成唯識論述記集成編卷第四

輸入者 袁雪梅

(三七右)論一切有情(至)可四(文)。涅槃名義如法花玄讚及最勝王經疏二本(四十右)演祕云。問。無住涅槃菩薩不。答。傳有兩釋。一曰不得。此論說云出所知障證得故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住故。解云。無住涅槃菩薩證非彼已得。如修習位說得轉依非巳得故。二云許得。分斷所知所顯真如悲智依故。義斷云。今依前解煩惱有餘依。要全出離所知無住處是非因得。詳曰。後為勝。言出所知而有二義。一者全出名之為出。此舉勝者影顯菩薩。如有餘依二乘者以顯於佛。二者分全俱為出。亦如三乘見修無學無漏道出世有餘言障永寂。無住不爾。若要盡。亦應同彼言障永寂。即不如之。故與前別。不可為例。又由悲智於二所證之理名無住處。五地既斷背於生死涅槃愚。而由證彼差別理。此豈不名無住之義。況乃攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
(三八左)彼言世尊(至)涅槃異遠(文)。勝鬘經(九十左)曰。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故生。有餘梵行成故不純。究竟當有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃界遠(文)。今謂。不成之不彼經有。演祕亦同。演祕釋經曰。按勝鬘經云。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故生者。釋曰。明盡智究竟。即苦智苦智二。分段。二知變易二乘斷初未斷變易。故言生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已立究竟也。即證滅智涅槃名梵。證梵之因梵行梵行有二。一分段因盡。顯有餘依分段果盡。顯無餘依二變易果盡顯無餘依無漏在顯有餘依二乘定性不定性於前一中有全分不得第二。雖所成而為變易因果所雜故名不純。究竟當有所作者。釋曰。所作已辨不究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。二治變易二乘分段對治餘治未究竟究竟當有所作。不度彼故當有所斷者。釋曰。不受後有究竟也。是斷依集智。所有二。一分段因。二變易因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋曰。由前四智皆不究竟故去如來涅槃遠。舉第四智顯前三智
(三九右)彼云(至)乃至廣說(文)。勝鬘經(十右)云。惟如來般涅槃成就不可思議功德故。阿羅漢辟支佛成就思議功德。言得涅槃者是佛方便。惟如來般涅槃一切眾生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。是故阿羅漢辟支佛涅槃涅槃遠。
(三九左)身智滅位(至)名有無餘依(文)。定性二乘無餘依之時。身智都滅清淨真如在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽唯識諸論。不見無餘依有色心等如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以彼為證。具如別章中辨。
(四十左)佛地論第七(至)能感於(文)。佛地論第七(三左)。
(四二右)或六行得滅(至)非擇滅故(文)。對法八(三左)云。世俗者。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說為彼分涅槃
(四二右)對法等(至)非擇滅攝(文)。對法第四(七右)云。及見等所發意樂一切惡趣蘊界處是見所斷義。瑜伽三(四右)云。云何非擇滅乃至學見跡於印涅二生‧北拘盧洲‧無想天若女若扇搋迦半擇迦。無形‧二形等性及於後有苦願所非擇滅。當知一向決定學見跡嘗不於後有起希願纏發後有。唯除末無餘永害愛藏種子故。
(四二左)五蘊論說(至)別抄解(文)。上已引。
(四三右)顯揚論說(至)非究竟離繫(文)。顯揚八(十六右)如前已辨。演祕云。論非擇滅攝說暫離故者。即顯揚論八中云。謂非擇滅等四種離繫者。謂緣差脫畢竟離繫簡擇煩惱究竟離繫‧苦樂‧繫時離繫心心法暫時離繫。釋非擇‧擇滅不動如次為四。後二既云繫時離繫。明是四中非擇滅攝。
(四三左)對法第二(至)及想受滅(文)。演祕云。疏對法至不可為難者。此遮伏難。伏難意云。按對法云。有二種斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異次第苦樂‧非苦樂。當知煩惱斷建立擇滅二受斷故次第建立不動想受滅。既云斷受得無為無為者如何不是擇滅攝耶。疏意釋者。種現息俱為斷。受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中何不攝彼不動受。既不攝。明非擇也(文)如對法抄中詳解。
(四三左)不同有漏道(文)。演祕云。疏不同有漏等者。遮小乘救。小宗救云。汝大乘宗有漏斷或亦但非擇。何責我斷不染無知非擇滅。答。意易詳(已斷不染無知擇滅非擇滅具如俱舍光記第一‧九左寶疏八右)。
(四十六右)佛地論第三對法復解(文)。佛地第三(三左)對法
(四十六左)鏡即(至)通相應法(文)。義燈七末(八左)云。西明云。從喻為名。然云鏡智即用相應智品為體。要集等云。或淨第八亦為智。從喻相應鏡智。是有財釋。又云。或智用增即別境惠名鏡智。或主或業。餘心心所或是有財主釋。所變種現有財釋。今謂本釋但是總釋鏡智名。鏡雖喻六釋之中無從喻釋。然智及諸相應品亦總名智。智相應故。鏡即智。並業釋。除種及相道戒等不能現生身等影。故現雖種現望於種現非種影。但由現智變帶生故名之為智。說識言自相故等。又云。然諸不同者。各據義。如佛地論云諸如來第八淨識能現能生智等影像鏡者。據親能生實身土影。相應智等杖彼變故非種。故但說淨識不說心所。若據質‧相假實說通心所現生諸相分影。佛地第四云淨識者。據前義。今此論假實合論總出體故是總說故。論下結云。此四智品攝功德盡唯除無為。說生得故。性。相別故。
(四十六左)佛地云等(文)。佛地論三(三左)曰。大圓鏡智者。謂離一切我我所一切所取能取分別所緣行相不可了知不愚不忘。一切境界分別知。境相差別一切時無間無斷。永離一切煩惱障種子一切清淨無漏功德種子圓滿。能現能一切境界諸知影像一切身土影像所依住持一切佛地功德。窮未來際有斷盡。如是大圓鏡智
