攝大乘論釋略疏第四（論本第十）

陳天竺三藏法師波羅末陀譯
　 日域東都長泉院苾芻普寂疏
輸入者 黃紹亮

○第八攝章二。初標章名。後正釋文。今初。
攝章第八○二正釋文二。初問起。後正釋。今初。
論曰云何釋曰餘一（至）應知○二正釋中二。初正釋一切善法悉波羅蜜所攝。後明其所以。今初。
論曰一切。釋曰一切（至）所攝莊嚴論八（四紙左）偈曰。一切白淨法應知。亂定但六度部三。雙是類皆悉攝釋（云云）雜集十二說攝與今旨異。可尋。智論處處明六度攝一切善。九十一云云。○二明其所以。
論曰以為（至）成故。釋曰由波（至）相攝。此中三由。一者一切善法以波羅蜜為性故得相攝。二者彼所流果故得相攝。三者後為因所攝成故得相攝。隋譯云。此等攝一切善法故彼體相故。彼隨順故。彼津液故。釋曰。此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者是般若體相。彼津液故者彼六神通十力等諸餘功德皆是必津液。彼隨順故者謂信猗者與此相隨順故。唐釋云。是其相故。是隨順故。是等流故。釋意同隋。今譯意旨甚深。可知。○第九對治章二。初標章名。
對治章第九。○二正釋文二。今初問起。
論曰云何。釋曰如波應知○二答釋。
論曰以為（至）果故釋曰如波相攝。此中三由準上可知。莊嚴論八（五紙）明六波羅蜜治障說七著（云云）雜集十二（七紙）云。所治者。謂施等六如其次第以慳吝犯戒忿恚懈怠散亂惡為慧所治。復次乃至一切波羅蜜多彼所對治（文）及所知障皆是波羅蜜多所治餘文可解○第十功德章二。今初標章名。
功德章第一○二正釋中二。今初問起。
論曰云何釋曰行世應知○二答釋中二。初總標。二別釋。今初。
菩薩波羅（至）種者智論二十九（初）五十三廣明六波羅蜜有世間出世間。與今義異。可知。彼於菩薩所修六度地前所行名為世間。地上所行名出世間。今以世間求有施等對望菩薩所依修以辨同異。二別釋中初六因。後明四異。今初。
論曰菩薩（至）所攝釋曰轉（至）輪種者。瑜伽七十八（九丁）云。一切波羅多果異熟略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗葉。雜集十二云。功德者。謂依五果無量無邊稱讚勝利皆名功德。謂永斷自所對治是諸波羅蜜多離繫果。於現法中由此施等攝受自他是士用果。後後增勝展轉生起是等流果。大菩提是增上果。感大財富。往生善趣。無怨無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗族隨其次第是施等波羅蜜多異熟果。隋唐兩譯乃於外道行施等辨同異。可見可知。十八明處者如演奧鈔二（二十五紙）明。○二明四異。
論曰如慧異故。釋曰菩薩異相。第一異相可知。明第二異中三種歡喜者。莊嚴論八（八紙）三彼乞求者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時生一喜。三求見求遂時生喜。乃至菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦生三喜。一得見彼時生喜。二遂彼願時生喜。三求見求遂彼時生喜（云云）後二異可解。○第十一互顯章中三。初標題名。二正釋文。三結願。今初。
互顯章第十一○二正釋文二。今初問起。
論曰云何釋曰如般應知。般若經中有度攝品。智論八十至八十一廣說（云云）三十六句至下可知。○二答釋。一一度各具餘五出如來說意。
論曰世尊。釋曰五波（至）六句。莊嚴論八（十六紙）云。次說六波羅互顯。偈曰。惱攝及差別。作法亦為因。六度反相成一切種分別。釋曰。六波羅相成自有四義。一相攝。二差別。三作法。四為因。相攝者。無畏施攝戒忍二度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。由此二度能與法故。俱論攝精進一度。由此一度能行二施故。問。戒攝幾種。答。攝善法戒一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作云云。雜集論十二（七紙）云。更互決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯示。方便者謂施方便中一切可得。如捨內外一切身財是施方便。此方便中若捨一切是施波羅蜜多。即於此中若慈慧心遮防一切損害遍迫惱亂他性是戒波羅蜜。乃至即於此中能取施行如實因果不取異見是慧波羅蜜多（云云）差別省略有四種。一自體差別。二助伴差別。三勸讚差別。四種植差別。施等波羅蜜多。自體差別者。如其次第以棄捨防護堪耐策勤心住決擇為體。助伴差別有謂施等方便中餘波羅蜜多妄隨轉。如前廣說。勸讚差別者。謂施等勸勤讚美隨喜慶說。種植差別者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏施。一切六是法施。皆於他相續中種植故。差別顯示者。謂由一行等差別。顯示施等波羅蜜多云云。上來所明是大乘始門之說也。若舉大乘終門說登地乃至八地以上不思議六波羅蜜則與今所說頗有逕庭。大品一念與萬行品云云。智論八十七（二十紙）說行般若時一念中行六度乃至一切善品。乃至第八十八廣說云云。又華嚴十玄門第七諸藏純雜具能門中明八地已上無得自在受攝。可尋。○三結願。
論曰此中（至）度義。此偈略攝上十一章為令易解故科在於互顯章。可知。上來入因果勝相品竟。
○自下第八釋入因果修差別勝相品。於中分三。初標品名。二分章。三正釋。今初二。
攝大乘論釋第十一。
○釋入因果修差別勝相品。
釋曰此義（至）修時○三正釋五章。初對治章中二。初標章名（寂云。章名在下。蓋斯二正釋文。今初曾名錯矣。可檢隋釋）。對治章第一○二正釋文中二。今初問起。
論曰如此釋曰前已（至）應知。此問起頗異於餘譯。然以入三無性為入理極。於理深玄。與後代學相宗者枘鑿不投。上云無相大乘教。今以入三無性為唯識智所歸處。其旨可察。目前總說目字蓋自字形誤乎。應考。○二答釋中二。初略答。後廣解。今初。
論曰由十釋曰若欲為十○二廣中二。初問起。後答釋。今乃初也。
論曰云何釋曰此問（至）十地。此舉所證真如唯一無相法界以問諸地差別。○二答釋中二。初由地障十種無相明。二舉能題法界十相明。今乃初也。
論曰為對（至）為障釋曰真如十地障。十種功德十種正行至下當知。釋曰此下初明無明覆障相。次標十種無明名。次凡夫性下廣釋十種無明。初明初地障中法執為因。我執為果。以執心外有法分別是我執根本故。唯識論九（二十七紙左）云。一異生性障。謂二部中分別起者。依彼性立異生性故。二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時具斷二種。名得聖位次依身案下明二地障。唯識第九云。二邪行障。謂所知障中俱生一方及彼所起誤犯三業彼障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷此地通達一切惡法以十惡業為本一切乘善悉以十善道為根。故任運棄捨一切惡業。設令微細誤犯永不現前。菩薩未入下明此位悟達一乘。若依大乘修門之說則登地上一乘智轉。至於二地其智彌明。除滅求異乘心。故作此釋。又釋下更明一乘義。此釋最奇絕矣。大日經疏第二釋入心所因云。自心實相薰習因緣力也。如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖云善男子生其實相是不生。生以此堅固性故。在眾生識心終不敗已。未至自心實際大金剛輪中間更無住處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故云最二大乘恒心續生之相諸佛大祕密外道不能知。法華藥草喻品意亦在于此也今意全同。今譯處處顯一乘一性之旨與相宗所立具旨天淵。此乃從始入終之說可知。言方便者二乘道也。正道者菩薩乘也。次心遲苦下明第三地障。唯識云。三闇鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。彼障二地勝定總持及彼所發殊勝三慧入三地時便能永斷云云。次微細下明第四地障。唯識云。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時使能永斷。次於下乘明第五地障。唯識云。