No.2267[cf.No.1585]
成唯識論略疏（并懸譚）

　　　　長泉律院苾芻普寂撰
　　 　　輸入者 黃紹亮

將釋此論十門分別。一明論教與。二時教分齊。三藏乘所攝。四能詮教體。五所詮宗趣。六教所被機。七傳譯不同。八弘通得失。九日域傳來。十隨文別釋。
初明論教與者。是亦有三。一本教與起。二瑜伽論教與。三今論教與。初本教與起者。蓋欺斯摩訶衍教乃最清淨法界等流。有種種大因緣起。具如智論初說。以要言之。此唯識三性二無我教乃為俾已成熟聲聞及與一類大乘根性者了達諸法實相成處中行隨應除障趣三菩提證寂滅樂而宣說。可知。二瑜伽論教與者。如世親傳及樞要載。可尋。三今論緣起者。筏蘇畔徒菩薩唐言世親。無著同母弟也。位居明得道鄰極喜。初於薩婆多部出家不肯大乘。後由兄阿僧伽諫誨迴趣於大乘。製作若干大乘論扶攝中宗遂乃摘諸大乘經論之精要造斯三十頌。千言含於一字萬妙備於半偈。略頌既就廣釋方陳。緣盡戢化杳歸泥曰。後有十大論師珍玩斯頌各製釋論。曲盡幽宗。分峰香雲競芬蘭菊。可謂一時之雄詮也。唐三藏歸東之日將來十師論栓。初命四傑各論別譯。後因基公請糅會十師以為一本而以護法為本宗。即今論是也。糅論之製有所可評。至下當辨。
第二時教分齊者。蓋夫如來垂教有頓有漸。所謂頓者。謂如來現等覺海印定中炳現乎稱性法曼荼羅。佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說普說恒說。一切時一切處說一切法攝一切機。即華嚴圓滿修多羅是也。所謂漸者。即三時教也。解深密經第二云。勝義生菩薩復白佛言。世尊初於一時在於婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟為發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪有上有容。是未了義是諸諍論安足處所。世尊第二時中惟為發趣大乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受。猶未了義是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中普為發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪無上無容。是真了義非諸諍論安足處所瑜伽七十六亦同此說。舊譯經第二云云。文殊師利千臂千缽經五亦有此說。可見。然此三時教經文幽玄叵輒判釋。今且分二門以備研磨。一正明三時教。二就經判釋。初正明三時教者。印度釋家判此三時兩宗殊旨。如日照三藏所傳戒賢‧智光二論師之說。慈恩章疏及瑜伽倫記所出景泰等所判大率依‧憑戒賢所立云。寂謂。二家所判雖各立理。義未純美。而智光所判無所大舛。相宗所計甚盭經旨。可察。謹按新舊深密及與諸大乘經論之說意。此三時教乃染界眾生漸入佛慧從微至著之階級也。一切眾生本來寂滅自性涅槃。但由無明妄執力為二障之所蔽妄感二種生死業識流變論迴無窮。若有真如內重癢友外誘勝因緣力則將乃翻流還源。最始對治人執我見。則煩惱障除分段死盡入無為界。是為初時教。過是已後分證二空淨治二障粗分意言分別緣修六度修自化他之分位。是為第二時教。過是已後證入中道第一義諦乃能淨治二障細分及以習氣。二智轉明真俗俱融真修六度任運自轉。於是分齊以立互三時教。然則初時教即四真諦無人法最初甘露。是被凡夫二乘之教。第二時教即二空教及以緣修六度出假之道。是被薄塵垢三賢菩薩之教。此似覺位二諦未融故。三乘隔別大以隔小。故云發趣大乘。第三時教即中道第一義諦三性三無性之教。此分真位真俗融即三乘都會於一真如。故云。普為乘。亦云一切大乘。當知今此三時忽視焉則雖似迦羅。體究焉則是三摩耶而寄時以表顯具濁眾生漸入秘藏之曼荼羅也。古德教判頓漸。漸中立四時五時。率皆依據於此玄猷。可知。二就經判釋者。所謂初時教乃四阿含等所說。可知所謂第二時第三時教者是大乘教之始門終極也。如夫般若諸部其宣說二空及緣修六度出假之行等者。是大乘始門之說也。其宣說如來藏中道第一義諦等者。是大乘終極之說也。而判其說相則應言是顯了說於始門秘密說於終極乃含攝第二時第三時之教也。如夫深密所說其說茫洋難辨巴鼻。亦應是說涉始終該攝第二時第三時之教也如彼楞伽‧楞嚴‧勝鬘‧如來藏‧大集‧方等‧法華。涅槃等全是第三時教也。奇哉此三時教乃毘盧性海之智印漸入秘藏之標相。淺則由淺而妙。深則由深而玄。豈可妄作抑揚哉。寂竊謂。若依梵本則不翅深密含攝於始終二門。如夫瑜伽‧顯揚‧莊嚴‧攝大乘‧辨中邊‧對法‧唯識等論亦皆應含容始終二門之說也。所以取證者。深密諸本其說容預與後代相宗所言頗有逕庭。是其證一矣。豈不云乎今論依六經。六經概以如來藏緣起為宗。所依既爾。能依豈不然耶。是其證二矣。如真諦三藏所譯攝論等分明有從始向終之趣。是其證三矣。唯識十論師中如安慧‧難陀所說往往有仿佛乎大乘終門之旨。是其證四矣。大乘義章三佛義中引唯識論。文旨頗異於唐譯。是其證五矣。賢首國師有訝於此假途於二論師交作會釋搰??焉國相宗之執弊者。蓋為此也。如今譯唯識論乃是大乘始門之說。應攝之第二時教也。而慈恩門下偏以般若空宗為第二時教以今論宗為第三時強以佉僭同於華嚴‧勝鬘‧法會‧涅槃大乘終極之說。倒判曲會蓬蓬然起。遂至於止舊翻諸論及與十師各論不傳於世也。豈容不洪歎哉。顧者基師秉創業垂統之權將取??於護法挺立一家以杭諸宗。由逐扶宗之鹿不覺入於此險處也乎。雖出於為法之好心蔀障教道之失頗多矣。毋寧容不辨斥乎哉。
第三藏乘所攝者。是中有二。初明藏攝。後明乘攝。初明藏攝者。或說二藏一菩薩藏。二聲聞藏。或說三藏。一素怛覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。今此論者。二藏之中菩薩藏攝。三藏之中阿毘曇攝。具如法苑藏章明。後乘所攝者。乘謂一乘‧三乘‧五乘等。如深密。瑜伽等是三乘教。今此論者於三乘中單明菩薩教理行果。是三乘教中菩薩乘。此與性宗所判一乘頗有異同。二琮諍論具如探玄第一發揮鈔所辨也。
第四能詮教體者。略作四門。一隨相門。二唯識門。三歸性門。四遍通門。初中有四。一或唯以名‧句‧文為體。二說唯以音聲為證。三或具前二以為教體。四或俱非二事以為教體。此四句中前三句則通大小乘。具斯四句互不相礙者唯大乘說也。二唯識門是亦分四。一唯本無影。如小乘諸部未明唯識也。三唯影無本。如龍軍‧堅慧‧及佛地一師所說。彼計。佛唯有大定智悲無前十五界不說法。但聽法者由佛智悲為增上緣故。自識上有似又義現云云。二亦本亦影。如護法‧親光等說。佛有無漏聲名句文。聞者識上有文義影像。顯現本影相成二識決定云云。四非本非影。如頓教遮詮門明。三歸性門。一實真如以為教體。以一切法唯一真如故。四遍通門。謂遍於六塵一切法有生解之義悉為教體。基師所辨四重出體文有濫誤義有剩缺。叵為憑用。今乃不由其舊轍之致可察。
第五所詮宗趣者。是亦分二。初明宗後明趣。初明宗者。先總後別。總謂以一切法唯識為宗。別則以菩薩乘教理行果為宗。教謂唯識三能變。理謂三性三無性。行謂十度十正行。果謂菩提涅槃。後明趣者。謂以使大乘根性者得唯識信解成處中行遣二執祛二障證得二轉妙果為趣。可知。
第六教所被者。若據大乘始門則瑜伽論等判五種性。一菩薩種性。二獨覺種性。三聲聞種性。四不守種性。五無種姓。今此論唯被菩薩及不定性餘非其器。且所被機必唯上品。深密經頌云。阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我於凡愚。不謂開演。恐彼分別執為我。又阿毘達磨經頌云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示。此論第三云。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為。勝者。彼能證解阿賴耶識故。我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依故。亦為說云云。寂曰。三乘見諦跡者方能證解阿賴耶識。非有身見者之所能也。後代學佛之輩躇階而走。何其甚哉。若依大乘終極則許一切眾生皆當作佛。所以其正為則唯被於勝者。其兼為則被不愚法二乘及大心凡夫。若其轉為遠為則通被愚法二乘及無姓有情也。是故一切眾生皆此所為。二家異諍如餘處辨。
第七傳譯不同者。此論有兩代譯。初則真諦三藏譯。續高僧傳一云。真諦三藏於制旨寺譯廣義法門經及唯識論云云。大乘義章十九妙玄八上（三十三紙）引唯識論云云。後則唐玄奘三藏貞觀十九年回錫顯慶五年譯出此論。糅舍之由如樞要述。寂竊謂。今此糅論錯綜群義巧契一師之旨。文約義豐辭妍理密。令怖廣文者易可受持。其益莫大焉。雖然由是十師各論不流於世。無由見諸家之全體者豈得不歉然哉。且夫舊論行於墮世李唐之初遽爾逸沒者何耶。予於是不得不慨然矣。舉以告同志焉。