(七七左)佛地經云(至)故以為(文)。佛地四(十右)云。經曰。復次妙生大圓鏡智者。如依圓鏡眾影像現。如是依止如來智境諸處識眾像影現。唯以鏡為譬喻者。當知如來智鏡平等平等。是故智鏡鏡智。論曰。已建立斷當建立智。依此故言復次妙生鏡等。應知此中以喻顯示。大圓鏡智是能諸法影像平等因緣。謂諸如來第八淨識能現能生智等影像。如鏡能現世一切影像智相應故說名智。言諸處者。謂內六處即是等。言諸境者。謂外六境即是等。此內六處六境界即十二處。緣此二生三智品心及心法。識為生故緣名諸識。此諸識名眾像影。種種行相差別現故。乃至唯識言但遮愚夫橫計一切心心法定性等偏計所執不遺不離心心法諸根依他起性圓成實性有故。由平等故此二平等。是故說言平等平等世間如來鏡智俱無分別皆能現差別。由是因緣鏡智。
(四七左)平等性(至)故言平等(文)。義燈云論平等性智。本釋真如平等性智緣於此云平等性智西明云。謂有情平等莊嚴論眾生平等智。今謂。本釋是盡理。言餘眾生平等何能緣眾生平等。意由真如平等。是一切法平等性故。故能緣生而為平等。又復說言平等性智故。不但言平等智故。眾生不是平等之性。又經云。非不見真如而能了諸行故。佛地論云。先通達真法界時諸有平等心等。不障平等性智性相。但正釋名不唯約有情
(四八左)此攝十平等(至)攝八德(文)。佛地五(七右)云。應知即是十地修果一一地中略說。各中一平等性修習圓滿成就佛地平等性智。此故說言平等性智。由種相圓滿成就。若廣說者。一一地中各性無量平等法修習圓滿成就佛地平等性智(文)。下論中次明十平等中。大慈大悲即是第四第五平等也。如餘彼中。
(四八右)佛地論云(至)無住涅槃(文)。佛地論三(四十右)云平等性智者。謂一切平等大慈大悲共相應常無間斷。建立佛地無性涅槃。隨諸有情所樂示現受用身上種種影像妙觀察智不共所依如是平等性智
(四八右)論三妙觀察智等(文)。佛地三(四十右)云。妙觀察智者。謂於一切境界差別無礙。攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙等。於大眾會能現一切自切作用。斷一切疑雨大法雨如是妙觀察智
(四八左)亦常觀察(至)故名觀(文)。演祕云。論攝無量等者。一釋如疏。義。觀者觀名。即念住等。此能持念觀故。佛地論說。若就粗相妙觀察智四念住觀察一切身立等法。詳曰。理既多途。二義俱得。
(四八右)佛地論(至)變化三業者(文)。佛地九(七右)經曰。身。語及善巧方便業。論曰。義。此顯成所作智能起身。語。心。化稱順機宜故名善巧加行不絕故名方便。此即名業又云。心地地唯二。一心相應。謂心上化現種種身及心法影像差別。二他身相應謂令心亦現種種心及心法影像差別。此並分似見分現。義。定力有令解非分法名心。加被有情令愚味者深細法令失念正億念名心。然化無形質。故如論說言無形故不可變化又說化身無心心法。此就二乘及諸異生力而說彼定力劣不能化現無形質法。諸法菩薩不思議定皆能化現。
(四九右)瑜伽第九八說等(文)。九八(七右)云。又諸聖者及化神通。於其四事能變化。一者根。二者心。三者心所有法。四者異熟
(四九右)今從因果二位論故(文)。演祕云。疏今因果位通者。今者說通因果二位俱二。尋伺不通果有。故不言之。
(四九左)佛地論第三卷(至)說智用增(文)。佛地第三(五右)云。四種。鏡等。於佛果心心法分位所現諸功能中。智最勝以智為名。總一切有為億故(文)。今謂。有為功能者。簡無為功德。以今唯明四智故。若通說。清淨法界有為無為一切功德。故佛地論連次文云。復次如是說法建立五法。總攝佛地一切佛法總攝無為功德故。乃至廣說
(五十右)無性菩薩(文)。攝性論九(四右)云。轉意現識故得妙觀察智具足一切陀羅尼門三摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作用。能諸疑能雨。轉意識故得成所作智。普於十方一切世界能現變化。從都史多天宮而設之至涅槃能現。住持一切有情利樂事故(文)。今謂。朝鮮現識作轉意識。又次下文轉意識五識故。
(五十右)莊嚴論論(至)轉第六識得(文)。今檢唐波羅頗迦羅多羅所譯大乘莊嚴經論。彼第三(十右)偈曰。四智不動三智所依。八七六五識次第轉得故。釋曰。四智不動三智所依者。一切諸佛四種智。一者鏡智。二者平等者智。三者觀智。四者事智。彼鏡智以不動為相。恒為餘三智所依止。何以故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七識平等智。轉六識觀智。傳第五識事智。演祕云。問。莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即五識妙觀智。如何相違答。佛地第三。有二師釋。正義同此。第二師云。轉第六識得成事作智。現識妙觀察。正義破云。此不應爾。非次第故。說法除疑問遍觀察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論說非次第也。故不相違
(五十右)佛地論中(至)不能繁引(文)。佛地第三(六右)如演祕引義燈云。釋轉識得智中。大莊嚴論第六識得成事智五識妙觀察智。此論相違。如何會釋。答。本有解。一云。莊嚴不依次說非言轉六得成事智。故不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六識能作神通諸成業云得事智五識因位粗不觀察位方能云得觀察。故亦不違無性兩釋答。隨一不違二論。然佛地論五識觀察智云說法疑非五識能者。是破別師非破莊嚴如理門論破古因明言。諸師異釋繁不具敘。
(五十左)對法第十(至)盡智等起(文)。對法第十(二左)云究竟道者謂依金剛喻定一切粗重永已息故。一切繫得永以斷故。永證一切離繫得故。從此次第無間轉依證得盡智無生智十無學法
(五二右)論妙觀察智(至)皆容現起(文)。此明初起二乘見位最初得故。非菩薩見道位得二乘見道此智。故云亦得。又言此後展轉等者。此明後起有其三位。一者從見道位無學位。此說定性二乘生空品。二者從四果向乃至菩薩解行地終皆得觀察智。即於地前阿僧祇劫滿位應皆起故。三頓漸二誤菩薩或至位。即十地如來地也。
(五二右)頓悟者(至)無學位(文)。義演云。謂至菩薩十地等故。無學位者。意說無學。非是二乘無學。於上三位中唯除有漏無心時。餘一切地中漸頓菩薩皆得起此智。故疏云漸頓皆爾。
(五二左)法空觀品(至)皆容現起(文)。義演云。法空觀品至皆容起者。此法空觀。有二。初明初起。後明後起菩薩見道方得初起者。此明初起。准護法正意。初見道時雙證二空非前後起。言此後展轉至皆容現起者。此明後起。即除有漏生空觀及無心時三位餘一切位皆得起。
(五二左)唯生空觀(至)或俱觀(文)。義演云。此意說。世佛已去唯第六識生生妙觀智。生空妙觀察智或觀理非事。或觀事非理。或二種俱觀。皆自在
二左)佛地論等立此義(文)佛地論三(一左)云。成所作智相應心品。有說初地已上諸位皆得現行。隨法流故。
(五三右)此中比量簡過(文)。樞要十地不起無漏五識比量云。十地有漏五根必不能發無漏五識有漏不共必俱所攝故。地前位。