五於下乘般涅槃障謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。次粗相下明第六地障。唯識云。六粗相現行障。謂所行障中俱生一分執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道入六地時使永斷。次微細相下明第七地障。唯識云。七細相現行障。謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道入七地時便能永斷。如經言等者。大集經互一對陀羅尼自在王菩薩說十二因緣不生。略同此旨。可尋。次於無相下明第八地障唯識云。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無相觀少。第六地有相觀少。無相觀多。第七地中絕無相觀雖恒相續而有加行因。無相中有加行故未能任運現相及土如是加行障八地中無功用道。故入八地時便能永斷。次於眾生下明第九地障。唯識云。元利他中不欲行障。諸所知障中俱生一分合於利樂有情事不欲勤行樂修已利。彼障九地四無礙解入九地時使能永斷後於眾法中下明第十地障。唯識云。十於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分合於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所舍滅所起事業。入十地時使便能永斷餘文可解。○二明能顯法界十相有三。一正明十相。二相二乘菩薩異。三顯立十由。初中有二。初長行。後頌。初中亦二。初總標。後別釋。今初。
論曰何者。釋曰此間（至）德相。○二別釋中二。初明十功德相。後十不共果。初中十。今初遍滿義。
論曰於初釋曰真如（至）相地唯識論十（三紙）云。一遍行真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故（文）與今旨同。○二最勝義。
論曰於二釋曰人法（至）二地。唯識云。二最勝真如。謂此真如具無邊德。於一切法最為勝故。辨中邊論上（十六紙）云。第二地中所證法界名最勝義。由通達此故作是思惟。是故我今於因出離一切行相應遍修治。是為勸修相應出離。○三勝流義。
論曰於三釋曰真心（至）三地。辨中邊云。第三地中所證法界名勝流義。由通達此知所聞法是淨法界最勝等流。為求此法設有火坑量等三千大千世界股身而取不以為難（文）與今義同。○四無攝受義。
論曰於四釋曰於最（至）四地。唯識云。四無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。辨中邊云云。○五相續不異義。
論曰於五釋曰此法（至）五地唯識云。五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異。○六無染淨義。
論曰於六釋曰三世（至）六地。辨中邊論曰。第六地中所證法界名無體無清淨義。由通達此故乃知緣起法無染無淨。唯識云。六無染淨真如謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故（文）諸論所說大旨雖同。釋義稍異。可知。○七種種法無別義。
論曰於七釋曰十二（至）七地。辨中邊云。第七地中所證法界名種種法無差別義。由通達此知法無相。不行契經等種種法相中。唯識云。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無異故今約行證一味以明無異。可解。○八不增減義。
論曰於八釋曰菩薩（至）八地。辨中邊云。第八地中所證法界無不增不減義。由通達此圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四自在。一無分別自在。二淨土自在。三智自在。三業自在。法界為此四種所依名四自在依止義。第八地中唯能通達初二自在所依止義。第九地中亦能通達智自所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中復能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。唯識云云。可見。○九智自在依止義。
論曰於九釋曰初二（至）九地。四無礙解如瑜伽四十五（三紙）十地論十一探玄十四（四十三紙）大乘義章十一等明。○十乘自在等依止義。
論曰於十釋曰通達（至）入十地。唯識云。十業自在等所依真如。謂若證得此真如已。普於一切神通作業總持定門綿自在故。○二明十不共果。
若通達法界（至）利益果○偈頌。
論曰此中（至）應當了知。攝上十功德相。可知。中邊分別論者。辨中邊論上亦同可見。唯識云。雖真如性實無差別而隨勝德假立十種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿後後建立當知雖真如性無染無淨非善非惡具足生善滅惡除染成淨之德用。故以末論本則應言真善妙等也。是大乘性理之大宗也。○二明二乘菩薩異。
復次此無釋曰二乘（至）差別所知障是法執所起。唯障菩薩趣大菩提饒益有情之事。不障二乘涅槃。故在於二乘則無覆無記性○三明立十由。
若菩薩於初地（至）差別。唯識論第十（四紙）云云。如上已出。○第二立名章二。初標章名立名章第二○二正釋文。
論曰云何（至）身故。釋曰菩薩（至）為義。此中十段可知。十地名義如瑜伽七十八（三紙）莊嚴論十三（九紙）明。又如地論地地初廣釋。可尋。○第三得相章中二。今初章名。
得相章第三○二正釋中二。今初問起。
論曰云何釋曰若菩應知。○二答釋中有二。初總標。後別釋。今初。
論曰由四釋曰四種（至）則無。莊嚴論偈曰。由依及由行。由達亦由成應知諸菩薩。得地有四種。釋云云。願行位中雖有總行信未行亦未淨。二位異相至下當知。○二別釋中四。今初已得信樂相。
論曰一由釋曰有五（至）地相。五種信樂。可知。四不壞信亦名四證淨。如婆沙百三（十三紙）顯揚論三明。入地位如實證真如故。於真如及三寶得極淨信。如須陀陽見諦跡於四諦有三寶成不壞信。故引以例證。其異於地前信樂。可知。○二已得行位。
論曰二由。釋曰若（至）菩障道。十法行者。如辨中邊論下顯揚論第二（十紙）說。十七地論者。瑜伽異譯。真諦三藏僅譯中五卷。而不行十地。惜哉。顯揚偈曰諸行通達性。論曰。諸行者謂十種法行。廣說如經。一於菩薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若勝諸供養具供養法行。三若自書已以矜愍心由矜愍心施他法行。四若他發意恭敬尊重以微妙聲宣揚闡讀由宗師故諦聽法行。五發淨信解恭敬重心披讀當行。六為欲修習法隨法行從師受已諷誦法行。七既諷誦已為堅持故以廣妙音溫習法行。八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢摩他毘缽。舍那為令趣入乃至為令諸所求義成就法行辨中邊偈曰。行十法行者獲福聚無量。勝故無盡故。由攝他不息。論云云。○三已得通達相。
論曰三由釋曰由四（至）不異。如初地所得真如地地通達不異。何以故。以一地分別智通達真如無餘相故。○四己得成就相。
論曰四由釋曰成就（至）行心。瑜伽論七十二出四種心。與今相似。可見。得相章竟。○自下第四修相章二。今初標章名。
攝大乘論釋疑第十二。
修相章第四○二正釋文中二。初問起。後答釋。今乃初也。
論曰云何。釋曰已說（至）應知○二答釋中二。初明五修及五修果。後因明十波羅蜜。初中有二。初明五修。後明五修果。初中有三。謂標釋結。今初。
論曰諸善釋曰三世（至）薩地。眾生心性寂而常照。便無明妄動故自體成色流轉生死。動寂故散亂。失照故顛倒。奢摩他止動焉。則散亂復寂。毘缽舍那破昏焉則顛倒歸正。流轉還滅相翻緣成。○二釋。
論曰何者（至）足修釋曰依佛（至）無厭此中五段可知。初中言名義等皆不可得者即是破相空。是空故非遍計分別。是破執空故遍依他圓成。故不可說有。雖然此空是清淨梵行所成故不可說無。第二中五各清淨者如上第十（三紙）說。第三第四句解。第五中如前所說者。如上第十（十二丁）明六修廣大意長時意中說。不生疲厭者。主字應作生字。○三結。
論曰應知釋曰諸地（至）不失。○二明五修果中。初正明五修果。後因辨諸地義。初中二。今初總標。
論曰此五。釋曰五修（至）名果。○二別釋。
