云。此岸是世間。彼岸者是涅槃‧即以生死‧涅槃二種為此‧彼岸。三云。有無等境名為此岸。知有無知名到彼岸。即以分別有相‧無相名此‧彼岸‧
（三十七左）攝大乘說（至）知法名慧（文）。無性七（七右）本論之文乃至者。此中越略四度之文。彼論云云。無性釋曰。釋別名者。謂於因果能破慳悋亦能此廣福德資糧。及於果時能裂貪窮得大財位。故名為施。餘釋別名其文易了。
（三十七左）對法十一說（至）如彼廣解（文）。對法十一（十七左）釋。論曰大施者。盡捨一切內外事故。長時施故。離過者。遠離不平等追求等過故。離垢者。永斷一切所治慳故。如無盡慧經施無盡中說。云何離垢。永斷所治并盡氣故。如是三句顯波羅蜜多。
（三十七左）彼論又解（至）故名惠（文）。演祕云。其施中能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。為由施故能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱。又慧度者。彼論釋云。他所發者。謂從他言音所生及如理作意相應慧。內語者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後所得慧。得寂靜者。謂修道中治煩惱慧。勝德者。謂能引發勝功德慧。
（三十八右）令三解別名（至）攝大乘等（文）。先釋總名者。引七十八‧解深密經并對法十一。次釋別名者。引攝大乘并對法論。此中論文指為餘所即如上經論是也。然今疏云餘處即攝大乘等者。近就釋別名論而言。
（三十八右）此有五修（至）指如地治（文）。對法十二（初至五右）義燈解云。攝論第七說五種修。與對法論開合不同。各據一義。具如彼辨。
（三十八右）第十二說（至）於度修正行（文）。十二（初右）之意。彼論依果之果作報。義演云。疏依止住持修者。依止者。依杖義。即依伏此五種法而修十度。彼依止言亦信此釋。住持者不散義。由此四種能持十度不散沒故。然此五修正以慧為體。又亦取與慧俱時心‧心所為體。疏一依因修者。唯約種子說。由有菩薩種姓因力以能修波羅蜜多正行。唯二乘人菩薩姓故不能修波羅蜜多正行。疏二依果修者。即約所得異熟果說。意云。菩薩前身由行施故今得人身。亦得行施故云依勝自體力能修波羅蜜多正行。三依願修者。即以願為本所修波羅蜜多速成滿故。由發願資助得成滿速。此約與慧俱欲勝解為體也。若簡擇修即唯取慧。
（三十八左）二依止作意修（至）增上勝願（文）。義演云。二依止作意修者。此四作意是慧俱時作意。假得作意名也。其實非無餘法。疏一依勝解修者。若菩薩見六度能詮之教。即引生印可智‧勝解心修波羅蜜多正行。與慧俱時勝解為體。
（三十八左）二依愛味（至）起深愛味（文）。義演云。疏二依止家味。修謂於已得度多見功德深起愛。味者。意說。菩薩今施少財見於當成得大財位名於已得度見多見功德。由此深起愛味。修波羅蜜多正行言愛。但是愛重愛味。順於世間。然是深心愛味。以染心愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生得大財位。已得後多見功德遂深起愛味。而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等者。對法云。謂於一切界一切有情所行施等深生隨喜‧即喜受與惠俱（文）今謂。對法言見勝功德。不言多見等。彼云二依止愛味作意修於已得波羅。
（三十八右）三依止意樂修（至）廣如彼解（文）。對法十二（初左）曰。依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂‧廣大意樂‧歡喜意樂‧恩德意樂‧無染意樂。善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一切有情一剎那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩薩意樂產尚不厭足。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。展轉相續無一剎那有退有斷。乃至究竟坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是放波羅蜜多時。施所攝諸有情所生大歡喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜。猶不能及如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施所攝一切有情於我已身有大恩德。不見已身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行加是施波羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩薩於他波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩行如是施波羅蜜多時以。以所修行廣大施聚所得異熟施諸有情。不自為已。又以此福共諸有情迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意樂。

成唯識論述記集成編卷第四十二終。_