第八弘傳得失者。惟夫此三十頌以少文字總攝廣大甚深無邊義。可謂教中之摩尼寶矣。釋論亦能申明頌意括盡精微。實乃覈性相之懿範甄迷悟之明鑒也。所憾由支那傳持得失互存使稟學者而利害相半。寂曩昔粗知其得失。雖欲辨之由深欽重百本疏主德高功偉箝口而已。每思及之頻傷歎此妙偈雅論之旨鬱然於傳持之間快快於胸中者有年於茲矣。邇為知音之所激勸奮然與起不省已分敢陳所懷。初舉傳持得後辨其失。初舉其得者。謂此唯識中道三性二無我之教乃菩薩道之棍基十信三賢菩薩正所學處進入地位之甘露門也。所以染界眾生欲學菩薩道者。必應由此正法教轍而解行證入焉。且夫三乘教法悉是最清淨法界等流。三世諸佛無量阿僧祇劫拋捨河沙身命所成就之大智寶珠也。經云。若於三乘隨輕毀一至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近乃至同事業。俱定當墮無間地獄然支那六朝之季人機漸漓浮慕玄虛不喜實踐。暨聞於台衡開一心三諦之妙宗而貶斥偏權少林唱直指見性之玄旨以毀呵有相之風。其得旨者善矣。不則稟教者便為圓頓墮參禪者便為向上墮。遂乃令大乘法教學無根抵宛如不由其礎而構大廈矣。于時玄奘三藏傑出唐運。慨斯頹風誓志復古。忘躬殉法遠陟龍蔥。遍歷詢問博究教道深探義府。旋踵舊那當運敷演。四傑三千簧鼓斯道。慈恩基公承嗣其統申釋百本恢張斯宗。五分中宗之教於是指掌。三性了義之旨於是炳如。三乘正法由是再輝。二諦玄猷由是一振。俾澆季枯槁眾生普潤正法教譯。二師傳持之功豈淺淺乎哉。後辨其失者。凡彼宗之所提倡不順乘教之綱紀者蓋多矣。今且舉示其魁者五焉。一名相繁費之弊。二濫用因明之弊。三妄忘廢二乘之弊。四倒判三一之弊。五嫌斥空法之弊。初名相繁費之弊者。夫學佛之道始乎聞教中乎思惟終乎證入。以智入焉以行成焉。聞教也者發軫而已。其運轉者要在定慧。所以如來在世出家之輩首聞正法。於陰入界及以四諦因果等理纔得信解。則結足空間修四念處。挺然物表以證為期。如來滅後過五百年。毘婆沙學轉入名相。語言繁蕪如鬧叢林。名相之蔀濫觴乎此。相宗名相之蔀殆佶於彼。其綴文也佶屈（云云）牙。其立義也穿鑿遷曲。動也引六釋八轉印度俗學使學者費心力於無益之地。多義叢雜猶如開肆。甚則至於一義中設七十七釋。吁名相墮之弊莫甚焉乎。涅槃毒箭之聖論。方等問橋之明誡。胡弗思也。南山出古德示云。誦勝鬘一卷攝一切佛法根本盡云云。蓋此一言乃名相墮者之阿伽陀藥也。可尚。二濫用因明之弊者。此中分二。初正明因明非佛教。後斥其濫用有失。初正明因明非佛教者。蓋夫因明者。是外道法定非佛教。其證頗多。四阿含經及諸律中全無以因明為佛教之說。是其證一矣。六足‧發智‧婆沙。雜心‧俱舍‧成實等論中亦無以因明為佛教之說。婆沙八十云辨無礙解以習因明論為加行。是乃由學不究內外則辭辨澀滯也。是其證二矣。瑜伽三十八云。一切外論略有三種。一者因論。二者聲論。三者醫方論。又六十四云諸外道因明論。十支諸論亦無異致。是其證三矣。瑜伽‧顯揚等中說四真實。一世間所知真實。二學所知真實。三煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實。初二乃世間法。第三乃聲聞法教。第四是大乘法教。因明乃第二學所知。既非大小兩乘。豈是佛教耶。是其證四矣。如上最教證也。今更舉一理證焉。我佛之垂教也有隨情焉有隨智焉。隨情法門尚非世間學所知境。況於隨智法門乎。譬如空中飛烏終日翩翩人莫能尋其跡。四句永絕百非洞遣。唯聖者二智之所照而已。豈容以因量而窮盡哉。因明非是內教斷乎可知。後辨濫用有失者。因明者源足目仙說。印度外道舊來習學。佛在世時。聖弟子輩全不用是。痛呵六群比丘從事此伎。佛滅四五百年後。僧德寢衰外學勃起。動張論場捔論宗計。王大臣及婆羅門梵志之輩為之證者。宗因譬喻以因明評量判斷。是為定格。當是時也由佛弟子不達因明動致墮負。如意論師始習學是以禦外論。其學未精尚受屈辱。後暨世親‧陳那‧天主‧三大士為降伏外計扶護佛教漸與盛是學。遂乃至於外道異學悉來聽習。於是為令學徒通達因明。柝伏外論。荏苒乎資因明學寓屬內教。蓋斯一時之適化也。所以未顯了說因明是佛教。時有樂著因明者。附託於異理異門乃言因明是佛說（云云）慈恩基公欲以因明胖飾所宗。製疏敷揚首言因明源唯佛說。自爾其沿襲者託異理異門以會釋之。異理異門者何。謂是有三類。一者菩薩為求種智故為斷智礙故為伏異道故為成因無礙故遍學一切所應知法。不簡內外不問大小。悉是菩薩學處也。非以是菩薩學處而一切皆佛教也。二者經云粗言及細語皆歸第一義。論云一切世間善語皆從佛經出。是乃由一切善法皆從毘盧智海流出之密意也。三者足目仙等開示世間道理者多是混跡菩薩。乃假世教以為漸化之由。如三菩薩寄生支那道‧儒化世。由是理則世曲所教悉皆諸佛菩薩之妙化也。如斯就異理異門而會釋焉。則風聲水音雞鳴狗吠乃至街談巷說無有非佛教者也。毋寧容以有異門異理攝內外法以為佛教之義而濫用世間學所知粗淺之法以為真佛說也哉。雖然如是。印度之地尚韋陀學。茍及持論因明為量。國王大臣及證者不知我教非世間因量之所究了。闍以因明決勝負。蓋斯當時之弊風而萬牛不同中回之勢也。所以陳那天主等努力敷演之。是即適時之善巧而出弗獲已。後漸託異理異門言源是佛說亦不可深譴焉。如支那日域不傳韋陀五明之學。雖有異道絕無以因明立敵抗論之風。在于此時此處勞敷揚因明學。恰若出上造舟海中推車矣。但有多失而無一得者也乎。如彼唯識論疏。首對破數勝等中。因量如蝟過多。尚斯使學者費精神於無益之地者已。況乎至於三乘法破立抑揚一一以因明為權衡者特是失弘教之柄也。顧者慈恩基公者一代之英也。豈不知斯不順乎。但由其欲藉印度珍奇之學風以黼黻已宗扶宗之情為崇不覺致斯顛蹶也乎。寂竊謂。像季之世正法陵夷。轉轉生弊蔀障我教。雖然其弊眾多。而並障之陽最大也宜莫若乎濫用因明之弊矣。所以者何。謂其將外道世論比肩於二諦三乘之教者。譬如以雜木比之栴檀以奴隸擬之王公也。共將世間因量籌度於我至玄至微至大至廣之道者恰似寸尺於泰山斗斛於大海也。豈非使我教而淺陋且狹少之極乎。今且舉一兩事以示端倪焉。在昔印度有勝軍論師。四十餘年立一比量云。諸大乘經皆佛說。兩俱極成非諸佛語所不攝故。如增一等阿笈摩。此量久流行無敢徵詰。奘三藏於此量出若干能即正彼量云。自許極成非佛語所不攝故。唯識亦言諸大乘經至教量攝樂大乘者許能顯示無顛倒理契經攝故。如增一等云云。寂曰。勝軍一量有難。叵成固所無論也。三藏所正及以唯識一量甚難肯信。何者。以自所許為因而將成立他所不許宗。甚所不應。學者是思旃。又三藏在西域之日。戒日王設。無遮大會延請奘師令立宗義。師立唯識比量云。真故極成色不離於眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如眼識。新羅元曉法師於此比量作決定相違云。真故極成色定離於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。同國順憬寄之基師請其通釋。基師躊躇雖為通釋。文義紛糾無所適從。曉師若在恐不首肯焉。寂竊謂。所謂色不離識者。是大乘唯識之玄理也。以大乘阿毘達磨數百萬言循環研覈。猶是聞所成境。未得分明詮顯此理。更修四尋思四如實觀聖諦現觀二智現前方能得於此而無疑惑豈容以因明一量而成立此理哉。況於此決定相違萬攘不可動乎。成立大乘是佛說亦復例是。應須理之與教紬繹無窮而調伏有部師之局見。不可得以因明一量而遮彼難也。是故印度之地習學因明者尚可恕焉。其於支那日域。以因明學混雜佛教者。不翅使學者費心思於無益之境。由是於佛教中生一疣??。豈可不削除乎。三者妄廢二乘之弊者。謂瑜伽論第五明如理作意施設建立班列三乘。第六卷明不如理作意施設建立中敘外道十六異論。以諸論率順此判。然慈恩基公不由此轍。詮宗各異中異計中列外道小乘。自主邊中對立往往貶斥二乘同隊外道。甚則稱為邪執。寂曰。聲聞法教者。是我佛世尊攝閻浮重障眾生令入佛慧最妙第一之方便也。此不止釋迦文佛而作斯化。三世十方諸佛亦皆以此法救拔雜染眾生。是革凡成聖之初甘露也。豈可嫌斥之哉。妄廢二乘之弊與起於像法之始。李唐以來轉更勃張。雖是時運之所使。物是使有識者扼腕而揮淚之弊風矣。基師之所判釋雖應是殉時代而骯骳之適化斯旨蔽乎閻浮一化之真風壅首漸入佛慧之妙門。此不翅於有理有妨亦即遠盭於瑜本末之論旨。所以立此一門以辨其端倪焉。四者倒判三一之弊者。蓋佛之為教也。始乎二乘中乎三乘終乎一乘。所謂二乘乃詮於四諦人空之教也。所謂三乘乃詮於二諦二空及菩薩緣修六度出假之行之教也。所謂一乘即二空所顯真理中道第一義諦之教也。始是治人執煩惱障之道。中則治二執二障之粗玢之道。終乃治二執二障之細分之道。又始乃釋迦文佛救攝閻浮重障眾生之權施。中乃菩薩三賢之教道。終乃菩薩十地之證道。如上三級是法性自爾之曼荼心性顯現之智印也。按諸部般若乃深密瑜伽等法門。隱然存乎以第二級為入理門以第三級為所歸處之旨。故雖有隔別三乘剖判五姓等之說。其說容預無所固必。宛似於隨其教限而他??也。