論曰何者（至）聚集釋曰何者（至）修所得。此中五段可知。初中唐譯云。謂念念中銷融一切粗重依止者。謂煩惱障及所知障無始時來熏習種子。說名粗重。此二障聚由緣總法。止觀智力念念銷融。此中意取障聚破壞故名銷融。或令羸損故名銷融。第二中唐譯云。離種種想得法苑樂者。契經等法住種種性。遠離如是種種性想。即是證得法苑之樂。於中可居故名為苑。復有餘義。於隨所受尋伺法中。不起粗顯領納觀察。但由止觀憶念光明而起微細領納觀察第三中今譯文旨明暢。可知。第四第五無後兩譯。大同少異應對照焉。難集十二（十六紙）云。方廣方中於法三摩地善巧菩薩相云何。可知。謂由五種因故。一剎那剎那消除一切粗重所依。二出離種種相得法苑樂。三了知無量無分別相大法光明。四順清淨分無分別恒現在前。五能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。又云。有二種。一剎那剎那勝進輕安無有間缺遍所依故剎那剎那消除一切粗重所依。二勝解諦觀一切教法無有差別因一味故遠離種種蘊界處等諸義相忽得契經等喜樂法爾。又云。五修得五果。謂息相修和合修無相修無功用修轉相修。○二因明諸地義。二今初總標。
所餘諸地（至）十地行。有能無能等出於次下滅三障得勝功德中。○二別釋四段。一明由願忍成得二種勝能。二明立六度十度由。三明十種學外前前所後。四明十地行十度圓滿。初中有二。初明願忍成。二明由願忍成有二種勝能今乃初也。
菩薩先在（至）無分別智。此中初明由銷行地中修十法行得願忍成入正定位。次明十大願。後明忍成。十大願者如地論第三初廣說。又瑜伽論四十五（十六紙）地持論六（二十四紙）云云。○二明由顛忍成有二種勝能中二。初總標。二別釋今初。
由願忍成（至）勝功德二十二無明十一粗重如解深密經瑜伽論七十八（四紙）唯識論第九（二二七紙）至卷尾廣明。三障者謂所知樂無漏業及變易生死是也。此能障地道故名為障。○二別釋十一段。初初地。
初地能滅（至）初地圓滿。唯識云。由斯初地說斷二愚衣彼粗重。一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等云云。十方圓滿可解。第十中言於外者乃指殼外。菩薩已入地則決定得破生死殼外。菩薩已入地則決定得破生死殼出於二死外故。○二第二地。
菩薩於初（至）二地圓滿。此中初明前地不能以顯此地能。下皆準此。唯識云。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚（云云）二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業云云。八種清淨者。瑜伽論七十八所說與今全同。可見。○第三地。
菩薩於二（至）三地圓滿。唯識云。由斯三地說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚（云云）二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持明思慧者餘文可解。○第四地菩薩於三（至）四地圓滿。唯識云。由斯四地說斷二愚衣彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者（文）○第五地。
菩薩於四（至）五地圓滿。唯識云。由斯五地說斷二愚及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚○第六地（云云）。
菩薩於五（至）六地圓滿。唯識云。由斯六地說斷二愚及彼粗重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨者。取淨相故。相觀多行未能多時住無相觀（文）與今大旨相同。可知。○第七地。
菩薩於六（至）七地圓滿唯識云。由斯（乃至）一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流輪細生相故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。尚取還滅細滅想故純於無相作意勤求未能空中起有勝行與今意同。可知。○第八地（地論第十）。
菩薩於七（至）八地圓滿。唯識云由斯一於無相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道。任運起故三界煩惱永現行。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故○第九地（地論第十一）。
菩薩於八（至）九地圓滿唯識云。由斯（乃至）一於無量所說法無量名字句後後慧辨陀羅尼自在愚（云云）如次配義法詞三無礙解。二辨才自在愚。即是辨無礙解（已上取意）與今少異。可知。○第十地（地論十二）莊嚴論十三（五紙）云。第十地有四名一。名大神通。菩薩得大神通故。二名滿法身。具無量三昧門陀羅尼門故。三名能現。菩薩住兜率天等示相身故。四名受職（云云）。
菩薩於九（至）十地圓滿。唯識云。由斯（乃至）一大神通愚。即是此中障所起事業者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法雲及所含藏者○第十一如來地。
菩薩於十（至）諸波羅蜜。唯識云。由斯一於一切所知境微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是一切任運煩惱障種七種清淨者。瑜伽論七十八明波羅蜜多七種清淨。可見。十地功德下明因果異。○二明立六度十度由中二。初明說度有六由。後明說度有十由。今乃初也。
是菩薩學（至）煩惱對治。菩薩學處善治惑皆為利他。不為自利。可知。○二明度有十由。
或說有十（至）羅蜜助伴四中方便是前波羅蜜助伴能成前三。願力智三如次助成後三波羅蜜隋唐兩譯云云。可討。○三明十種學處前前攝成後後。
復次菩薩（至）力能引智。文旨明著。可解。不惜六度六度二字未詳。恐文字誤乎。應重不惜身財而可也應考。○四明十地行十度。
初地通達（至）智圓滿故。此一段文如上明十功德十不共果中辨。不復更釋。顯揚論三說十地。以二地為戒蘊。以三地為定蘊。以四五六地為慧蘊。以七八九十地為解脫解脫知見蘊。○二因明十波羅蜜中。初明前六度準上。後明後四波羅蜜。今乃初也。
論曰於十釋曰前六（至）前說。前六度如上明六波羅蜜中辨。故今略不明。○二明後四中三。今總標。
論曰於後釋曰若說（至）問故。十波羅蜜顯揚論三（三紙）有說（云云）唐譯七云。若於見宣說十種波羅蜜多。此中唯說無分別智名為般若波羅蜜多。其餘方便善巧等四波羅蜜多後得智攝。今何云何前六波羅蜜耶。答。入見道位成就無分別智。至第六地入智圓滿。由五度助無分別智極得清淨。故總云前六耳。○二別釋中四。今初漚和佝舍羅。
論曰一漚。釋曰若人（至）問故。淨名云。方便為五。擊云。方便即智之別用耳。智以通一窮微決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼我兩濟故曰方便（云云）方便即以權智為體。權智即如量智。是菩薩權巧之能。巧用諸法隨機利物。故云方便。復云何下乃起下之語。下皆準此。○二波尼他那。
論曰二波。釋曰此願（至）問故。波尼他那或云尼抵。此翻云願。餘文可翻。○三婆羅。
論曰三婆釋曰於餘（至）問故。婆羅此翻云力。釋文炳著。可解。自地或成字應作惑。○四若那。
論曰心若翻曰此度（至）後智攝。若那此云智擊法師云。決定審理謂之智。造心分別謂之慧（云云）餘文可解。○三結。
論曰後四明。釋曰隨別同時。此一段文今譯未了。隋唐兩譯文義周足。可依憑焉。唐譯云。由增勝故說十地中別修十種增多又於一切地中非不修習一切波羅蜜多。釋曰。初地布施波羅蜜多（乃至）最為增勝。其餘一切波羅蜜多非不修習隨力隨分。乃至第十地智波羅蜜多最為增勝。其餘一切波羅蜜多非不修習隨力隨分。是故說言由增勝故等。隨譯其旨同此。今譯恐有錯誤。可察。○二結釋。
