成唯識論述記集成編卷第四十三
輸入者 袁雪梅
(三十八左)然與攝論六意樂名字不同(文)。無性攝論七(八右)義燈七本(四十六右)云。又六意樂二論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。二廣大。第三名同。四名恩德。五名無染。六善好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施一有情殑伽沙等身命皆能惠捨名為廣大。此即就境及所行事名為廣大。即此長時捨於珍‧命亦不為足名無厭足。以長時能捨亦名廣大。二論互舉。攝論以多劫捨身‧命‧財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足名為長時。雜集據雖多時設得成滿猶行不息名為廣大。廣大‧長時義一名異。如七大性長時‧廣大俱俱名為大。雜集據不自求來四漏果化他令得非為愛見但無癡等起名為無染。攝論約令他相續捨三惡道得勝異熟不為自身名大志樂。純善‧善好名義相似。
(八十三左)及攝三作意(文)。無性論七(八右)本論云。又作意修者。謂修六種意樂所攝受重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂習相應無量若根深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩(文)無性釋曰。修此六種意樂所攝三種作意。其言易了。無煩重釋。
(三十九右)對法論說(至)速成滿故(文)‧對法十二(四右)演祕。
(三十九右)五依止自在修(至)無有滯礙(文)。對法十一(四左)云。行自在者。謂諸如來變化身由此能示現一切有情一切種同法行故(文)全如疏引。義演云。疏五依止自在修至謂緣求依止此故修者。一身自在者。即是自性及受用二身。由因中修六度行故。即得自性‧受用二身。或得此身亦能行六度。二行自在變化身者。由過去修六度故。咸得他受用及變化身。或可。得他受用‧變化身已。亦能行六度故。於十方國化同法行。如釋迦佛生於生王宮化無量王種令得道果。如慈氏如來生婆羅門家化無量婆羅門親族皆得道果。名同法行。然菩薩讚緣求此三身故。即依止此三身而行六度也。故無性云。即為彼故修亦名為修。
(三十九右)無性云(至)亦名為修(文)。此釋成所作事修之文。即當對法依止自在修。無性七(十右)云。成所作事修者。謂謂如來到彼岸法雖極圓滿。為饒益他本願力故。不作功用。隨彼岸能現行施等所應作事。此即是修。為彼修故亦名為修。
(三十九左)然攝論(至)無性易知(文)。五修者。見於無性第七(七左)世親第七(七右)然世親釋成所作事云。謂諸如來安住法身有無功用所作佛事常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現行。然為攝益諸有情故。恒常現行成所作事(文)無性之釋如上已引。二論難易對文可知。然義燈會對法‧攝論二文云。攝論第七說有五修。一現起加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如前釋。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝解修與雜論勝解作意同。三作意修。雜集論後三作意。四方便善巧修。攝論無別解。即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復更修習六到彼岸。雜集論云。依止自在即如次三身。身‧行‧說三皆得自在。雖得自在猶修不息故。二論開合互有不同。各據一義。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止任持。攝論開雜集論四作意中初勝解作意略無任持。以為。所憑‧所修二差別。教是所憑。餘三正修。所以別開。雜集以作意故合彼勝解。別明任持必由因力方能修行故別明之。或彼加行此任持中後二所攝。即舉後二影顯前二。雜集別明意樂。攝論即作意取攝。報論顯諸勝行。皆具六種意樂故不別明。雜集約總別同別明意樂。並不相違(具如對法抄第十五左會釋二論相違)。
(三十九左)謂十度(至)互相順故(文)。義演云。疏謂十度至互相順者。此是第八相攝門。於中有四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。四四句分別。即第一據此論中說不同對法。對法說云。或以真如攝一切法。亦如此即攝相歸性門。或慧為門攝一切法。謂五種般若攝一切法。此即攝餘從智。亦同論中攝境從境識門。或對法等說或真如攝慧攝等。
(三十九左)對法等說(至)或慧攝等(文)。對法十二(六左)曰。四勝義攝。此復多種。謂或依法界說。以真如是施等共相故。或依智資糧說。以能成辨一切智器故。或依智攝受說。以能成滿一切智故。或依智隨轉說。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相說。以慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以真如及正智為體故能攝施等。由此略說。所餘攝義如理應思。
(三十九左)如前財施(至)通六等(文)。准上(十六左)已引對法十二(八右)之文是也。
(三十九左)是故諸論(至)故一攝餘(文)。無性論七(十四右)論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇云何可見。世尊。於此一切六種波羅蜜多或有所處以施聲說。有處所以戒聲說。或有處所以施聲說。或有所以戒聲說。或有處所以忍聲說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說。或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣者。謂於一一修加行中即有一切更互相助。謂修施時。禁防忍受策勵等心能善了知業果相屬。如是施中即有餘轉。若修戒時。遠離慳吝‧貪恚‧懈怠‧散動‧邪見。如是戒中即有餘轉。修習所餘轉。修習所餘波羅蜜多亦如是說。
(四十右)無性云(至)名修行住(文)。無性如次上引。般若論上(三紙)亦如上疏(十六左)引。
(四十右)大般若(至)波羅蜜多(文)。三百五十一(三紙)云。善現。當知布施等五波羅蜜多皆由般若波多所攝受故乃得名為波羅蜜多。若離般若波羅蜜多。布施等五不得名為波羅蜜多。善現。當知轉輪王若無七寶不得名為轉王。要具七寶乃得名為轉輪聖王布施等五波羅蜜多亦復如是。若非般若波羅蜜多之所攝受不得名為波羅蜜多。要為般若波羅蜜多之所攝。乃得名為波羅蜜多。
(四十右)又對法十二(至)廣出其相(文)。對法十二(八左)曰。更互決擇者。略有三種。一方便。二差別。三差別顯示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨內外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜多。即於此中其心純善繫心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實因果不取異見是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便中隨其所應當善建立。由無畏施一切處有施故。
(四十右)對法十二(至)順後句答(文)。對法十二(八左)曰。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。為答此問應作順後句謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始業地漸次修者。說後必待前前不待後。是故皆作順後句。若已串習六種。頻修皆互相攝。如菩薩地說。
(四十左)然應因敘(至)順前後句等(文)。現本十五(十紙右至十一紙左)廣辨諸句差別。
(四十一右)論若依純雜(至)應作四句(文)。義演云。論若依純雜而修習者有展轉相望應作四句者。按對法十二釋此文有兩種四句。如疏已引。雜言有四句。其實有三句。無其第二句。以不約種類福說故。據勝但有答詞。亦無問因第二四句。即約種類福作法故有四句。種類福者。自無賤財但見他施深生隨喜。亦得施波羅蜜多。第二四句者。故彼論云。復次一切行施皆能生波羅蜜多種類福。此應作四句。云。有施非波羅蜜多。行施不迴向菩提。有波羅蜜多非施。謂於波羅蜜多能勸勵讚美隨喜度脫等。有亦施亦波羅蜜多。謂諸行施迴向菩提。第四句可知。釋曰。初句行施非生波羅蜜多種類。第二句生波羅蜜多種類之福而非行施。餘句可知。
(四十一右)如前已說(文)。上疏(三十右)已明。與此不殊。
(四十一右)餘五度皆作四句前有度故(文)。義演云。疏與五度皆作四句前有度故者。謂戒前有施度得成四句不約種類福作法。四句云。有戒非度持戒不求菩提。有度有戒。謂前施度。第三四句可知。已後准知。
(四十一右)若離修者(至)有第二句故(文)。義演云。疏如若雜修者乃至有第三第四句可知。第二句者。意說。雜修互相間有第二句。如言有戒非度不求菩提。有度非戒。即施度等。乃至有慧非度。有度非慧等。皆准可知。
(四十一左)此亦如對法(至)不能煩引(文)。對法十二(九右)。
(四十一左)攝大乘云(至)等流故(文)。此本論之全文。無性釋曰(第七之十三丁右)是其相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故。於施等中彼隨轉故。信等即是諸善大地及念住等菩提分法。是等流故者。是攝等流。謂無淨等及十力等是到彼岸等流果故。
(四十二右)對法十二(至)是異熟果(文)。對法二十(七左)曰。功德者。謂依五果無量無邊稱讚勝利皆名功德。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離繫果。於現法中由此施等攝受他。是士用果。於當來世後後增勝展轉生起。是等流果。大菩提是增上果。感大財富。往生善趣。無怨無懷多諸喜樂。有情中尊。身無損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果(文)義演中問答辨釋。不遑繁引。
(四十二左)七十八(至)大枝葉(文)。七十八(九左)云。世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗葉。