瑜伽‧莊嚴‧中邊‧攝大乘等往往有二門不相離之趣。譯本尚然。矧乎梵本必應存從三入一之旨。可察。如彼華嚴‧楞伽。勝鬘‧大集‧方等‧法華‧涅槃等分明宣說從一出二乘三乘等而二乘三乘皆會歸於一乘諸乘是救機之權誘一乘乃所顯之實義權攬實成實由權顯之玄猷。三一次第理數調然。可知。十八空論（十二紙）說七真實。第三明唯識真實辨。一切諸唯有淨識無有能疑。亦無所疑。廣釋如唯識論。但唯識義有兩。一者方便。謂先觀唯有阿梨耶識無餘境界。現得境智兩空妄識已盡。名為方便唯識。二明正觀唯識。遣蕩生死虛妄心及以境界。一切皆淨盡。唯有阿摩羅清淨心云云。清涼玄談六（十紙）云。具分唯識質影俱影半頭唯識影外有質乃至具分是真唯識義。此辨與十八空論符契。奇哉。舊唯識論有二代譯。並逸不傳。顧十八空論等應由舊論而判也。不可得見舊論者。蓋教中一大不平之事矣。然慈恩基公建立三乘真實一乘方便之宗不止於自所依經論而立義。廣引華嚴‧勝鬘‧法華‧涅槃等之說牽強險會曲義舞文扶成已見云云。蓋此宗判不翅典華嚴‧勝鬘‧法華涅槃等而枘鑿不投。恐應於相宗所依經論亦有抵牾也。於乎上舟山巔推車水中者其尚可得也。授華嚴‧法華等說以成立三乘真實一乘方便之宗義者不可得也。如三一倒判而不右成立。五姓‧一姓了義‧不了義等之判釋亦應準知。五者嫌斥空法之弊者。凡家有二種。一惡見空。二正法空。所謂惡見空者。開眾惡之門塞萬善之道。猶若臭糞之可惡亦如毒刺之可怖也。所謂正法空復有二種。一破相空。二真空。所為真空即真如實相第一義空。如來藏自性清淨心。其尊極也不待言焉。所謂破相空者。乃遮遣二執之空。是摧破無始已來遍計妨習氣之金剛杵也。一切邪惡由伏滅。無量善法由是生長。其可愛也如天食須陀。其可重也如摩尼寶珠。法知空性真理者佛教之綱領。凡一乘三乘乃至無量乘無有不由此空宗而安立也。故智論云。空界十方諸佛深奧之藏。唯一涅槃門唯無餘門。又空無所有是十方諸佛一切賢聖法藏。又云空菩薩諸地。又云。能信樂諸法畢竟空是名阿毘跋致性中住。又佛藏經云。諸法若有決定體性如折毛鬘百分一者。是則諸佛不出於世云云。又解深密經及瑜伽本末諸論並緣以空無相離言思為法六綱紀。可討。惟夫破相空乃般若初門入理樞要。譬如人患食滯與之吐藥令吐惡已而後滋補調事。般若破相法門亦復如是。始先說凡所有相綿是虛妄。徹底遣蕩凡夫遍計妄執已。而後宣說八十一科摩訶衍。龍猛‧提婆‧清辨等諸師並承此旨而以遣蕩為入理門。此宗與無著世親等之所提倡。其施設雖異。其所歸則一致。空有相成妙理彬彬。豈可互相詆排哉。然慈恩基公深懼取空頻加毀付者。理固可然。其因懼惡取空而嫌付清辨論師等所說正法空。恰似因芟荊棘而珍木靈草悉除去也。亦復可類見噎飯死者懼不食飯乎。後代相家因嫌惡空。輒欲令壙法實有。對無以說依圓有。對無之有是即妄有非是依圓離言之有。欲遮惡空卻墮妄有。雖欲救弊然滋生弊。其卒之則至使學者藐視輕賤甚深般若無上無過無等等之法寶。豈非其過莫大焉哉。於乎基師間世之在大寶而不顧斯五失者何耶。益斯由扶宗攝徒之務為崇。不覺入斯僻地而已。惜乎此寶偈妙論為斯五失之所蔽不得全旌其之功益。習學之流動承此弊。唯識真宗鬱乎不行。豈可不歉然乎哉。寂雖不似不獲已而全此辨耳。有識察焉。
第九日域傳來者。凡有四傳。初則孝德天皇白雉四年。元與寺道昭奉命泛溟。謁子三藏友學慈恩。回錫之後大弘斯道授之行基。行堪之勝處云云。次則齊明天皇即位四年。智通‧智達奉敕入唐。親值三藏及基師稟受斯論。次則文武天皇大寶三年。新羅智鳳與智鸞‧智雄入唐留學受之淄州。歸朝後傳之義我淵。義淵傳之宣教云云。後則元正天皇靈龜二年。與福玄肪奉敕入唐。師事樸揚稟學斯教。歸東之後盛弘此宗。授之秋篠善珠云云。自爾以來諸宗學徒珠玩斯論。支派分流汜濫海宇。傳來略如斯。
第十隨文解釋。於中分三。一序分。二正宗分。三流通分。初中有二。初頌。後長行。初頌中亦二。上二句歸。敬福田。下二句敘造論意。初中二稽首二家顯能敬相。下八字彰所敬體。今乃初也。
稽道。稽至也。首頭也。以首至地故名稽首。此唯身業。依理解則通三業敬。可知○二彰所敬體。
唯識惟滿分清淨者。唯識性者。樞要上本云。略有二解。一依三性。二依二諦。依三性者。唯識第九云。謂唯識性略有二種。一虛妄。謂計所墊一真實。謂圓成實性。復有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成實。故知三性並名唯識性。三性有二體。一常無常門。常為圓成。唯真如是。一切有為皆依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提‧涅槃用並圓成故。如論第八自有此文依初三性略有十重。一唯說真如為三性名本實性。證此清淨名內證淨。二總說無漏為圓成。菩提‧涅槃皆唯識性名菩提性。獲悟淨。菩提菩提斷皆名菩提故。三總說有為依他事識性。悟俗淨。四唯說有漏依他幻識性。斷除淨。五唯說所執妄取性。遣之淨。六圓成對依他真俗性。斷得淨。七圓成對所執。真妄性遣證淨。八以依他對所執。心境性遺斷性。九以圓成對依他‧所執。幻實性取捨淨。十以圓成‧依他對所執。遣悟淨。乃到後依二諦辨唯識性述記作二釋即當上十中第六第七。寂曰。上十番釋旨趣精密各有道理。然此論第九論疏唯約依圓明唯識性不言遍計。由是觀之十釋之中於依圓離言法性明唯識性。是為正釋。其於遍計所執明唯識性。是唯正釋。其於遍計所執明唯識性。是唯識所執明唯識性。是唯識所遣性體無所有。非是真性。故云所遣性亦云遣之淨。然則唯識性言通二諦‧三性而以唯識性為所敬體則唯取圓成實餘非所敬。故若以唯識性為滿分聖者所證境。則應通二諦三性而取也。滿清淨者。謂如來也。分清淨者。謂登地已上菩提。此位入二空觀六七二志成無漏。而本識未轉覺未圓明。故若名分淨。問。世親論主位次異說。樞要云位居明得。護月辨中邊釋云入暖位。真諦云第二回向。俱舍光記云一阿僧祇耶向滿。未登地位云何云分淨。答。雖未證地。已至向‧滿有相似證。地光影現。可稱分淨。如十地菩薩為如佛。況此大士雖跡居地前其本難測乎。問。此八字於三寶中何所敬耶。答。述記以四釋辨。一唯敬法而非人云云。二唯敬人而非法云云。三雙敬法之與云云。四歸敬佛法僧寶云云。次出六番問答云云。後明於上四釋中今乃用第二唯敬人云云。寂曰。四釋之中後之三釋各有道理。並可依用焉。其第一釋恐非頌意也。可察○後二句敘造論意。
我今釋彼說利樂諸有情。述記云。凡造論者總有二緣。一令法入住。二為濟含識。一自利。二利他。一由智德。二由恩德。一為生大智。二為生大悲。第三句云我今釋彼說者。正顯釋論令法久住自利由有智德生大智也。第四句云利樂諸有情者。述意所為濟諸含識利他由有恩德生大悲也我者。述記云安慧自指已身等。寂曰。此頌蓋乃安慧所造論首之歸敬偈耳。基公雖以護示而立宗。其文句則會（云云）眾說。可察。彼說者乃指三十頌。釋頌本意在令法久住。可解。瑜伽六十四說令法久住有六因。如述記引利樂有情者。述記以十釋辨。於中前八離二作釋。第九謂利與樂一體異名乃引佛地第一等證。第十之中敘十利。五樂云云。瑜伽三十五（十八紙）至三十六（八紙）明十利五樂云云。次敘四樂云云。婆沙二十六出四種樂與今全同。解節經中說五樂加涅槃樂。可尋。有情者。即指眾生。瑜伽論第二說有情不同有六十二云云。顯揚第八說六十四有情。大乘義章十一出六十一眾生。可尋。述記破舊翻云眾生云云。瑜伽倫記二十二上云。梵云薩埵唐云有情。賢聖了知唯有情識無我等故云有情。梵云波羅拏。此云眾生。古人以眾生譯薩埵者謬也。寂曰。此破不允。如法華文句記四之二（四十九紙）四之三（四十四紙）及俱舍寶疏一（三十七紙）八（二十一紙）辨斥。寂曰。舊譯家一尚理教或不規規乎對譯。往往有譯不的對而於理妙允。如婆藪槃豆翻名天親。親譯家偏拘對譯以舊為謬。是執相之弊也。可知○後長行明造論意中。分為三段。初安慧等解。二火辨等義三護法等義。初中有三。一為生解。二為斷障。三為得果。今初。
今造此論生正解故。二空者。謂生‧法二空也。舊云人‧法以人彰補特迦羅。新譯家言舊翻人執有濫者。亦執相之癖矣。若言人空之名有濫者。將生空之生亦濫生滅之生乎。迷謬者指凡小及惡取空之輩。述記離釋迷謬二字云云。寂曰。二字應通斥凡夫外道惡取空及二乘也。於中凡夫外道惡空全迷謬二空者也。二乘有二類。謂愚法‧不愚法。其不愚法者有於二空而不迷謬者。今但就愚法屬之迷謬耳。可知。述記辨二空是能顯空性是所顯云云。寂曰。破相二空應是能顯。若約真如當體絕離人法。則二家即空真如。二空之外。更無真如。相宗諸師動畏惡空說真如有。此有轉入情窠卻成以真如令似僧佉自性之過。豈非欲救弊而更加一弊耶。廣百論云。有有有有等皆順執心。空空空等皆遣妄執。故有智者聞說空言。應離一切有無等執悟法真理非有非無。寂曰。此文的切。應知○第地為斷障。