(五三右)佛地論有評義取後解(文)。佛地論三(一左)云。如實我者佛果方起。以十地中有異熟識所變五根無漏故。能依五識亦非無漏有漏五根無漏識曾未見故。於佛果上此智亦不恒現在前。作意起故間斷
(五三右)第六種性本有始起門(文)佛地第三(一左)曰。如是四智相應心種子本有無始法爾。不從熏生。名本性種性發心已後熏發漸漸增長。名所成種性初地已上隨其所應乃得現起。數復熏習轉增轉勝。乃至證得金剛喻定。從此已後雖數現行不復熏習更令增長功德圓滿不可增故。種淨識既。非無記不可熏故。前佛後佛功德多少。成過失故。
(五三左)莊嚴論說(至)不愚迷故(文)。莊嚴論第三(一左)云。不愚諸諸所識者。了一切境界。障永盡故。
(五三右)言諸處者(至)成十二處(文)。此佛地第三(六左)釋莊嚴論意。
(五四右)佛地論又說(至)下准此解(文)。佛地論三(七左)云。諸心心法體雖是一。義有多。隨用差別分為二智。亦過。要達真理方了事俗故雖一心義說先後。或似後得名後得智(文)。義演云。疏或似後得至真後生者。此明後得智解。且第一解云。佛地論說。若餘三智根本引起後智。本有二智名引。若此成事智無根引發事智中有後得智第一解云。或似後得史後得智。意云。其佛果事智似因平等妙觀後得。以菩薩十地平等妙觀後得智不證真今成事智亦不證真故名後得。即似後得故名後得。其不是後得。第解云。或如後得因中緣俗真觀後生故。意云。平等妙觀後得智唯緣俗故。今此佛果事智似因後得智唯緣俗。所以果上事智名後得也。
(五四右)類種(至)生二用現行(文)。義演所覽本。二用現行下事有或未獲述之五字。然子嵨不用。義演云。解云。十地中根本。後得別。種生故云類種。以後得現行受熏故。若至佛果一類現行而有二用。緣真名正體。緣俗名後得。以後不熏種也。有說。從初地五地根本。後得二智各別種生。若從五地已後乃至佛果一種二智現行。以五地真俗行相五合令相應。即真俗合練故唯種一。又佛果後得智起更不熏種。種但一。更二種此之義廣辨在餘處。此中未獲具明。且略指耳(文)。言一種生二用現行者。自在。恒生二智現行。然果相似因位相。第六有別意樂故。或時唯理或時唯事果雖自在餘智不然。第六行相上。有以第六意識因位分別強故也。
(五四右)此中三說(至)十平等故(文)。此中三說。佛地第三(七右)全同此論。十平等法如前屢引。
(五五右)佛地四分心緣境(文)。佛地論第三(八左)具明四分差別
(五五右)諸智相見(至)假實分別門(文)。義演云。疏假實分別者。此意說。明諸心所等。如前應知。
(五五左)總四種(至)故不說之(文)。義演云。疏總四種至故不說之者。意云。雖轉依四種。先前頌言。捨二粗重故便證得轉依轉依即是證得佛果上所證所顯得也。今此中唯取佛果菩提涅槃。雖轉依果故。不取餘三轉依。其餘三中雖有迷悟真如。然是中攝。若在十地即是悟依。在生死中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是因位。於十地修行故。斷十障十如時。皆是因位能證中收。非是果上所顯故不取之(文)。
(五十六左)論曰前修習位(至)究竟位相(文)。義演云。意云。前修習位中所轉依果。應知即是此中究竟位相也。
(五八右)長讀尚字意乃為遠也(文)。義演云。疏長導尚字意乃為遠者。意說。此中菩提涅槃即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安樂解脫身等亦然。即上一一此字流至於下。
(五八右)經云在纏(至)名法身(文)。此鬘。無上依經等意也鬘至(十六右)云。若於無量煩惱藏所纏如來藏疑惑者。於無量煩惱藏法身無疑惑。
(五八右)彼約位(至)故不相違(文)。義演云。疏彼約於依此於體者。此第一解云。然勝鬘經無上依經說。在纏如來藏者。即約真如生死位中被二障所覆不得彰故。故說在纏如來藏。此中即約佛果二果體能攝藏一切有為無為功德故。纏名如來藏。或彼約障至故不同者。此第解云。彼經說在纏如來藏者。據有二障說。無障故即諸纏名法身。此中約本末說說。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有為功德。末無為功能等故。與彼不同。即利樂事等皆得末也。
(五八左)此除大眾部等(文)宗輪論述記(四二左)云。此中大眾部一說部說出世部。雞胤部本同義者。一切如來有漏法。述曰。約法為論。十八界等在佛身時皆名無漏。非相應所纏故名無漏所有三業皆亦是無漏。故諸如來有漏法。除此四部所。餘諸部佛皆不然。
(五九右)六十六說(至)道諦所攝(文)。撿六十六如是文。彼卷(三右)云。復次能證解第一義諦所有正見為先一切道。是名道諦
(五九右)集論第三(至)有漏(文)。集論三(八右)云。五取蘊五界。處全及三界二處少分有漏
(五九左)今大般若大有此文(文)。般若宗明諸法畢竟皆空斷絕名言戲論故。故云大有
(五九左)佛地論第一(至)彼約無評(文)。佛地論一(二右)舉二義已云。如實義者。如來身甚深微紗。非有非無。非是有漏亦非無漏。非善非惡亦非無記。非蘊界法門所攝。但隨所宣種種異說。餘處說言十八界有漏無記等。但就二乘異生等境粗分別。不就諸佛大菩薩甚深境界。故餘處說如來非實蘊界處攝所有等皆是示現乃至廣說(文)。如實義者。猶如是說。親阿毘曇心論六(四左)曰。如是好謂初說。子注曰。凡得理者名如是說也。然唐精蘊云。彼論如實義者。親光實義也。佛果功德三科所攝。然親光護法門人。何違本師說耶。親光所立不違護法佛地始未成立。佛身等是等攝。是故法花玄讚。理趣分疏等言佛身具有蘊處界等總科簡章。三身章。對法等引佛地唯識二論釋十八界通漏。無漏。准論及疏主。如實義者。非是親光實義。補闕章云。問。漏無漏門云。五蘊俱可通。無漏者何。佛地論如實義者。如來五根蘊處界哉。答。依唯識論強第三師義。蘊處界收。涅槃亦云。無常色獲得常色。受想行義亦復如是。彼釋違經故非正釋。或可彼據非二乘境非三科攝即二乘知。三科攝者。彼中所破。唯識剋實非約知人故。佛境等蘊處界攝。或可勝義等收三攝據世俗故彼中破(文)。義演云。問。佛地論第一云。如實義者。佛地功德等攝。如何護法破彼正義解云。此三解。一云。彼論就所執性蘊處界等故。佛等非彼等所攝。此就依他圓成而說。彼此論互不相違。一云。親光約法自相道理故非等。此就安立諸行道理等攝。亦不相違。一云。作論者意異親光立義據。佛果功德甚深微妙非實等。護法菩薩以理教破彼所說如論應知雖三解。三藏法師意取後解。
(六十左)何故第八(至)五境不爾(文)。演祕云。疏何故第八至五識不爾者。此難初釋。何故因八緣於定色。定色引故。所變即屬法處定色。五識亦緣定色為質。所變即非法處色收。
(六十左)五稱散五常緣故(文)。演祕云。疏五稱散五常緣故者。此答辭也。一性動。二者常緣。五塵為境。不同第八故。所變五塵中收。