(四十二左)攝論云(至)亦不違也(文)。無性七(十三左)論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利云何可見。謂諸菩薩疏轉生死。富貴攝故。大生攝故。大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安座妙菩提座。常能現作一切有情一切義得。是名勝利。釋曰。今當現說波羅蜜多利功德。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝利勝生無罪乃至是名勝利。於一切所應遍配屬。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族屬謂奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等於中策勵名為加行。所作皆辦故名成就。由此所攝無所罣礙。無諸惱害性薄塵垢之所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。雖同世間得最勝生不如世間勝生有罪。既無有罪時又無邊無間相續。乃至菩提非如世間唯自利益。常能現作一切有情一切義利。
(四十三右)菩薩地解六度中(至)增上果(文)。菩薩地中度度皆爾故不別指。義演云。疏菩薩地解至增上果者。意云。若以無漏六度望大菩提。合是因緣等流果。今云增上果者以菩薩說。若因緣若增上緣皆是增上果。解云。因緣者。即無漏六度望菩提。增上緣者。有漏資無漏感菩提果。以增上果究竟故名增上。問。准論明十度果。何故疏中但說六度得果耶。答。後之四度即第六攝。其所感與第六同以更不別說。
(四十三左)四十三末(至)讀者知之(文)。度度皆有九相。如上已引。今明其果。四十三卷(十九紙左至二十紙右)云。此中所有一切施一切戒。廣說乃至一切同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能感無上延等菩提金剛堅固身正法久住果(文)。此文是九相中第一自性之果也。次第廣明後八相果。文長不引。
(四十三右)二以有為無漏善法為體(文)。義燈七本(四七右)云。西明云。修有為善證即能證無為功德。而非無為戒體性。又言十勝行明非無為。要集云。此三冽戒皆用思願現‧種。今謂。本釋意於少有別。若據剋性即正三業。若據相從所修所證通為‧無為。如似相應‧眷屬出體。又諸論等所據修戒。此兼所證故。然所修證或在果。因名所修。果名所證。即七大中證得大攝。攝論亦云攝善法戒能令證得力畏等。此意因果皆欲修證名為攝善。雖然所證亦通無為。
(四十三右)攝論無性(至)合有四殊勝(文)。無性第七(二十七左)世親第八(初右)。
(四十三右)初一差別勝即三聚戒(文)。世親第八(初)總釋四殊釋曰。此中間答辨諸菩薩所學。尸羅於聲聞等有大差別故名殊勝。無性七(二十八右)釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具三種戒。即律儀戒‧攝善法戒‧饒益有情戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。世親亦同。
(四十三左)二共不共勝(至)不共等是(文)。無性七(二十八左)論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現行故與聲聞共。相似。遮罪有現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身‧語心戒。聲聞唯有身‧語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情亦無罪身‧語‧意業。菩薩一切皆應現行皆應修學。如是應知說名為共‧不共殊勝。釋曰。殺‧盜‧婬等貪等所生名為性罪。斷生草等非生貪等說名遮罪。菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修。聲聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯內起欲‧恚‧害等諸惡尋思不為發起身‧語二業。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益安樂有情不發自他貪等煩惱。如是一切。菩薩應修。世親第八(二右)釋曰。共‧不共中。一切性罪。謂殺生等說名為共相似。遮罪。謂掘生地斷生草等說名不共。於此學處者。謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如兩安居。觀益有情輒行經宿。有菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯內起欲等尋思菩薩成犯非聲聞等。一切饒益有情無罪身‧語‧意樂菩薩一切皆應現行皆應修學者。謂能饒益而無有罪如是三業菩薩應修。或雖饒益而非無罪。如以女等非法之物授與他人。為遮此事故說有罪(文)義演云。疏謂諸菩薩一切性罪至不共等是者。觀此文具一往而說非盡理也。且出家菩薩性罪不行。與二乘共。遮罪猶名為不共。若在家菩薩有作十惡業性罪亦行。如佛翼國王殺五百婆羅門等。問。一切殺生皆是性罪。何故菩薩有行不行。答。若染心殺生即有罪。若善心所生殺等即無罪。故攝論云。謂諸菩薩由是方便善行殺生等十惡業道。而無有罪生無量福速證菩提(文)。義燈七本(四七左)云。西明云。舊云。性罪謂殺生等。拔生草等是遮罪。今依攝論云。殺‧盜‧婬等貪所生名為性罪。斷生草等非貪等生說名遮罪。此意染斷生草等即名性罪。今謂。不爾。彼攝論意若故殺生等必貪等起故是性罪。故斷生草非必貪等起故是遮罪。又斷生草等十業道中是何業道。染心起時得名性罪。若云由貪等是意業者。自由起貪等。何關斷草。又為貪等起殺等時。應犯身‧意二處業道。又解深蜜云。十地中所起煩惱不染污相。由知而起。但為利生不為過失。此起貪等應成性罪。何名不染污。若雖起貪等非染污相不犯性罪。故不得言但貪等生即為性罪(文)又性罪現在於何地。如梵網辨斷一(七十八左)具述。
(四十三左)三廣大勝(至)如彼廣解(文)。無性七(二十九右)本。論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一切種種無量學處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。攝受無量福德廣大者。謂此尸羅能攝無量福德資糧所以廣大。攝受一切有情利益安樂廣大者。謂此尸羅攝諸有情此世‧他世‧世‧出世間捨惡善若因苦果饒益間意。所以廣大。尋立無上正等菩提廣大者。謂此尸羅建大菩提所以廣大。諸聲聞等無如是事。是故殊勝。世親大致不異。
(四十三左)四甚深殊勝(至)菩提等是(文)。無性七(二十九左)論曰。甚深殊勝者。謂菩薩中是品類方便善巧行殺生等十種作業。而無有罪。生無量福速證無上正等菩提。無性釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性。說名後三。依止此故。行殺等七而無有罪。生無量福速證菩提。或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。為試彼力放心暫起。不能招若故無有罪。能助道故世無量福。世親第八(三右)曰。其深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知如是品類補特伽羅於此不善無間等事將起。以他心智了知彼心無餘方便能轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是知已上如是心。我作此業當隨惡趣。我寧自往必當脫。彼於彼現在雖加少苦令彼未來我受安樂。是故菩薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之。而無少罪多生其福。由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最為甚深(文)。又瑜伽四十一(五右)曰。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善權方便為利他故。故諸性罪少分現行。由是因緣於菩薩戒無所違犯。生多功德。乃至廣說。殺‧資‧婬妄等事。
(四十四右)論定學有四(文)。義燈七本(四八右)云。西明云。舊法師判初之四地‧五六七地‧八九十地‧金剛喻定及佛四定。如次雖引古釋更無別判。今謂。不然。何者。若定有四即別配地。戒慧亦多。何不配地。故知隨分地地皆修。
(四十四右)既言聲聞(至)及有漏(文)。演祕云。疏判此定非地前得。有義彈云。亦未可依。雖復勝定多依第四亦有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是無漏。地前菩薩所有修行亦非二乘所知境故。戒及慧學並通地前。何故定學唯說地上故通地前以之勝也。詳曰。疏意不說所言定學唯取無漏。但顯論中所舉四定非地前相。又二乘不得通漏‧無漏。今但以彼不得之義證定無漏。非言有漏即彼皆得。又按攝論明定差別。復四差別。謂對治‧堪能‧引發‧作業。若非無漏可有此能。故知彼論據無漏定。此所舉定同彼所建。又復三學隨據一說。何要責之令齊一等(文)無性八(初左)云。菩薩所得諸三摩地差別無量。此中略說為上首者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得。
(四十四)攝論等(至)佛地論有解(文)。本末三論唯舉其名不釋其義。然定有七名。如上已辨。佛地論五(十五左)唯釋健行定不論餘定。彼論曰。三摩地者。謂增上定即健行等諸三摩地。能勝一切世‧出世間諸三摩地餘不能勝故名健行。又佛菩薩健士所行故名健行。唯第十地菩薩及佛得此定故。餘三摩地隨經所說應釋其名(文)准佛地論。此健行定唯第十地及佛所得。首楞嚴三昧經經亦同。舊法師說非無根處。溜洲言地地皆修。不違經論乎。答。若約修滿如首楞嚴三昧經及佛地論說。若論分得廣通十地。故楞伽經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧入於初地得。溜州亦不違理。
(四十四右)攝論第八說有六差別(文)。無性八(初右)釋曰。如增上戒與聲聞異。其增上心亦應有異。故為此問。六種差別略答此問。如為別釋。
(四十四右)一所緣別等(文)。無性八(初左)論曰。所依差別者。謂大乘法為所緣故。釋曰。大乘法者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定非所能緣。是故殊勝。
