因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一(自疏序文始至標名第一釋終)

都西京藥師寺留學傳法
沙門釋基辨撰
輸入者 焦遠蘭
一校者 焦遠蘭
二校者 何 樂
改稿者 張曉云

稽首無上寂默尊 所證難思真法
等流和合大海眾 悲愍我等與智糧
慈氏無著世親 重凝規矩域龍
造論天主翻傳師 三業清淨至心
摧伏邪論匡頹綱 但在於因明處
不明理不正 宅溺愛海
今隨分觀得失 勤簡擇師釋
庶令他悟無過 智解融貫

題目。論題至下疏文具釋。疏者通也釋也撰號。安撰號有二所由。一者標名彰別。謙恐濫所作。二者為因人重法。如婆蘇畔度菩薩造等。今由初意。沙門者此云勤息亦云劬勞亦云聽聞。如華嚴音義等釋。基法師業如宋高僧傳第四。
序文分科。若由秋篠分為五段。如燈中。失作意。故今更分為四段。第一段歎因明規範源由佛智出。第二段歎本論興起。第三段歎支那流傳。第四段敘造所由(基謬已下)第一段亦分為四。初比對老易垂範起歎(詳夫空桑之下)二正歎佛因明垂範。此亦有二。初約智德歎(豈若智圓之下)後約悲德歎(悲極三輪之下)三歎由斯規範佛教流傳廣長(是以應物已下)四正結歎(大矣哉之下)第二段文分為五節。初舉興起時(暨乎十已下)二舉本論主(爰有菩薩已下)三歎論主德(既資善誘已下)四正歎今論(其旨繁之下)五歎斯論式功用(遂令勝論之下)第三段文分為二節。初敘舊譯時斯論未備(粵以金容已下)後歎新翻時斯論周備。此亦有二。初歎新譯三藏行(惟我已下)後歎由新翻斯論始見(曩已下)第四段文(自基謬至序文終)。
疏詳夫空桑(至)。篇而顯理。鈔曰。第一四文中第一比對老易垂範起歎之文。詳夫者發端之辭。空桑者地名也。古來三說。一孔丘之生址也。在山東兗州曲阜縣之空桑也(此搜神記之所說)二伊尹之遺蹤也。在河南封府陳留縣之空桑也(此列子明一統志之說)三指伏羲八卦壇也。亦在封府陳留縣。名云空桑也。問。三說之中以何為疏主意耶。答。據後記意。由搜神記之說。以孔子作易云空桑啟聖為疏主(近來瑞源由後記說)今謂。後記釋不爾。三說之中取第三空桑為穩當也。大抵六朝之間以老‧易二教稱為談玄極。是故至初唐道俗歎佛教玄必以老‧易二教比對歎玄為時風流。我朝古昧文辭不識六朝流風。稱以儒‧道二教為比對釋。儒專五常非談玄道。秋篠已來家家多失。惟今疏主出興初唐作文多由六朝體裁。王簡栖頭陀寺碑文既以老‧易比對。三十論疏及今疏文俱用斯體。好古之徒不知焉。問。疏主取第三空桑老‧易比對以何是耶。答。次文苦賴興仙句既指老聃二篇。云何上句空桑啟聖指孔丘作易耶。作易之原伏羲空桑。孔丘作易是末。若上句取末。則下句亦云何依末不言蒙列。上云末下云本。文辭不巧。故上句取伏羲稱作易以八卦壇為空桑。是為疏主意也。啟聖者德指伏羲。啟謂發也教也。聖謂至也妙也。於事理不通也。言伏羲氏啟發八卦教道人民。為其德於事理不通。八卦即聖。啟斯聖人即伏羲氏。舉德彰人云啟聖也。陳州空桑有八卦壇。故指伏羲氏云空桑啟聖也。
六位等者。資謂取也扶也。六位者六爻(爻謂適之變)爻之所居云位也。說卦傳(孔丘作述)曰。昔日聖人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三義而兩之。故易六畫而成卦。分陰分陽迭用柔剛。故易六位畫而成章(文)。由斯傳文。孔子既云。昔日聖人作易。明知啟六位人此伏羲氏。如是六位兼三義以盡性命之理。故曰明玄也。苦賴興仙者。苦賴謂地名也。史記列傳云。子者楚苦縣厲鄉曲仁里人也(厲與賴音通)晉大康地記云。苦縣城東有瀨鄉祠。子所地也(賴與瀨音通)興仙者舉德指子體。興謂起也。仙謂老而不死曰仙(釋名)。何故以仙稱德。謂聃生是白髮。著下二篇示關令尹喜。遂出關去不知往方。下二篇彰無為自然即是老而不死義。此老聃無為自然不死義始起。故歎子云興仙也。暢二篇等本。暢謂演也。二篇者下二篇也。檢河上公章句者。上篇云道經下篇云德經。晉王弼下合云德經。今疏主意恐取河上公。如何則以暢二篇比對上資六位六位‧二篇俱比對今因明八門兩益規式。故云上篇道下篇德之義尤能合立規式。而其二篇規式能障無為自然玄妙之理。故云顯理也。
疏。豈若智圓(至)乘而垂範。鈔曰。第一段中第二歎佛因明垂範。此中有二。初約智德歎。後約悲德歎。豈若二字正比對歎美辭。智圓十力等者初約智德歎文。智謂利(根本智利他後得智圓滿智德。因與明俱是智。如下疏言。非言無以顯宗。含智義而標因稱。非智無以洞妙。苞言義而舉明名。此是約因位言。行滿已。因與明後得智圓顯。能利他如來成所作智所現三業化中語業化相是即因明垂範故。今約智讚歎十力者謂十智力。何等為十。謂一處非處智力。二自業智力。三靜慮解脫等持等至智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。具說其相如瑜伽九顯揚四對法四大般若三。玄贊三引此等論廣明。問。今讚歎因明佛說垂範。云何十智力耶。答。玄贊三引瑜伽對法成義曰。云何如來十力作業。謂如來所有處非處智力於諸如實知因。於諸如實智果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙門婆羅門等(乃至廣說如來所有漏盡智力解脫無惑無疑。及能降伏阿羅漢增上慢一切沙門婆羅門等。是名如來十力作業。又次文曰。與一切種利樂有情功能相應。畢意勝伏一切魔怨威力故。說為力。故以威勢能摧難屈故為力。對法四曰。善降魔善記問論故名十力(已上玄贊)。此等說。十智力皆降伏難屈邪道作業也。故知今因明門摧伏邪道作用必由非十智力。則能摧用無起如來設教無他。但是在破一切眾生癡闇。是故今云智圓十力歎佛因明之垂範也。陶萬像者。陶謂鍊也磨也。自上圓言而出。非鍊磨功則無圓滿。萬像謂一切諸法。於一切法觀察道理非道理云。陶萬像也。又可因明門不為簡擇觀察卒爾發言則必成能立種種簡擇諸過發生言義為真立。此且約因位言。若如來後得智利他設教由歷劫智圓十力具摧邪用。