(六十左)境既無(至)可受用故(文)。義演云。論云。然粗細異。非五境攝者。何所變者非五境攝。然菩薩所變者但是自五境攝。粗細非是五境攝。其五根望佛似根相。然他菩薩等不變。變根於變所用。故佛用變根既是果色。明知不是實五根。既無所依五根所緣五境五識等亦不得生。故五界也。
(六十左)無垢稱經(至)恒在定故(文)。無性攝論九(四左)曰。由常寂定障斷。故如有頌言。那伽寂定那伽寂定那伽坐寂字那伽寂定小乘俱舍等亦引無垢稱經第二聲聞品云。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。第四觀有情品(三左)曰。常覺不在定心十八不共法中云。又諸如來不定心。如阿羅心歛心方定出即不定如來於彼一一分位不定心。具如無性攝論九(一右)喻伽。顯揚。對法諸論說。義演云。無垢稱經等者已下五藏。免言佛心恒在定。中無五識。明知五識。又說。五識散亂。豈散亂五識耶。此第二師意。唯許五界也。疏十八界不共法經者。經中明十八不共法處名十八不共法經。非別經名十八不共法經也。
(六十左)大眾部計亦恒在定(文)。宗輪述記(四七左)曰。論曰。大眾等四部一切時不說等。常在定故。述曰。任運言教名句等。常在定故不思等。
(六十左)對法第一(至)性散亂故(文)。第一八右)明六種散亂中。第一自性散亂者。謂五識身由彼自性功能故。
(六一左)餘論等說(至)俱時(文)。無性攝論第三(二左)云。無無容。非前非後。同身同類二識(文)。俱舍十六(九左)光記十六九右)同七(初左)演祕四本(三左)云。釋曰。外人救云。二並何違。故引經難。經意說云。受身無容道理。非約前後。一身同類二識一時並生。又不應許此二是一。自性別故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其是一亦不違經無同類並。故今破云。自性別故如眼等五識。又異熟識不應間斷。結相續已後應餘處更結生故。釋曰。外又救云。和合意識。別生意識前後間起。亦不違經無同類並故。復破云。和合體許是異熟。若間生者體便間斷。若餘後續應名更生。故量破云。和合意識不應間生。許是異熟故。猶如報色。又異熟體恒相續異趣。釋曰。外復救云。何妨報不斷異熟心斷。復此破云。同於前。命根為喻。逐難粗釋。餘易不論(文)俱舍婆沙等中亦有無所無答之語。
(六三左)說十九界等(至)之所遮故(文)。無垢稱經四(初右)云。觀第五大觀第六蘊觀第七根三處十九界文。等者等取第六蘊第三處等。
(六四左)又涅槃經(至)是密意說(文)涅槃經勝鬘經(初左)云。如來妙色身。世間與等。無比不思議。是故今敬禮(文)說為非色等者是金剛經等說。皆如常知。
(六四左)不思議(至)同異見(文)。世親攝論第九(七左)。曰。論能喻故。非諸尋思所行處故。釋曰。自內證故者。謂諸如來自內所證真如自內證故。非諸尋思思議處。於諸世間相似譬喻可喻令知。
(六五左)顯揚七(至)所以不述(文)。顯揚七(六左)有成不思議品明九事不思議。須者往。
(六五左)對法論第四(至)五根三境(文)。對法第四(二左)曰。無記八因者五識根得味觸界
(六十六右)真如五法滅道攝(文)。五法清淨法界四智品此謂五法真如滅諦四智道諦。故云皆滅道諦攝。
(六十六左)又對法第六(至)攝論亦然(文)。對法第六(二左)曰。復有清淨世界苦諦攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引。此所不可思議所覺。尚非得靜慮靜慮境界。況尋思者(文)。瑜伽未撿。攝論未撿。
(六十六左)所依真如常故等(文)三身章云。大乘問。佛受用身變化身既是無常云何經說如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流變化身異門常非自性常。又彼二身以恒受用無休廢故。數現化不永絕故。如常受樂如常施食如來身常當知亦爾。無性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶如世間言常受樂。雖非受樂無間斷而言常受。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無廢。雖非常住而亦言常。故鬘言。如來無盡智慧亦復。然由佛化數現化不永斷絕。猶如世間言常施食。雖非無間施其不絕名常施食化身亦爾。數現化不永絕故。二。身言常。是密意常。
(六十六左)莊嚴論三種常(文)莊嚴論第三(十右)云。復次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸佛自性身常住畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛食身常住說法無斷絕故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故(文)。准上疏論。法身自性常。報身不斷常化身相續常。然清涼義鈔二並四云報身相續化身不斷者誤也。
(六十六左)又色心(至)違比量故(文)。義演云。量云。佛色身非性常。生滅故。如餘有為法(文)然法身常住四智生滅理智不融。與他宗別。如古鈔中云云。此皆常恒所譚。不遑二。義類云。要集云。相傳二釋。一云。自性法身凝然常受用變化皆是無常。一云。三身凝然常無常是據此相故。二家皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆為理。今謂。必理。互相違故。本說雖略以明盡。應依攝論金光明經地上經。楞伽經等說報化無常以為盡理。經言常者。經及文皆自會訖。
(六七右)七八解深密說(文)。七八(七左)曰。世尊云何應知如來生起之相男子。一切如來化身作業世界一切種類。如來功德莊嚴住持為相。當知化身相者生起法身生起(文)。經第五(初右)之文。
(六八右)解深密經(至)所不能及(文)。七八(七右)云。世尊聲聞獨覺所得轉依法身不。男子。不名法身世尊。當知何身。男子。名解脫身。由解脫身一切聲聞獨覺與諸如來平等平等。由法身故說有差別如來法身差別故。無量功德最勝差別譬喻所不能及(文)。經第五(初左)之文。義演云。疏二乘所得二轉依果但名解脫身者。解云。言解脫即是生空真如上所得假擇滅縛義邊解脫。言者。即是生空智所證真如名身也。者體義。即真如與假擇滅為依為體故得身名。
(六九右)此亦佛地論(文)。佛地第二(三左)初明法身無相功能是總離相。次明受用變化邊相。是別離相。又總別顯示佛德。要十一殊勝功德。是故說名最清淨覺。應知又體依聚義。見於佛地第七(二右)。
(六九右)離相者無十相也(文)。義演云。疏離十相者。謂子。女二相。青。黃。赤。白。生。住。異。滅是名十相真如之中此相故。有云無十相者。謂五塵男女生住異滅相也。