(四十四右)二種種別等(文)。無性八(初右)論曰。各種差別者。謂大乘光明‧集福定王。賢守。健行等三摩地種種無量故釋曰。菩薩所得諸三摩差別無量。此中略說為上首等。餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得(文)。世親曰。聲聞乘等一種亦無。
(四十四左)三對治別等(文)。無性八(初左)論曰。對治差別者。謂一切法總相緣智。以楔出楔道理遺阿賴耶識中一切障粗重故。釋曰。無分智所緣真如是一切法共相所顯故。說此智名總相緣。定能發此能對治亦名對治。聖道微妙故如細楔。所治種子其性粗重故如粗楔。世親第八(五左)釋曰。緣總法智對治一切障礙而住。如以細楔除去粗楔。住本識中諸雜染法熏習種子說名為粗。諸對治道能除彼故。是微細義(文)。今謂。疏依無性以言緣真如智故。觀疏顛末多依無性。以無性縷說故。以世親難解故。如懸譚中已說。
(四十四左)四堪能別等(文)。無性八(二右)論曰。堪能差別者。謂??靜慮樂隨其所獄而受生故。釋曰。由此靜慮其性調順有所堪能。隨欲饒益諸有情處不退靜慮而往受生。聲聞乘中。無如是事。所以殊勝(文)世親意致合同。
(四十四左)五引發別等(文)。無性八(二右)論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙神通故。釋曰。由此定力引發種種一切世界無礙神通。
(四十四左)六作業別等(文)。無性八(二右)論曰。作乘差別者。為能振動‧識然‧遍滿‧顯示‧轉變。往來‧卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或隱。所作自在。伏他神通。施辨‧念樂。放大光明。引發如是大神通故。釋曰。由此定力引發種種神通所作。顯現。隱謂隱藏。所依自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能映奪他神通力。無辨才者施以辨才。無念樂者施以念樂。為召他方遠住菩薩放大光明。引發如是大神通者。引前所說種種神通。如是等類聲聞等無是故殊勝(文)世親此段釋文周患。於疏無用故不爰引。
(四十四左)又能引發(至)自誓難何等(文)。無性八(二左)論曰。又能引發攝諸難行十難行故。十難行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退難行。生死眾苦不能通故。在不背難行。一切有情雖行邪而行不棄故。四現前難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不為世法所染污故。六勝解難行。於大乘中雖未能了然於一切廣大甚深生信解故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而不染故。十加行難行。能修諸安住解脫一切障礙窮生死際不作功用常起一切有情一切義利故。
(四十四左)蜜語六度(至)業道並爾(文)。本釋二論甚文甚長。且舉一二。無性釋曰。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑洛言顯因堅實察詮流散。今取密義離流散想。即三摩地。是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳者。殟波陀言顯目生起。密詮拔足。今取密義。拔除慳足而行施。世尊第八(九右)釋曰。云何菩薩其施清淨等者。謂諸菩薩拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯目生死察詮拔足。波陀名足。殟名拔。今取密義拔除除慳足令面傾覆而行惠施。是故說名殟波陀慳。又言業道並爾者。無性八(五左)世親第八(十右)曰。云何貝戊尼者。此貝戍尼顯目離間語蜜詮常勝空。貝者表勝。成有表空。尼者表常。今取密義與答相應。是故答言。若能常。居最勝空住。云何波魯師者。此波魯師顯目粗惡語。蜜詮往彼岸。波表彼岸魯師表住。今取密義與答相應。是故答言。若善安住所知彼岸。是到所知彼岸住義(文)。今與一二。其餘業道應以准知。
(四十五右)若自性(至)十五門解之(文)。義演云。疏若自性至餘十五門解之者。攝論第八。有十六門以解三智。約自性一門即此論中所明三智是。餘十五門廣如攝論解之。今按彼論具引分別(文)。無性八(九左)云。論曰。謂無分別智。若自性。若所依。若因緣。若所緣。若行相。若住持。若助伴。若異流。若等流若出離。若至究竟。若加行‧無分別‧後得勝利。若差別。若無分別‧後得譬喻。若無功用作事。若甚深。應知無分別智名增上慧殊勝。
(四十五右)彼云(至)無分別故(文)。無性八(十右)。釋曰。依智自性說離五相。由遮詮門說智體相‧以表詮門不可說故。遣分別門無分別智其相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後廣說無作意等。若無作意是無分別智。熟眠醉等無所作意。應成無分別智。然不應許。由離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分別智。第第二靜慮已上諸地‧一切異生及聲間等應成無分別智。然彼無有無分別智。若想‧受滅是無分別智。此智體相難可成立。無想等中離心無人諸心法故。由意識滅說彼無心。如前已說。若如其色是無分別智。應不得成無分別智。譬如大種所造色故。若放真義異相計度是無分別智。此智不成無分別性。以於真義異相計度言此是真。是分別有分別故。
(四十五左)言所依者(至)而是心等(文)。無性八(十一左)曰。次後一頌說智所依。論曰。諸菩薩所依非心而是心。是無分別智非思義種類。釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心譬如眾色。不應成智。為解中是雙結過失故說半頌。非思義種類者。謂無分別智所依非心。非思義種類者謂無分別智所依非心非思義故。亦非非心。為所依止心種類故。以心為因數習勢力引得此位名心種類。此即顯示智所依心出過一切思量分別(文)世親此段文甚易解。演祕云。心言通目思‧非思量。外又偏以思量心難。答中據彼二種心故言不依依。智所依心雖無分別。是前無間心之種類亦得名心。餘如疏引(文)。今謂。准論‧疏意。此智所依非心亦非非心。故言無分別智。演祕云二種心者不允以彼答中無二心故。問中遍約思量心。答唯種類心故。
(四十五左)言因緣者(至)為因緣(文)。無性八(十二右)次有一頌顯智因緣。論曰。諸菩薩因緣。有言‧聞熏習。是無分別智。及如理作意。釋曰。因緣與能作因緣義一。者言聞熏習者。謂有施他大乘言音故名有言。聞謂聽聞。即彼非餘。由此所引功能差別說名熏習。及如理作意者。謂此為因所生意言如理作意順理清淨故名如理。
(四十六右)言所緣者(至)智所緣也(文)。無性八(十二右)云。智心有境故故一頌說智所緣。論曰。諸菩薩所緣不可言法性。是無分別智無我性真知。釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是離可言偏計所執自性性義。無我性真如者。為成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸法無性所顯真如。解脫增益損減二邊無分別智所緣境界。世親第八(十四左)釋曰。不可言法性者。謂由偏計所執自性一切諸法皆不可言。何等名為不可言性。謂無性所顯真如。偏計所執補特伽羅及一切。法皆無自性名無我性。即此無性所顯有性說名真如。勿取斷滅故說此言。
(四十六右)言行者(至)有異故(文)。無性八(十二右)云。有所緣法定有行相故。次一頌顯智行相。論曰。諸菩薩行相。復於所緣中。是無分別智。彼所知無相。釋曰。於所緣中相似而行故名行相。無分別智於真如境相似而行。彼所知無相者。謂說此智於真如境所作行相。此意說言。無分行智緣真如境離一切相作意行相。以為行相。世親第八(十四左)釋曰。菩薩行相於所緣中所現無相。謂即此智於真如中平等平等生起無異。無想之相以為行相。如眼取色見青等相。非此青等與色有異。此亦如是。智與真如無異行相(文)今謂。此改疏文正據世親。對文可知。
(四十六左)此中且舉(至)如彼論解(文)。第六任持已下十一種門無性第八(從十四紙右至二十紙)世親第八(從十二紙左二十二紙)如演祕中略引。
(四十六左)論如是三慧(至)俱已捨故(文)。演祕云。問。下明菩薩一一剎那四道具有。如何今言見道等中無加行耶。答。若加行道通漏‧無漏。加行智者唯是漏攝。故不為例。或加行智亦通無漏。今依漏說。亦不相違。論八地已去至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非無漏。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非增勝。非立為度。故不相違。
(四十六左)第二五位分別門(文)。今謂。分科雜亂。此改唯明三慧分位差別。何為大科。上文(四十三右)十一。三學相攝門。於中有二。初出慧名體。二正以學攝度。今謂。初出學名體中。第三慧學之文於中有二。初出學名體。二五位分別門。次若自性攝下。此第二正以學攝度。於中亦四。義演云。初自性相攝。二助拌相攝。三隨用相攝。四隨顯相攝。
(四十六左)此依頓悟(至)通初二位(文)。義演云。疏此頓悟至初二位現者。意云。據三乘各自二位。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停心觀‧想相念處‧別相念處是資糧位。暖等四心是加行位。菩薩二位可知。即正‧後二智不通初二位。以能無漏故。若漸悟迴心。於初二位亦得起生空無漏正‧後二智。故云若迴心者皆通二位。
(四十六左)第三正相攝門(文)。今謂。相攝門中第一自性相攝。義演云。此明三學自性相攝。戒但攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。不攝餘者以施等非三學自性故。問。何故唯說戒‧定慧三不說餘者。若。餘三或七非自性。餘三者。謂施‧忍‧進。或七者約七度以明。餘七分非戒‧定‧慧三自性故。此據剋體不攝彼餘故云七也。有人云。此疏文錯。合云除三餘七是自性故。除三者除施忍‧勤。餘七者是戒‧定及後五。是三字自性。即論論文亦有此理。若約助伴‧眷屬以論。即三學攝餘三餘七也。即三學一一皆能攝十度(文)今謂。藏後別有一釋。其義未穩。
(四十六左)論若隨用攝(至)遍策三故(文)。義演云。論若隨用攝者。用者作用。意說。修行作用皆是相。次施是戒資糧者。由體世財出家持持戒求出離等。