生解為斷（至）彼障隨斷。述記云。障言重者。毀責名也。由煩惱障障大涅槃流轉生死。曰所知障障大菩提不悟大覺。一者猶如金剛難可斷故。二者擔此難趣生死流故。三者押溺有情處四生故。四者墮墜有情沒三界故。此上四義毀責過失故名為重。通二障解。五者或二障中我‧法二執為障根本生餘障類。但說二執名為重障云云。寂曰。前解先舉二之所障後以四義示毀責由。此解為正。第五解者鑿矣。定非論旨也。演秘云。問。生死沈沒皆由煩惱。何關智障墮二界等。答。生死有二。由所知障墮於變易。變易即是化生所收。亦三界攝。又所知障非親感生。為煩惱依言難越等。並無失二障義如此論第九‧第十及法苑斷障義林等明。寂曰。二障全從二執而生。故能生若滅則所生自滅。是故入見道二空智現前。非分別起二障一時頓斷。後修習位數數修習此空。則俱生二障漸次斷除。此理皎然無所遲慮也。基師所辨迂曲且鑿。恐非論旨。學者思旃。二執‧二障配屬諸識。諸師異計。今以圖旌二家所判。二家異執具如餘記○三為得果。
斷障為得得大菩提。此中初明斷障乃為得果。後別明斷果‧智果。初中言二勝果者即涅槃菩提也。佛果超過二乘智斷故名為勝果。續生者。謂結生相續。瑜伽論五十九說七種結生相續。倫記一上（三十七紙）十七上廣解可尋。此論第九云。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾動有情身心能障涅槃名煩惱障（文）證真解脫者。謂大般涅槃也。凡夫外道計四禪‧四無色或無想果等以為解脫。是邪解脫非真解脫。二乘雖得有餘‧無餘涅槃。未得不住處涅槃故。亦非真解脫。法華云。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫斯人未得無上道故。又佛地論五云云。所知障義如論第九‧佛地論第七‧倫記八十十七下法苑斷障章等明。大菩提者。簡異於二乘菩提。菩薩勝解行地位修唯識智。四加行位修四尋思‧四如實觀。入見道時三心成就頓斷分別起二障。十地之中地地漸斷俱生所知障。乃至金剛斷最微細所知障盡方證得四智菩提。故言斷所知障得大菩提。二乘雖得盡無生智。本識未轉四智未圓故。不名為大。可知○第二明火辨待等義。
又為開示如實知故。謬執等者。是所開示之人。令達等者。乃能開示之道也。迷倒眾生不了唯識故謬執我‧法。執我‧法故轉迷唯識。故菩薩造此論。開示二空使彼迷者於唯識理得如實知也。與上安慧義大旨相同。可知○第三明護法義中三。一總標。二別釋。三結章。今及初也。
復有迷謬唯識理。護法論師意。謂為遮種種異顯唯識正理而造此論也。今此一句雙舉執之迷所執之理。以標二意。可知○二別釋。於中分二。初為遮種種異執。二為於唯識。令生正解。今初。
或執外境（至）種種異執。此中初敘異執復明製意。初中四計。初則薩婆多等小乘諸師不了一切法唯識執離心而實有鹿境。如婆沙‧俱舍等明。次則空宗諸師是也。述記指斥清辨論師。掌珍論上云。真性有為空如幻緣生故。無為無有實。不起似家華。於自他宗計度差別。雖有眾境遍計所執。然所知境略有二種。一者有為二者無為。以諸愚夫不正覺了勝義諦理有為無為無顛倒性。妄執諸法自性差別。增益種種邪見罥綱。如世有一無智師畫作可畏夜叉鬼像或女人像。眩目亂意謂為實有。執實有故自生驚怖或生貪染。於彼境界眾多計故自生驚怖或生貪染。於彼境界眾多計度增長分別諸見罥綱。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒性。爾時如世有智畫師不執彼有真實性非如前說有為無為境界差別邪見罥綱以自纏裹。如蠶處繭。彼非有故。無分別慧趣入行成（文）寂曰。今此論旨乃般若之妙門亦與解深密經勝義諦相品文旨全同。亦能破當瑜伽‧大莊嚴‧攝大乘。成唯識等所說。斯可尚矣。慈恩淄州等往往嫌付清辨論師動之稱之邪執。雖是一時立破之權盭理之甚不忍見焉。掌珍若邪者。般若‧深密‧瑜伽‧攝大乘等亦應邪耶。顧者瑜伽‧中觀二論乃入佛慧之圩甘露門。而缺一乃佛教之衰相也。予每見相之黜空宗不得不如箭攢胸也。第三則敘一類菩薩計。攝論第四引法足經頌。若遠行獨行。無身寐於窟。調此難調心。我說真梵志。釋云云。一類菩薩引此而證一識無多。凡判此一意識有三家別。一六識體一。二七識體一。三八識體一。具如唯識纂解一（六十紙）明。第四則經部覺天計。根本譬喻者及覺天論師計。唯心無別心所。是心所全無家也。更有分無家。或說。心所唯有三。或唯有四。或計。唯十。如述記四本‧七本等辨。從來敘四計已後明為遮此種種異執而造此論也等言。攝所餘種種異執。可知○二為於唯識理令生正解。
令於唯識得如實解。如實解者。即指有漏‧無漏如理解唯識智也○三結草。
故作此論。上來敘三家述造論意已。寂曰。三家雖各有理。於中安慧論師所說隱當深符頌意。由是推之彼師全論應有眉目。惜哉當今不行乎世矣。序分竟○自下大段第二正宗分。於中分三。初二十四頌明唯識相。次一頌明唯識性。後之五頌明唯識位。初中分二。初一頌半擇難。略標唯識相。後二十二頌半廣明識相。初中亦二。初寄問發端。後舉頌正答（今初）。
若唯有識（至）說有我法。述記出三種三科。今且依初。第二第三各有道理。可見。問意可解○二舉頌正答中二。初頌。後長行。今初。
由假我法及了別境識。此一頌半正標唯識宗本。述記依長行意以分二科。上之三句答破執略標論宗。下之三句略辨識相彰能變體。釋上三句出三師解。謂護法‧安慧‧難陀。初護法中作於二解。初解云。此中所說。由者故也。因由之義○假有二種。一無體隨情假。多分世間外道所執。雖無如彼所執我法隨執心緣亦名我法。故說為假。二有體施設假。聖教所說雖有法體而非我法。本體無名強名我法。不稱法體隨緣施設。故說為假。歷二起言稱之為說。我法之相如論自釋。相謂相狀。轉是起義。相起非一。故名種種世間聖教說有我法。但由二種假名言故說有我法種種相轉云云。又云。外復問言。有實我法。可依假說我法實無假。依何立。第三句云。彼我法相依內識等所變現相而起假說我法諸相非依離識實有我法而起假說。但依內識所變相見而假說。故此但說識義兼心所。真如雖非識所轉變。不離識故由無始來橫計我法分別心故熏習本識。後後遂有相見分生。愚夫不了此唯內識。依之妄計有實我法。我法實無。隨彼妄情所執之相名為我法。故知世間所說我法是假非實。故經頌言。如愚所分別外境實綿無。習氣擾濁心故似彼而轉。聖者依此內識所變若相若見為起言說斷染取淨引生真見。假為立名說為我法。法體實非若我若法。故知聖教所說我法亦假說也云云。第二解云云。意謂。我法雖無妄情為緣而起二執為妄民執似於我法假說我法。前解法於依他相‧見分假說我法。後解則於妄情所執上假說我法。其異可知。若安慧解二種我法皆是別無。依於總無見‧相二分施設假說。性非有故。自證離言。非我法故。唯佛所證。樞要云。安慧解云。佛身諸法不可況為若我若法。證不可言故。執‧習俱盡故。施設我法。唯在於餘。除佛上已外諸異生等於計所執總無之上別執為我法。佛為除此妄實執於總無上義施設為聖教我法。了義燈云。安慧云。相見無體。能‧所取故。故經云。有為‧無為名為有。我及我所說為無依他之中唯自證分既有二分。皆是妄心故。三性心皆許有執除佛已外並皆有執。何以得知。準多經論。第五地中斷於下乘般涅槃障求涅槃者既是善心。若其無執。何須說斷。八地已上除加行心。加行心善既說言除。故知有執。又復世親造緣起論許三性心皆與無明俱。故并有執。問。既除佛已外皆悉有執。十地無漏心有執不。答。有二種解。一云有執。二十唯識下云。他心智云何知境不如實。如知自心智不知如佛境。既云不知如佛境。明無漏心亦是有執。問。既許無漏。復名為善。復有無明。答。簡餘重故。如有漏樂受亦名為苦。行苦攝故。如有漏善亦名不善。勝義不善故。故名為善及無漏者。亦簡重故。二云。雖通三性無漏心無故。下第八云。八識心‧心所有漏所攝皆有執故。既簡無漏心故不說有（乃至）安慧等不許無漏心有執（云云）若難陀解。但於相分上假設我法。與護法解其異可知。釋下三句中。初句總舉能變識教。下之二句列能變名。此者即指識之所變也。唯者乃顯此三之外重無餘能變。三能變中。初異熟識。即第八識異熟之名。述記出於三釋。一變異而熟云云。二異時而熟云云。三異類而熟云云。評取第三。可尋。二謂思量識。即第七識思量第八為我‧我所故。三謂了別境識。即前六識。前六褒乃了別別境故。識名通上三能變。可知。了別有二。一細。二粗。細通諸識粗唯前六故。全無所濫。及言凡有二義。謂合集‧相違。今即取相違以成五言句。而已不可勞作多釋矣○自下大文第二釋長行中。大分為二。初釋上三句。後釋下三句。初中亦二。一略釋頌。二廣破外執。初中自三今初釋第一句。
論曰世間法謂軌執。此中二段。初明我法假立。後釋我法二義。主宰謂諸有情計我‧我所似常似一。法謂任持自性軌生物解○二釋第二句中二。初總釋。後別釋。今用初也。
彼二俱有種種相轉○二別釋中二。初明種種相。後明轉。初中亦二。初明我種種相。後明法。今初。
我種種相（至）一來等。此中。初明世間我種種相。後明聖教我種種相。我異名者。瑜伽八十三（十五紙）出八種。謂我‧有情‧意生‧摩納縛迦‧養育者‧補特迦羅‧命者‧生者。倫記二十二上二十四上‧樞要上本‧義燈一末云云。又大般若四百十一斷諸見品說十三種。金剛般若論上（九紙）有釋。如述記引。聖教所說我者。謂預流‧一來‧不還。阿羅漢。二十七賢聖‧七住‧十三住‧四十二賢聖等是也。是乃於三乘聖法分位說於假者。是名聖教我。聖教所說三授‧祠授等。是世間我而非聖教我。可知○三明法種種相。