(七十右)論二受由平等示現等(文)。言湛然者等。最勝王經疏云。受用此處滅餘處復現。此豈非相違耶。答。總就世界海無間斷故。故言受用不斷常亦非相違。演祕云。傳三釋。一云。觀察繫發平等示現之。二云。平等鏡智而令示現。從彼能繫說平等現。三云。平等自能示現。不假他繫亦不繫他。論曰。後為正。既自在智非唯根本現身土相何理不能。第二理通。鏡智本故。初釋非也(文)問。西言淨土為報為化。蓮宗如常所言。百本疏主云何領會。答。疏主上生經疏上(七紙右)云。故是報土亦不相違有解報佛有化。此亦不爽(文)准此局為自義通為有解二義云。就斷然可知。佛土章其意亦同。流何可異轍
(七十右)論三變化身(至)諸剎樂事(文)。演祕云。問。瑜伽論九云。地前菩薩不生淨土攝論亦云。淨土者是別時意。如何今云化居淨土為未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一云。二乘異生亦生故。觀經等皆誠說故。瑜伽攝論不生者。據受用土不遮化土。二云。不生瑜伽攝論以自會故。又大乘同性經云。淨土成佛受用身穢土中者皆是化身。故知化身所居土者不得名淨。此言淨土據暫變說。即如法三變淨土維摩等同。詳曰。今同前說。多論中說淨故。性經中為對受用化稱為穢。亦不相違(文)。今謂。別顯不共唯識不判。報土尚生。況化淨土淨土論皎據非一。上傳釋此以自力意解之。不亦宣乎。
(七十右)第五法三身門(文)。佛地第七(三右)亦此門。二論不違是是故疏中指示。
(七十右)經說真如(至)佛地經說(文)。佛地論七(三右)云。又前五法三身者。義。前二攝自性身二種攝受用身。成所作智變化化身。經說真如法身故。論轉故阿賴耶識自性身大圓鏡智轉第八得。故知前二攝自性身(文)前二者五法前二。即清淨法界大圓鏡智也。
(七十右)論轉第八(至)亦智殊勝(文)。無性攝論九(十六左)曰。論曰。謂轉阿賴耶識得法身故。性釋曰。轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一雜法種子對法起時轉滅如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間揭陀藥能變有毒故。說名轉。
(七十左)轉去藏識(至)智殊勝(文)。智殊勝見于攝論第九(五右)無性攝九(三左)云。當知此中轉阿賴耶識大圓鏡智
(七十左)說平等(至)然順勘鈔(文)。佛地第七(三右)曰。平等性智如餘論說。能於淨土。隨諸菩薩所蘊示現種種佛身(文)。莊嚴論三(二右)云。平等用大慈與大悲是二恒無絕者。諸佛如來一切時隨逐眾生。何以故。大慈大悲無斷絕故。眾生佛像現前者。其所信隨彼現故。是故或眾生見如來青色。或眾生見如來黃色
(七十右)說觀察(至)勘鈔諸文(文)。佛地論七(三右)云。妙觀察智亦如論說。於會有現一切自在作用說法疑(文)。莊嚴論三(三左)曰。恒在大眾中種種皆示現。能疑網大法雨故。釋曰。此偈顯示觀智用義。
(七十左)亦有轉諸轉識(至)智品說(文)。無性攝論第九(三左)智品云。由轉阿賴耶識等八事識大圓鏡智。四種妙智如數次第或隨所應。當知此中轉阿賴耶識大圓鏡智乃至廣說轉第七第六等得受用身
(七十左)說成事智(至)莊嚴論說(文)。佛地論三右)云。莊嚴論成所作智一切發起種種無量難思變化事。故知後一攝變化身(文)。莊嚴論三(二右)云。事智於諸界。種種化事起。○無量不思議。為利郡生故。
(七十左)又攝論(至)具攝三身(文)無性第九(五右)云。論曰。如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身彼果智殊勝。身。二由受用身。三由變化身(文)至十六廣說四智三身
(七一右)莊嚴論(至)第七等引(文)。佛地第七(四左)云。莊嚴論說常三種。乃至廣說。具上引。
(七一右)說佛法身(至)讚佛論說(文)。佛地論七(三左)之全文。
  (七一右)七八(至)起盡故(文)。七八(七右)云。當知化身生起法身生起。具上引。起盡生滅是眼。目異稱。深蜜經第五(初)全同。
(七一右)說證證因(至)般若論說(文)。般若論上(五右)云。菩提法身。彼體實無為。是故於彼法身此二(一受經二演說經)能作了因能作生因(文)。然三身章云。無著金剛般若論說。受持說彼經功德佛法身為證得因於餘二身生起因(文)。又佛地七(三右)云。能斷金剛般若論受持演說彼經功德佛法身為證得因於餘二身生因故。
(七一右)又說法身(至)諸論說(文)。佛地第七(三左)曰。諸論說究竟轉依以為法身轉依即是清淨真如。非對治道。故知法身唯淨法界真如為性。
(七一右)對法第一(至)亦此說(文)。對法一(二左)云。自性身者。謂諸逝共有法身。最極微細一切轉依真如為體故(文)無性攝論九(五右)云。此中自性身者。謂諸如來法身一切法自在所依止故(文)。智品中往往言諸佛法身等。是共義。
(七一左)智殊勝文(至)實性故(文)。無性九(十六右)云。論曰。清淨。謂轉阿賴耶識得法身故。無性釋曰。轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一切雜染種子對治起時轉滅如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間揭陀藥能變有毒令成無毒故。說名轉(文)。具上引。
(七一左)論曰自性法身(至)得受用故(文)。今謂。科文略越。典分而言。即自性法身色心等物是第四擇(明詮道本云四立理)四智品中下是第解餘身。然疏經文易不釋。總入下文更不分科。
(七二右)據實二身(至)是受用佛(文)。演祕云。問。按佛地經說。觀察智於大眾中雨大法雨說法疑故。起化相屬何身耶。答。依受用身為聖菩薩說法等者受用攝。化身攝亦如之。問。大圓鏡智緣餘二身所變之相。餘之三智受用所變之相。各屬何身。答。鏡變餘二身所相相者。而有兩釋。一云。亦是自受用攝。以極微細非彼境故。由斯二智自變二身。非擊第八而令現也。二云。所變隨質二身土攝。若餘三智身土所變之相。身土攝。非為他故(文)。義演云。意說。四智能現受用變化二身。若大圓鏡智不能現受用變化身。豈可鏡智不能親緣著他用變化身耶。故知現智亦能現餘二身。前不言現者。今但約相中。他用身似後平等智人用。其變化身即似後得成事智作用。所以受用變化二身平等智成力現。亦不相違
(七二右)此莊嚴論文(至)解此(文)。演祕云。問。此既莊嚴論中所說。前師如何而會釋耶。答。今為通云。由因圓方得受用。據所因說亦不相違(文)。佛地論七(四右)云。莊嚴論大圓鏡智受用佛。大乘轉諸轉識受用身。然阿賴耶識得法者。此第八識二障種子顯得清淨轉依法身。非說鏡智。以說鏡智是受用故。俱上引。