(四十七右)七十八解密說同(文)。七十八(六右)曰。善男子。當知初三但是增上戒學所攝。靜慮一種但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝。我說精進遍於一切(文)解深密經第四(六左)全同。
(四十七右)論若隨顯攝(至)慧攝後五(文)。義演云。論若隨顯攝者。顯謂現。即據修行行相顯現以明相攝。由精進守護於下缺犯也。
(四十七右)四十九說(至)修慧學(文)。四十九(六左)之文。此文次下云。過此三上更無菩薩學道可得。是故此三普攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯有六種。除此無有若過若增。
(四十七左)未必十種一一皆爾(文)。義演云。疏此中所說隨所應未必十種。一一皆爾者。然此十度若約現行於五位中未必一一度皆悉具有。如通達位。見道之中但有定‧慧‧無表戒等。即無財施‧無畏施及利有有情事等。若十度種子皆悉具有。若約現行有無不定。此中約法爾種子至義說有者。意云。見道通達位中有十度者。約法爾種子。有何所以說。見道極促不容行六度等也。但以道理而義說有也。若於修道行相最顯。能行邊行故。問。資糧位中如何有最後五度耶。答。但學作後五度故說為有。又解初位言有者。據法爾種子言有。雖有二說。前說為勝。攝大乘說六度通地前有故。
(四十八右)然未入劫時(至)波羅蜜多(文)。義演云。疏然未入初時同已初入但若波羅蜜多者。意云。如未發菩提心。雖所行施等不得名波羅蜜多。若頓悟利根者發菩提心已去。或經六十劫修者。未得入初僧祇劫雖未入劫。即名順解脫分。所行施等亦名波羅蜜多。六十劫滿已方至十信等位。方名入初僧祇。若鈍根者發心已去。或經八十劫或八萬劫等。雖未得入僧祇。亦名順解脫分。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫‧已入劫所所行施皆云度。
(四十八右)解深蜜(至)唯在初劫(文)。七十八(十四左)曰。善男子。若諸菩薩經無量時修行施等成就。善法而諸煩惱猶故現行未能制伏。然為彼伏。謂於勝解行也軟中勝解轉時是名波羅蜜多。復於無量時修行施等漸復增上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能制伏非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜多。復於無量時修行施等轉復增上成就善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上是名大波羅蜜多。
(四十八右)又四十七(至)是初劫(文)。四十七(十四左)四十八(五右)四十九(初)對法十三(十二右)無性攝論第七(二十六左)並說勝解行地。
(四十八右)由多理故四心唯初劫(文)。義演云。意說。暖等四心唯是初無數劫。
(四十八右)對法第十一(至)非第二劫(文)。對法第十一(十左)說瑜伽五種如上已釋。
(四十八右)如言三劫(至)數如上說(文)。上九末疏。
(四十八左)解深密(至)不能繁述(文)。解深密經第四(十一左)大論七十八(十左)略如演祕云。按瑜伽論七十八中廣有諸門故指彼也。今略引云。總說一切波羅蜜多清淨相者。當知七種。一者菩薩於此諸法不求他知。二者於此諸法見已不生執著。三者即於如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四者終不自讚毀他有所輕蔑。五者終不憍微放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法於他發起嫉妒慳吝。又云。無染著性‧無顧‧戀性‧正迴向性最為廣大。無罪過性‧無分別性‧無有染污思擇所作最為明盛。已入無退轉法地名不或動。若十地攝‧佛地攝者名最清淨。又云。何因緣故。菩薩所得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡。波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起修習。無間斷故。又云。當知一切波羅蜜多各有四種最勝威德。一者於此波羅蜜多正修行時。能捨慳吝‧犯戒‧心‧憤‧懈怠‧散亂‧見起所治。二者於此正修行時能為無上正等菩提真實資糧。三者於引正修行於現法中能自攝受饒益有情。四者於此正修行時。於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。又云。當知一切波羅蜜多大悲為因。微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果。圓滿無上廣大菩提為大義利。又云。以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。
(四十九右)十地經攝論顯揚瑜伽等(文)。十地論第三(二十四)無性攝論第七(二十四左)顯揚論三(五左)瑜伽。
(四十九左)初牒十障(至)釋佛地障(文)。義演云。疏初牒十障至及佛地障者。解云。據實言之。唯有十障。以乘文便及對釋二十二愚故即有十一障也。問。何故唯說十障。答。為對十地所治故立十障。
(四十九左)世親攝論名與此同(文)。世親攝論第七(十六左)明十障中第一云異生性是也。
(四十九左)十地論第一(至)非唯我故(文)。十地第一(十四右)義演云。此異生性障非唯有我見。故異生性障中別有餘一切煩惱也。若言我相。但唯獨得身見。即不攝得餘邊見等。故我相狡異生性寬也。凡謂凡庸文謂士夫故名凡夫(文)。義煤七本(四十九紙右)云。西明‧要集俱云。我相通攝二執。餘處亦言法我等故。今謂。本釋以彼名濫故云不然。非不知我通攝二執。此意若以我言通二執故但言我相障。應但云我相空亦即攝二空。諸處何須別言我法。
(五十右)凡夫名異如別抄說(文)。對法抄。
(五十右)謂分別二障(至)立此初障(文)。義燈七本(四十九右)云。西明說異生性通依現‧種者不爾。此論第一及今此文皆地云依彼分別種立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。下二說故。無文明說通依現故。若爾何故言即此障。答。異生性狹。言障即寬。雖舉異生性意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。況二執體俱是障故。故以初愚言即此障。又解。著我法愚即是異生性。依彼我法種立而得彼名。非即說是現‧種二執。故云。應知愚品總說為愚。者云執著我法愚即是無明。與第二釋無別。下云利鈍障品俱起二愚。即唯說愚。若云即亦說執。執體是慧不是愚。故若云愚類亦說為愚。如何不許異生性體是愚等品亦名愚等。演祕云。論依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相即云執著我法愚是異生性障。豈此愚者唯約種談。答。性狹障寬。異生性障即通種‧現謂異生性及異生性種類現行總合名為異生性障。故無違也(文)今謂。異生性障即通種現者。未詳。以本疏言二障種上立此初障故。即障即是異生性障也。又言斷能依故說所依亦斷者。義燈云。要集云。無間道但二障所依斷故。能依異生性亦隨斷。今謂。異生性體非障取收。可言所依斷故能依亦斷。既異生性體亦是障。何不說斷。由此正與聖性相違故。入初地初正說斷故。此斷時種等亦斷。據增說故。義演云。其異生性即依二障種上假立。能依是異生性。所依是分別二障種。然異生性無別體也。由如命‧根及二無心定雖無別體依彼種上假立。據實而言。先斷所依實種。能依假異生性亦除。今言以依異生性斷者。顯所依種亦斷。亦如世人云命根已斷。命根是假立。依實色心立。若色心先斷。命根即無。今但言命根斷不言色心。即此亦爾。但言異生性即顯所依障亦斷(文)今謂。義演似要集釋。往往引用西明等釋今亦爾乎。又言與現本識同記等者。義演云。即所依二障種子。現本識者。者依即第八識。障種與本識同地繫。此與現行本識同地分別二障種子能生現行者上立異生性故。若言能生現行種上立性者。且如身在欲界。欲界分別二障種子能生現者。即立為欲界異生性。如有身在欲界以離欲染得上界定。即得上界二障種子能生現行。欲界障種被伏不能生現行。即依能生現行上而立異生性。此人應名上界異生性。若許者即成大過。今應解云。若身在欲界。即依自欲界二障種子。若有生現。即依此種上立為欲界異生性。乃至上地亦然。由是設身在欲界。以離欲染雖二障種不生現行。不得於上立而為上界異生性。故得名為欲界異生性。樞要下末(四十二右)云。若取依此地第八有故得此地名。應第八識自名異生。何須障種。不爾。菩薩十地此地第八識未斷故應成異生。由此應知取依此地第八分別二障種立。性唯染污有覆性收。二障體定故望二障亦爾。應思之。
(五十右)由此凡夫(至)不伏見惑種故(文)。義演云。疏由此凡夫離欲界仍名欲界異生不伏見惑種故者。此文意說。如身在欲界。以世道伏欲界修道迷事粗惑即不能伏欲界分別二障及細俱生煩惱。即依分別二障種上立而為欲界異生性。若爾即違前三種成就文。彼云。若身在欲界。未當欲染。即欲界煩惱種子皆得成就。若離此地染亦名不成就。今離欲染障種仍起現行。豈非相違耶。彼約全離。此約外道所修六行伏惑。故不相違。
(五十右)以准知此性是染(文)。義演云。疏以此准知性是染污(牒文與現流本不同)此第一解。意云。所依二障種子通不善有覆無記。故能依性亦通二性名為染污。若爾性外難云。欲界煩惱有二性可能依性通二性。上界煩惱唯有覆性。能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異生性唯有無記性名染污。於理為勝。若通不染污者。即據攝末歸本同第八識障種及性是無覆無記性。
(五十右)若爾何故(至)不言異生性耶(文)。對法四(二左)云。自性無記者。謂八色界處。意相應品‧命根‧眾同分‧名句‧文身等。對法抄第四(二十四左)。自性無記中。八色界處唯取長養諸根。外諸有色處等非異熟生所攝者。除善染色。聲處。以異熟色等是生得無記攝。六十六有五種無記。根者異熟生攝故。然異熟生有三文。一真異熟名異熟生。六十六。二假異熟名異熟生。如前第一卷受中說。然六十六復說三性法皆異熟生。今即除第三中善染。及除第一第二及第三中無記之法。善惡業果餘長養‧等流等異熟生法是自性無記。然佛地。論立四無記。心異熟辨故不明於色。即法執類故。於五無記中前中通五蘊。第五唯色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通名自性無記。又此八色界等隨順門及約因說故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色等是生得無記收以無想報。是故命根等通報非報故此自性攝。此亦不然。成唯識說唯是異熟故即無了亦自性收。是自性下等字前等故。然此等字論有無者。其集論本有也。故更應中取等欲界身邊見及相應法等。下無收處故。次命根等雜是報。以是假故自性收。不同本識。今解。自性攝一切唯無記法。攝論‧無性第三不許立無記‧勘義演云。此文問意三。若言異生性通無覆無記性。爾者何故對法第四解無記中。但言命根等是自性無記。不言異生性亦是自性無記耶。以自性無記是無覆性故。為此問。