半種種相（至）蘊處界等。此中亦二。初世間法。後聖教法。初中標出吠世史迦六句義以等所餘。後聖教法蘊‧處‧界等等言。等收五善巧‧六善巧乃至十善巧。等經論所說諸法。可知○二明轉。
轉謂隨緣施設有異。言隨緣者。隨世間種種分別橫計等緣隨諸聖教施設安立證得等緣即施設為世間聖教我法別相。問。世說我法殉已妄情施設。可知。聖說我法有何所益。答。瑜伽第六（十五紙）云。由四因故於諸中假說有我。一為令世間言說易。二為欲隨順諸世間故。三為欲斷除謂定無我諸怖畏故。四為宜說自他成就功德成就過失令起決定信解心故。顯揚第九亦同此說。可尋。○三釋第三句中二。初略釋識變。後廣分別。初中二。今初寄問徵起。
如是諸相（至）依何得成○二舉頌正答中二。初略釋總句。後別釋褒變。今初。
彼相皆依（至）而假施設。所謂二種我法雖於真無。為依他二分似我似法顯現假說我‧法。是故依他二分於我法為近所依。真如與依他為近所依。於我與法為疏遠依。可知○二別釋褒變中二。初釋識字。後釋變字。今乃初也。
識謂了別（至）定相應故。上明識變相‧見分。心所亦能變相‧見。故明識言攝心所。可知○二釋變字中二。初護法‧安慧等義。二難陀‧親勝等義。今初。
變謂識體（至）無所依故。識體轉似二分。依斯二分施設我‧法。故我‧法全依相‧見起。然斯二分安慧‧護法所立頗異。安慧計則計所執上立見‧相分。依此二分施設我法故。除佛以還一切三性心皆有法執與無明相應云云。若護法計則自證分轉似相‧見而生。然‧三分皆依他性。凡愚執實有能‧所取。是為遍計。是為我法。寂曰。護法之與安慧所立雖異會成一致。何者。護法所謂見‧相乃依他離言實相而非實能‧取‧所取。故若就實二分則應言二分即計所執也。安慧論師就實有能所取以為二分。是遍計非有取似相似見依他離言二分以為自體分義用。不別立為二分耳。按諸論意自有二意。若其實有能取‧所取則。是遍計所執情有理無猶虛空華。若其緣起示現似能‧所取者‧非有似有。猶鏡中像。此即依他離言實相。而此依他二分不離遍計二分。遍計二分不離依他二分。遍計之與依他非一非異不即不離。是故安慧‧護法兩義並成互不相妨。但後代譚唯識者往往有將情謂二分以濫依他二分俾護法‧安慧所計異如水火者。斯膚學之所致也。基疏以為。此一段之文含攝護法‧安慧二師之義。但二分建立有異而已。具如彼疏明。應思○二難陀親勝等義。
或復內識轉似外境。此依攝論說唯二義但立見相以為依他。不說第三分等。相分體性雖依他有由見變為故名唯識。此相分體實在於內不離於識妄情執為似外境。現實在內也。即以依他似計所執。依此依外相分之上世間聖教執說我法。見變似能取亦相分攝。可知。二分‧三分等諸師異解。如論第二（二十七紙）疏本明○第二廣分別中三‧一以法喻明依他及計所執。三明‧依皆假遮增減執。三依二諦攝彼二假。初中二。初法。後喻。今初。
我法分別（至）實我實法。若護法‧難陀等解則。我法分別熏習在於第六‧第七二識。若安慧解則。我執同於護法。法執除第七餘七識緣有。無始時來我法分別熏習因緣力故諸識生時。似我似法。此似我法雖在內識似外境現。是名依他。諸有情類緣此執為實我實法。是名遍計所執。寂曰。述記‧演秘於能執識釋諸識生云云。此釋恐不允當。言諸識生者。乃指由能執分別熏習力而所生之諸八識。有漏諸識非我則法無不我法也。慶思○二喻。
如患夢者（至）實有外境。述記云。此對經部等。若對薩婆多此喻不成。夢等所見皆真實故。寂曰。此辨鑿矣。何者夢等虛妄乃聖教通說世所知。保對一宗一計令此參義而局狹。今乃就大道理以示法喻。薩婆多若在違拒則。更以理破焉。何畏之有矣。況夢境真實者。眾賢謬解夢境非無而設鑿說者已。非婆沙正義也乎。又述記云。自下重顯二性有無。如患熱病損眼根力所見青色皆以為黃。覺愛論云。唯識無境界。以無塵妄見如人目有翳見毛月等事。及如夢者顛倒緣力所夢皆謂真實。如大迦多衍那意願勢力令婆刺拏王夢見異事云云○二說遍‧依皆假遮增減執中三。初明計所執我‧法是假。二明識所變似我‧法亦假。三明心境有無以遮增減執。今初。
愚夫所計（至）說之為假。愚夫所執實我‧實法其無所有。猶如空華。但隨妄情計無為有。故說之為假。此即所謂無體隨情假○二明識變似我法亦是假。
內識所變（至）故說為假。內識所變似我‧似法雖體是依他緣起是有。是非有似有如鏡中像。故名為假。諸聖教中依此依他離言法性施設我‧法。是即所渭有體施設假。可知○三明心境有無以遮境減執。
外境隨情（至）增減二執。遍計依他雖同名假。有無體殊假義亦異。遍計我法情有體無於無計有。故名為假。內識所變似我‧似法必從因緣生非體都無。但此依他因緣生法非實我法似我法現。故名為假。乃說遍計所執實我實法體無如虛空華。以遮凡外執離心我‧法實有增益。說內識所變似我‧似法依他緣生體性非無。以遮惡取空輩撥識亦無損減二執教離處中理顯。是名唯識中道教。然依他圓成非無之際。性相二宗所立頗異。應廣討經論章疏而辨之○三依二諦攝彼二假。
境依內識（至）亦勝義有。瑜伽論中說四俗一真瑜伽釋中敘四勝義。此論第九亦說四種勝義。世俗四種者。一者世間世俗（名有名無實諦）謂軍林瓶及我有情。二者道理世俗（名隨事差別諦）謂蘊‧處‧界等。三者證得世俗（名證得安立諦）謂四諦因果等。四者勝義世俗（名假名非安立諦）謂二空用勝義四者。一者世間勝義（名體用顯現諦）謂蘊‧處‧界等。二者道理勝義（名因果差別諦）謂四諦因果等。三者證得勝義（名依門顯實諦）謂二空。四者勝義勝義（名廢詮談旨諦）謂一實真如。後三世俗與初三勝義法體是一。但約施設名義邊名為世俗。約聖智所證邊名為勝義。具如二諦章明。所謂遍計所執實我實法是隨情現無有實體。即是四世俗中第一世間世俗有名無諦所攝。全非勝義所收。所謂識所變依他二分是即第二道理世俗勝義之中第一世間勝義所攝。是故雖遍‧依同名假諦攝不同假義亦別。然識分假‧實諸師異解。護法論師以二解。判一謂。識三分俱實。二謂。自證分是實見‧相分。是假下第十卷述記以此後義為護法別義。若難陀解。謂見分實相分假。此師意謂。依他通假實。雖相分是依他是見所變故名為假。非如見分真是識體是實。又解。相分從識變生。雖是依他非是從實種生之依他也。若作此解。相分非是因分。前解為正。蓋夫遍計我法凡所行境情有理無如繩上蛇。第一世俗彰乎可知。依他見‧相是識義分似有無性故。謂之實有。即得。謂之假有亦得。故護法‧難陀並作二解。但所憾則相宗教限未明如來藏緣起。故依圓實義尚未顯了。於假實分致模棱說之所職由。可察○自下大文第二。廣破外執顯前頌義。於中分二。一廣破外執成上三句。二有作是難（第二九丁）下略釋外難重淨上三句。初中有三。初總問略答。二別問別答。三別徵總結。今初。
云何應知（至）不可得故承上起問。其旨可知。答中總標我法離識不可得。略以酬問○二別問別答中二。初問答我。二問答法。初中二。初問。後答。今初。
如何實我不可得耶○二答中五。一敘三計正破外道。二復敘三計兼破小乘。三總破上二執我。四解釋彼執分別俱生伏斷位次。五假設外徵釋諸妨難。初中二。初敘三。二別破三計。今初。
諸所執我（至）作事業故。初乃數論‧勝論等計。第二則無漸外道等計。第三則獸主遍出等計○二別破三計中自三。今乃破初。
初旦非理我合故此中二。初破作受。後破作受及同異。初中亦二。初破數論。後又常遍下破勝論師。初總破。後別破。別破中。初破同破異中。初總破。後別破。別破中。初破同破異中。二科應知。寂曰。今此數勝計彷佛乎大乘法中建立如來藏。但彼計乃凡智行處未究理原。我教是聖智行處理致圓備耳。今此能破是大乖始門有思惟境。而將世間粗淺因量以為????。彼若有點慧惡許此破也。此破若成則。所謂如來藏體常周遍流轉五道隨處受苦樂之旨亦應為此量之所破也。然此論所說是一時立破之權。對法者之遊戲門。不可敢咎焉。但李唐已來遮外計中贅義鑿說如鬧叢林。使學者疲困心思於門之外事而無日攀其堂奧。唯識本末之妙義為此壅閼焉。否耶。所以自下異執對之文只提綱領不勞解釋。學者莫怪矣○二破中中亦非理（至）如童豎戲。廣百論二（云云）○三破後。
後亦非理非常一故○第二別敘三計兼破犢子部。於中有二。初敘計。後破斥。今初。
又所執我（至）非即非離。此中初乃即蘊計。此計如瑜伽第六（五紙）六十五（三紙）雜集第一（三紙）顯揚第九（十紙）等出二十句。次乃離蘊計。即如數論‧勝論‧獸主等是也。是乃瑜伽所說四計之中之後三計也。問。如數論計我是思。思即行蘊。如何云離蘊。答。雖計我思彼不說思是行蘊。乃就彼計名為離蘊。如演秘明。瑜伽四計者。一即蘊。二異蘊住蘊中。三異蘊住離蘊法中。四異蘊非住蘊中。而無有蘊。一切蘊法都不相應。倫記十四下八上云云。後乃非即非離蘊計。如犢子部正量部等所立。宗輪論述記（三十七紙）云云○二破斥中三。一破即蘊。二破離蘊。三破非即非離蘊。今初。
初即蘊我（至）非覺性故。此中初總破即蘊。後又內諸色下別就五蘊破○二破離蘊。中離蘊我（至）無作受故。此破僧佉等○三破俱非。