論曰從波釋曰一切（至）勝故。唐譯云。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。釋曰。此中一切大乘教法皆通說名到彼岸藏。如是所引十地法門是彼藏攝。非聲聞藏所攝。一切地中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切諸佛國土。一切諸佛同所宣說。是故最勝。由此法門是最勝故於最初時最勝處說。此處高廣殊妙堅牢。故名最勝。隋譯旨同。寂曰此文似指華羅為十地波羅蜜多法門。若其然則持處及與既說者並皆不可思議。所謂最妝初是無初之初。所謂勝處是無處之處。時處既爾主之與主之與王豈情謂之情乎。隋唐兩譯唯說時處殊勝。今譯說眾生世間器世間殊勝。其異可知。大矣哉。十地波羅蜜藏是一切佛法之根本。河沙勝德之都會也。萬善從是流出焉。還會歸於斯道。故寄勝時勝處以表顯耳。上來辨修相章竟。○第五修時章中二。今初標章名。
攝大乘論釋第十三。
修時章第五○二正釋文中二。初問起。後答釋。今初。
論曰於幾釋曰此十（至）行時。聲聞有種類。極速三生。極遲六十劫。中間可知。獨覺有鈍利。四生乃至並皆以速為狹少道。為鈍根修。以遲為初。以六十劫為廣大道。如餘處辨。大乘道中修行時分依教有別者。依大乘始門之說則以三阿僧祇劫。名具定量。如瑜伽唯識等說。若依大乘終門之說則或說云何僧祇。或說無量無數阿僧祇劫。此義甚深。不遑此辨。具如五教章中卷第五修行時分中明。至夫菩薩修道三阿僧祇劫即是時文性最廣大道之標幟也。其說無量無數阿僧祇劫者是一乘究竟之極說以是故。由時長以顯其道廣大甚深。故後代譚圓明者無淳慕頓成。其所言則以高妙。其所志則墮凡情。殊不知由貪速成而駸駸焉入最狹劣道矣。今乃言所應至處最高遠。譬以文行。是真菩薩道也。可知。○二答釋中三。初總標三說。二別釋。三明三劫修始。今初。
論曰有五（至）三十三阿僧祇劫。此中初乃本說。後二乃異部說。隋唐兩譯唯出初說。全無後二。其異可知。○二別釋中三。今初說三阿僧祇劫。
何者為正。釋曰何等（至）位攝。釋中有三劫有五人。次明五人位。此中初明願行位未得清淨意未得正定名。次明清淨意行自在四種。次此清淨意下明有相行。此中明四種境界相。初有分別相此乃毘缽舍那境。若無分別為奢摩他境。緣此境則生捨。捨梵云優畢叉。此云止觀平等。亦云不諍。亦云不觀。亦云不行。止舉捨三相如瑜伽三十一明。次明後二相。第七地下明無相行有功用。熟思量者乃指勝行淳熟。次清淨意下論第二劫者有三人。次若人入八下明無相行無功用行。此中初明入八位初。次明八九十地成滿無相無功用行歷第三阿僧祇劫。次舉聲聞位以例證之。先明聲聞三果制立五人。後明大乘二段。初分十地以為三位。後分十地以為五位可知。後復次下以大乘十二位比對小乘十二住。孔目章一明聲聞十二住。一聲聞自種姓住。二入正未越次次取證方便住。三越次取證住。四得不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依增上戒境上意學出生住。六七八得真諦智增上慧學住。九觀察生無相三昧住。十究竟地相住十一解脫學處住。十二一切種阿羅漢住此中第一乃種性住資糧位。第二乃四加行。有云配七方便者恐不允當。今言若法忍等者。蓋斯指觀諦十六聖行。而非指見道也。或可加行下脫正定位者四字乎。第三乃入見道初果。第四第五乃聖位所得。戒定是無漏慧學所依止。第六第七第八乃無漏慧學是斷欲界九品修惑分位。第九乃得四根本定斷色縛位。第十得無色定離三無色縛位。第十一乃斷有頂惑乃得滅定位。第十二可知。大乘十二住者。一種性住。二群行住。三淨心住。四增上戒住。五增上意住。六增上慧住。七諦相應慧住。八緣起相應慧住。九有行有開發開相住。十無行無開發無相住十一無礙慧住。十二最上菩薩住。具如瑜伽四十七至四十八說。可尋。後此十二下明此十二人即五住所攝。隋唐譯本明勝解行地及十地位分為五補特迦羅。無大小十二住配對之說。可見。○二七阿僧釋劫說二。初問起。
論曰復次釋曰欲顯（至）阿僧祇。釋中初辨七阿僧祇劫與上三阿僧祇劫同等但由開合而成異。次明阿僧祇劫有二。瑜伽論四四十八（二十紙）云。此中略有二種無數大劫。一者日夜月半月等算數方便。時無量故亦說名為無數大劫二者大劫算數方便。超過一切算數之量。亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫。要由無量無數大劫方證無上正等菩提。若就後說無數大劫但經於三無數大劫便證無上正等菩提不過此量（云云）同七十八（十五紙左）亦同此說。準瑜伽說。今論說行年雙三字恐是錯誤。應知。約除皮肉心等者。瑜伽四十八（二十一紙）云。當知一切所知障品所有粗重亦有三種。一者在皮粗重。二者有膚粗重。三者在骨粗重。當知此中在皮粗重極歡喜住皆悉已斷。在膚粗重無加行無功用無相住皆悉已斷。在骨粗重如來住中皆悉已斷（云云）又七十三（八紙）云。其最後乘要經三種無數大劫方可證得。依斷三種粗重別故何名為三種粗重。一惡趣不樂品。在皮粗由斷彼故不往惡趣（云云）二煩惱除品。在肉粗重由斷彼故一切種極微細煩惱亦不現行。然未永害一切隨眠。三所知障品。在心粗重由斷彼故永害一切所有隨眠。遍於一切所知境界無障得智自在而傳。今之所說與此符同。可知。後明三大劫超若干劫。上來所說其大旨則雖與過去三阿僧祇動而無異。其開為七阿僧祇及超劫等說未見現流諸論中有此說。不可知其說之巨細也。○二答釋中三。初明地前三阿僧祇劫。二明地中四阿僧祇劫。三結。
論曰地前釋曰復有（至）阿僧祇。此中初明緣境所行三種不同地前之三劫。地前得無流等者。與瑜伽本末論旨頗成涇渭。大乘終門之教往往有初住已成人空無漏之說。今所明三位即當其意。今第一位即當住前信想菩薩。第二則當三賢位。非黑白法即無流法。第三則當四加行位。當但無流者約義次第判之。非謂此位純無流相續。義門者何。謂從有流住入無流雜位。從難法入但無流。人空無流空竟淨位入法空位。入法空位則二空所顯真如出現。是名地道。由此次第要立三劫耳。○二地中四阿僧祇。
論曰地中釋曰初地（至）攝二地。釋中初明四位攝十地。次諦有三種下釋諦三種。次菩薩如昔下明依四位住。次菩薩立誓下明四位行六度。此中初明依四位行施。財物受者。行於滅盡如次貪瞋無明怖畏之境。可知。滅盡者謂財等滅盡。次如昔所立下明依諦等行戒。次如昔至能忍下明依諦等行忍。次如昔至能作下明依諦等行精進。次如昔至能思下明依諦等行定。後如昔至了達下明依諦等行般若。次隨應。知下釋四位名義。次三諦下明四位三種能違三失。次依諦攝下明諦捨寂靜智慧互攝。次是故六波下明諦等為六度作至攝長淨之因。次初以諦下明諦捨寂靜是道中道始中終智慧涉始中後。後四依與下廣明四依與十地相攝文者可解。○三結。
為此義故（至）僧祇此是別部所執與東流聖教其旨稍異。不可故加評量也。○後三十三阿僧祇劫說中初問起。後答釋。今初。
論曰復次釋曰有諸（至）三十三釋中初明欲顯地前三阿僧祇有別。後欲顯入住下明欲顯十地位中安立三十三劫。可知。○三答釋中二。今初地前。
論曰方便釋曰地有（至）向行釋中云云。此與上七阿僧祇劫中地前三位大旨相同。可解。明精進行中不借樂厭者。借字恐惜字誤。應思。○二地上。
論曰於中釋曰為除（至）義如前釋。釋中初明由所對治有三故立三劫。次明三品道翻破三惑。次結立三劫由。後明此三十三阿僧祇劫與本說三大阿僧祇劫同等但由開合而有別。○三明三劫修始。
前已說論曰如此（至）成就釋曰菩薩成就。
唐譯曰。如說經三無數大劫得佛菩提。無始生死數修施等。數值諸佛。齊於何時名最初修三無數劫。故以伽陀顯釋此問。清淨增上力者。謂善根力及大願力由善根力。應知所治不能降伏由大願力。應知常值諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心起增進行。牢固心者應知所發大菩提心。諸惡友力不能令捨。增進行者應知現在及生生中善法常增。終無退減（云云）寂曰。隋唐兩譯並出伽陀。今譯四句不他伽者恐有脫語乎。上來五章入因果修差別勝相品竟。○自下第九釋依戒學勝相品中二。今初標品名。
釋依學勝相品第九○二正釋文中二。初問起。後答釋。今乃初也。
論曰如此釋曰前於（至）應知○二答釋中亦二。初指本說二正說。今乃初也。
論曰應知釋曰地有（至）此知○二正說中三。一徊標四種差別。二廣釋四種差別。三指廣說。今初。
論曰若略（至）深差別。釋曰若廣所行。唐譯釋曰。此中問答辨諸菩薩所學尸羅於聲聞等有大差別故名殊勝。又此增上戒等三學即前所說波羅蜜多自性所攝。何故別立。於先所說波羅蜜多別義建立。今當顯示為顯展轉相因性故別立三學。謂依尸羅發生靜慮。復依靜慮。發生般若明共不共中初正辨共不共。後此二等下明非止不具學處有別共學處亦有不同。餘文可解。○二廣解四種差別中二。初明四種差別。後結釋。初中有四。初明品類差別中二。初明三種戒。二明三戒能名三法依止。今初。