(七二右)現三乘他文(文)。演祕云。按佛地經云。身。語及善巧方便業。論第七云。此顯成所作智三業他。善巧方便能起身。語三業化。化三種。一身相應。謂化身為輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王佛身等。變舍利子天女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相應。謂現大地七寶等。或現無量佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類他身雖變化作情非情色種種形類動地。放光。風香等事。皆為利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語業亦三。一身相應。謂佛化現梵音遍告無邊世界等種種語業。二他身相應。謂令聲聞弟子等以彼梵音宣說大乘甚深等。是故聲聞菩薩等說非已分。甚深妙法皆是如來變化所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草木等類乃至虛空亦出音聲大法等。如是皆名變化語業化唯二。一身相應。謂心上化種種心及心法影像差別。二化身相應。謂令心亦現種種心及心影像差別。此並分似見分現。問。云何不化非情心相現。答。非情已是心等分。云何復令心相現。心相現則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。問。既許化作非情色相如化等。於此現心說非化。斯有何失。答。色有離質化通非身。心法不然。無非化。彼論復異師說云。不可化。但由定力能令解非分法。名化心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念憶念。名心。前為正義。
(七三右)佛地第七(至)不有繁引(文)。佛地第七(九右)如演祕引。
(七三左)此涅槃經佛地經(文)。涅槃經等考化作二業上已引。
(七三左)此深蜜經等(文)。七八(五右)云。世尊如來化身當言無心耶。男子。非是心亦非無心。何以故自依心故有依心故(文)深蜜經第五(九右)全同。
(七三左)九八(至)果報等(文)。九八(七右)此已引。
(七三左)又無根等用(至)故不化(文)。佛地七(一右)云。但諸色同色同。化及心但有相現。不同用。
(七三左)不爾(至)為何等(文)。義演云。意云。若化根等有實用。所化香等三法有實用。其事何如是菩薩。於色界中雖化香味觸三共。謂色界段食所化香等三塵皆無實用。若於欲界中化香等者亦無實用。以欲界中有段食故。如前第二內便明此中。化其何彼處已明。
(七四右)法身(至)不得為例(文)。演祕云。論謂自性身雜染等者。雜染者。顯不能起恚等也。故疏依此不起等云應木石。以之為難。不難木石中之實性實性亦是真如之體故。義云。然疏說法轉依真如順生無漏四智功德有情身中當能順生故。亦得說具恒沙德。木石之性非現不順。當亦順生義故。又正說木石之性即佛法法身真如體圓遍故。詳曰。雖作此釋非疏本意如前。
(七四右)餘如樞要(至)取佛地第七(文)。樞要下末(四八右)云。說常樂我淨等以除二乘顛倒心故。二乘正證此法性者。非作常無常解。由加行心作無常解故入。後出觀時復觀前觀。不審所緣。便見加行謂是真智所緣亦是無常等。便謂真實諸法無常等。諸加行心及有漏後得雖非是執性皆是善。然由六七法執未亡故。引有漏善心而作此解。於法執所引之果有漏觀心上說能引法執障為顛倒無法執時此不生。故由前凡位起四顛倒十二倒。謂想。心。見等執身等為淨。為除彼無常等行非常等。令其證。論其真理非常無常。然二乘者由隨佛方便言及執引無常解。今為除彼令證極果說此真如為常。我等。令起此行方便趣入證其法也。正證彼時非常無常諸佛時說無我諸法實相無我非我。餘皆類。然此依護法唯六七有染心執為論(文)。佛地第七(十六左)。
(七四左)如樞要說(文)。法性身樞要略說。彼云。持性為法。佛可所收。明餘身土皆周悉(矣)。
(七四右)法身亦名自性身(至)義為身(文)。論自性身法性土者。佛土章云。稱讚大乘功德經言。是薄伽梵住法界藏說彼經典住法性土也。又云。第二出體性者。自性身土即真如理。雖此身土差別而屬佛。法。相性異故。以義相為身。以體性為土。以覺相為身。以法性為土。體具恒沙真理功德。此佛身土俱非色攝。非心心所。俱。一如差別義說。
(七四左)如樞要說(至)遍一切處(文)。樞要下末(四九右)云。自云。受用身淨土量遍法界者。應作解。一實爾。二依用說。智是佛故。以所無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故說智慧大。四智緣境門中。自受用土無漏。餘不見故。所知受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善異熟果皆已無故。然通有。無漏。第八。五識所觀有漏故。見者穢土利樂有情亦為現穢。見亦通穢。通諸境。
(七四左)隨住十地(至)廣如彼說(文)。十地論三(十右)云。經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩歡喜地已。他諸佛。以神通力大願力故。見多百佛多千佛多百千佛多百千他佛多億他佛。以神通力大願力故。是菩薩諸佛時。以深心供養恭敬嘆。飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩妙樂供養眾僧。以此善根皆類回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩供養諸佛故成教化利益眾生法。是菩薩多以二攝攝取眾生。所謂布施愛語。後二攝法但以信解力行未通達。是菩薩十波羅蜜波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修業。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛教化眾生。皆能受清淨地法。如是如是彼諸善根皆願回向薩婆若。轉復淨調柔成就隨意所用。彼佛子金師善巧鍊金數入火。如是如是轉復淨調柔成就隨意所用。諸佛子。菩薩亦復如是如是如是供養諸佛教化眾生皆能修行清淨地法。修行已。如是如是彼諸善根皆願回向薩婆若。轉復淨調柔成就隨意所用。乃至十地廣說如是(文)。義演云。意受用身十地中。隨十地菩薩所宜現土或大或小或勝或劣。前後改轉皆隨菩薩根性所宜有斯差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛。菩薩見千葉蓮華佛。三地菩薩見百千佛。其土亦爾。皆初小劣後皆勝大故。十地智性勝。劣皆不同。名隨宜所現也。
(七五右)唯見百佛(至)大千世界(文)。義演云。疏唯見百三千大千世界者。意說。初地箇化受用佛見大化佛見百箇百億四天下化佛三千大千世界
(七五右)佛土(至)故言穢(文)。樞要下末(五十右)云。化土本唯無漏。然有淨。穢。見者亦爾。通有。無漏。然有淨。穢。十地菩薩亦得見故。上知下故。然由本業十地菩薩淨土故。論說化有其淨言。化土本為地前等見。不別言淨。總說見身。土各據增勝。本為而說。亦不相違。下不行上故。增前。二乘不見無漏淨土