後但非我（至）實我不成。此破犢子等。宗論論疏（七十八紙）云。彼謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有我非有為‧無為。然與蘊不即不離。佛說無我但無即蘊離蘊。如外道所計之我悉是皆無。非無不可說非即非離蘊我。已不可說。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在依蘊處界假施設名云云。俱舍破我品及記疏廣述此計。此部建立五法藏如俱舍光記三十明。非即非離蘊即彼所謂不可說藏也。此不可說藏與如來藏旨趣相似。此破若成。所謂如來藏緣起亦應受此破。然則論所遮破一往破之立之道耳。不可於此穿解鑿說矣○自下第三總破上差別執我中四。今初有思慮無思慮破。
又諸所執（至）理俱不成○二有作用無作用破。
又諸所執二俱不成○三我見境非我見境破。
又諸所執（至）沈淪生死。破意可解（至）教者如瑜倫記七上（十五紙）二十唯識疏下（二十四紙）等明。廣百論破我品云云○四我非我見境我見不緣破。
又諸我見（至）種種計度。此中初破計。後是故下出正義○第四解釋我執分別俱生伏斷位次中二。一別解二執。二總解二執。初中二。今初標數列名。
然諸我執（至）二者分別○二正釋二執中二。一明俱生我。二釋分別我執。初中三。一釋俱生義。二正釋我執。三明斷位。今乃初也。
俱生我執（至）故名俱○二正明我執中二。初明第七識相應我執。後明第六識相應我執。今初。
此復二種（至）執為實我。第七識緣境至下當知。第七識緣第八識執我‧我所。與癡‧慢‧見‧愛相應。除阿羅漢。辟支佛及大力菩薩所餘眾生任運一類恒時相續無有間斷。與第六識妄執而為根基。然此識見‧相分是依他起。妄為我是計所執。雖是執計行相微細而不可知。相宗判此識緣境以為帶質通情本。同別種義古來異論（云云）寂曰七‧八二識最極微細非未見諦者之所測知。故古對法中只提綱紀不規規乎名相之域。李唐以來學風大變往往以意量計度不可知境。忽視焉則似是精密。篤論焉則是名相墮也。種現同時。三法展轉。最極深細。唯佛所照。同別熏種孰敢體知焉。緣第八者顯所緣境。起自心相者示緣第八不親著。執為實我者謂不如境知妄執生也。述記○二明第六識想應我執。
二有間斷（至）執為實我。有間斷者。謂第六識相應我執者。五位無心位及善無覆無記心轉時而不現起故云有間斷。言識所變五取蘊者。五取蘊者。謂有漏蘊也。言識所變者第八識所變也。是乃揀別婆沙等所說心外五取蘊也。總緣五蘊為我名總。別緣五蘊為我名別。是俱生我而非謂二十句等分別我執也。此五取蘊是第六所緣本質也。言起自心相者。是影像相緣不稱境妄生我解。可知○三明斷位。
此二我執（至）方能除滅。此惑微細難斷非世道等所除。樞要云。疏解亦三。一世道不伏。二漸次初道不斷非見斷。三缺道不除。要九品滿道方能斷故。今第四若超越第三果人第六識執。於中五釋。一見道不能斷。超得果而亦不斷。要至金剛與第七識一時斷。二云超得果位別起道斷（乃至）三超得果時相見道後更不出觀別起勝道加行道等斷修道惑（云云）四超得果時從相見道即入修道無間解脫斷修惑得果不起加行（云云）五超得果後即一剎那真見道無間見修惑雙斷。雖先世道不伏我執由意樂勝入見道位伏一念俱斷。述記所解全同第五。寂曰。第五應正。前四鑿哉。問。世道伏欲惑。唯伏伴貪等不能伏我見。如何入見道時得斷我見耶。答。此我見與餘惑俱生相資成力。先伏伴惑我見失力。所以於見道中與伴俱斷。可知。勝生空觀者。簡有漏道及遊觀無漏。俱生我見伏滅分齊以圖略示。餘文可解○第二明分別我執（至）中亦分三。一釋分別義。二正釋我執。三明斷位。今初。
分別我執（至）故名分別○二正釋我執。
唯在第六執（至）為實我。問。前俱生我中云於蘊相若總若別等。今分別我執不說總別耶。答。樞要有二解。一此我無總。二十句等論說為別。未見說總之文。二謂。實有總別。與前同故略而不論。如即蘊計我。豈簡總耶。此解為勝寂曰。應思○三明斷位。
此二我執即能除滅。此執入見道位頓斷。了義燈中以四解辨初字。一見修對。二真相對。三四道對。四無間解脫對（云云）寂曰。四對雖各有理。論旨唯在見修對。可知○第二總釋二執。
如是所說（至）五取蘊起。此中二段。初解所依有無。後解蘊我有無。初中第七我執及第六俱生我執定有本質。分別起中緣即蘊我。本質定有。若緣離蘊我。本質則無。影像相則一切定有。解深密經云。善男子。此中無有少法能見少法。然此心生時。即有如是影像顯現（云云）後明蘊我有無中。文旨明暢。可解。寂曰。雖曰遍計非有依圓是有。所謂依他是如幻有。所謂圓實離有離無。三性有無總一第一義空不可以情謂執蘊有無矣。○第五假設外徵釋諸妨難中。分為三段。今乃第一段也。
實我若無（至）非於我宗。此中五節。初外難。次所執實我下論主反質。次若謂我用下牒救破。次用不下顯非所以。後然諸下敘正義。婆沙十一六論憶持等由敘八論者。犢子部說出俱舍破我品。光記三十（二十六紙云云）今大乘唯識所說理教究竟傑然眾說。餘如述記明○第二段。
若無實我（至）於理無違。此中三節。初敘外難。次所執實我下論主反後然諸下敘正義。心心所因緣力等者。述記出三解。一謂以七識熏習種子因緣力為心心所因緣。二謂即第八識心心所自體種子因緣力故。其現行識相續無斷。即此六識有時造業並與第八亦能受果。三謂八識等心心所法各自種子因緣力故。諸趣五蘊相續無斷。即此假者六識作業六‧八受果（云云）了義燈二本敘諸宗異計。正量‧本經部‧賢冑‧密林山並同犢子○第三段。
我若實無妄執為我。此中四節。初敘外難。二所執下反難三然有情下敘正義四由此下總結。上來破我執訖○自下大文第二破執實法中五。一外道小乘略共問。二略答法體無。三外小別同別破。四合破外小所能取無。五明法執分別俱生伏斷。今初。
如何識外（至）不可得耶。○二略答法體無外道餘乘（至）理非有故○三外小別問破中分二。初破外道。後破餘乘。初中二。初問後破。今初。
外道所執云何非方○二破中二。初別破十三大外道計。二總束九十六種為四句破。初中合十三計為六科破。今初破數論師。於中三。一敘計。二破執。三結非。今乃初也。
且數論者。現量所得。數論者。因明疏云。僧佉奢薩怛羅。此云數論。謂以智數數度諸法。從數起論。論能生數。復名數論。了義燈云。言數論者。本即應卻比羅仙造。後諸門徒分成十八部。雨外道者。即一部主。金七十論或雨眾中別人所造。何以故。準天親傳說（云云）或人云。卻比羅仙作金七十論留身為石。有云。涅槃經云。上古有仙名闍提首那。此仙造論名三彌叉。此云觀察。廣明二十五諦（云云）疏云。闍提首那宗迦毘羅。故玄談云。本源疏云。本源即迦毘羅造金七十論。即自在黑造長行。即世親菩薩解釋。述記廣明數論及金七十論緣起略辨二十五諦（云云）具則應討金七十論也○二破執中三。一總非。二徵問。三別破。今初。
彼執非理○三徵問。
所以者何○三別破中三。一總破所成二十三諦。二別破本事三法能成。三合破能所成諸諦。今初。
大等諸法非三合成。此中以二量。初量破中間二十三諦慶是假非實非現量所得。第二量乃破大等若是實有應非三合。述記為三量釋者恐非論旨。假義如論第八（三十八紙）明○第二總破本事能成自性。
薩埵等三（云云）三合成一。述記為八量解釋可見○第三合破能所依二十四諦。
又三是別（至）便為大失。此中五節。一難其總別。二此三變下變時如本破。三若三和合下相體隨相失破。四不可說下總別相例破。五若謂三體下各有三體破。此第五中復有五節可知○三總結彼非。
故彼所執（至）計度為有○第二破勝論中。分為三。一敘示。二破執。三結非。今初。
勝論所執（至）現量所得。勝論師者。成劫之末人壽無量。人仙人名嗢露迦。此云鵂鶹或云獯狐子。鵂鶹之異名也。梵云羯拏僕此云食米齊。此仙身形醜陋。失為夜遊驚傷妊婦拾收場碾碎米而食之。因以名焉。亦名吠世史迦。此翻為勝。造六句論。諸論罕匹故云勝也。或勝人所造故名勝論。嗢露迦仙為五頂說六句義。謂實‧德‧業‧大有‧同異‧和合。後其苗裔名戰達羅。此云慧月。立十句義。一實。二德。三業。四同。五異。六和合。七有能。八無能。九俱分。十無說。述記開三科辨。可尋。此文之中。初敘實有。後敘現量得。初中言多實有者。若望六句則揀軍林等云多實有。若望十句則九句是實有。第十是無。故云多實有。述記云今言多者顯非一法等者鑿矣。敘現量得中九句。實有之中五是現量。四是非現量。故云多現量得。廣百論及今論並破六句。十句應準知。六句‧十句相攝。可知。
○第二破執中三。一總非。二反徵。三別破。今初。
彼執非理○二反徵。
所以者何○三別破中五。一總破諸句。二別破實德。三又總破諸句。四別破大有等三。五總結破諸句義。初中二。一破常。二破無常。初中二。初破生果。
諸句義（至）中如所生果○二破不生果。
若不生果（至）如菟角等○二破無常諸句。
諸無常者（至）有實自性。此中初難有質礙。後難無質礙。可解○二別破實德中二。今初。
又彼所執（至）準此應責○二總結非彼地水等與堅等異。
故知無實（至）實地水火○三又總諸句。