論曰品類（至）益戒釋曰論比（至）益戒。三聚戒者。如瓔珞經下大集經四（十四紙）瑜伽論四十二十七十五七十八地論四（二紙）等說。華嚴十九（七紙）云三種戒。或云三種淨戒。不出別因。諸說異同。如梵綱摘葉辨。今論所說大旨同於瑜伽第四十所說。可尋。明攝眾生戒出二四種。初以善道及三乘益為後因。四種可知。云何此三下明大小受持分滿不同。文旨可解。○二明三種戒能為三法依止。
論曰此中依止釋曰若人（至）眾生此中初明初戒為二戒依止。如上引瑜伽七十五（三紙）明律儀戒為後二戒所依。次明攝善法戒為一切善法依止。次明攝眾生戒為四攝依止。次明三種戒同。此中初明信等五種於此三戒為通別因。次明六法為因。可解。次明四種因。瑜伽四十云。云何菩薩自性戒。謂若略說具四功德（乃至）何等為四。一從他正受二善淨意樂。三犯已還淨。四深敬專念。無有違犯（云云）廣說可尋。次明四種菩薩戒清淨因。此中前三可解。第四由具根本等者。謂具五支戒。涅槃經聖行品說五支戒。一者根本業清淨戒。二者前後眷屬餘清淨戒。三者非諸惡覺覺清淨戒。四者護持正念念清淨戒。五者回向具足無上道戒。如大乘義章第十釋。寂曰。此釋未詳。此五中初三為律儀戒。第二是性戒。第三是遮戒。次二如次定道二戒。第五是大乘戒。與今全同。可知。後此三種下明三種戒體用。文旨明著。可解。○二明共不共學處差別中三。一明六學處。二明不共學處。三結共不共。今初乃也。
論曰。共學釋曰殺生（至）學處性遮差別如梵綱摘要辨。此中初約染心所犯以明性罪。次約有制無制皆悉成罪以辨性罪。餘文可解。○二不共學處中二。初約別戒明不共。後約三業明不共。今初。
論曰不共（至）無罪。釋曰謂立（至）不犯。釋中興相地拔草等餘如來制意。引安居一例以安不共。具如瑜伽戒本中出不共學處亦有相違學處現前時應行不應行分齊。可知。○二約三業以明不共。於中分二。初正明三業差別。後略辨應行不應行四句。今初。
論曰菩薩（至）此事釋曰戒類（至）云何此中初明所制別。次明戒體別。次明犯相別。後略明菩薩所應行。釋中言七種覺觀者。地持論四。成論第十六說八種惡覺。一欲覺。二瞋覺。三害覺。四親里覺。五國土覺。六不死覺。七族性覺。八輕侮覺。今言七者。蓋乃前七覺也。是辨三覺四尋耳。四種尋者。謂親里等四出於俱舍論二十一。可尋。○二略辨應行不應行四句。
論曰若略（至）修行釋曰若有（至）修行。次舉女人譬。瑜伽四十一云云。與今義別。餘文可解。寂曰。無性論七明共不共差別中不出女人緣者善矣。可察。如女人緣者。是性罪現行應於甚深別中而論○三結共不共學處。
論曰如此釋曰如（至）有幾種。文旨分別。可解。菩薩至復有下乃起下之語。○三廣大差別。
論曰廣大（至）廣大釋曰廣大（至）差別。此中總別。總中釋出四義。大乘光等次品當辨。別中第一廣大。謂如來藏心本來清淨。與諸雜染法而不別應故。此心發生則一切惡無不離。又藏性具恒沙勝德故。此心發生則一切善無不修。又藏性具同體大悲故。此心發生則一切生無不度。此藏性即真法界。橫同十方豎徹三世故。時節無除。功用無餘。大矣哉菩薩尸羅。一心真當界為三種體性。自利利他為功用。要知。第二廣大中言六度四攝各有九品。瑜伽論第三十九（初）至第四十四（終）明六度四攝各有九種相。地持亦同。可尋。第三廣大中以四釋釋利益安樂意。可解。第四廣大中三種戒是三德因。六度四攝因中有九種相。故果上亦有此九所熏習之德。可知。次明三義廣大。後結兩乘異。可知。○四明甚深差別中三。一正明性罪現行。二明變化逆行。三結釋今乃初也。
論曰甚深差釋曰菩如是瑜伽四十一（五紙）所說與今旨同。但文少異耳。然性異現行有釋家諍。如摘要辨。○二明變化示現逆行中二。初明變化事以顯甚深。二舉事明示現逆行。今初。
論曰復次釋曰前明（至）戒故。此中初明三業變化以身口為全。決明所作所為。後明化作雖非本身口所作亦名為戒之由。○二舉事明示現逆行中二。一明現愛畏事攝化。二明現本生通行益物。今初。
論曰由此釋曰眾生（至）善處拘物頭此云地喜華。亦云黃蓮華。耶曼王等者。華嚴入法界品所說。舊云滿足王。新云無厭足王。隋譯云如阿那羅王為善財童子示所現事。唐譯云無厭足王化導善財童子等事。今譯及字寫錯。可知。○二明現本王益物。
論曰或現釋曰為化（至）利益。毘茍陀王等者。隋譯云如毘輸安怛囉王子（此云多能。即是須達拏也）本生經中說云云。須提梨拏王子施妻子之緣出於智論十二（六紙）法苑珠林九十七等。探玄記第八（二十二紙）敘施妻子三緣以分別其化實。可尋。又如藥藏等者未考此本緣。雜寶藏經說。釋迦文佛過去人遠作白香象令二國王止鬥安國。二國者。一迦尸國。二比提醯國。此緣與今相似。可見。○三結釋。
論曰生他（至）差別釋曰先令（至）差別。準此結釋。性罪現行乃登地已上之事。非地前之應行之。宜哉南山慈恩等判為地上所行也。○二結釋。
論曰由此釋曰從他（至）名持○三指廣說。
論曰復次釋曰從此（至）差別。毘奈耶瞿紗毘佛略此翻云律藏方廣。此經未渡。相傳云。真諦三藏將菩薩律藏擬來此土。於南海上船。便欲沒。省去餘物。仍猶不起。僅去律本。船方得進。真諦歎曰。菩薩戒律漢土無緣。深可悲歟。真諦疏云。婆藪斗律此翻品類律。此律多說緣制諸輕戒。優婆提舍律此翻正教。此律正說是罪非罪制諸重罪。抄批亦同。定賓出婆藪斗即犍度者恐不允。釋中正護一戒四萬二千者是明了論說。彼論偈曰。倍二十一千福河。流善法水洗除污。釋曰。云何倍二十一千福河成四萬二千福河。律中如來所立戒有四百二十。於婆藪斗律有二百戒。於優婆提舍律有一百二十一戒。於比丘尼律有九十九式。此四百二十戒中隨一一戒各能生攝僧等十種功德。能生十種正法。謂信等五根。無貪等三善根。及身口二護。合成四萬二千福河。由此福河能洗除破戒垢行餘文可解。依戒學勝相品竟。
○第十釋依心學處勝相品中二。今初標品名。
攝大乘論釋第十四。
釋依心學處勝相品第十○二正釋文中二。初問起。後答釋。今初。
論曰如此釋曰菩薩（至）可知○二答釋中三。初標六種差別。二別六種差別。三別釋六種。今初。
論曰略說釋曰若廣（至）此義。三摩跋提新云三摩諦庭。此云等至。智論五云。復有人云。一切三昧法有二十三種。有言二十五種。有言五百種。摩訶衍最大故無量三昧付法藏經二（三十二丁）商那和修舉五百三昧問其名字（云云）○二列六種差別。
論曰何者（至）由事差別○三別釋六種中自有六段。今初境差別。
境差別者。釋曰所緣（至）二境釋中初明三境。初乃真諦境。後二乃俗諦境。次出中邊十二種境。辨中邊論云。所緣有十二種。一安立法施設所緣。二法界所緣。三所立所緣。四能立所緣。五任持所緣。六印持所緣。七內持所緣。八通達所緣。九增廣所緣。十方證所緣所緣。十一等運所緣。十二最勝所緣（第九第十如來地境）與今少異。可知。九種正事即指因中九相果上九德也。○二眾類差別中三。今初標。
論曰眾類釋曰有四（至）德道。四種三摩提破四障等者。四種障者地前所對治。今乃約習氣云破。如五教章斷惑分齊分別。此義如上引佛性論等明。○二釋眾類。
論曰大乘（至）提等。釋曰大乘諸定唯識論第九引此文云。定學有四。一大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果。智光明故。二集福王定。謂此自在集無邊福。如王勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。地論經云。何以故。以得菩薩大乘光明三昧法故同經云。菩薩元明法門所謂分別十地事。諸佛子。此事不可思議。論云。光明者。此大乘法顯炤一切餘法門故。謂佛菩薩大健有情之所行故。十五光明者。蓋斯旨四十心十地及佛果智光。唯識述記十本（四十三丁）明定學云云。義燈云。四明云。舊法師判初定。則初四地所修。次則五六七地。次則八九十地。後則金剛及佛。四定如次。今謂不然。何者若定有四即別配地。戒慧亦爾。何不配地。故知隨分地地皆修。寂曰。舊判甚有道。理亦演祕舉有義彈云。初二彈亦有道理（文）餘文可解。○三結。
論曰攝種釋曰五百（至）所攝。○三對治差別。
論曰對治釋曰無分（至）差別總緣之智如瑜伽七十七明。本識相續中有無始時來惑業苦染污種子。障覆四德令不顯現。菩薩大定能拔此種從粗至細能治智慧。從劣之勝。楔喻可解。○四隨用差別。
論曰隨用。釋曰菩薩（至）差別。菩薩大定不思議力不由地繫自在受生。可知。○五隨引差別。