(七五右)受用(至)法樂義劣(文)。三身章云。受用身亦名應身自受用身自受法樂。非應機宜而顯現故。受用身能令菩薩受法樂故。他雖殊受無別合名受用。又云。末親般若上卷論說。亦名報佛。此為十地菩薩所現一分相為受用。為諸菩薩受法樂故。若為三乘有情所現一分粗相為變化身地前三乘所應見粗。非是修成真實功德但化用故。然此二身四智所化有情宜見粗細分成類。地前三乘但依化用發心修行。而未能證廣大法樂故。此化身不名受用
(七五右)此佛地論廣說精(文)佛地第七(從二紙至卷之終)。
(七五左)佛地其好等(文)。佛地第七(七右)三不同。一共。不共。第三如實義者有共。不共
(七五左)不共中(至)根熟後等(文)。佛地論第七(七右)云。不共。以所化諸有情類本相屬故。是故如來底沙佛時曾與慈氏同為弟子釋迦所化有情善根先熟慈氏所化善根後熟。又觀慈氏行先滿釋迦後滿。遂於一處火光釋迦見。七日七夜不下一足。一頌嘆。令超慈氏在前成佛佛將涅槃如是言。我所應度皆已度訖。又契經說。涅槃所化現在非想非非想處。當半此間。佛化。留一化身潛住此界。先所涅槃。彼從非想非想來生此間。所留化。為說妙法阿羅漢爾時化身方沒不現。又諸經中宣說能化所化相屬決定。是故諸佛所化不共如實義者有共不共無始時來各性法爾相屬。或多屬一或一屬多。菩薩因時居熟有情不決定。或共不共。故成佛已或共化度或別化度。若所化一向共有。何須多佛。一佛以化一切生故。唯應一佛常住世間教化眾生。餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化眾生令趣大乘。以無用故。但應化彼令三乘入寂滅。以易得故。諸有智者易就難。然燈且日。是故所化一向苦。苦所一向不共菩薩不應發弘誓願歷事諸佛修學大乘。蘇達那等亦不應事多善智諸佛不應以已所化付囑後佛如是等事皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一有化一切有情功能。然諸有情於無緣佛不肯受化亦不見聞。雖一一未來際常住世間教化無量諸有情類而隨所宜現種種化或現等覺或現涅槃或名釋迦慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者宜見釋迦經得度。故留化得亦不相違。若諸如來所化。何佛現前而化彼耶。諸佛願力故不可一化餘皆止息。但有緣後得智上各現一化。其狀相似不相障礙。更相和雜為增上緣令所化生如是變。謂見一佛為現神通正法如是不可思議。非唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬利。功德所攝為增上緣眾生故兼屬利他。又與二身俱利功能所依故。二利攝受俱有分。一自受法樂分。謂三數劫自行滿足所證等實身。令自受用微妙喜樂受法分。謂三數劫修利行滿足所證化身。為八大地諸菩薩眾現種種形說種種法令菩薩大法樂。分或說此身唯利攝。或說此身唯利他攝。或說俱攝。皆不相違變化身者。唯為利他現諸化相利他攝。
(七五左)彌勒發心(至)乃至廣說(文)。彌勒上生經疏上(二左)曰。問。彌勒釋迦誰初發意今者成道前後乃然。答。佛滅經云。彌勒發心先四十劫釋迦發心佛本行經第一卷云。昔如來號曰善思彌勒菩薩於彼所最初發心在於我前四十餘劫。然後我發無上道心名示如來。我於彼國作轉輪王名曰牢弓。初發心。此中皆說後是發心彌勒發心因勒心。釋迦發心釋迦佛。故彼非初。但以捨身所以彌勒成道終後(文)起劫及劫數不同。上引。又生疏第一具釋。
(七五左)論此諸身土(至)俱無漏(文)義燈七末(三右)云。且第八識漏。無漏分別無漏能。所緣無漏。純種生故。二三性分別。能所緣俱善。純種生故。約親相說。三界地繫。不繫對。能所不繫。亦約親相。如是諸識據因果位。諸門辨釋親疏能所緣。准理可悉。
(七十六右)然能變者等(文)佛土章云。如實義者。十地菩薩心所淨土。有二。第八所變有漏有漏八相分攝故。為有漏身之所依故。雖無漏善力所資熏其相淨沙。而是有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像無漏。識相所攝故。從無漏善種子生故。無漏道諦所攝。其變化土三乘眾集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。所變無漏。餘所變有漏無漏能變淨土相故。義。亦無漏無漏後得隨所變增上緣力亦變事相。理未卒故。前為善。
(七十六右)能變之者煩惱穢故(文)演秘云。問。七地以前煩惱猶起。云何乃言煩惱穢。答。雖有煩惱皆為利益。是無量德故。不為過為能穢也。
(七十六右)此據相似(文)義演云。雖能變者識具有漏無漏所變土亦具有漏無漏。而所變淨亦相伏相似。以有漏無漏一種淨土。意云雖所變有漏無漏不同。然一種皆是淨土故云相似
(七十六左)如螺髻王(至)所見異故(文)無垢稱經第一序品及疏中具釋。佛土章云。足未按前現穢非淨。足按已後暫令淨。無垢稱疏云。螺髻王是第八地菩薩也。
(七十六左)今此文中(至)有情為論(文)義演云。三法者蘊。處界三法也。周云。一佛變自土。十地菩薩變化土三地菩薩二乘異生變化土。故云。總約三法一切有情為論。
(七十六左)論純無漏(至)非苦集故(文)樞要下末(五十左)云。純雜義解由增劣不同。但依親分說。若依影質復不同。影中自地變純。通力引雜。非通力中八現純緣種雜。第七識中得純雜。影從見。質說性故。五識雜。名影無記心純。第六五俱等通。法應。思准。
(七十六右)淨與不淨(至)性有別(文)義演云。淨者即是淨土分。不淨即是穢土分。此意說。無漏心變起穢土分穢雖不同。此分從能變心判性俱是無漏性。以無漏是順益分勝分故。言非如是心相是性有別者。且如有漏鼻舌身三三識三性。其所緣香昧觸境即唯無記。故能緣心所緣境性各別也。有為性。即如無漏識變香味三境三境即唯無漏。若餘異生等鼻舌身識善性時證。所變香味觸三以為本質變起分。分從本質判性亦是善性。故親分亦是有漏善性。(七七)以蘊處界(至)雜引生故等(文)義演云。疏雖具釋讀者猶述。今外申難舉此文答難。令讀者易知曉。文外難云。無漏所變分同識攝無漏。亦可無漏識蘊相同於識俱識蘊攝。答。不爾。等識相不必皆同。三法因緣雜引生故。識相者。識謂見分。相謂分。此意說。心緣蘊‧處‧界等時。其所緣分蘊‧處等不可隨能緣心識蘊攝。即所緣等還成色心十八界別。且如第八識分中變五根塵。即所緣處及法處色界五識所緣五塵第六識等緣十八界時。此等所緣十八界等還是十八界攝。不隨能緣心判是識蘊攝及法界攝也。以見分十八界非是一類種生故。名云從自色心種子生也。故所緣相分不從能緣心識蘊攝。然見分分既純無漏善子生故。見相分同是善性無漏也。與雜種色心等亦各異。十八界種子各各別生名為雜種。與見分種不同故也。色心蘊處界名有異也。