又彼所執（至）如空華等○四別破大有等性中有三。一破大有。二破同異。三破和合今初。
彼所執有（至）唯妄計度○二破同異性。
又彼所（至）執唯假施設○三破和合。
又彼所（至）執亦非實有○五總結破六句。
然彼實等（至）如實智等○三結非。
故勝論者妄所施設○自下第三破大自在天計中二。一敘計。二破執。今初。
有執有一（至）能生諸法。大自在天者。智論二云。大自在八臂三眼騎白牛。韋紐天四臂捉貝持輪騎金翅鳥。鳩摩羅天擎雞持鈴捉赤幡乘孔雀。入大乘論下云。摩醯首羅名字雖同而人非一。有淨居摩醯首羅有毘舍遮摩醯首羅（云云）瑜伽倫記二十云。自在等者。自在即大自在天。有外道計為以為作者。彼計大自在天有三身。一法身遍於虛空。二應身唯在彼天。三化身隨六道起等。又涅槃論云。摩醯首羅論師作如是說。摩醯首羅一體三分。所謂梵天‧那羅延‧摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於三界中所有一切命‧非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虛空是頭。大地是身。水是尿。山是糞一切眾生是腹中蟲。風是氣。炎是暖。罪福是業也。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅名為涅槃。自在天常一切物者涅槃因。又三藏傳說塗灰外道計大自在天出過三界具三身（云云）○二破執中。總非‧反徵‧別破。
彼執非理（至）因常有故○自下第四合破七外道。
餘執有一（至）皆同此破據廣百論。大梵計者。圍陀論師說。從那羅延天臍中生大蓮華。從於蓮華生梵天祖翁。彼梵天作一切有命無命物。梵天口生波羅門梵天兩臂中生剎利。兩髀中生毘舍。從兩腳生首陀。一切大地是修福德。戒場生一切花草以為供養。化作出野禽蓋人中豬羊等類。於戒場殺害供養梵天得生彼處各涅槃。言時者。謂時論師作如是說。時熟一切物熟。時散一切物散。是故我論中說如被弓箭射昧不到不死時到則小草觸即死。一切物時生時熟時滅。時不可過。是故時常生一切物。方者。謂方論師。作如是。最初生諸方。從諸方。生世間人。從人生天地。天地滅沒還入彼處名為涅槃。是故方常。言本際者。謂本生安荼論師說。本無日月星辰虛空及地。唯有水火。時大安荼生如雞子。周匝金色。時熟為二段。一段在上作天一段在下作地。彼二中間生梵天。名一切眾生祖翁。作一切有命無命物。如是物故沒。彼處名涅槃。言自然者。無因論師。作如是說。無因無緣生一切物無染淨因緣。如論中說。如中棘荊無人作孔雀等類種種畫色無人作自然而有。不從因生名為涅槃。自然是常生一切物。言虛空者。謂口力論師作如是說。虛空是萬物因。最初生虛空。虛空生風風生火。火生水。水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生五穀。五穀生命。是故我論中說。命是食。後時還沒虛空名涅槃虛空是常名涅槃因。言我者。謂以我為諸法本。與上虛空粗同。如上七外道所計雖所執異並皆應準於前計而例破也○自下第五破聲論師中二。初敘計。二破執。初中亦一。初敘婆羅門明施計。後敘二聲論師計。今初。
有餘偏執（至）表詮諸法。梵云韋陀論（新云吠陀）此云明論。明諸法實事故云明。彼計。此論聲為能詮定量表諸法。諸法揩量故是常住。所說是非皆決定故是梵主。誦者而本性者（云云）○二敘二聲論師。
有執一切（至）方有詮表。聲論師中總有二種。一聲從緣生即常不滅。二聲本常住從皆所顯云云。傳此二計各有四類具如因明疏明○二破執。
彼俱非理（至）待眾緣故。此中二段初破婆羅門計。後餘聲下破聲生聲顯二論師○自下第六破順世外道計。於中有二。初敘計。二破執。
有外道執（至）而體實有。廣百論第二云。復次順世外道作如是言。諸法及我大種為性。四大種外無別有物。即四大種和合為我及身心等內外諸法（云云）唯識釋家判順世計而有三解。一云。彼計心心所法別有礙清淨四大所造故。心心所亦向無礙。二云。除心法外餘根塵等四大生（云云）三云。極微無判別所生法有礙無礙耶。邪宗妄計不足責也（云云）寂曰。準廣百論初解應正。第三解非。順世乃大外道。所計深邃豈如所破乎。彼計四大實色能生粗色。所生之色不越因量。量只與所依父母本許大如第三子微。如一父母許大。乃至大地與所依一本父母許大本極微是常。子等無常。亦是實有（云云）二十唯識述記下（二紙云云）○十破執中三。一破能生四大。二破所生粗色。三合破二。今初。
彼亦非理（至）極微常住。三量可知○二破所生果中二。一難所生果不越因量。二難果實有。初中有四。今乃合破順世勝論本計果量同一因微。
又所生果（至）便違自執○二唯破勝論師轉計。
若謂果色（至）處無別故○三合破勝論‧順世。
若謂果色（至）色根所取○四合破救義
若果多分（至）何用果為○第二破所生果是實有。
既多分成（至）前後相違○第三合破父母及子。
又果與因（至）虛妄計度○上來別破十三大外道竟。
然諸外道（至）不過四種○二別中有四。今初破數論部黨。
一執有法（至）青黃等異○二破勝論等計。
二執有法（至）非眼等境○三破無慚外道。
三執有法（至）理定不成無慚外道。乃指尼乾子。亦名離繫子。裸形醜陋貶云無慚○四破邪命外道。
四執有法（至）勿謬許之。阿時縛迦。舊云若提。此云正命。佛徒貶之云邪命。上來四計即敘有無俱非。一切未見諦者以情四句。則四句皆為妄執。若能證其如悟心說之。則並成悉檀。從來所破大外道多是天仙得定者。所說並皆所計深邃。而非必以如上因量其破可成。但彼諸外道雖得四禪八定未至見諦跡證入真如實際故。百計千慮不離妄識。故悉為我教所破。可知○自下大文第二別彼小乘。於中有三。一總問。二略答。三廣破。今初。
餘乘所執（至）如何非有。離識者猶如云心外。乃以此言簡識所變○二略答。
彼所執色理非有故○三廣破中三。一破色。二破不相應。三破無為。初中三。二總敘色類差別。
且所執色（至）非極微成。有對色者。即十色界。無對色者。謂無表法處所攝色。所謂有對色有三種別。婆沙百二十八說三有對。一障有對。謂十色處。二境界有對。謂五色。根及心‧心所。三所緣有對。謂心‧心所。又七十六亦出此說俱舍論第二初明三有對。記‧疏等異解紛紜。俱舍論要解廣明○二別牒破中二。一破有對二破無對三雙破表無表。初中二。初破諸部有對。後重釋成有對不成。初中三。一破能成極微不成。二破所成眼等有對不成。三申正義。初中二。初總非。
彼有對色（至）非實有故。此破乃對薩婆多部。色法假實諸部異計。若薩婆多。則能所造並是實有。若經部師。則十處極微是實所造粗色是假。若大眾部一說部等。則粗細俱假。若大乘。則世俗諦粗色是識頓變是實極微是法處。假色不能成眼等積聚色故。今所破若對經部等。是或有相符或有隨一不成。可知（云云）○二別破中二。一破有礙。無礙。二破有方分‧無方分。分乃初也。
謂諸極微（云云）成瓶衣等。此中初破極微有礙。後破極微無礙。文旨明暢。可解不可勞揀所對部計○二破有方分無方分中二。今初破有方分。
又諸極微（云云）便非有。此方分‧無方分凡有三計。一有計實極微有方分。二有師計實極微無方分。三大乘極微亦有方分亦無方分。大乘假色中無極微故云無方分。以慧折色至極微說有方分。破意可解○二破無方分中敘五難今初無方分應無光影難。
若無方分（云云）定有方分。婆沙論百三十二有四說。以辨極微。俱舍論第二（十八紙）引之評取第四大德說（云云）破意可解○二無方分見觸無差難。
又若見觸（至）必有方分○三極微一應成六分難。
又諸極微（至）共和集義。彼計無方分。今以理逼令有方分。若有方分必有中表。若有中表則一極微必有六方分○四極微無中表微聚異難。
或相涉入（至）定有方分。若無中表如非色法。微聚糅住阿拏色等各各應如一極微量。故不可成聚色。二十唯識述記下○五粗色應無障隔難。
執有對色（至）實有不成。上來以極微有方分。無方分俱不可得情見耳。不可強拘文相而論旨非也。寂曰。極微甚深非情謂境。若能了此則自入法無我。入法無我則唯識理顯。何者極微自體離有離無。若是有則必應有六方中間。有六方中間則應更分析。若是無則如龜毛兔角。應不成根等也。當知一切色法唯識頓變非極微也必矣。所責五難歸宿住此。可察○自下第二釋成有對不成。二初問後答。今初。
五識豈無所依緣色○二答中三。一申正義。二破眼等內處不成。三別破外處不成。今初。
雖非無色（至）為所依緣。文旨明暢或可解○二別破眼等內處不成。
然眼等色（至）生眼等識。外道及小乘諸部並明根體異義紛紜。如述記及法苑五根章明。今大乘則五根是識相分是識功能非極微成。五根章云。唯識第四略有二說。一難陀師等說。唯是種子無別現行淨色五根。此四義。一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。三通取見‧相二分種子。此三皆難陀師義。四護法論師假為救言。取感五識增上業種名為五根。正義則言。別有現行淨色為其五根。了義燈二未云。大乘出體。三類不同。一難陀等唯說種子說為五根。二安慧師即以遍計所起相分為五根體。以能所取虛妄起故。然十八界種子各別如論第四。三護法等師是依他起種子各別。然有二說。一唯現。二通現‧種。具如章‧疏中明。可尋○三別破外處不成中三。一標識變定所緣緣義。二正破執。三正歸正義。今初。