論曰隨引釋曰菩薩（至）差別。引有二種能引是定。所引通慧。所以融引。但有體。而無事用。事用乃屬所引通慧。可知。○六由事差別中三。一明引攝神通所作事業。二明引攝十難信修正行。三明引攝波羅蜜乃至一切佛法。今乃初也。
論曰由事（至）通慧。釋曰由如（至）總句。唐譯云。作業差別者。謂能振動。熾然遍滿。顯示轉變。往來。卷舒。一切色像。皆入身中。所往同類。或顯惑隱。所作自在。伏他神通。施辨。念。樂。放大光明引發如是大神通故。釋云云。隋譯云。震動故。熾然故。普遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散故。一切色像入身中故。所往同類故。所為自在故。伏他神通故。與辨故。與念故。與樂故。放光故。出生如是大神通故。三通慧者。婆沙百四十一說。三神通。一運身通。二勝解通。三意勢通。與今粗同。促遠已下三事唐譯云卷舒。釋文稍異。可知。地復中間者謂極逼近。言具八自在者八自在如上已說。此釋與餘譯其旨異。唐譯云。所作自在者如變魔王佛身等。隋譯亦同。餘文可解。餘譯極略。可知。○二明引攝十難修三行中二。初總標。後別釋。今乃初也。
論曰能引（至）行故釋曰成就正行○二別釋中二。初正明十難修正行。後更明隨覺難修。今初。
論曰何者（至）行故。釋曰若依難修。此中初自受難修。唐云自誓難行。十願如上已明。第二不可迴難修。唐云不退難行。二不背難修。唐云一切有情雖行邪行而不乘故。第四現前難修。第五無染難修。諸譯粗同。第六信樂難修餘譯頗異。隋譯云。信樂難行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣大生信樂故。唐云勝解難行。義同隋譯。寂曰。此品所明正明登地已上所行勝定。兩譯何云。未解。今譯應正。第七通達難修。本文者謂譯皆同。釋文奇趣。餘譯全無。可知。第八隨覺難修。若枯文丈諸譯粗同。今譯有釋。乃以二義判不了義。知則以未盡理為不了義。後以祕密語為不了義。今之所用即取後義。可知。祕密語義如上明四依中廣明。第九不離不染難修。今譯明暢。其義周足。後譯疏略。可知。第十加行難修是依今譯。精微可知。○二重明隨覺難修中有二。今初標。
論曰於隨釋中十難其相。此即以隱密語為不了義。為折伏輕慢眾生故作此說。菩薩應隨理覺察。以是故今聖廣明焉。○二別釋中三。一於六度說。二於十惡說。三於佛法甚深說相中有二。初舉施經釋。後例餘度。初中攝出十文。今乃第一文。
論曰如經釋曰菩薩（至）行施。釋中二意。可知。隋唐譯但有後義。不出前義。無性論八云。諸菩薩一切有情攝。為已體通達自他平等性故。彼行施時即菩薩施故。無少施而名能行施。又以一切所有財物施於一切。是故說名無少所施。又所施物施者。受者皆不可得故三輪清淨。是故說言無少所施。○第二文。
論曰云何釋曰若菩（至）行施。釋中八施者。俱舍論十八（十三紙）云。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習善施。六希天施。七要名施。八為莊嚴心為資為資益心為資瑜伽為得上義而行惠施（云云）此中前七非真實施。第八真實最勝行。今揀菩薩不具淨心施故云不樂八施。義至二字恐字倒。或可是行復次下第二釋。復釋著名下第三釋。隋唐譯本疏略。義亦未了。可知○第三文。
論曰云何釋曰由菩成信。無性釋云。若諸菩薩不信如來而行布施者。謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。故前有根者謂自詮施。後無根者謂由他信。寂曰。今譯本論似迴文未盡。可考。不行諸佛等者謂非權信教已。○第四文。
論曰云何釋曰若菩（至）行施。無性論云。謂任運常行施故不須自策。而能策他勸令施故寂曰。今譯義正。無性論旨恐非經意也。○第五云。
論曰云何釋曰菩薩（至）物施唐譯云。云何菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩常行施故無暫施。一切施故無少所施今譯迴文未盡。可知。○第六文。
論曰云何釋曰婆羅（至）大名諸譯義同。於中今譯文義周悉。可知。○第七文。
論曰云何釋曰鬱波（至）清淨。隋譯云云。唐譯云。殟波陀者。顯曰生起。密詮拔足。波陀名足。殟名為拔。今取密義。拔除慳足令面傾覆而行惠施。是故說為殟波陀慳（文）與今旨同。○第八文。
論曰云何釋曰究竟（至）相符。諸譯及無性論釋其旨全同。但今譯文義精微。可知。○第九文。
論曰云何釋曰若菩（至）自在。諸譯旨同。但唐譯其文易解。可見○第十文。
論曰云何釋曰無餘（至）無盡三。譯旨同。但無性論釋稍存異致。可知。○二例餘度。
論曰如施釋曰如施（至）分判○二於十惡密語。
論曰復有（至）觀察釋曰若有邪行。此中十段。初於殺生密語。次於不與取密語。諸譯粗同。次於欲邪行。密語今譯意謂。菩薩三業與婬相反。永斷其事。但一念一剎那有安緣著諸塵。是應欲邪行。餘譯旨殊。隋譯云。云何欲邪行者。若念如此邪如是行故。唐譯云。謂如諸欲皆是其邪而修正行故。寂曰。今譯應正。次於妄語密語次於兩舌密語。是與餘譯異。唐譯云。云何貝戍尼者。此貝戍尼顯目離間語。密詮常勝空今取密義。與答相應。是故答言。若能常尼最勝空住次於惡口密語。諸譯粗同。次於不相應語密語。隋譯曰。云何得成雜亂語。若於差別種類法中如其相說故。唐譯曰。云何綺問語。若正說只類差別次於貪欲密語。次於瞋恚密語。後於邪見密語。諸譯七義大抵相同。但餘譯釋文極略。可知。○三於佛法甚深密語中三。今初標起。
論曰復有（至）分別釋曰初明（至）甚深○二譯。
一切佛法（至）染故。釋曰諸佛於世。此中七文。初會一切法常住（云云）今據大乘始門之說約佛法身以明一切化法常住。若據大乘終極之理則與不同。如法華涅槃經及疏明。不遑此述。次以斷為佛法。次以生起為佛法。可解。次以得為佛法。隋譯云。證見法是佛法。眾生八萬四千行并對治皆證見故唐譯云。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。次以有貪瞋癡為往。釋中出二義。初義則諸譯皆同。後義則餘譯所無瞋癡及凡夫法亦應準知。菩薩定智悲等似貪等而現故。次二可解。隋譯云無染法不污法。唐本云無染法無行法。其旨率同。可解。○三地。
論曰是故釋曰此語（至）甚深。難思等三如次當理行果甚深。可知。○三明引攝波羅蜜等。
論曰為修釋曰此論（至）此知。文旨明著。可解。唐譯大抵與今譯同。隋譯極略。可知。上來釋依心學勝相品竟。
○自此第十一釋能慧學差別勝相品中二。初標品名。後正釋文。今初。
攝大乘論釋第十五。
釋依慧學差別勝相品第十一○二正釋文中二。今初問起。
論曰如此釋曰菩薩（至）體相。釋中初明三智差別。後此三智中下明三種中成立無分別智則前後二智自成立。十九差別者。今譯出十九種差別。隋譯出十八種。不敘威德。唐譯舉十六種。不出建立救難及威儀。隋唐二釋並以若字而成句別。可知。寂曰。威德有無異本應爾。立救難二句唐譯無之。於義穩當。可察。○二答釋中大分為二。初正明十九義。後重辨諸義。初中亦二。初總標。二別釋。今初。
論曰由無釋曰謂由（至）云何。釋文可解。後一句乃起下之語。下皆任此。○二別釋十九。今初自性中二。初長行明離五相。後結頌。今初。
論曰無分（至）別智。釋曰若具智相五中前四揀非相似無分別。無分別智即般若妙慧。非是以粗無分別名分別智。由證真如實相名為無分別智。今此前四雖是無分別非證如智。故非是無分別智。後一雖是緣如是有分別故離卻之。此智離分別相而獨實證真如。譬如五識無分別對色等境各各別轉。餘文可解。○二釋頌。
論曰於此（至）分別釋曰於此（至）例爾。釋頌中以無分別智自性為菩薩自性之釋奇且妙矣。隋唐兩譯全無此文。可見。○二明依止中二。今初敘意。
如此說菩（至）說偈此中初承上起下。後前說下設問敘明依止所以。可解。○二釋頌論曰諸菩。釋曰此智依止。唐譯第四句云非義種類。釋曰此智依止。唐譯第四句云非思義種類。釋曰。此智所依不名為心。亦非非心。心所引故此生所依。是心種類亦名為心。因彼而生（文）隋譯旨同。寂曰。如此是大乘始門之說。故不顯一乘終極之玄旨。可謂引而不發者矣。○三明因緣。
為顯論曰諸釋曰（至）為境第二句有言者謂依正教。唐譯文同。隋譯云有意言聞熏。釋曰。有意言聞熏者。由於他音適正聞熏習。以此熏智為因生思惟意言。名正思惟○四明境界。
論曰諸菩薩釋曰前偈（至）云何。法性若約真諦則一切法無所有故不可說有。二無我空性真理實有故不可說無。若約俗諦則一切法空無所故不可說有。似有顯現故不可說無。可解。○五明初貌。