一切設言妙離過非。事理無擁契應物機。譬陶家捏鍊泥土積功日久種種鍊冶捨去塵芥瓦礫如砂精妙出美之時隨欲削造意樂所望成諸器物。故云陶萬像也。以凝規者。以謂故也。凝謂定也。易鼎象云。君子以正位凝命文規謂法也。若言箴規則以正人也。今指因明論道云規。即如來一切說教也。凝規言說一切法言論教示。各離過非成能立如來說法不真立。皆是法爾因明成故云。以凝規也。悲極三輪等下二約悲德。歎上豈若二字亦及于斯。悲謂如來有情德。因明能立式皆住悲愍邪徒心對揚發言成真立摧邪論。下文所言論出離身心之法。此是約因。況位悲是如來心。說佛心大慈悲是故。三輪者。三謂神變心‧教誡。輪謂摧伏義。摧伏邪見。又自在義。旋轉自在不轉處。神變輪者。作用難測名之為神。轉易自定稱之為變。神變即輪。業釋也(神變相有二。一能變。二能化。如三輪章及對法抄一)心輪者。記謂別也識也。別識彼心名曰心。心謂心。種種差別即輪。業釋也(心相差別有五種。廣說章疏中)教誡輪者。教謂教示。令其生。誡謂誡勗。令其惡滅。教即誡。教誡即輪。業釋(教誡相亦有五廣辨如章疏中)廣說三輪相輪經六‧十地論五‧瑜伽五‧七‧及三輪章中。秋篠以最勝王經轉照三法輪釋此三輪。今謂。三法輪隨機說教相故。於因明門雖非無理。其不近故。秋篠為未可也。為心等三輪因明門近由。如次下明。如是三輪以何為性。謂對法抄一曰。此中三輪唯依諸靜慮意識相應後得智智慧為性(云云)。又三輪有二。如章中辨。三輪亦通有漏二三漏盡輪故非通有漏。今此序文云悲極。此極之言顯漏盡輪也。問。今讚歎佛說因明垂範。何故以三輪耶。答。心輪別種種差別摧伏邪見。今此因明立破觀察立敵意許發言智義照解所宗。故全心輪也。又教誡輪令他為最。即是破邪顯正因明摧伏極要也。又神變輪不測變化能變十八變能化三。一化為身(謂化他身似他身。或一或多。如是等類為身也)二為境(謂化似末尼‧飲食具。諸如是等類云境也)三化為語(謂妙音粗音繫屬他。如是一切)具如瑜伽七及對法說。既云為語。神變輪亦因明門自可知已。如了義燈明。數論外道後變身為石令數論教法不滅。後陳菩薩破斥其義作於比量書斯石上。流汗出聲不能救得(云云)。定賓疏言。陳那造破數論書石。經宿返破石上自彰。重書石三四日解。展轉至七日不釋流汗大吼。其石便碎(云云)。數論外道世間神變對揚如是。況乎如來六神通神變事折伏邪道。問答對揚涅槃經師子吼品等。故今云悲極三輪因明垂範讚歎也。廓五乘者。廓謂大也。普遍為義。自上極言而出。漏盡輪故。普通自可知焉。五乘者。一菩薩乘。二獨覺乘三聲聞乘。四人乘五天乘。廣如諸乘章中。垂範者如來設教皆是能立悉離過非。由性相門說故。雖宗‧因‧喻不次。由因明門見則悉皆因明垂範。大乘基法師以由性相門文為因明門消釋文如成唯識疏一辨。此中意言三輪摧伏因明立破普遍五乘垂設言規故。佛說法悉是因明離過真立。不摧破一切邪執。是故老‧易二教設言立則。豈佛教智悲圓極定規垂範八門兩益言則比對乎。
疏是以應物光至乎沙劫。鈔曰。第一段中第三歎由斯規式佛教流傳廣長。是以之言承上起下之辭。應物機等者。世尊說法契。應物機始自胎終至雙樹舍利。物謂諸有情類。是舊譯辭。至教浹等者佛教道理悉至其極故云至教也。塵洲塵數世界也。浹者周也潤也。謂如來一代化儀遍滿塵數世界也。此句自知十力等句而出。由十智圓滿無量劫來陶鍊萬像之力所出設教規範故。化教道理極成所不遍。此是約橫歎弘廣流傳也。上是以言故照應自可知已歸真寂等者。歸言有二義。一入。二還。今取入義。真寂者謂無餘非有餘也。兩河跋提河也。何故以跋提一河兩河耶。答。釋此兩河三門分別。一出古釋。二判是非。三述今義。初出古釋者。古三家釋。一者後記云。有二說。初說云。生死涅槃兩河。表生死中而涅槃涅槃不離生死。此所以大師於此兩河歸真寂。後說云。有解言。在二恒河入滅名歸兩河。評取初說。二者秋篠云。如來涅槃真寂亦名解脫。近於禪河跋提涅槃故名兩河文。又解云。佛常真寂。就跡言。則初浴連河以入真寂有餘)復近跋提河以入真寂無餘)故云歸真寂於兩河等(已上秋篠)三者音石導由前記說云。跋提河‧生死河云兩河也(已上音石)次辨是非者。後記初解意雖合理所據。難彰疏主意。未盡善。又有解及石音由前記釋並無據。為不穩當。又秋篠兩釋雖似有理未允當。是亦無據。非疏主意也。後述今釋者。嘉祥十二門論疏一曰。十二因緣生死河傾佛性河滿圓寂(文)嘉祥此意全由涅槃經(北本二七)師子吼品曰。又未能渡十二因緣河。猶如兔馬。何以故。不見佛性故。男子。是十二因緣智慧即是阿耨菩提種子。以是義故十二因緣佛性(文)又法華玄贊一云。或妙如城。含妙理故。理高如山。出二乘故。所以此經在王舍城居鷲峰山。所表也。般若通貫五門。舍衛豐其四德生疏云。舍衛國云豐德城。一具財物。二好欲境。三豐多聞。四豐解脫。國豐四德故以名矣。)故多居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。跋提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃金可寶重故。既河中而有金表生死中有圓寂故。於利羅跋提河邊說涅槃也。各所表。由來遠矣(已上贊文)此等自知真寂涅槃也。兩河跋提河也。問。若爾利羅跋提河是一河之名非二河名。何故名云兩河耶。答。由涅槃經說。既渡十二因緣河已則其河佛性。渡謂觀察十二因緣也。是故渡十二因緣河已其河即佛性河。佛性涅槃故。河雖一河約流不竭名生死河。約河中有金名佛性河。所以跋提一河具二河義得名兩河海傳序曰。遂乃跡滅兩河人天掩望影淪雙樹。由上所申表德。於跋提河邊示滅今云歸真寂於兩河也。餘列光乎沙劫者。如來遺教云餘烈也。烈謂火勢也。沙劫滅後末代不可計量故譬恒河沙不可量。此句自上悲極三輪等句而來。意言非悲極三輪五乘之垂範。則豈如來遣教至于末代人天重耶。此約豎歎末法化益流轉長遠遍由悲智圓極因明破邪顯正力。上是以言及此照應。豈若之言總歎一切立規不可比對也(問。何故。如來說教因明規式。故云遺教餘烈光沙劫耶。答。總建立宗義二證道理。一聖教量。所謂教證。二比量。所謂理證。此二之中理證者是因明量。若內道者集論宗義必用教證則諍自亡。外道欲破佛法之時。內道學者摧伏其敵用佛教立宗義。則外道不信佛故。以其教不為證。所以必以因明比量理證成立真宗則忽折伏已。所以佛教流傳聯綿至恒河沙劫後。此是悲極三輪等流善巧。故云餘烈光乎沙劫也。)。