(七七左)乃至相應法分亦然(文)上來唯心見相分。此下明心見相分。且如蘊處界等。此等法即不隨於受而是受蘊攝。以色心別故。乃至想等可准知。
(七七右)作用不同雜種色心(文)作用不同者。謂心心所作用是質等作用。受是領納。想是緣。如是如是作用不同。
(七七左)不可有漏同無漏難(文)演秘云。難云。無漏見等種生。有漏分殊種何不等。答。繫不繫殊。不可為難。
(七八右)問何故(至)必同耶(文)義演云。此中問意云。見相更許界繫。何必同是有漏無漏耶。答。難見有界繫不同者。然有漏無漏各順同。仍相順故。同漏無漏名相順。若有漏無漏相順義失。何者且如身在欲界。由得通力引得色界天眼二根即許欲界第八識見分上界天眼。耳根分。所緣相分與見分界繫別。然同是有漏無漏。以相順故。
(七八右)善寺三性(至)性不可同(文)義演云。此釋論等識相不必皆同三性因緣雜引生故文也。疏雖具釋。讀者猶述。冀令易曉。先須問起問云。有漏識所變分同識是有漏等識能變分同識是善性不善無記性為難准知。故舉論答。等識相不必皆同。三性因緣雜引生故。意說。能變三性分唯無記者。謂各各從自名言三性種子雜引生故。由斯香味觸三唯無漏不妨鼻舌身三通於三性。其第六識二識亦准知。許境通無記故。又末那識種子第八識成因緣。與所生果必因無記。若不爾者。第七無記所攝。如何與八得成因緣。故知相不必性。故疏性相別故者。性謂三性體。相謂所變相。性即局心。是境。心別境不得性。得云等識不必皆同等也。
(七八左)不可說(至)應言通三性(文)義演云。此難外救外救云。第八所變香等唯無記。以見分無記故。其鼻等三識所變香等三境並通三性。以能緣識三性故。色聲二境亦如三境故言二境亦然。以三識下別釋通三之所以。上來皆遮外救。諸論下明其遮意。於中以無證文難。虛空等下次舉類例難。如虛空非擇無為是勝無記。其能緣虛空等心皆通三性。汝若言鼻等三識三性所變香等亦通三性者。應緣虛空等心三性所緣虛空非擇亦通三性。此既不然。彼亦何爾。是故不必性。
(七九右)佛地論說(至)如彼第七(文)生滅門者。佛地七(四左)云。如是三身受用變化生滅云何經說諸佛身常。申二所依法身常故。又受用身變化身生滅。以恒受用種種法示無休廢故。於十方數現化無斷絕故。如常受樂如常施食故。說名常。莊嚴論說常三種等。上已引。又化他身等者。義演云。此三句第一化身為他身名俱非句也。心者佛地論七(五右)云。受用身有色非色非色諸法無形質故亦不可說形量小。若就依身所知境亦得說言通一切處色有二種。一者色。二者色。言色者。三數劫修惑色身相好等業。五根有漏色無漏五根等色。無量相莊嚴其身。周遍法界淨土乃至)言色者。由悲願力為大地菩薩現種種身相好種種言者音種種土形量不定變化身者。亦悲願力為地前諸有情故現變化身。通非色非色即是變化意樂無畏功德無形質故有形量。色者變化身語業等。隨持處隨眾所宜。所現身形其量不定。如經廣說(文)演秘云。疏三身相對四句等者。按彼論云。如是三身四分故得為四句一受用非變化。謂利分實受用身二變化非受用。謂變化身地前雜類生故。或粗或妙。或令歡喜。或令畏。改不定。但名變化不是受用。不必令現法樂故。三亦受用變化。謂為地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時不決定故。又云。或處說佛有二種身。一者生身。二者法身自性身若實受用俱名法身。諸功德所依止故。諸功德所集成故。若變化身受用俱名生身。隨眾所宜數現生故。又云。又餘經說有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願佛三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛八定佛。九本性佛隨樂佛。前五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所攝。釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以願乘通化一切生名弘誓願。百劫相業。感相好之身名來異熟。勣素等像住持法身體名界佛。第八無漏心佛大定之身名定佛也。自受用身從本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上不同現身異名隨樂佛。前五是化及以住持故名世俗後五實身而殊勝故勝義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受用
(七九右)上來已依(至)識等訖(文)義演云。略者。即前由我法一行半頌也。廣者。即三行半頌也。位者。即末後五頌。明唯識位次也。上依此三段反廣明能變識訖。
(七九左)解云(至)現等者(文)此中五行句難通。恐錯簡寫誤。上言等取心所下言等親相。今總言等不舉心王。何匆有等心所。又可言舉親等疏。何倒得言以疏等親。義演導釋不知宗述由是明詮導。論言通難陀護法三分之義。然疏指示是佛地三分師之義。未標其能立又之名。
(八十右)應言喻見分等(文)義演云。意去。說三分自證分是實途二是假。可言唯識。若如餘師說見相分亦是實者。即不應言唯識。應言見分等。以許自性實有故即釋所以也。
(八十左)佛地第四(至)依地性義(文)檢佛地第四此師義。第六(四右)云。唯識道理決定如是心所相雖相似有而實無體。若不爾者應有色等。如心心法不成唯識。若彼實有不離識名唯識者。心及心法不離等。諸相應名境便成大過。
(八一右)前師見(至)同種生故(文)義演云。問。何故前師相‧與識同種即說是相‧見是故自證是實。後師相‧與識別種生乃言三分俱實。答。前師所說。初影境故假。後通性境及帶質故實。有別也(文)今謂。相‧見別種‧同種就三類境辨之。具見樞要上末(二紙)本疏本(五七)義燈一末(二丁)如前委解。
(八二右)內是依他外道遍計所執(文)義演云。此有兩重外。一者依他是內遍計所執是外。二親分名內本質名外。故疏云又所緣緣亦是外等。
(八二左)非心之理豈佛非有(文)明詮云。諸記唯心之唯多作非字。義甚解。
(八三右)第三結釋願分(文)義演云。然疏中云結釋願分者。此文應倒。合云釋結願分。即從次前論云然分等依識變現以來即釋唯識所以也。此論三分成立唯識即是結也。後之二頌迴施支願也。或從初論文至心心所定相應故以來是釋。此論三分成立唯識下是結。願可知或結釋。願分者。意說此論三分以下文至增減。以來即結釋文也。願如前。
(八三左)以佛說(至)清白梵行(文)初後善如第一中已辦。
(八三左)然依行(至)性相義(文)又依行果三解。亦得名三分成立唯識。具如前釋。
(八四右)三義配釋皆非增減義(文)上來第一約初後科。第二依行果科。第三就性相位科。據三家科三十頌。即一一科三義差別增減。故云非增減。

成唯識論述記集成編卷第四五(終)