此眼等識（至）此所緣緣。外五塵者。是亦本識相分離識無識體。五識所緣以本識所變五塵為本質。各變相分為所緣緣。由遍計妄熏習力意識生時謂為心外境。具如下說○二正破執中四。今初破正量部。
非但能生（至）識所緣緣○二破經部。
眼等五識（至）生五識故○三破本薩婆多。
非渚極微（至）非五識境○四破眾賢論師‧
右執色等（至）真實極微五難可知。從來由述記所判對破四計以豫思之。此破非必對破四計。但是隨義所復責徵而已。應思○三結歸正義。
由此定知（至）是色邊際。此中三段。初顯識變所緣緣義。二然識變下二明識頓變非積小義。三為執粗色下明極微非有實義。初中先明識變。後明具所緣緣義。瑜伽七十二云。復有餘二相。一本性像相。二影像相。云何本性相。謂無分別所生及相所生共所成相。云何影像相。謂遍計所起勝解所現。非住本性。倫記十九上云。西方判此二相有二家。一云。本性相乃依地離方實相。影像相乃遍計所起即法執分別。一云。遍計是分別異名。非謂所執。即以二相辨質‧影。本性相即本識名言熏習力所變。是即本質。影像相即七轉識識上所現相分。餘文可解。次顯識頓變中。瑜伽第三初云。由一切內外大種及所造色種子皆悉依附內相續心。乃至諸大種子不生諸大。已來造色種子終不能生。造色要由彼生。乃至復次於色聚中曾無極微。若從自種生時唯聚集生。或細或中或大。又非極微集成色聚（云云）又十六（十二紙）顯聲揚五（七紙）十七（十一紙）十八（五紙）並明志緣境依附本識隨緣頓現。可尋。演秘云。問。瓶等頓變亦非微成。何故名假。答。傳有兩釋。一云。瓶盆是相雖識頓變。然唯是形故說為假。今說所緣識頓變者意顯色故。故實非假（云云）二云。瓶等頓變但四境相故。四境實說為瓶等。故名為假。後說為勝（云云）問。如色等法形表等假五識緣時。為緣假為緣實答。西方有二釋。一云。五識唯緣實。現量緣自相故。如色處中。唯青等實眼識緣之。五識同時意識明了取得長知等故。長等假色色處所攝。若約別根境相對。長等是法處收。唯意緣故。今言隨大小者。眼識隨其顯色大小頓變而無大小解。意識緣之作大小相。如色處爾。乃至觸處亦應準知。二云。五識亦緣假以能明了照其自相。是處自相非事自相（云云）述記出此二解評取前解。對法鈔一未敘三說。評取前二破斥後說其旨相似可見。後明極微非實中瑜伽第三云。又非極微集成色聚。但由覺慧分拆諸色極量邊際分別假立以為極微。又五十四（十一紙）明由五緣故佛說極微。具如法苑極微章明極微是假是名極略色。法處所攝意趣深玄。可察○第三申正義。
由此應知（至）非極微成。此一文結上內根外境皆識所變非心外色以示正義。可知。上來破有對色竟○自下第三破無對色。
餘無對色（至）真實色法。二量可知○自下第三雙破表‧無表。初問。後破。今初。
表無表色豈非實有○二破中二。今初總非。
此非實有○二別破中。二初正破外計後遮外難。初中二初反徵。後正破。今初。
所以者何○二正破中二。一破表。二破無表。初中二。先破身。後破語。初中亦二。初破外計。後申正義。初中三。一總問諸部。二別破諸部。三結。今初。
且身表色以何為性○二別破諸部中三。一破薩婆多。二破正量部。三破譬喻者。今初。
若方是形（至）不可得故。俱舍論十三（二紙）敘有部以形色為身表破斥（云云）光記十三（四紙云云）長等極微等者遮轉救。如述記辨○二破正量部。
若言是動（至）應非滅故。俱舍論十二（二紙云云）經部破正量部動為身表。大旨同今。正量部計具如光記明。不待因等者。異計紛紜。今以圖旌焉。
此中初明有為法剎那滅無動義。以斥動為身表。後明滅不待因。以遮彼計薪等滅而待客因。主因即生異滅。非今所明。可知○三破譬喻者。
若言有色（至）類觸應知。成業論云。日出論者作如是言諸行實無至餘方義。有為法性念念滅故。然別有法。必差別為因依手足等起。此法能作手足等物異法生因。是名行動。亦名身表。是色處所攝（云云）經部凡有三種。一根本經部即鳩摩羅多造結鬘論。廣說譬喻故名譬喻師。二室利邏多造經部毘婆沙。三但言經部。今所對破即根本經部也。成業論云。云何此法能令自身轉趣餘方別異而起。若言由心差別所生風界。即應如是風界其性是動足能為彼異法生因。何乃離風執有動法又觸下轉破。汝執此風設許有表。即通善惡。觸法不應通善惡故。非顯香味下明顯香等並皆非身表。量云。汝表色亦非是顯及香味。無表示故。如觸。述記以二解會釋香積世界之香等。可見○三結。
故身表業定非實有○第二申正義。
然心為因（至）假名身表。述記云。大乘五塵皆無記性。然餘處言色聲二處通善惡者。一為隨順小乘等說。二為表示內心說。實非善惡。由加行心為等起因顯隨心之善惡。簡餘香等扶根諸塵故令內念念識所變生滅之身往趣餘處表示心。故假名善惡說為身業。言識變簡薩婆多等。生滅相續簡正量部等似有動作。簡譬喻者等。表示心故顯其表義。此非業體。表示其心故名表業（云云）寂曰。識變亦是大乘不共之妙旨。非諸部聲聞乘教之所明也。所以諸部雖各立理。並皆為大乘之所破。是乃由未明一切唯識之猷也。應知○自下第二破語表。
語表亦非（至）於理無違。此中初破外執。後然因心下述正義。破意可知。婆沙百二十六‧俱舍十三初廣明語業。可尋。問。婆沙第十五云。佛一剎那心能起一語。一剎那語能說一字。聲聞‧獨覺一剎心能起一語。一剎那語不能說一字今何言一剎那聲無詮表耶。答。述記釋云。設汝說佛一剎那亦不能實詮。如汝說極微。大於大乘者以粗心故緣之不著。如我極細一剎那聲（云云）述正義中。識變之言通簡外計。可知○自下第二破無表二。初破外執。後述正義。今初。
表既實無表寧實。此破薩婆多等計實有表無表色。婆沙百十二‧百三十二‧百三十三廣明無表大種造實有。可尋○二述正義中二。一總明。二別釋。今初。
然依思願（至）理亦無違。思通定散無表。願局散無表。善謂定道及別解脫戒。惡謂不律儀無表若處中無表。通依善‧惡‧思‧願分限。當知依思願善惡分限或種或現相續制止功能假名無表○二別釋中二。一明散無表。後明定無表。今初。
謂此或依（至）增長位立了義燈云。問。無表之色依表種立。表有多念。依何念立。答。於初剎那正發身語之思或俱時發或前後起。俱時同一種。前後各別種。皆於初上立。第二剎那已去非因等起。但名剎那等起。非根本故（云云）勝身語等者簡中下思。依思‧願‧善‧惡分限熏成種子未捨。以來剎那剎那運運倍增。若依難陀等師。新熏種念念種子體新倍生。假立無表。若依護月等師。唯本有種體雖不增而功能增。若依護法師新舊合用唯取新熏種倍倍生時用增上說。演秘以五解辨。一云體增。體有二種。一新。二舊。唯新熏增而非本有。本有勢力不及新故（云云）二云。由發戒思合新體增本有用增。依體增立。三云。新舊悉體增長。依二增立。四云。新種用增其體不增。本有體用皆悉不增五云。本亦用增而體不增。慈恩疏主處處評取用增。具如表無表章明○二明定無表。
或依定中（至）故是假有此中兼明定道二戒。定道二戒是隨心轉故。於現行思制身口惡不起義門假立無表○第二遮外難。
世尊經中（至）說為業道。此中初難可知。後答中。初出體。後釋名。初中三。思者出于瑜伽五十三大乘成業論及俱舍論第十三。經部大乘並依此三以判思業思已業。何等為三。謂一審慮思。將起身語先審慮故。二決定思。將欲作故起決定心。三動發勝思。正發身語動作於事。前二是意業亦名思業。後一正發身語。思名身語業。依身語門轉故。假名身語業。非身語即業體。五十三云。不語思名身語業。依身語門轉故。假名身語業。非身語即業體。五十三云。不發身語思名意表業。自有表知故。問。大乘立意表業。亦可意業立無表耶。答。法苑表無表章出於三說。初說。謂意表亦發無表。而唯善性非染無記。又聲聞得戒唯發身語無表不發意三支無表。菩薩利根其發十支無表（云云）第二說。謂善惡二思極重皆發無表。貪‧瞋‧邪見三業道亦能發無表第三說。謂意有表業。聖所說未說意有無表。非增猛故。不發無表（乃至）於此三說第三為正。述記亦取不發義。要集云。三藏意於意思立表無表。法苑二說。一云。發無表。一云。不發。後說為正。三藏意者存前解。淄洲斥此會釋（云云）寂曰。慈恩疏主以不發為正者。且約通三乘門判之。若依大乘不共意則不必然也。所以知者。法苑釋名中云身‧語‧意三無表。又支多少門中云既許意有無表。又四大造性門云大乘唯意表業發殺生無表。又問答中答意無表乃作二解。一云。善中有無表。二云。惡亦有無表。於此二解不評是非。由是觀之若據大乘隨自意門。則基師亦以意有無表為正乎。大乘判三業之中。意業最勝。身‧語既發無表。意業何有不發無表也。但意表‧無表不可立色名而已。具如義林纂註辨。十業道義如婆沙百十二俱舍論十七初明○第三總結非。由此應知變似色生。此結非申正義。上來破色竟。


成唯識論略疏第一（并懸譯）
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