疏。大矣哉固得而名也。鈔曰。第一大段中第四正結歎。得而名者。論語泰伯之文勢也。上來第一大段歎因明規範源由佛智出竟。自下第大段歎本論興起。文分為五。初舉興起時。二舉本論主。三歎論主德。四正歎今論。五歎斯論式功用。初舉興起時者。
疏。暨乎十(至)鴟張四主。鈔曰。二十八見者。對法二說二十八不正見。廣如彼說。蟻聚五天者。西域記八曰。護法云。自慧日潛曜傳燈寂照外道蟻聚學蜂起(云云)一十六師者。瑜伽六七‧顯揚九十‧婆沙二明十六外道。廣明如彼。鴟張者。本作鴟(音知)張。音石導本作(云云)張。鴟謂鳶鳥也。張謂橫飛四方。若由是解。意言如來滅後十六外道四方也。又由鴟解。則鴟謂鵂鶹也。張意如前。意言滅後長夜外道異見以害佛子。譬如深夜鵂鶹食鳥子也。二意存理。取捨任意。四主者猶云四方西域記一曰。時無輪王應運贍部洲四主。南像主西寶主。北主。東人主(文)。
疏。爰有菩薩(至)之門人也。鈔曰。二舉本論主商羯羅主者即造論主。具釋如下疏各。域龍者後記曰。域龍梵語陳那是也。燈抄曰。具存梵音應言摩訶陳那伽。此云域龍。謂由菩薩德雄辨捷而立破自在其猶龍故。五印度域莫敢抗者。故稱曰域龍慈恩傳四曰。陳那此云授童。西域記十曰。陳那唐言童授
疏。既資善誘(至)乃製宏論。鈔曰。三歎論主德。既資者。天主既為陳那資。資謂門人之稱。出子中。善誘者。論語子罕篇文字。指陳那云善誘。循循然善誘天主故。此由論語稱師之言。實號多聞者。於陳那門稱多聞最故。此天主潟瓶相承造斯入論。非多聞義豈如是鴻業耶。挹慧海等者。挹字本作抱字。有少異。若由作挹則慧海言在稱陳那陳那智慧如海。爾今天主挹取湛吾心中。深衷者指心中也。顏延年詩曰。深哀自此見。註哀謂心也。若由作抱。則慧海言唯在天主。謂天主智如海抱於心中。音石道本作挹。味竦義山等者。表陳那傳奧義仰彌高云義山也。竦謂動也。表自在義。奧腑者猶云心府。謂陳那所傳應仰高義於天主心能為自在無礙解也。故乃鑿荊等者。故乃二字上起下之辭。鑿荊岑一句應棘義山句。游合浦一句應挹慧海句。鑿荊岑等者。卞和於荊得璞獻王斬足等事出韓非子。游合浦等者。博物志曰。合浦民善游採珠。民歲十餘便教入水。官禁民採珠。巧盜者蹲水底剖蚌得好珠吞而出。荊岑與合浦譬陳那之室。採璞‧求珠言喻天主陳那所傳。鑿游二字天主勤勞。祕思優閑等者本作優柔。左傳曰。優之柔之。杜註優和柔調也。若由是則謂天主祕思和調也。又音石道本作優閑。閑謂習也。優謂和也熏鍊義也。作閑亦有理也。又斯論後序作優柔。又後記牒文作柔。彼記釋云。研尋義理名之云柔也。意謂。天主心腑祕陳那旨鍊熏閑習以造斯論也。
疏。其旨繁而之(至)鈐鍵矣。鈔曰。四正歎今論。其者指今論。旨者所主所尊所崇。法戶者。此論入佛室之門戶也。樞謂要也。機謂發也。門無樞則無啟發之用。玄關者。玄理難開云關也。鈐鍵者。鈐謂鋷也。鍵論鑰也。道本作鈐。本作鍵鑰。字義相同。玄贊八曰。鑰音以灼反。玉篇門鍵也。說文關下杜也。方言關東謂之鍵關西云之。鑰是古字耳(文)。
疏。遂令勝論耽(至)翫終廣。鈔曰。五歎斯論式功用勝論數論者。二出興及所立義如下疏明。論師外道宗。又此論中多舉斯計示作法門。所以舉之。次舉顯。亦此論中多因此計彰立破式故也。喬山押春卵者。戰國之時蘇秦之語。驚飆秋澤者抱朴子及北史符堅之語(余未見其源。他考覈云)意謂。論主出斯論後。論規得的邪正直彰。二論二聲一以不能成立也。自時厥後等者。時本論造畢之時。自其時後云厥後也。教思波紛者。教思有二意。一者一切內外道言教邪正如波紛亂。斯因明論道出後邪正自分如來遺教勝躅肇彰也。二者如來設教隨機宜故如波紛亂。末學之徒難見其真。以斯論式真俗幽旨遂自炳然矣。初常途義。後亦理深。勝躅肇彰等者。如來遺教云勝躅。斯論未出邪正無辨。耽翫遺教其人不多。此出已玄黃不蔽。翫學遺教終為多也。上來第大段已。自下文第三段歎支那流傳。此中有二。初敘舊譯時斯未論備。二歎新譯時此論周備。初敘舊譯時者。
疏。粵以金容(至)斯典論未備。鈔曰。粵以者發端之辭。金容皎夢者皎本作映。相通。謂曜也。後漢明帝永平七年帝夢金人遂使西域。蔡情等遇摩騰法蘭佛經像歸來震旦。具如後漢書及費三寶感應錄等。玉牒暉晨者。永平四年以白馬馱經而來。五嶽道士費叔牙等忌之譏言虛偽。帝敕叔牙等盡出所有奇經祕訣與沙門相對焚之。正月五日火作。而沙門諸經完焉不燼。方士稽首欽服。帝益異之。由是騰蘭四十二章經等五經。是即佛教東域流傳之初也。故云暉晨。玉牒金口聖典稱云金牒亦云玉牒也。文心雕龍曰玉牒金縷在帝皇也。雖至教已隆等者。意謂。明雖舊譯已隆佛教弘通因明典籍猶未備。斯典者指因明論道墳典也。
疏。惟我親教耆(至)闍之山。鈔曰。二歎新譯時此論備。此有二文。初歎唐三藏行。二正歎此論初出。今即初也。惟者但也。獨也。謂歎三藏大師穎標今古。又思惟也。謂深思察大師行也。我謂親之辭。如無垢稱疏一。如論語述而篇。親教者焚云和上。一云親教。此由傳戒(傳海)二云依止。是由隨學南山業疏三藏大師者即唐大遍覺三藏。其業如慈恩傳卷續僧傳四具敘。道貫五明等者。智遊履處云道。貫謂智解融貫。五明如前。五中因明正今所歎。智貫五明度生求道是菩薩行。聲映千古者。謂凌揜舊譯三藏。磋去聖等句敘三藏西渡由。具如慈恩傳一。去聖彌遠者。謂三藏出興當佛滅像法末。心水未釋者。恩傳一曰。法師既遍謁眾師備飧其說。詳考其義各擅宗途。驗之聖典隱顯異莫知適從。乃誓遊西以問所惑并取十七地論以釋眾疑(文)。疑滯凝結云心水。嗟慨言。正寂西渡志。遂乃振錫等者。敘志願遂。遂乃言遂貌也。中區者指中印度。謂此洲心也。昔宋慧嚴慧觀與何承天諍以決焉。具如廣弘明集覺城地者。印度成道國。故云覺城也。振錫中區句自上磋去聖等句而出。尋師西夏心水未釋等句而來。西夏者後記曰。國總謂之夏也。耆闍者姑栗陀羅矩吒山。唐云鷲峰亦云鷲臺。舊所言耆闍崛山也。如法玄贊及恩傳等。