(五十左)答由約煩惱種(至)前釋為勝(文)。義演云。此第二解。此文意說。若命根‧名句‧文‧諸根色等唯是自性無記。若異生性即通二性。約障種上立是有覆性。若約異熟名言種上立異生性者。此性即是無覆性故。異生性通二義故。異生性無記中是異熟無記攝。不是自性無記。故命根不可為例。以命根唯一自性攝故。今勘諸聖教不見說異生性依本識名言種上立。性是染污者。以之為勝。
(五十左)對法解無記(至)五無記等故(文)。對法者如上已引。云十六(十七左)云。又由五相建立無記諸法差別。何等為五。一異熟生無記。二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善染污色心聲處。
(五十一右)若爾無種姓者(至)為異生性(文)。義演云。疏若爾無種姓者至說何為異生性者。此即乘前文意而作此離難云。若三乘望自聖道所治之障上立為異生性。名得聖道時名捨異生性。爾者如無性入。既無能治聖道。即不能望所治二障。說何法為異生。答。應說但依二障至不順別說者。此是答詞。由此義故。即三乘定性人及不定性人皆依分別二障立異生性。亦不順別說定性人唯依煩惱種上立異生性不生人依二障上立異生性。但總通說無性人亦在其中。既無無前之難。
(五十一右)答不同小乘(至)見道合捨(文)。言唯修行斷者。下疏(五十二右)云。若異生性是修行斷。見道前捨故。義演云。疏答不同小乘至與見道道合捨故。如下小乘說從無始來從未來世中。即常起異生性流至現在而不為絕。彼正起世第一法時。能害同時異生性裹其力也。如騎怨殺怨。即現在世第一法能引未來世中苦法世中共法智忍。未來世中苦法智忍能排未來世中異生性不得生起。即苦法智忍得生起也。故說未來苦法智忍將得生排其未來世中異生性將捨。故說未來世中見道智與而異生性俱合捨也。即現在世第一法與異生性同時落人過去。即未來世苦法智忍流至現在。即已無異生性。雖已得見道。然未來世中。異生性已即被他現在能緣煩惱傳。未來世中異性仍不名斷而但名捨。彼斷修道煩惱時。即斷未來世中異生性能緣縛。縛斷故說異生性是修道斷。即緣斷名修道斷。世第一法正捨名捨。見道之時已捨皆不成就。今未來不得起故。其體在修道位方斷。故捨與斷別也(文)今謂。義演云。見道智與異生性俱合捨者非也。俱舍捨異生性有三說別。今疏所言當彼第三說也。義演雖似彼第二三。然違其致。今欲令肯白其其三說別具引論疏。勿事繁文。俱舍二十三(十右)云。至此位中說名為入。此忍生已得聖者名。此在未來捨異生。謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及生相。有餘師說。世第一法捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有失。如上怨家能害怨命。有餘師說。此二共捨。如無間道解脫道故。光記二十三(二十七左)云。若法智忍初至此位說名為入。此忍生已至現在位得聖者名。此忍在未來能捨異生性。謂許此忍未來生時有此能捨異生性作用。非餘法能。如燈及生相未來有用。燈有除闇用。令闇不至生相有生法用故。婆沙云。謂一切法能於未來有作用者。總有三類。一者內法如苦法忍。二者外法。如日光等光明。三者內外法。如計生相。有餘師說至捨異生性。此義不然。至世間法故者。難。此義不然。彼此同名世間法故。如何世間法能捨世間法。性相違故。至能害怨命者。有餘師釋。雖世第一與異生性同是世是。性相違故能捨異生性。亦無有失。如上怨肩能怨命。二人雖復同是世間。性相違故。一能害怨。有餘師說。至解脫道故者。有餘師說。二相資共捨異生性。世第一法如似無間道苦法智忍如似解脫道故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法‧苦法智忍更互相資捨異生性。謂世第一法與異生性雖性相違而力故不能獨捨。由此引生苦法智忍共相助力捨異生性。譬如羸人依困健者更相助力能伏怨家。由此因緣世第一法如無間道苦法智忍如解脫道捨異生性。是故第一法與異生性成就得俱滅。苦法智忍與異性不成就得俱生。俱舍‧婆沙皆有三說。若說苦法智捨如一形生捨戒。若世第一捨如命終戒。若世第一法及苦法忍捨相資共捨。名所一義。並不相違(文)寶疏二十二(二十五右)云。論此在未來至如燈及生相。類生時正能滅闇信時已滅。生相生時正能生法住時已生。苦法智忍亦於生時滅異生性住時已滅。論有餘師說至捨異生性。敘異說也。論此義不然至世間不法故。難云。異生性與世第一法俱是世間有漏計法。如何第一法能捨異生性。論性相違故至能害怨命。通也。雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性雖同世間依異生性能捨異生故。正理云。性相違故。依復能捨。如上怨肩而害怨命。論有師說至解脫道故。師說說也。婆沙第三云。有餘師言。世第一法‧苦法智忍更互相資捨異生性。謂世第一法與異生性雖恒相違。而力劣故不能作獨捨。由此引生苦法智忍其相助力捨異生性。譬如羸人依因健者更相助力能伏怨家。由此因緣世第一法如無間道苦法智忍‧如解脫道。捨異生性。
(五十一左)二真見道名為聖(文)。義演云。疏二真見道名為聖者。一謂二乘人生空智真見。二菩薩法空智真見道。
(五十一左)已得少分(至)分已斷故(文)。義燈七本(五十右)云。西明不定性人於得聖已去亦聖亦凡。又解。唯聖。要集斷云。後解為勝。今謂。前勝。同本疏故。於初地中獲聖性故。
(五十二右)為伏難言(至)無俱起失(文)。義演云。意云。此是薩婆多師難。難云。我宗異生性。障體是修道斷。異生性復即在見前捨。我漏果智起。無凡‧聖俱成之失。汝大乘異生性。障依障種立無如無間道無漏智起時有異生性種由由未斷。如何無凡‧聖俱成之失。此由難意。下。
(五十二左)由薩婆多(至)今為此難(文)。俱舍二十三(十二左)曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得無能隔礙故。智是解脫道。已解脫惑得與離繫得俱時起故。具三次第理定應然。猶如世間驅賊閑戶(文)義演云。由薩婆多惑俱故今為此難者。意云。以惑得不障聖性為此難也。即薩婆多許無間道與惑得俱故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無現得便無所斷。由此無間道斷現在得。問。薩婆多曰。既許無異生性得。而證聖性故。凡‧聖不俱。即無間道正起時與惑得俱時而能斷也。如騎怨殺怨。即能殺‧所殺並俱起故。其異生性體要縛斷修道方除。以修道煩惱縛異生性。答修道煩惱斷其異生性即離縛斷說。故異生性是修道斷。
(五十三右)對法第七等(至)是名為斷(文)。對法第七(十一右)之全文。彼論粗重滅下有平等準等四字。義演云。由此品離繫故至是名為斷者。意云。意云。若聖道未起之時。即現在煩惱種子前能引後展轉不絕。若由此品離繫聖道起時即攝斷。即前念法中說名為斷。意說。如生空觀得斷繫時。令後念煩惱品住未來世不生法中也。疏聖道生煩惱種子得無生法者。此言無生法者。即起聖道已煩惱種子更不生故名無生法。非是無生法忍也。
(五十三右)問此言斷者(至)為斷相應縛(文)。諸斷差別如上已明。
(五十三右)五十九說(至)亦說名斷(文)。五十九(七右)云。復次從彼相應及所緣故煩惱可斷。所以者何。已下全如疏文。
(五十三左)言粗重斷(至)唯煩惱中(文)。義演云。疏言粗重斷雖亦通煩惱障至煩惱中者。意說。其相應‧所緣縛中。若能緣名縛。即唯在煩惱障。障名能縛故。若所縛即通所知障及善等三性法皆名所縛故。斷所知障‧煩惱皆名斷粗重。若據增勝若斷所知障唯名斷所緣‧相應二縛。不名斷粗重。意說。若斷煩惱種時名自性斷。不縛時心王心所名相應縛斷。煩惱既不緣於境名所緣縛斷。
(五十三左)如二乘者(至)不同菩薩(文)。義演云。疏二乘斷定障至不同菩薩者。意云。如二乘人為定障時但斷所知障之粗重而為斷種子。粗重者。即無堪任性。無堪任性者。有所謂身有硬澀心不調柔。斷此之時而得定也。故名字障。令不相隨煩者。意說。若斷定障時。令所知障不能有勢用與其粗重性而相隨順故。云令不相隨順也(文)今謂。義演牒文令下更有不字。與現流本不同。
(五十四右)總緣之智非自相智(文)。義演云。疏總緣智等者。准下解自相‧共相中。若緣真如及作苦‧空‧無常‧無我等觀名共相智。以真如是一切諸法共相故。故經云。諸法共同一相所謂無相。即緣此之智名共相智。若別別緣四諦名自相智。此二智中何者能乃斷惑。故疏中引三師釋。前二師是不正義。第三師是正義。
(五十四右)即違聖對法五十九等文(文)。對法七(十左)又五十九(六左)又(七右)明由修四種瑜伽能斷煩惱。又云。(七左)然此現觀與懷緣諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷故。
(五十四右)對法七等(至)共相行作意(文)。第七(十左)之全文。合檗本作令。鮮本作合。
(五十四右)如佛地第六(至)是此量耶(文)。佛地第六(六左)之問。略取其意。非舉全文。
(五十四右)有義二量(至)皆現量攝(文)。佛地第一有義之全文。由此已下疏主釋也。義演云。疏有義二量至為現量也者。此第一師云。若現‧比二量在三心位。現量自相立。比量依共相立。故散心現量不能斷惑。若在定心中緣總共相智緣一經法苦‧無常等觀照自體皆是現量。是現量能斷惑也。
(五十四左)有義定心(至)非是共相(文)。佛地第二有義全文。由此已下疏主會釋。義演云。第二說至方能斷之者。此第二師說。一切散心皆是共相。不能斷惑。一切定心皆是自相。方能斷惑。然由散加行觀苦‧空‧無常‧無我等共相或觀真如共相。為加行故方能引起定心斷惑聖道。然由苦‧無常等共相其所顯得定之中理就前方便說名知共相。其根本智就前方便說名緣共相智。不如是者。意說。所顯之理不就前方便說者即但名自相。根本智即名自相智。由此道理諸經論中或說真如名空‧無我。諸法共相者。此文即緣約從前方便中苦無常等共相能顯以說真如名共相也。或真如二空所顯。非是共相者。此文即約但由二空。以為方便顯得真如真如外自相。其根本智正證真如。即名緣自性智。然對法論中說共相智能斷惑者。即從前方便道說。亦不相違。