論曰有善釋曰是智（至）分別文旨分明。釋義甚深。奇且妙矣。可察。若一下乃起下之語。○六立。
論曰相應（至）義成釋曰一切（至）何成。此乃立不可言說性是所分別。所分別唯有言說無有別物。隋唐兩譯舉斫芻名以釋字展轉相應相。此旨如唯識述記初明。可尋又如上明名事互為客中釋也。唐譯中此下二頌並為疑難之文屬行相科。而不立為別句。義意穩暢。唐譯八（十五丁右）若一切法不可言。得以何等為所分別。釋相應自性義云云。此云何成。釋字展轉相應云云。如言斫芻云云。又一切法皆不可言。因何成釋非離。彼能詮智於所詮云云。若言要待能詮名於所詮義有覺知起。為遮皮故說是言。非詮不同故。寂曰。相應已下二頌就上一切法不可言說問所分別。答以雖一切不可言說於名句字三法相續中成所分別之義。是即初頌。次頌。次釋。若以名句字相續為所分別者。何故言一切法不可言說耶。乃答。雖以言說為所分別離名言無分別境。所言法體與言不同。故一切法性非一切言詮之所及。下偈頌顯此理耳。由是觀之此二頌乃傍論。就一切不可言生難及過。然則唐譯以此二別屬於行相。科者甚應道理。義亦甚深。下乃起後。○七救難。
論曰離言（至）可言釋曰若人（至）攝持。此乃明所分別離言說無有別物故離言說則智不起。而言說於所言說不同故言所言悉不可言也。○八攝持。
論曰諸菩釋曰是無（至）伴類。隋云住持。唐云任持。今譯文明。可解。○九伴類。
論曰諸菩釋曰伴類（至）果報。唐云助伴。諸本旨同。文義明著。可解。○十果報（唐云異熟）。
論曰諸菩釋曰有但（至）云何。共用者謂器界等。獨用者謂五根及根依處等。於此共不共有四句分別。如唯識論疏等明。寂曰。此一科文今釋直以應化二身為根本及加行智果。若依唐八（十六丁）云云。菩薩依加行智生化身土感異熟果。依根本智感受用土異熟之義。若隋譯八（十五丁）同今譯。兩本並有道理。可察。準次有等流等。唐譯為優。○十一等流。
論曰菩薩釋曰果或（至）云何。同類因感等流果必於等及與勝。如俱舍根品明。今乃無分別智前前於後後等及後為因。後初地乃至佛果展轉增勝。後釋增勝之辨餘譯所無。應思。○十二出離。
論曰諸菩釋曰滅惑（至）究竟。此中初明出離。次明具三離故名曰出離。後明得成就。○十三究竟。
論曰諸菩釋曰究竟（至）上果。此中初標二種究竟。後釋四究竟。十自在者出於次卷。（十五丁）○十四明無分別智功德中三。初明加行無分別智。於中有二。初明加行無分別名。後正釋文。今乃初也。
無分別智（至）與壁云何○二正釋文。
論曰不染釋曰此無（至）云何。此中初明無分別智不為四塵所染。次明重惡業。諸惡業生於三業具不具判輕重等。又有見修惑所起業。有唯修惑所起業。如對法明。極重煩惱等明重惡因。俱舍論第十五（十七紙）頌由重惑淨心。及是恒所造。論云云。又第十八（十四紙）明造作業增長業。增長業由五種因。頌曰。由審思圓滿。無惡作對治。有伴異熟故。此業名增長審思者第一因也。此揀率爾。思圓滿者第二因也。揀業力示滿。無惡作對治者第三因也。造惡不追悔名無惡作。造惡不懺說名無對治。有伴者第四因也。謂造惡以不善為助伴。名增長也。是揀造不善以善業為助伴也。有異熟者第五因也。謂定感異熟之業名為增長具如婆沙二十四及百十九明。若人深信樂如來正法教三無性二無我則能破如是極重惡業。所以可知。○二明根本無分別智功德。
論曰清淨釋曰如虛（至）云何三淨四障如上已明。此障根本等者起後之辭也。準前後立障字乃即字寫誤。可知。○三明無分別後得智功德。
論曰如虛釋曰虛空（至）是譬。八法者。唐譯云利衰譽毀稱譏苦樂。此八世法亦曰八風。增一阿一十九云云。○十五無分別智差別。十六三智譬喻合頌。於中五頌。今初如啞譬。
論曰如啞釋曰譬如（至）差別此中初約譬分別三智。後初來下約法分別初來來字恐求字形誤。求得向得即加行由。以對正得已得。可知。○第二頌。
論曰如愚釋曰未識（至）云何釋義準上。釋曰二字是剩。可知。○第三如五頌。
論曰如五釋曰五（至）名差別。五識無分別現量得緣實境。第六意識與五俱起。雖在現量所得今唯約有分別意識以為緣虛可知。求覓五塵或級實等者。寂曰。隋唐譯云云。無性論云譬如五識求之境界。雖有所求而無分別。如是加行無分別智當知亦爾。準此等文。言求受者指正受前剎那。非謂分別希求。今譯以五識意識問起而作解者非矣。是必後人之所加。可知。○第四於論頌。
論曰如未釋曰譬如（至）云何。此約未解已解解究竟以喻顯三智差別。大旨同上。○第五頌。
論曰如人。釋曰此偈（至）云何。此喻顯正後二智。閉目即會假入空智。開目乃從空出假智。又可閉目是從假入中智。開目即中道成所作事用。凡學佛道事以閉目為入理始。以開目為悟勝用。未閉之目是凡夫偏計盲識也。閉而不開是二乘無為也。閉而更開是菩薩通也。後代學佛之流全不修閉目之方便。恒住偏計盲眼。濫擬一包閉而更開不思議眼。揚揚弛弛嗟乎釋迦文佛正法為此煙滅。愷可不洪歎哉。從前指喻應知此旨也。○十七二智威德。
論曰如空釋曰譬如（至）說偈。偈中言異者即是分別。可知。上二句則明根本智。下二句乃明後得智。隋唐兩譯與上頌同為二智譬不立威德之科。可知。隋譯八（十七丁左）云。復次若以無分別智名為佛者。既離分別眾生。云何得成眾生利益事。唐譯八（二十一丁）其旨全同。無性八亦同。準此三本。今譯若佛果是下脫無字。若佛果下乃起後之文○十八無功同作事。
論曰譬摩釋曰譬如（至）天鼓。天鼓者天帝釋所得鼓。如立世毘曇等說○十九無分別智甚深義中二。初徵問。後正釋。今乃初也。
此無分別（至）義則不成。問意可解○二正釋中二。初正明甚深。後引經釋無分別。今初釋非智非非智中。隋八（十八丁）云云。唐八（二十二丁）云。根本無分別智正定是智。以於加行分別智中此不生故。亦非非智。以從加行無分別智因而得生故。復有別義。非於此非餘非智而是智者。以非於此分別轉故。說為非智。以非於餘即於分別法性轉故。
論曰於此。釋曰此智（至）說偈。非清淨清淨通相不通相如次當依他諸法與依他法性。非不緣識者。謂此智識性故。餘文可解。○二引經釋無分別。
論曰佛說。釋曰一切（至）無明。此中初明一切法自性無分別。何故無分別。謂所分別一切諸法本不可得故。由一切分別者義悉是虛妄義。至無分別是真實義處。可知。唐譯（二十二丁）云。應知一切法本性無分別。所分別無故無分別智無今譯第四句語不巧。隋云無無分別智。若由下徵。一切諸法本性涅槃。但由無始無明虛障故不得自性解脫。緣了開發。加行修成方能解脫。如明鏡金等譬喻可知。○自下第二熏辨諸義中五段。一重辨三智差別。二成立無分別智義。三明無分別智與般若波羅蜜名異義同四明聲聞菩薩智慧差別。五於菩薩自在釋通疑難。初中有二。初開間。後正釋。今初。
於自性無（至）差別。二正釋中二。初總標三智。二別釋三智各有別類。今初。
論曰此中釋曰於自（至）十一種。○二別釋中三。今初明加行無分別約因有三種別。
論曰加行釋曰此三（至）力成唐譯文旨明著。易可解尋。○二明根本無分別智約人有三種別。
論曰無分釋此三（至）知故。唐譯之中釋義稍異其旨無違。○三明無分別後智約事有五種別。
論曰無分釋曰此五（至）顯示。唐譯云通達隨念安立和合和意思擇差別。釋云云。大旨相同。唐譯九文最明暢。易解。隋云以一切法為一搏相總相攀緣智。與今少異。隋譯釋與今同。唐譯云。和合思擇者。謂總緣智觀一切法緣同一相。由此智故進趣轉依。○二成立無分別智義中二。初總標。二別釋。今初。
論曰為成釋曰已說偈。唐譯云無分別智成立因緣。可知。○二別釋中有二頌。今第一頌。
論曰餓鬼釋曰譬如說（至）說偈。此譬與後兩釋其旨稍異。今譯乃約一水四見明境非有。隋唐兩釋初明傍生見水餓鬼見陵之異見。次出人見糞穢豬等見淨宅之異見。後敘人見飲食天為不淨物之異見（云云）其致雖同今譯允雅。可知。全譬成立境非實有。可解。若無實境下舉唯識四難即推彼論。唯識四難者。二十唯識論舉四難。第一難云。若離實有色等外法。色等識生不緣色等。何因此識有處得生非一切處。第二難云。何故此處有時識起非一切時。第三難云。因一處時有多相續。何不決定隨一識生。第四難中有三。一云。何因眩翳所見髮等無用餘髮等有用。二云。夢中飲等云云。三云。尋香城等云云。成唯識論第七（十二紙）出九難中第二云。若唯內識似外境起。寧見世間情非情物處時身用定不定轉。如夢境見。應釋此疑（云云）具如二十論通釋。故今指彼耳。又上第五明四智。成就相違識相智即留此義。○第二偈。
論曰於過釋曰過去（至）說偈文旨分明。可解。此四智中成就無所緣現可得智。可解。○第三偈。