疏。曩哲之葉道理攸暢。鈔曰。歎新譯時中二敘斯論始見。謂歷也踐也後記。本作非也。架謂成也起也。曩哲前賢指舊譯師。苞心極貫情樞者稱讚新翻三藏。未聞未覿之言意雖通一切未聞未見。所歎主在因明。於是葉等者正承上歎支那流傳。貝粗者梵本論。遍覺三藏達京師時所獲梵本論六百五七部。通取是等別因明梵本。撰謂簡擇。於印度簡擇梵本悉是微妙之言一以非粗淺言也。家邦者指唐。以神足者謂以四神足遊化稱讚三藏歸路踰大雪山等事。方言既譯等者正敘翻譯流傳。通在一切因明論道。
疏。基謬參資(至)心鑒照矣。鈔曰。文第四段敘造疏由。基法師傳如宋僧傳四。資列者居門叶之列也。欣夕死等者。欣字本作欲。爾音石道本作欣。謂欣求也。今正從是。夕死朝聞論語里仁字。恐此道等者正示述意。謂法久住即度生巧。是法施菩薩大行。造疏本志但在于斯。開釋者開示義解釋文。示紀綱等者敘開示相。謂開示之要惟在小紀大綱。專就約示非樂繁也。陳幽隱之言意亦相同。謂開示益唯在顯于心要。就本修非好末也。庶明懸智鏡等下自謙推於後來也。上來釋疏序竟。自下入疏本文。
疏。今此論中(至)四釋本文。鈔曰。此是解釋已前大科四門分別
疏。第一敘所因者。鈔曰。此四門第一門之標牒也。由秋篠鈔及音石道。此第一門中分五段。初明佛說因。二明世親因。三明陳那因。四明天主因。五明翻譯因(云云)。此中初明佛說因者(因謂因起也)。
因明論者(至)安立正道。鈔曰。因明論者四字非標斯論顯目總標因明論道之說。故通下四因標牒也。源佛說者。今斯文釋大分為三。初舉古釋。二判是非。三申今釋。初舉古釋者。有二師釋。初邑記曰。如涅槃經(北本)十(師子吼品)破十外道具宗‧因‧喻正明立破。諸經所說自相共相亦明現比。故云源佛說云云)次燈抄曰。深密經五(成所作事品)四種道理道理略有二種。一者清淨。二者不清淨相。(云云。此因明論道故云。源佛說也)二判是非者且判邑師說曰。或問曰。今讀邑師所引涅槃經文。大覺世尊六師外道。其對揚言悉宗‧因‧喻。雖然三支不次。義以為三支。復諸經所說二相云何此等文為源佛說之證耶。答曰。如來設教是能立。本離過非。宗‧因‧喻雖不次。說諸法實相諸法唯識成立之文皆是立宗。說何以故‧所以者何‧何等文皆是立因譬喻說立喻師子吼外道說是能破外道所說能立能破。由三十論疏(本)言。諸經所說雖由性相門。以因明門不宗‧因‧喻。由是邑師以不次說為因明論道源佛說證全無相違。又諸經所說二相因明門佛地論主所判釋。不可及異義也。又問。秋篠以深密經為證。云何清淨清淨二相因明論道源佛說之證耶。答。此二相說真能立能破現量比量八門兩益之本即斯論宗所據。源佛說之證棄此亦何之取。由是二師共得。第三申今義者。基辨詳察此四句意須存二意。一者以因明論道源佛說句彰佛說因明論道法式之證即深密成所作事品佛答曼殊室利之問說立。八門兩益闕減不闕等法式。斯是因明論道之根本故云源唯也。二者以文廣義散備在句舉佛說諸經不拘文廣但義以三支不次備說。即彰涅槃經破十外道文及諸經中說共相是皆不次義為宗等三支亦是佛說因明。為因明道未成熟者必先須示法式。所以可云唯深密經因明論道之本源已。文不顯以義為宗等三支。為已熟者雖可因明。不次文不顯故未熟難了。如何可名論道。是故二師所為有得失。如邑師說但以涅槃經等不次三支雜散義說釋初句未穩。又但於次句以涅槃經及諸經文不顯三支雜散義釋因明義。契疏文故。又文云義散者。散謂雜散。宗等三不次第以義為三支具。雖文廣義三支雜散故云文廣義散。但非涅槃經一切如是故云備在經。又如秋篠以深密經不二相釋初得疏意。又秋篠釋次備在經句云此因明理散在如來菩薩廣演。而以深密經不釋。實為穩當。問。深密經不二云何因明論八門兩益法式耶。答。深密經如來成所作事品說如來化身住持差別三種。一契經。二調伏。三本母。以十一種相決了分別顯示諸法。是名本母。其一相廣如經說。其一中說八行觀行相。其八行觀中有四種道理。其道理中若因若緣能令所立所說所標義得成立令正覺悟名道理。此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨(今云。清淨者真立破現比。不清淨立破現比也)由五種相清淨。由七種相名不清淨。由五種相清淨者。一者現見所得相(經釋云。一切行皆苦及無常性一切法無性。此為世間現量所得是也)二者依止現見所得相經釋云。由現可得因緣於不現見可為比量如是依止現見所得相文。今云。如次真‧現‧比。第真宗真因也。)三者譬喻所引相(經釋云。於諸行聚中引諸世間共所了知生死等種種苦相不自在相‧復但於外衰盛等。以為譬喻如是等類是名譬喻所引相。已上取意。今云。此是無失真同喻也。)四者圓成實相經釋曰。如是現見依止現見譬喻等所得相於所成立決定能成。當是名圓成實相。今云。於宗等三無過失不關減真立破相也。)五者善清淨言教相。謂一切智者之所宣說。如言涅槃究竟寂靜如是等類是名善清淨言教相(又經說一切智者相云。具十智力能斷一切眾生疑惑四無畏正法時免他論摧伏他論。於善說法毘奈耶中決疑網免脫他論摧伏他論。是名一切智相(已上經文取意)。今問。此第五相云何因明論道。答。如因大疏云。以因明法先立後破免脫他論。此能立也。摧伏他論。能破也。為利故。又釋能立云。因喻具正宗圓成。顯以悟他云云。又云。發此誠正解。宗由言顯故名能立云云正解疑。豈此相非因明耶。)男子是故此五種相故名觀察清淨道理。由清淨故應可修(乃至)習廣說。又同經次文曰。云何種相名不清淨。一者此餘同類可得相(今云。是同品一分轉異品遍轉不定過相。即同品有非有云何是云此餘耶。答。景云。此餘同類可得相者。此當同品一分轉及俱品一分轉不定。如云非勤發無常性故。此非勤發宗以電空為同品。而無常性故因於電有於空無。已上景師釋也。基辨助釋云。此非勤發之異品以勤發者而於勤發等。無常性因遍有。是故經此之言指非勤宗。