(五十五右)如實義者(至)與此不同(文)。佛地第三正義家文。彼論是故彼論已下有說諸法此所有實義皆名自相上經不爾故無相違五句。義演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即是因明論中說。明自共相也。意說。一切法上實義皆名自相。如色‧聲等。實義名自相。故無常等名共相。以諸法上自相‧共相各附已體不共他故。且如自相色‧聲等名別不共他故。然無常等共相各附所依法體名不共他也。以聲上無常非色等上無常聲故。有說。因明論中自‧共二相者。若分別心安立青黃等者。方名共相。以青黃貫通一切青黃故。若若非安立。縱五蘊上空‧無常等皆名自相。即一一各附所依蘊不通餘故。即無常等亦名實義。即非彼分別心所安立得自相名。問。經中共相其義云何。答。五蘊等體名為相。蘊上無常‧苦‧無我等名為共相。雖一一蘊無常等別然彼此相似立共相名。不說散心分別安立共相也。故與因明所說不同。問。二師義有何別。答。大意是同。但廣略異。明經中與前師問。唯敘因明與前師別。經即是佛地經也(文)。今謂。義演云有說下皆是演祕解釋。順疏說意。自‧共二相有多差別。如上已辨。亦斷障意辨釋。義演云別心立一種類得。如第六意識一之青時。此青即通一切青黃等。亦如以名‧句詮青等時能詮‧所詮亦通一切青‧等。如縷貫花。花雖各別縷適於法。類黃等爾。水火皆色。即一一種別故。如此分別心所緣青解者皆是假。青黃等亦樂爾若離詮緣即本青是實青也。疏雖緣諸法至為自相者。意云。苦‧無常土雖是諸法共相。若定心緣諸法苦。無常等以附所依法各別故。亦名為自相。而帶名言不實通餘法。彼自相亦爾。真如雖是空‧無我共相所顯。以是諸諸實自性故。自有實體相故。名為自相。非共相也。亦不可言以真如與一切有為法不一異故即說真如名共相者爾色等自相亦與一切苦‧無常等其相法亦不一異。色等自性法應名共相。既色等自相不名共相。故智真如亦非共相。然疏中云彼因明論至與此不同以來並依佛地敘因明論二相之義。結云‧與經有別。有別之義同於初師。更不言也故佛地論中敘因明已而總結云。經不爾故不相違。即因明論中自‧共相與佛地不同也。
(五十五左)由此義故(至)如前已辨(文)。義演云。疏由此義故至如前已辨者。然對法論中說緣共相智能斷惑者。依他假智說。如假智緣一青時。此一青遍一切青種類上。即說此青名共相。其真如亦實通一切法之上。故說此真如共相境。若根本智緣此真如時即名緣共相境。論實真如是法之實性。即是自相。緣此之智。能斷惑也。
(五十六左)證無為得(至)而亦有用(文)。義演云。疏證無為得者。即智正證無無為是即證名得疏雖不違惑得而亦有用有。意說。此解脫道雖不如薩婆多違捨惑得。而亦有用。有用即證攝滅無為也。
(五十六左)此後意說(至)合解有三(文)。義演云。疏此後意說種生現雖同時至合解有三者。即論中有兩解。一云。斷惑證滅期心別故。二言。為捨彼品粗重性故。并前第八識捨位有二解。即如疏云加此一說。至種生現同時。故以來是第三然。即二解上加此一說也。故總有三解。此後意說者。即指此論中第二解文。然依論中第二解。解脫道而捨粗重性。種生現同時‧異時別有兩師解。第一云。有義種生現同時者。若菩薩至金剛心無間道時節。一切二障種‧現俱捨。唯有第八識名言無記種子及現行識與金剛心俱生。即此第八與無堪忍性為所依止。至解脫道起時方捨有漏第八與無堪忍性方得成佛。此是正義。第二師種生理異時者。如菩薩金剛心即捨二障種子及捨第八識種子但有第八識現行及無堪任性不得為佛。此護法弟子解。非是正義。何以知者。如唯識云。能熏生種種種起現行。必俱時故。種生種許有前後。自相引故。如前難云種滅牙生非極成故乃至非勝義故。如前廣破。
(五十七右)如此一既(至)同時故(文)。義演云。疏加此一說至同持故者。此第三解。亦種生現同時也。意云。菩薩金剛心即捨一切二障種及有漏第八識并無堪任性故。無間道中捨已得無漏第。但粗重在不名佛。問。粗重依何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師義。下論文自難云。無間道時就名佛故。後解脫應無用故。
(五十七左)問此義可然(至)解脫道治耶(文)。義演云。疏問此義可然至解脫同治耶者。此文即問十地中生空智。意說。十地中所記法空觀必帶生空智。此所帶生空智無間道中既不斷其現。又復不斷煩惱粗重。起無間道何所斷耶。又此所帶生空無間道若斷煩惱種子。可言所帶生空解脫道能斷煩惱上粗重耶。
(五十七左)其未煩惱障粗重(至)解脫道中捨(文)。義演云。疏其未煩惱障粗重與所知障粗重解脫道中捨者。然疏中言十地修道位煩惱粗重與所知障粗重皆在解脫道中捨者。此未盡理。亦約實義者。若中見道及金剛無間道斷二障種子。若二障上無堪任性即同解脫道除之。若十地之中煩惱障與所知障同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障法空智即與所知障種於無間道中同斷若唯煩惱上無堪任性羸劣者即與所知障無堪性於解脫道中同斷若強盛煩惱上無堪任性於解脫中捨者。未審解脫道中有何勢力。而能斷煩惱上無堪任性。有漏劣者無妨。故知十地之無間道能為煩惱無堪任性。於理為勝。以障地故。其煩惱障體不障於地唯佛果斷。如世間刀。刀體不能割物。刀刃利用能割物。若摩法刃其刀體尚存。比況亦爾。粗重障地煩惱體不障地。故斷卻粗重其體尚存。故粗重與所知障同地地斷。由如第四地斷所知障中身‧邊二見其煩惱障中身‧邊二見亦復不起故。故如身見等。疏云無粗重者。即無定障也。謂無堪任性如硬澀不調柔等是。
(五十八右)無間斷粗重(至)得自在故(文)。演祕云。疏無間道粗至解脫得自在故者。有義釋云。無間道時伏受等種。解脫位道餘彼粗重。
(五十八右)大般若經(至)二乘猶有(文)。大般若經第三百六十卷。義演云。此問意云。既言三乘身中無為皆無差別者。何故如來有無為法。即無習氣無堪任性二乘亦有無為法。何故二乘身中尚有習氣無堪任性耶。
(五十八左)二乘身中不能引無義(文)。義演云。疏不能引無義者。即是法空。若菩薩身中即能引得法空智等諸德法(已上)今謂未穩。
(五十八左)即由此文(至)不得無為(文)。義演云。疏即由此文顯斷習氣少是為無者。以習氣非是煩惱所以斷習氣不得無為。約斷煩惱說證無為也。三乘既同斷煩惱故無差別。三乘同坐解脫床。有云。無義者即無義利無義利者障聖聖道智。二乘身中有習氣不能引無義利。菩薩身中習氣能引無義利。為聖障。如來永無故習氣不障無為也。以非傳故(文)。今謂。此釋應優。
(五十八左)亦顯所知障斷不得無為等(文)。演祕云。疏亦顯所知障斷不得無為等者。詳曰。今助一釋。斷所知障亦得無為。如顯揚云。想受‧不動二無為者。若斷障得擇滅所攝。彼障即是所知障攝。又此論下云。許無任處亦擇滅攝。經言三乘無差別等而依離縛斷煩惱說亦不相違。
(五十八右)等取惡非業。義演云。等取惡趣別業者。即是三惡趣中別報業。及等取卵‧濕二生處。云總報果見道即除別報業果炳然不受故須等也。及非異熱者。即是士用果也。所以得見道時。三惡趣中士用果亦必不受。及等餘增上果者即如地獄增上苦具乃至人中黃門等所受用境界增上果等。皆惡業增上。入見道已如是等果永不生故(文)今謂。義演牒文云別業。與今本別。
(五十九右)及人天趣(至)業及果(文)。義演云。疏及人天趣中分別所起業及果者。意云。此等別報業果皆由見道分別煩惱‧所知。人中平擇也及女人身‧二形‧北俱盧洲‧長壽諸天及無想定。無想天。此等皆能障於聖道。又菩提不作女人身。而得入見道故。然此所有總‧別業果及增上異熟果‧士用果等入見道已永更不生‧名不生斷。
(五十九右)能趣之中但說煩惱(文)。義燈七本(五二右)云。本疏云能起煩惱亦攝所知。要集云煩惱言不攝所知望業果勢疏遠故。今謂不爾。通二障故。准下所知亦煩惱言攝故(文)今准燈文。今疏能趣之趣寫誤。當作起字。
(五十九右)解深蜜七十八等(文)。解學蜜經第四(四右)云。謂於初地有二愚癡。一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。及彼粗重為所對治。於第二地有二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼粗重為所對治於第三地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡及彼粗重為所對治(文)。七十八(四右)文全同。
(五十九右)前說無記(至)如緣起中說(文)。義演云。疏前說善無記至如緣起中說者。意云。如前十二因緣中辨。若說善無記名斷者。據緣縛斷。即修方除。由斷修道煩惱不被緣縛故。故得斷名。今言諸業果者。據不生斷。若入見道如是等果畢竟不受。故云不生斷疏故為此第二解者。如疏言。前說善無記至不生為以來是第二解。
(五十九右)然分別障中(至)毀訾言也(文)。義演云。疏然分別障中至毀訾言也故者。意云。此釋伏難。難云。分別障中。如煩惱障。能發業潤生。可言惡趣雜染愚。如分別所知障不發業感生。云何第一障中言所發業果並言惡趣耶。即對下第二邪行障故名第一障中。答。所言惡趣者但是雜訾之言。非是發業感生名惡趣也。指況可知。
(六十右)此師意說(至)名為利鈍(文)。義演云。疏此師意說唯取無明點見非見俱起名為利鈍者。意說。若無明與身見等五見俱起名為利愚。若與貪嗔等俱起即名鈍愚也。此師但說利。鈍障俱時無明名更不說餘煩惱也。
(六十左)問現行久已滅如何言斷(文)。義演云。疏問現行久已滅如何言斷者。此問意云。若言斷二愚。是現行者。二愚現行加行位中已伏滅無。如何無間道中說斷耶。答如疏自明。
(六十左)五十九說(至)隨眠斷故(文)。五十九(七左)之全文。彼論惱斷下有當知多種一句。
(六十左)謂貪瞋斷(至)見道諸惑等(文)。義演云。疏謂貪嗔斷(乃至)疑斷無色界繫所斷至非伏惑時亦伏見道諸惑等者。此一段諸文即約諸煩惱實斷而說。不約六行世間道伏煩惱說世。世間道不能伏見道分別惑。然世間道生能伏俱生迷事粗惑。不能伏俱生細惑及分別惑也今既言見道疑見等斷。明知即用聖道斷也。言見苦斷者。即分別見等是見苦所斷也。故云見苦所斷。云然礙繫斷者。色界煩惱地地有品故道非一。故云斷斷。乃至無色界所繫斷斷亦准此釋。離繫是隨眠斷者。意云。斷都隨眠離繫故。云離繫是隨眠斷。非伏煩惱所得離繫果。以後煩惱還復生故(文)今謂。義演云道非一故云斷斷無色亦同者。此釋不可也。何者。見苦所斷亦有多品。何言言斷。今准前後斷斷字衍。非謂有品。況撿瑜伽無疊二字。亦略色界。彼續上所引隨眠斷云諸纏斷者。謂貪嗔斷乃至疑斷‧薩迦耶見斷乃至邪見斷‧見苦所斷斷乃至修道所斷斷‧欲界所繫斷乃至無色界所繫斷‧散亂斷‧曉悟斷‧羸劣斷‧制伏斷‧離繫斷。當知離繫斷即是隨眠斷。