論曰若塵釋曰若塵（至）至分別此亦如四智第三成就應離功用無顛倒智中明。下一句可解。後次有下乃起後。○第四偈約外境顯塵無自性。
論曰得自釋曰菩薩（至）云何。此乃四智第四成就三種勝智隨轉妙智有三種中。第一隨自在者智轉智。第二隨觀察者智轉智。第三隨無分別智轉智是也。如唯識論第七（二十一紙）明唐譯九（四丁）云。得自在菩薩者謂已證得自在菩薩。由勝解力故者由願樂力。如欲地等成者謂令地等成金等相。隨欲皆成得定者亦爾者謂餘聲聞等。成就揀擇者者已成滿毘缽舍那。有智者諸菩薩。得定者得三摩地。此偈下乃起後。○第五偈明內境無自性。
論曰成就釋曰簡擇（至）自性諸譯同致可解。隋九（三下）云。成就觀行人者。又得寂靜思性一切法如其義顯現。無常等十想如增一阿含四十一（十七紙）涅槃經三十八（至）智論二十三等明。○第六偈結內外境無自性。
論曰無分釋曰若菩（至）為異文旨分明。可解。隋九云。智行無分別一切義不現即知無有義識亦不得有。此智下乃起後。○三明此智與般若波羅蜜名異義同中二。初正明其因。後引經證。今初。
論曰此無釋曰不以（至）是同○二引經證。
論曰如經槃處釋曰欲成果故。此中初明菩薩為圓滿所行離五種處修諸波羅蜜。次明離五處。後明無分別智異所離五處。可解。隋唐譯中全無分別智異所離五處之一段。○四明聲聞菩薩智慧差別中二。初長行。後偈頌初中二。初問起。
論曰聲聞釋曰已說（至）差別○後答釋。
論曰應知（至）此故釋曰聲聞差別此中五義差別。初無分別差別者。聲聞法中以入無為為究竟處。故離見人空。除煩惱障而已。法執所知障不妨彼果。故住有分別。菩薩不爾。可知。第二非一分差別者。唐譯云非少分。義分三種。今譯為二。可知。唐譯九（六丁）云。非少分差別者謂顯三種非少分性。一所通達真如非少分性。所通達真如非少分性者。謂菩薩智具足通害補特伽羅法無我性。聲聞等入真如時唯能達達補特伽羅無我之性所知境界非少分性者。謂菩薩智普緣一切所知境界。聲聞等智唯緣苦等諸諦而生。所度有情非少分性者。謂菩薩智普為度脫一切有情勤修菩提。聲聞等智唯求自利。第三無住差別。可解。第四恒差別者。隋唐云畢竟差別是亦今譯詳釋。可解。第五無上差別。可解。○二釋頌。
論曰此中（至）為遠釋曰為攝云何此中明不正智有五勝修福廣大報亦勝妙。第四句唐譯云說此最高遠。寂曰。唐譯應允當。應知菩薩福高遠廣大能顯示世間勝果報及三乘果報也。隋云世出世果報。當知不為遠。釋云。世出世果報者。謂色無色等是世間。果執。聲聞等是出世果報唐云世出世漏中說是最高遠。釋似隋本。無性釋云。靜慮無色名世間漏。世間乘等所得涅槃名出世漏。是皆勝彼故說說高遠。諸菩薩也至下乃起後。○五於菩薩自在釋通疑難中二。初明菩薩有體有恩得極自在。後正釋通疑。今初。
論曰若菩（至）勝能釋曰此顯（至）此義此中初標。後釋。有體者即菩薩智斷實德。有恩者即菩薩恩德化用。三學攝十度等是有體德具十自在作一切利他事是有恩德。餘文可解。此一段文最為要義。隋唐兩譯全無此文。無乃缺脫乎。唐譯九（七紙）云。若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質多增上般若功德圓滿。於諸財位得大自在。何故現見諸有情匱乏財位（云云）隋譯亦同。○後正釋通疑難中二。初問起立難。復通釋。今初。
論曰云何釋曰此次（至）為重釋文可解。○二通釋中二。初長行。後偈頌。初中亦二。初釋。後結。今初。
論曰由菩（至）因緣釋曰菩薩智力此中五段。諸譯旨同餘譯無配十力之文。可知。○二結。
論曰是故釋曰勝能（至）眾生。餘譯之中全無此結文。可知。○後偈頌。
論曰此中（至）薩施釋曰為攝薩施。餘本頌文少異。義意無違。上來釋依慧學勝相品竟。
○第十二釋學果寂滅勝相品中二。今初標品名。
攝大乘論釋第十六。
釋學果寂滅勝相品第十二。○二正釋文中二。初問起。後正釋。今初。
論曰如諸釋曰菩薩可知。○二正釋中二。初明滅果無住處涅槃。後明轉依。初中有二。初總標。
論曰諸菩釋曰二乘（至）無所住。唯識第二云。涅槃義別。略有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理雖有客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅而障永寂。故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所轉翼。由欺不住生死涅槃。利樂有情窮未來際用而常寂。故為涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。如何善逝有有餘依。雖無實依而現似有餘譯極略不出四涅槃。可見。○二解釋中二。初徵起。後正釋。今初。
論曰此相釋曰無住（至）為相。○二正釋。
論曰捨離他性釋曰若菩（至）本依。菩薩轉依位證得滅惑無餘不捨生死二所依真如。是為性處涅槃。若論起用則雖有前後。其所得涅槃則二義在於於一時。可和 明本識為依他住具淨不淨二分。此一段雖今譯與後綱紀相同。其意趣則頗有逕庭。可知。○二明轉依中二。初樂行。後偈頌。初中有四。一正明轉依相。二明六轉依。三明下劣轉過失。四明廣大轉功德。今乃初也。
論曰轉依釋曰轉依（至）本性。釋中初釋本文。後配釋五分法身。寂曰。此釋五分之文道理極成。無復餘蘊。由斯應知婆沙等所明五分法身是未盡理之說也。後譯全無此釋。可知見諦等或字應作惑字。○二明六轉依中二。初總標。後別釋。今初。
論曰此轉釋曰若約（至）六時。○二別釋中有六。今初益力損能轉（隋譯名同。唐譯云損力益能轉）。
論曰一益（至）行故釋曰由三（至）過故。諸譯率同。隋譯云。由信解力住聞熏習故。有漸微煩惱行不行故。釋曰。阿梨耶識中染污熏習損其能益對治力。是故得轉住。解行地者住聞熏習力得轉依故。若煩惱現行。彼有慚愧故現行煩惱熏習薄少。唐譯云。由勝解力聞熏習住故。由有羞恥令諸煩惱少分現行不現行故。釋曰。若煩惱現行即深羞恥。或少分現行。或全不現行。寂曰。準餘譯。慚弱慚字恐暫字形誤。惑永不行惑字或字寫誤。莊嚴論十說有羞四種相。一於諸度障增時極生鄭恥。二於諸障治減時云云。三修諸度慚怠時云云。四薩順煩惱法行時云云。唯識第十云。一損力益能轉謂初二位由習勝解及慚愧故損本識中染種勢力。益本識內淨種功能。雖未斷障種實證轉依而漸伏現行亦名為轉寂曰。今譯或言十解已上是聖。或云十解已去證得人空。與餘譯及唯識所說崇卑不同。斷伏亦殊。可謂今譯總籠奄含始終二理故耳。可察。○二通達轉。
論曰二通（至）六地釋曰得無（至）其位。諸譯粗同。但唯識論旨與今不同。彼論唯以見道為通達轉。即真如斷分別云。二通達轉。謂通達位由見道力通達真如。斷分別生二障粗重證得一分真實轉依彼亦會釋攝論異說。次下當出。○三修習傳。
論曰三修（至）十地釋曰前位（至）其位。三相即三性相。三性若有三相則非是真實。三相不顯現入三無性真實顯現。此一段文與新唯識論家所說水炭。可知。唯識論曰。三修習傳。謂修習位由數修習十地行故漸斷俱生二障粗重。漸次證真實轉依。攝大乘中說通達轉在前六地。有無相觀通達真俗。間雜現前令真非真現不現。故說修習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修習斷餘粗重。多令非真不顯現故。三異趣。可知。○四果圓滿轉。
論曰四果釋曰三德（至）依止。唯識論云。四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行。金剛只喻定現在前時永斷本來一切粗重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來際。利樂無盡。○五下劣轉。
論曰五下釋曰人境（至）捨集。諸譯旨同。唯識論說。義趣亦同。○二六廣大轉。 論四六廣（至）捨故釋曰人境（至）生死此即與前所明無住處涅槃其旨全同。唯論云云。孔目章等明法無我未證則人無我智亦不清淨之趣者。蓋乃議此論旨耳。可知。○三明下劣轉過失。
論曰若菩（至）過失釋曰欲顯（至）斷德。餘譯極略。其旨無違。○四明廣大轉功德。
論曰諸菩（至）功德釋曰欲顯（至）可說十自在至下當知。釋中明四相之文最為要義。但餘譯中全無此說。可知。○二釋頌。
論曰此中（至）不得釋曰為顯（至）得義三釋義同。文旨明著。可解。上來釋學果寂滅勝相品訖。

攝大乘論釋略疏第四