餘者謂非勤發宗之外。即異品今云此餘。其餘異品同品云餘同類也。可得者。無常性因同品一分及餘異品遍有合云此餘可得相也。異品一分闕因三相故。是不淨相同品有非有。若異品淨雖正因。今異類不淨同類亦為不淨。是第一句不淨相也。已上基辨私義)二者此餘異類可得相(景云。即是異品一分轉同品遍轉不定。如云聲是勤發無常性故。此勤發宗以等為同品無常性故因於等遍轉。以電空為異品。彼無常性因於電是有於即無。此宗之外異品一分有無常性義。故異類不淨相也。已上景釋。又基辨助釋云。此勤發宗餘非勤發異類一分電等上無常性有闕第三相。是不淨故云此餘異類可得相)三者一切同類可得相(景云。是即共不定所量性故。此因於同品異品皆有。今此文中且明同品可得。已上景釋。又基辨助釋曰。一切同類者。雖於異品無因異法義。則無翻成宗義故。非異喻同喻以因為立宗故。異喻亦以離因得返成宗。然今是於同類離因義。不能返成宗故。非異喻。由與同類一切同類之言攝已。所量度因第六意識所識故。一切法不攝者故。今云一切同類可得相也。)四者一切異類可得相(景云。即是不共不定常是所聞性故。無同法喻異喻。以除聲外并非所聞故。云一切異類可得已上景釋。又基辨助釋云。但異喻者。所聞性因於異品等。非有故。因第三相具。故云異喻也。同品虛空所聞義。闕第二相。故不云同類。以除聲外下釋一切言。謂除不聲所聞者無同類者。一切異法異品非有。遍無性成。故云一切異類可得。)五者異類譬喻所得相(景云。即是俱品一分轉不定質礙故等。以同品一分異品一分轉。故言異類譬喻所得已上異釋。又基辨助釋云。委釋俱分轉。則論師如立聲是常無礙故。常宗以空‧微為同品。此無礙空有微無。以瓶樂為異品。此無礙因樂有瓶無。問。如是云何經名異類譬喻所得相耶。答。此中宗同品極微無礙不轉故為異法喻。復異品瓶上無礙不轉故亦為異法喻。此量於異品上因法異類譬喻可得故。名異類譬喻所得相復問。異品非有具第三相故非無過失耶。答。於非有雖具第三相同品異法喻非有闕第二相。故是不淨。復異品上卻成因同法。亦是闕第三相。名不淨相又景云。即是自相相違因云云。基辨助釋云。何故此相違因異類譬喻所得相耶。答。自相相違因所作性故。常宗虛空同品等為異品。由是敵者示能違云。聲無常所作性故。如等。是即以所違本量異品同法故。成相違彼無常宗法。名異類譬喻有相宗所得示相違因不淨相也。)六者非圓成實相(景云。支不具名非圓成。又攝四不成云云。基辨助釋云。疏主云。因‧喻具正宗圓成。顯以悟他故名能立云云。因‧喻具正則宗義圓成也。圓謂支圓。因喻缺離少相‧義少二缺離七闕減等也。宗二依亦滿足。成謂成就。宗二無過。實謂三支無失無闕是即圓成無妄正解。誠言為實。即是悟他。又攝四不成者。兩俱所依闕初相。隨一一分闕猶豫全與分疑生缺。非圓成實也。又可九過亦此中所攝。能所滿足宗義圓成故。經釋文說。於因同品喻體喻依中有一切異類相及異品喻依喻體中有一切同類相所成立俱不決定名非圓成實相。且就不定過失說非圓成實不淨相)七者非善清淨言教相(經說釋曰。若異喻所引相非善淨言教當體不淨云云。景釋云。此文解第七非善清淨言教相。如立所作性故。以虛空同電瓶為異品。此因但於異品中有故云異類譬喻所引相云云。又云。第七非善清淨言教相即攝餘諸過云云。)上來所舉經清淨清淨相當知因明論道之源。陳那天主八門兩益根本。上來所釋以不淨二相說真能立能破。復經說道理現量比量聖教量。此經說八門八門兩益故。因明論道源佛說之所據。舍之還何依。故秋篠所釋實為允當。文廣義散等句明一切佛經皆是因明。即次下疏論題第四釋意。初句秋篠釋云。大聖散說弟子別立。今謂。義散散有二意。一雜散義。謂因喻不次第具足云義散也。二處處說為散說。二之中今由初。既云義散不云文散。秋篠云大聖因明復云處皆有。此釋也雖如文散不爾。釋云理散故。文散為狹義散為寬。故狹攝寬。備在經者。秋篠釋曰。此因明理散在經。如來菩薩廣演(文)又云。大聖因明門人纂成別部。小乘處皆(文)疏主意在題目五釋第四釋中。一切佛經今云經炳然。秋篠所釋得疏主意。問。劫初目創示九句標真似別。增劫出興。如來減劫出現云何以後名源云源佛說耶。答。古來多說。一就內教因明云源佛說(邑初義)。二王化目。王聽前佛本母義立九句故云源佛說(邑第二義三梵王等大地菩薩示現權身。此所說故云源佛說(秋蓧義)四五明但是佛教。疏主引成之。故知五明本佛教。但諸外道過去佛所說五明生分別。謂教根本云源佛說(秋蓧義)今云。四釋得理。於前佛說教佛教之釋尤為盡理。問。伽六四說外道因明諍訟究竟云云)由是諸家作外道因明為先為始後如意出纂習至陳那盛行之說。云何云源佛說耶。答。景云。無出離意但求過非量名外道因明云云)今謂。此釋寔可信奉。復何加焉。又因明外道興之說據印度世流布之說。以是不可論源佛說言。蓋惟法爾諸過真立無若成事智化論道。真立為本真破亦成。有似。不識無知似。所以諸佛設教三支法爾具足因明本源劫初目所標真似亦由前佛真立以所等流。故云源佛說也。故持云等下舉源佛說菩薩道之證。故者承上源佛說句。持云者菩薩地持經第三音石道。新翻菩薩地十八有此文音石道。菩薩求法等者。伽菩薩地(三八)說。彼諸菩薩正法時當何處求。謂諸菩薩要言一切明處等。求因明者等三句明求因明相。伽三因明相曰。有二種相。一免脫他論(此即真立)二摧伏他論(此即能破)今文云破邪論摧伏他論。安立正道者免脫他論。門論中亦說斯二相。文可正令法久住。法住為利有情。皆是大菩薩心地也。