(六十一右)瑜伽第十一(至)斷苦根(文)。第十一(九左)曰。復次此四靜慮亦得名為出諸受事。謂而靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。
(六十一右)苦根種子(至)斷彼苦根(文)。義燈七本(五十二左)云。問。初定無苦習氣除何故二定方始說斷。答。以初靜慮猶有三識是苦所依。第二定無。是故說斷問。憂‧喜‧樂受依於意根。云何初定憂言出離。答。五識自無治道。識無粗重方除意地自有斷道。憂在初定即滅。離喜‧樂等准此應知(文)。演祕云。即欲界中苦受所引不定穩性名苦粗重。初定力微。未能發生殊勝喜樂及勝輕安。未遍適悅故。未能斷彼苦粗重。二定相違故。彼方斷。又婆沙論八十一云。問。離欲染時斷憂及苦。契經何故說第二而滅苦耶。答。依過對治故作是說。謂離欲染雖斷苦根而未名為過苦對治。於初靜慮得離欲時過苦對治。故說苦滅。苦對治者。謂初靜慮。廣如彼說(文)今謂。二定斷苦如上已引。瑜伽‧對法論抄細辨。
(六十一左)以世親攝論第七卷(至)非染污故(文)。世親第七(十三左)論曰。如是諸地安立為十。云何可見。為欲對治十種無明所治障故。所以者何。以於十相所知法界有十無明所治障住。又曰。復次應知如是無明於聲聞等非染污於諸菩薩是染污。
(六十二右)對法十四(至)對治道等者對法十四(十七右)文。文如上屢引。
(六十二左)彼自有二復次(至)亦不別說(文)。世親論中(十二左)先明有十無明所治障上所引文是也。又次下(十四左)曰。又所治障有其十種故立十地。何等名為所治十障。一異生性乃至十於諸法中未得自在(文)。此第二復次也。無性論第七(十七左)。
(六十二左)如言二障三處過(文)。如上二末(四十五)五末(十右)辨釋。
(六十三右)攝論本及(至)助願受生(文)。世親四十(七左)論曰。煩惱伏不滅。如毒咒所害。留惑至盡證佛一切智。釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱乃至廣說。
(六十三右)亦斷俱生所知一分(文)。義演云。疏亦斷俱生所知一分者。十地所斷皆有俱生。唯說初地故言一分。故初地中初入地心斷分別異生性障。至住‧滿心中斷俱生一分所知障。此障非十障數。
(六十三左)時既淹久謂二阿僧祇(文)。義演云。疏時既淹久謂二僧祇者。即是他地心‧滿地心名二僧祇也。據實而言。謂從上忍而入初地正入見道中。乃至真道‧兩重十六心等時節經年月劫。夫多少相似。亦不是任見道中為經於一僧祇劫也。今者即初假在見道中。時節經於一僧祇劫中是初入地心。即斷見道二障而不斷修道所知障。即初地中餘住地‧滿心中應斷俱生所知障。然此中即分三十三阿僧祇劫。初地前為三僧祇劫。即此心為三僧祇也。又於十地之中皆有入‧住心住地心。出地心名為三僧祇劫。十地中即有三十僧祇劫。并地前有三十三僧祇劫。然此中分大‧中‧小。若地前名大以一阿僧祇劫總分為三僧祇劫故名為大。若八地至十地名中。以一大阿僧祇劫總分為九劫故。從地初地至七地名小。一大僧祇劫分作地二十一劫故。即三七二十一名大阿僧祇劫。即約八百里石盡為一劫。若三十三小僧祇劫即約晝夜月時年等以明也。言一地三時者。即入‧住‧出三心也(文)梁攝論十一(十五左)次於十地中隨差別應修習。各三阿僧祇劫。不同聲聞修得。
(六十三左)引對法十四文為證(文)。對法十四(十七右)云。又諸菩薩已得諦現。於十地修道位。唯修所知障對治道。非煩惱對治道。
(六十四右)又攝論第十(至)速趣圓寂(文)。如上已引。
(六十四右)十地云(至)義意大同(文)。十地第一(十四左)世親第七(十四左)之全文。但世親論行無障。義演云。疏邪行眾生身等障者。意云。此邪行即障。於有情等起誤犯三業名邪行障。意說。邪行即是於眾生身等。誤犯身等三顯業行名邪行障。此邪行即障名邪行障。持業釋。初地尚有障第二地。入二地時便能永斷。
(六十四左)解誤犯三業(文)。樞要下末(四十二左)云。二地名離垢。無誤犯三業。初地誤犯。猶須思擇。此地不然。如行之時虫自分路任運不傷故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十障但說邪行。二愚兼說誤犯三業。是根本故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了業愚。即即邪行攝。更無所少。
(六十四左)佛地論第七(至)所知障體(文)。佛地論七(三右)云。所知障者。謂執遍計所執諸法。薩迦耶見以為上首所有無明法。愛恚等諸心心法及所發業并所得果皆攝在中。皆以法執及無明等為根本故。
(六十五右)菩薩二乘(至)故無前難(文)。佛地論七(五右)云。此就二乘名為無覆。若望菩薩是染污故。亦名有有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。一體二名。所望別故。
(六十五右)餘論中(至)已攝盡故(文)。義演云。疏餘論中言身等者至已攝盡故者。意云。如十地及攝論釋邪行障皆言邪行於眾生等障。今此論中但言邪行障。即攝三業盡也。此即會論不同所由。
(六十六右)境用別故(文)。義演云。疏境用別故者。境者即無明境。謂三業也。用者即無明用也。即起業不了業。是無明行相用也。別者即無明行相。故緣境者各別。初愚即能起業。第二愚即唯不了業。故境別也。
(六十六右)十地云(至)而有忘失(文)。十地論一(十四左)世親第七(十四左)之全文。樞要下末(四十二左)云。第三地闇鈍障。於所聞思修法忘失者。何故初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地云。勝解行位於久所作所思所說法有時忘失。入地不爾。如何今說有忘失耶。定位所得多分忘失。地前猶有地上咸無。名證不退。其聞‧思‧修所得猶小有退忘非多。又無漏所得無忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不相違。三定成無也。又應不是退也。
(六十六右)四十五及佛地等說(文)。四十五(十四右)云。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞未曾聞言未溫習未善通利名句文身之所攝錄次第結集無量典經。無量時能持不忘。是名菩薩法陀羅尼(文)。佛地論五(十五左)如是念慧不思議力名陀雖尼。
(六十六右)彼四十五說(至)今即初二攝(文)。四十五(十四右)之文。如前已引。義演云。今即初二攝即是聞持陀羅尼者。意云。由聞彼能詮教法及所詮義。即陀羅尼方能持彼法義令不忘失。
(六十六左)及彼所發殊勝三慧(文)。義演云。疏及彼所發殊勝三慧等者。意此能障勝定及障總持亦障勝定所發修慧亦障總持發聞思慧。論合為文。故云及彼所發殊勝三慧。此中且約散總持親能發聞思二慧若定中總持即不能發緣教聞思也。縱云能發聞思者皆是義說。非實爾也。
(六十六左)即由於五欲(文)及修慧(文)。義演云。疏即由五欲起貪乃至修慧者。此欲貪愚即欲貪之愚名言貪愚。即是欲界繫。由起欲界中五欲貪即能障上二界中勝定及定所發修慧。准上文即前初二地菩薩由有五欲貪故即合實有妻子。若第三地已上乃至佛地皆許示現有妻子。所謂羅睺羅‧耶輸等。
(六十七右)以聞思與聞持相近(文)。義演云。疏以聞思與聞持相近者。聞持即是總持。總持能發聞‧思二慧故云相近。由聞持法義生聞思慧也。是非一障體義說。二障體各別。所以各別障也。非一切障體義說為二障。據實而言。亦勝障。如障修亦障聞思。障聞思亦障修也。隨相亦說二障。非必定然。此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋。
(六十七右)此已上三地愚(至)不同(文)。不同之不恐衍。何者所舉二愚皆依七十八(四左)并深密經。與經論同。已上三地亦同。第四亦同。第五地名此論云一純作意背生死愚二純作意向涅槃愚。彼云一一向作意棄背生死愚癡一一向作意趣向涅槃愚癡。第六地中。此云一現觀察行流轉愚。彼云現前觀察諸行流轉愚癡。第二此全同。第七地名此論云一細相現行愚二純作意求無相愚。彼云一微細相現行愚癡。二一向無相作意方便愚癡。第八二名全同。第九地中。此論云一於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚。彼論云一於無量說法無量法句文字後後慧辨陀羅尼自在愚癡。第十佛地亦同。
(六十七左)論曰微細煩惱現行障(文)樞要下末(四十三右)云。何故諸地十障皆舉小分。唯第二‧第三‧第五‧第六‧第七‧第八‧第九‧第十‧第十一障攝二愚皆盡。攝法心盡故。唯有初四地有通有別。初地異生性本故惡趣愚末故引依前釋若依後釋。即總攝盡更不須說。第四地障身見等不入二愚中。二愚不說為十障。有何意也。答。二愚據因。前地所起說與後為障。身見等據久遠所行名十障。又十障據因說。身見等能起諸煩惱故。後二為果。正能障故說為二愚。不相違也。
(六十七左)十地云(至)是微細(文)。十地論一(十四左)世親第七(十四左)之全文。義演云。十地云解法慢障至我見慢等是者。此地菩薩由解法義而生於慢名解法慢障。即前三地有粗解法慢。若至此地亦有細解法慢也。即我見慢等者。此出微細煩惱現行障體即是第六意識中俱生我見等是為所知障。與彼意識中身見等同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩惱現行之障。剋實此障用所知障法執為體。若等取我所邊見者。論中舉身見等邊見。舉我見等取我所見及等取癡慢。我愛我法愛等皆是此障品也。
(六十八右)又遠隨現行故(文)。義演云。疏遠隨現行故者。此俱生身‧邊見等法無始已來久遠行至於第四地得遠隨現行名。既以身無始未遠行故。煩惱隨身得遠行名。由障第四地於此地中故眾疏下品解論中微細障。有義彈云。應說此微細障地地中第九品攝。不應說為是三品中下品攝。詳曰。若爾者。見等餘惑第九品一切應是此中微細障。以此下品故。若許爾者。即應一切地中第九品惑。總此地斷盡應名佛故。既有此濫故。疏主以品品中是下品攝遮簡。尤善(文)。有義下是演祕意。
(六十八右)餘論淮此釋(文)。義演云。疏餘准此釋者。意云。身見等既爾。餘慢愛等與身見等俱起者皆准此釋。以最下品是微細義(文)。今謂。准義演牒文。今疏字衍矣。
(六十八左)由有身見等(至)即通障也(文)。義燈七本(五十三左)云。問。何故此障菩提分法。何不前除四地方斷。答。菩提分法修念住等。由執我故障彼念住觀法無我等故。說為障。初二‧三地相同世間。修施‧戒‧修。四‧五六地相同二乘故。四地作。問。既非大乘正修學。何故須作。答。三乘通修非不為正。問。修有何別。答。二乘修斷煩惱障。大乘所修即斷二障。又如二乘觀不淨等不為壞緣。大乘壞緣。如觀身不淨‧非不淨。非一向不淨即觀不淨除煩惱。觀非不淨除所知。又聲聞等觀安立諦。菩薩非安立。