疏。劫初目(至)立破之則。鈔曰。第二明世親因(音石道)。此中有二。初明世親說職由(劫初目已下句)二正世親因(爰暨世親已下文也)劫初目者。邑記云。言目者先德四釋一劫初有仙。足下有目(前記第二釋)二遍身有目足下亦有。三此仙智慧速疾如足行運如亦有目(前記初釋。此約理釋)四仙父母隨意立名(上來釋目名。)又云。王化仙目(此釋目體。已上邑記)又前記中復設一釋云。足下有文如目。因名目(此釋目名也)又後記中釋目體云此即劫比羅仙云云)。九句義私記(出大疏抄)云。問。准諸德釋指目體何不同耶(後記云劫比羅。邑有釋云鵂鶹仙。又濟恩永超云。此非勝論勝論之師。何者是耶。)答。雖不彰灼憑疏下今既標言劫初。亦下疏云數論成劫初。故知數論勝論。彼出成劫末故也(上已九句義記)今詳云。後說中云數論。九句私記此。甚不是也。由下疏文。陳那菩薩作法差別能違量破數論神我。若目是數論。則何不辨真似而立法差別相違因失量耶。又門論中舉似能破十四過類全依目。陳那菩薩云何據不辨真似目耶。如是難故為不是。創標真似者。劫初因明。真似紛亂難為楷准。故仙人創定真似作九句因。非創造因明也。爰暨世親等下。二正世親因。具明因如秋篠鈔。再陳軌式者。再一作咸不是。對上創再字為是。軌式者世親造論軌‧論式‧論三部論也。雖綱紀等者。明此三論學者難曉。如下疏云。世親造論軌‧論式等法雖全備文繁義雜。迷致未分者。文繁所致不義闕少。
疏。有陳那菩(至)之一佛也。此下第三明陳那因。此中有四。論主。二敘行。三舉感應相。四結造論。今即初也。具明陳那事跡西域記十。稱命世者西域記中多用此言。音石道引史記云。命世之宏義。索隱曰。命者名也。言賢人名於世也(云云)。賢劫千佛等者。大悲經說。過去莊嚴劫。此出世莊嚴法界故。現在賢劫。千賢人出世故。未來星宿劫出世猶如星宿。今指陳那賢劫一佛。秋篠云未詳有據。今謂。雖所據蓋是西方相傳說矣。如西域記中云提婆賢劫一佛。亦是相傳。強不可責。
疏。匿跡巖藪義之繁約。鈔曰。二敘行。自下西域記第十文。山林通云叢藪。又云巖藪。禪定等持。通三界心定之通名。匿跡棲慮者即是菩薩靜慮波羅蜜多相。三菩薩地說。云何菩薩靜慮波羅種姓相。謂諸菩薩性法義能審思惟多散亂。見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具人不狎習眾生隨順宴默便此念。是處安樂出離遠離。常於如是所深生愛念云云)。西域記云。乃匿跡幽巖棲神寂定。由是等說作巖藪為正也。觀述作之利害等者。意言菩薩度生為心。度生但在法住。法久住基但在釋經造論。故入定以觀述作利害也。今此菩薩因明論妙吉祥警起。故今述作在釋深經。後記云非獨造斯論未穩。又秋篠釋云。古因明慈氏無著世親為利先目等為害八能立等名繁目真似名約亦不穩當。此未蒙文殊警已前所觀審故。但在觀察造論流傳利害。審思隨機繁約而已。
疏。于時崖谷(至)奉以周旋。鈔曰。三示感應。亦是西域記文。如來滅後等者。佛滅後千年事大義(音石道)淪絕者。謂如來遺教大義沈淪絕亡。今幸福智等者。山神歎陳那福智。悠邈者陳那福智幽遠廣大不可望貌。深達聖旨。謂達解如來一代遺教道。因明論道等者。正求請辭。問。初云佛教大義沈絕。云何求請重弘因明論道耶。答。如來教法爾離過能立破。及時澆季不信正邪教日盛。故大義自沈絕。今令佛子學真立破辨別立。於說教免脫他論在邪教摧伏他論。自非因明論道。何時得正。再興佛教大義但此論道。故今求請重弘。菩薩乃放等者。明菩薩應請相。神謂不測。放光廣大不可思議故云光。機感觀察智審思眾生機根熟不。案達羅國等者。此菩薩本生國南印度界。或云東印度非。金剛定者。謂疑入小果金剛定。非菩薩金剛喻定也。妙吉祥等下明由指誨周旋。因彈指等者。(妙吉祥驚覺令弘因明之由前已辨了。彈指驚覺勸發之相也。)匡正頹綱等三句現流西記闕脫。或云疏主補不是。既彼記云作因明正理門論。明知蒙匡正頹納可製因明指誨造門論。故非補加闕脫炳然。奉以周旋者受誨云奉。周旋謂直去了卻回來也(考工記注)自可知也。
疏。於是覃(至)解之所由。鈔曰。四結造論。於是言承上起奉指誨而造論也。覃思研精尚書孔國序文字。覃謂審思。研謂研究。已上西域傳文。理者下疏主釋門名諸法等者簡非解邪理。諸法一切諸法一切法一法非宗者。皆是宗故總名因明。故云諸法。本真者本真真實。示虛妄。若約性相門。則廢詮談旨一實如理即是緣起諸法本真。若約因明門詮談旨。若或以虛妄法詮是虛妄真實法詮是真實。是即談諸法本真也若或以妄為真以真為妄等悉是非諸法本真之體義。名似因明。之體義者。體者自性。義者差別。即先陳後說(已上音石道)總言則一切諸法虛妄邪理本來真實正相先陳後說。其所詮理。門者權衡等者。權衡況量度相。量度是能緣智。此名照解。權衡即照解。喻並舉。之所由者。釋門字。如論語云。出誰不由戶。門戶則不可入。今亦復爾。陳那論則無照解諸法理之門戶。今以此論為門戶故云照解之所由也。如下次具釋。
疏。商羯羅主(至)禮而已。鈔曰。初門之中第四明天主因。此中有二。初舉論主世俗歎。後舉大業歎造論。今即初也。商羯羅主者如次下疏。即其門人者云天主陳那之資。豈若蘇張下正比世俗師資歎。蘇張者戰國七雄時蘇秦張儀。如史記列傳第九第十述。之師鬼谷等者舉蘇張之師資業。鬼谷者地名。在枎風地陽穎川陽城。並有鬼谷墟。蓋是鬼谷先生所居。因以為號。獨檀縱橫者。史記索隱云。山東地形縱長。蘇秦相六國令縱親而賓秦也。關西地形衡長。張儀相秦國令破其縱而連秦之衡。故蘇秦為合從張儀為連衡也文。獨者但也。貶蘇張之師資以歎陳‧天之師資也。但學縱橫為師資約。與陳天‧之師資大業豈是同日之論乎。游夏之事等下。游謂子游。夏謂子夏。孔子門人。如史記孔子弟子列傳。宣尼者。前漢平帝元始元年追諡孔丘曰裒成宣尼公。空聞禮樂者。貶游‧夏之師資以歎陳‧天之師資。謂游夏學世俗禮樂。皆是小藝。豈以是比陳‧師資建大業乎。而已之言亦承上獨擅空聞之言也。
疏。既而善窮以為此論。鈔曰。後舉大業歎造論。既而二字承上之言。謂天主師於陳那學業功成云既。是究竟謂也。善窮三量妙盡二因者。敘學因明業盡美。三量二因因明論式肝心。音石道云自‧他‧共三量。秋篠由周記云現‧比‧聖教三量。今(基辨)詳云。音石為勝。於秋篠為有疑難。難云。成唯識疏曰。陳那以前古內外道小乘師皆說三量。一現。二比。三聖教。陳那出後攝入現‧比二(云云)。由是自知。疏主敘天主窮。云何應由古師所言耶。故秋篠釋不穩。此難何通。秋篠鈔設難自答曰。古師從詮‧及義‧智三量。以義及詮從智亦須三。陳那已後以智從理(比)唯開二。若順古并詮(聖)則可三。廢詮從旨古亦唯二(云云)。秋篠所會雖應有理。云何疏主敘天主如是迂回會釋古師三耶。故以音石為勝。次文云啟以八門。此中有現‧比量。有何別由更云窮現‧比等三。故秋篠為非。近來瑞源云兩釋通。不辨菽麥之說也。二因者生‧了二因。源出涅槃經陳如品說。因明生‧了二因二因各於言‧智‧義則為六因。於此六因不明非真因明。故今云妙盡二因也。啟以八門等者。啟通二字天主造此所宗。啟謂教示。通謂教導八門者。一能立。二能破。三能立。四能破。五現量。六比量。七現量。八比量(音石道)。門者差別義通入義。謂立八箇差別令通入因明論道。故云八門也。下疏云。既彰四句之能兼明八義之益。又云。前之一頌舉類標宗。故知八門兩益論宗要論端所明一頌是也。兩益悟他自悟(音石道)。悟言是益。如下疏明。考覈前哲等者。簡擇古師論說造斯論故。為後學因明者為規矩為模範。考覈謂簡擇。哲勝十人。古師云前哲。穎謂禾穗突出。後學云後穎。總括綱紀者。斯論為體。以八門兩益總括現門納紀法式。故云總括綱以為此論也。自下初門之中第五明翻譯因。此中有四文。初明新翻因明有相承。二比舊譯師歎新翻德。三敘新翻流傳。四通上大結。初中有二。初敘唐三藏創學因明。二敘重相承。初文如何。
疏。大師行至(至)便曉玄猷。鈔曰。大師者疏主重我親教師遍覺三藏所稱。遺教經說戒是汝大師。故於傳戒和上重如佛世尊應稱大師。行至北印度等者。三藏西渡業。如慈恩傳二(八紙)。具敘。迦濕彌羅國等者指婆沙四評家法救大德寺。簡健馱羅國雜心論法救迦濕彌羅。持薩婆多等者。因傳曰。僧伽耶舍是時年向七十。氣力已衰。慶逢神器乃勵力敷揚。自午已前講俱舍論。午已後講順正理論初夜後講因明聲明論。法師隨其所說領悟無遺(云云)。創從考決者彰創學因明等訪問決擇所疑。便曉玄猷者。傳二云。法師隨其所說領悟無遺。研幽擊節盡其神祕。今敘云曉玄猷也。
疏。後於中印(至)究其源穴。鈔曰。後敘重相承。復遇尸羅跋陀羅等者恩傳三(九紙下)具明尸羅跋陀羅者唐云戒賢護法菩薩門人不斥其名號正法藏(云云)。菩薩等者等取般若跋陀羅勝軍論師三藏法師正法學者。恩傳三曰。還歸那爛陀寺方請戒賢法師瑜伽論聽者數千人。法師在寺聽瑜伽三遍。順理一遍。顯揚‧對法一遍因明聲明論各二遍。中‧百二論各三遍(乃至)。復寺西有大德。名般若跋陀羅法師諮停兩月。決因明聲明之所疑。又往杖林勝軍論師所。首末二年學唯識‧決擇論等問瑜伽因明等疑(云云)重討幽微等者簡上創從云重。雖討究瑜伽唯識幽微。今正取討因明精趣。披枝叶等者。云見始知終音石道。聽末知本一以無遺根柢謂木之根也(云云)。波瀾者後記曰。大者云瀾。小者云波也。尋末知其本云究其源也。
疏。雖前修而(至)師之芳閑。鈔曰。二比舊譯師歎新翻德。前修者指舊釋師。別云真諦三藏所譯如實論‧反質論‧負論。此三前賢所修因明論。前代賢人所修之文云前修。出陸士衡文賦。桂悟謂與褒舊譯。復以雖言奪貶。未列我師等者。疏主歎三藏法師。芳閑者。閑謂習也。芳謂桂也。歎美之語。出楚辭。貶比舊師云未列也。
疏旋踵弘揚(至)司南有軌。鈔曰。三敘新翻流傳。旋踵者。唐貞九年春(正月)。三藏法師玄奘印度震旦達西京如恩傳六弘揚用訓等者。恩傳八曰。永徽六年夏五月庚午法師以正譯之餘又譯門論。又先於弘福寺譯因明入正理論。此二論各一卷。立破方軌現比量門。譯寮僧侶競造文疏(云云)此論後序(濬)曰。粵以貞觀一年秋八月於弘福寺承詔譯訖。沙門筆受證文。同玄謨證梵語。同玄應正字。同道洪明琰‧慧貴‧祥‧文備‧道深‧神泰大義。光祿太夫許敬宗奉詔監譯。三藏法師玄奘虛己應物闢此幽關(云云)由是自知正理論先已奉詔翻譯。九年之後正譯之暇雖不承詔為拂浮翳譯門論。旨幽詞奧苦悉難了。斯此入論初學階漸。故云用訓初學。庶使對揚等者。敘因明翻傳之旨趣。司南者。崔豹古今類書注曰。舊說周公所作。周公致大平。越裳氏重譯來獻。使者迷其歸路。周公賜以駢車五乘。皆為司南之製。又黃帝內傳曰。玄女為帝製南車當其前(云云)辨明邪正為迷謬論道者之謂也。
疏。斯乃此論之因起也。鈔曰。四大通上文結第一門也。自下文第二釋題目。此中大分為二。初釋論題。二舉造論主。初中有三。初相對釋。二釋因明理五字。三加論字釋。初漢對釋者。
疏。第解題(至)正理論。鈔曰。如文可知(注中云次二字並舌頭者。秋篠云。次二字費陀二字。次那耶上故云次上云云今謂。此釋恐不可爾。雖陀字舌音。費字唇音非舌。云何是云舌頭耶。今謂。都陀二字。此二字舌音字。必重。故以舌頭呼則必為輕音也。輕音不呼則不合梵音也)奢薩怛羅。本作呾不是。自下第二釋因明理五字。此中有三文。初標釋義。次別作五釋。三以五釋別配。初標釋義者。
疏。依此標名為五釋。鈔曰。五釋如下列。今問。不云略為五釋今云為。字意如何。答。釋此有二意。一云。合謂離合之合。今就以因明理合釋作此五釋。非於離釋作五釋。故云為也。二云。二字猶言合成。今此標名以五釋義而合成。故云為五。故此五釋必不可取捨也。又問。周記釋云。有五釋。一一釋中各三節。初以因明理入名而屬於教。第二離因明等名。第三依彼六釋合釋(云云。已上音石道)秋篠據是。音石亦用。然此三節科文似不順疏如何。答。此三節科各在五釋。是妄說也。秋篠恢帳斯妄音石繼武。秋篠助補妄談以此三節科於疏五釋一一下分注焉。而至第一釋下第二節處云。所明者因已下字在名理下由明字上應說是。今隨言便在前說之。即第三節文也(云云)又至次第三釋云。今此釋中無屬教節。後二節文(云云。已上秋篠)今詳曰。大抵分科任文作為。然今以疏文強欲合周記三節以私屈曲令前後文迷幼識智惑童蒙眼。豈非疏主之罪人乎。五釋之中第一與第二之釋初以通別。寬與狹自別。爾周記科云但第一屬教科遂不分寬狹義。又不辨第三第四第五釋無通與別之釋由。而但漫言一一釋中各三節。而復漫但云第三釋無初節科不辨其由。又第一有兩離合。第四釋中依梵音例作合。不由離為。第五釋離釋文三節。合一節。如是釋義差別。雖然秋篠‧音石遂以周科妄雲覆蔽慧日不慮疏釋祕思。今拙智雖究。審五釋差尋疏文奧。一一釋下如廣辨釋。上來第一釋義文訖。自下第二別作五釋疏文。其初釋中有三文。初離釋。次合釋。後設義釋妨難。初離釋中有二。初約通別釋。後約能所釋(有兩難能所。初能所明。後能所入)初約通別釋者。