(六十八左)中邊第一有菩提分障(文)。中邊上(十四左)曰。頌曰。於覺分‧度‧地。有別障。應知。論曰。復於覺分‧波羅蜜多‧諸地功德各有別障。於菩提分別障者。乃至廣說。今謂。中邊具明菩提分法并波羅蜜多及十地功德各有別障。於中此是第一善分法別障也。
(六十九右)世間有情多作此三福業事故(文)。言福業者俱舍云。
(六十九右)二身見者亦起對治(文)。演祕云。二釋如疏。有義。法執之中有我‧我所二身見故。詳曰。雖薩迦耶兼攝我所觀今文勢不取我所品。所以者何。答明二見已即問寧知唯第六俱。既與第七相對問答。第七豈許有我所見。由此故疏第二解勝‧最勝王經疏云。唯識論等據二身見說見修或四地除。
(七十右)若此是(至)已許滅者(文)。義演云。若此是彼第七識俱七地已前除滅者。意云。若此身見是第七識俱身見者。即應此見第四地中除滅。若許爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前應滅。以無依持故。如八‧九‧十地(文)。今謂。義演牒文已許之許作除。
(七十右)解深蜜經七十八等(至)所知障在(文)。解深密經第四(十六右)七十八(十五右)經論全同。彼五地上更有於字。下有何以故善男子六字。義燈七本(五十二左)云。如何害伴。如斷障章已廣解訖。彼處言害伴隨眠在五地斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。謂前五地。謂法俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時永不復有。此言俱生者。非對分別任運起名為俱生。猶起貪等不與我見俱故名不俱生。此不俱生由我見俱等勢力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由四地中作菩提分說障勝者。於此中斷所依所知能依不起(文)。義演云。不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴者。意說。諸不俱生者。即貪癡慢等不與身‧邊二見俱生名不俱生。仍彼身‧邊二見前後引起。言俱生者。即貪癡慢等與身‧邊二見同念俱起。即不俱生煩惱與俱生煩惱而作伴也。然俱生煩惱及身‧邊見等以相粗故第四地中斷。其不俱生煩惱細故至第五地斷。即不俱生煩惱名為害伴。謂不俱生煩惱是他伴。今被害故所以不俱生煩惱得害伴名。據此解。即第五地斷害伴隨眠。今勘解深密經文。此解為正。力有云。俱生煩惱是不俱生家伴。第四地中除名斷害伴者。未可依。依違經文故。
(七十左)身見等言(至)違菩提分法(文)。義演云。疏身見等言非見癡慢至違菩提分法者。此釋等字謂身見等未取定愛‧法愛等隨煩惱。即八大隨惑。八大隨惑皆遍染心故。與身‧邊二見俱起。然於餘位別頭起故。定愛即於四禪八定尚生貪著。即是上界中味定也。法愛者。於所得大乘十二分教法而生愛著名為法愛。意說。初二地中由有欲貪即貪五欲境界故。能障上二界及無漏教法。若入第二地中即斷欲界貪故。得上界定及無漏教法。以得勝定及無漏教法故。於此中深生貪愛故。名定愛‧法愛定愛‧法愛是上界障。障上地法故。即此貪愛亦障觀身不淨。若作不淨觀時亦除定愛也。至第四地中既斷定愛‧法愛故。於定及教方得自在。其貪癡慢等與身‧邊見俱起亦四地中斷。以作不淨觀時遠此貪等故。問。小乘人作菩提分法觀而證小乘果。菩薩既作菩提分法觀。何故不取小果。答。二乘人作不淨觀時而取相故執為寶故。所以但得小乘果。菩提但為遍學諸道作菩提分法觀時以不取相。不觀為實。以無所得方便亦不見淨與不淨。亦不見身與不身。但若無上菩提不求小果五地作四諦六地作緣生觀等皆准此。所以說四五‧六地菩薩相同二乘者。據此觀行說。及別別法者。所謂無量陀羅尼門‧三摩地門隨分修行。眾多行同名別別法。前照了大乘法教等者。此說前第三地。第三地中以無漏慧光照了大乘等。是故前地名發光地(文)義燈七本(五十四左)云。問。何故此地除定‧法愛。觀愛是苦除定愛。觀法無我故除法愛。問。何故不於初‧二‧三地斷害伴乃至微細等。答。若不見見害伴不斷。及不斷羸劣微細不斷。故於五‧七‧八等斷別。問。何故要斷我見等已害伴等方斷。答。准常可知。
(七十一左)十地云身得我慢障(文)。現流論本。自得之得作淨。義演云。疏十地云身得我慢障者。然古譯十地文錯。既第四地中已斷身‧邊見。及俱起已伏不起。何況第五地中更有我慢等耶。故知錯也。
(七十一左)十七地云(至)粗相現行(文)。十地一(十四左)世親第七(十四左)之全文。
(七十二右)由前地觀(至)說此為粗(文)。義演云。疏由前地觀曰諦至說此為粗者。前五地中作四諦觀因果名粗相者。謂苦‧集二諦者。謂滅道。若第六地觀十二支無明緣行等為因果時。即前地觀十二生死因果故名為細。謂五地中作苦‧集觀。即有染相能障六地中緣起道‧滅觀。若淨滅‧道相觀即障六地無淨相故。前地中有染淨相障六地中無染淨道者。緣彼無染淨真如名無染淨道。
(七十二左)解深密云現前觀察行流轉(文)。解深密經四(四左)行上有諸字。義演云。解深密云。一現密行流轉者。即是能緣苦集諦觀執彼所觀行流轉故名為現觀察行流轉愚。從能觀智及所觀境以至其名。即依主釋。二相多現行愚是。謂觀滅‧道淨相多現前。緣彼相故名相多現行愚。亦依主釋。金光明云。還滅相數於心現執彼淨相。無明為性。
(七十二左)十地云(至)世親同此(文)十地一(十四左)世親第七(十四左)
(七十三左)十地第九(至)生樂心等(文)。第九經(初左)論(二右)之全文。十種方便陳列經中(初紙)義演云。於無作行中生樂心等者。無作即是無相。樂心即是作意希望懃求心。即於無相中作意懃求也。
(七十四左)此即寬遍(至)別分立故(文)。義演云。此即寬遍使於相中至實別所依者。然相寬即通情‧非情。自身他身為情。非情器世間等。皆是相故。土即狹。唯是所居止處名土。既於相中分別出一分器世間名之為土。然相是實。四大是所依。土既假是能依。所以有相非土。為土皆相也。
(七十五右)問若等流(至)等流別也(文)。義演云。疏若等流後得智法執猶起至如何可說二觀等流別也者。等流者即後得智。從根本智流出名為等流。此中問意。八地已上菩薩常無漏無出觀。如何生空後得智法執猶起。又如何二觀有別。若爾生空起引法空。法空應是生空智。若法空引起生空。生空應是法空智。疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所引故者。意說。生‧法二空觀前後相引。非二觀並入。由法‧空根本智引起法‧空後得智故。法空後得為近。由法空後得智引生空根本生空根本引生空後得。生空後得望法空智為遠也。如前已說即如前第五番說。
(七十五左)諸佛七勸方能進修(文)。義演云。疏諸佛七輕方能進修者。此第八地中但有諸佛七勸而無摩頂事。若第十地菩薩大自在宮中亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸修於妙行。云休不精進無相海中住。既被勸已起行化生。今此第九障亦是依主釋。
(七十五左)解深密七十八(文)。解深密經第四(五右)七十八(五右)。
(七十六右)後後慧辨可解(文)。義演云疏後後慧辨可解者。論言展轉訓釋。即是解後後慧辨之義(文)或說。後後不穩。恐彼彼寫誤。
(七十六左)論二辨才自在愚(文)。義燈云。問。四無礙解何故前三同為一障。第四獨為一障。答。前三無礙雖體有三緣境各一無多行解。第四體一解行分多。謂即七辨。又云。前三是因。第四是果。三‧一障而有差別。
(七十六左)迅辨揵辨(至)小大等是(文)。義演云。疏迅辨者。即懸河湕洽不遲訥故。揵辨者。謂須言即言無謇吃。無疏謬辨者。所說法皆不邪錯故。無斷盡辨者。相續連環終不竭故。豐義味辨者。一言詮含理事故。一切出間最勝妙辨者。具足其深。如雷清微遠間等故。八高下清淨濁小大是也。此釋世間最勝妙辨。高者即上聲也。下者即人聲也。清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如為一人說法唯一人聞餘眾雖在會坐而不聞也。大者從眾若遍三千界菩薩說法聲亦遍三千界。
(七十七右)論十於諸法(至)所起事業(文)義演云。論十於諸法中至不得自在者。意云。由此障故令智於諸法中不得自在故。名不得自在障。是持業釋。論其體性。非但障智亦障神通等。即所知障一分為體。
(七十七右)論入十地時(至)及所含藏(文)。演祕云。論入十地至及所含藏者。問。後後地中所有功德前前地中頗亦得不。答。亦許得。故瑜伽論四十八云。如是所說後後住中支分功德非前前住一切都無。然下品故不隨其數。當知。即彼展轉修習成中上品。於餘後地證得成滿方乃建立。
(七十七左)十地第十一(至)功德多少(文)。十地十一及十二中明第九‧第十兩地。又四十八(初左)廣明前後地功德。
(七十七左)論此地於法等(文)。義演云。論此地於法等者。意云。此第十地於諸法中雖得自在。由餘煩惱身細所知故未名最極。故說此障。名為餘障。餘即障故。是持業釋。即用二障為其性。
(七十八右)集論第十四末(至)不能繁述(文)。對法十四(十七右)云。若得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來(文)解深密第四(五右)第七十八(五右)菩薩地四十八(初紙)如次上引。
(七十八右)十地第十說(至)不能繁引(文)。此中菩薩乃至不斷說。是第十一(十六左)之全文。下兩解文。彼論有九復次中之第一‧第三之意。
(七十八左)應勘瑜伽(至)於此中會(文)。六十六(十三右)云。復次云何應修法。謂一切善有為法。此中應知略有四種。一得習。二習修。三除去習。四對治修。此中未生善法為欲生故作意修習。是名得修。已生善法令住不忘乃至廣說。是名習修。已生不善法為欲斷故作意修習。名除去修。未生不善法為不生故於厭患等。諸對治門作意修習。名對治修。當知此中從了相作意乃至勝解作意名厭患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意名斷對治修。方便究竟果作意名持對治修。從此已上即此一切七種作意。隨於勝地上地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修一切總說為二種修。福防護受持修乃作意思惟修。此中修身名妨護修。修戒名受持修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名作意。思惟修。此中初作意修名為修心。第二作意修名為修慧。
成唯識論述記集成編卷第四十三終_