疏。一云明者(至)論之別目。鈔曰。音石釋云。若但言明時是五明之通名也。若加因言而云因明時。是五明中一明也。若唯言因明時。通濫外道因明軌論式之因明也。今為簡彼(外道因明論軌論式)加理。即理之因明也。非餘外道等之因明故。理者此論別目也(已上道文)今詳曰。道中云今為簡彼加理之因明。此有疑。疑云。音石意因明言通一切。今以理簡彰陳那天主因明。所以成依理之因明主得名。此成已見因明名。則但陳那天主因明遂成今因明業得名。疏第一釋結文云理之因明主釋。是亦有依主成已成釋義耶如何。答云。疏主所結釋義非如音石。如何則疏主初於約通別釋文不作離合。但以通別理言此論別目也。復結釋文云並主釋意。以明二因與入解真性而作離合云主釋。依能所入(理)之因明(能明所明)主得名。第一釋中疏主因明言無簡別意。但約寬為初釋意。謂一切因明論道能明二因。則隨分自理。即依理之因明。縱雖外道於明二因無謬。則亦名理。陳那天主因明於明二因一以不謬。由得學人亦皆自理。故今約寬成主釋立理此論別目義。於此釋中雖不簡別外道。於明二因多分有謬。故不簡外。理此論別目。此即疏主設第一釋之實義也。此約通別釋訖。此下第二約能所離釋。此中有二。初約能所明釋因明名。後約能所入釋理之言。初中亦二。初正約能所明離釋。後因明二字合釋。初正約能所明離釋因明名者。
因體有二(至)能明者教。鈔曰。所謂生了者。此云二因涅槃經八憍陳如品中。大覺世尊六師外道時。由世尊外道所答生了二因世尊由所答二因常樂我淨。乃至廣說生因者如種生芽。了因者如燈照物(云云)二各三者。所謂六因二因各有言‧智‧義三。如下六因章廣釋。今明此因義者。問。何故以生‧了二因有言‧智‧義之旨今明名曰因明耶。答。若外道若內與他對揚能成立所立義時。者發自悟智緣所立能立義。其義與智俱為生因能立言。其言即生因生敵他了能立因智。其智即了因了達宗果。其智了因者言義俱助為了因。由是應知。一能立因知如是六因生了具足。答。過失。敵他不生智故。者言非生因。敵不了故。者言‧義俱非了因。是名似因。為非因明。若者言無過。敵生決智。六因生‧了圓備。是故今以能明生‧了二因因明也。如下具辨。所明者因者謂生了二因。能明者教者別取今此論教能明六因過失。故名能明。通取一切內外道時因無過者。為能明今此第一釋約寬立釋義次第向狹立次四釋智者詳悉。
疏因了之明故(至)。主釋也。鈔曰。二因二字合釋。此非成第一釋義合釋。但合釋能所明也。又纂要云。依此論標。五釋之中第一解者。明但是教。即五明之總名。因即生了。是一明之別稱。復含與智義。今此二因少分。取義非餘(已上纂要)問。今此疏第一釋以諸法真性理言。然纂要釋云今此二因少分取義非餘。似與疏相違。如何會耶。答。纂主意云取義非餘於六因中但取義生了因。即以所立宗義為義生了。然解此第一理。以所立義即生了因違疏主意。云何違疏主意耶。謂疏主意云理者諸法本真自性差別一切諸法本真先陳後說以為理。非如纂主但所立宗義理。故今云違疏主意也。又詳言。如纂主以所立義。釋理言稍同次下第二三釋義。全非第一釋意。故纂主有疏言五箇釋義雜亂之失。又詳。縱且助纂所言強令同疏主意。有違疏離結意失。如何助令同耶。謂於纂主所言。諸法本真為義。入之言為義之生了。以此二因理言釋。則稍似與疏意同。雖爾違第一釋結云理之因明主釋。如何違耶。謂纂主以義生了為入亦為理。則即入。可云業得名。即違疏第一釋云理之入主釋(此以助令同義亦違疏主意也)又由纂主釋。是生了一明別稱。明但是教。即五明之總名。今可云明雖總名因明之明明顯因生了之明此明持因生了是業釋。亦可云此因生了持明顯義業得名。若爾因即明業釋。違疏此釋云因之明主釋。又若纂主云因生了一明依總名明主釋。則可云此論題一分一分主兩釋得名。若爾違此第一釋結文云理之因明主釋。是故欲解此論題疏釋必不可依用纂主意也。或問云。纂文云復含與智義今此二因少分。與此疏第二釋云。含智義而標因稱苞言義而舉明名義稍似。爾則可云纂主此第二釋意而解耶。答。不爾。第二釋意立論者言與敵證者智之為果邊取之。非取生了因邊釋。答不爾不成明家因之義故。如次下具明。又問。既云含智義標因稱。云何今云為果邊耶。答。言與智俱雖取果因。立言含智義顯宗在于初。故云標因稱。敵智苞言義洞妙在後。故云舉明不云名因。俱取果立因明稱。是明家因之義。故纂所言亦不同第二釋疏意也。又問。疏第三釋云因者生因明者智了因。爾則纂主取義生了二因理名。可云由第三釋義耶。答。不爾。纂主以義生了釋理稱非第三釋意。如何則第三釋雖以所立宗義理。所立宗果釋理名。不同纂主取生了因邊釋。具明如第三釋及六因果分別中。由是纂主意全非第二三釋意。亦非第一釋意也。又問。若爾此初釋中以生了解因之言。因之言不攝理耶。答。生‧了二因為因義邊。能所明俱為因。是六因能明是立言。是為因。理為果。取諸法真性故。此第一釋約寬釋故。理言總一切法能所詮名理。云諸法真性故。由是纂主釋與此疏釋義意懸隔。用彼不可解斯也。又此疏五釋第一大寬第二次第向狹釋。後學應審知已
疏入者達解(至)故名理。鈔曰。離釋之中第二約能所入釋理。入者達解者。即能入智。通達體解智云達解。音石由纂意云非約因明立敵等智汎解內明諸法自性差別智。今云。欲約寬解卻為狹釋。今此初釋疏主約寬立故。所入境諸法真性故。能入智亦緣諸法真性智。諸法之言無簡因‧內二明。所以纂主意穿矣。音石卻失。理者諸法等者。諸法一切法不攝者。本真者。法爾云本。常住不變云真。約性相門則廢詮談旨一實如理。若約因明門詮談旨。以虛妄法詮是虛妄真實法詮是真實。是云談諸法本真。所入本真故。能入智亦本真。依本所入(即理)之因明故。因明亦本真也。秋篠鈔曰。所談不邪為正。自性變易名理(云云)此為勝。又立三種能詮教及三種所詮理教與理合名理。今云。此秋篠釋雖巧妙解非助第一釋之解。今疏主意次合釋云理之因明。以前離釋觀斯合釋。可謂依能所入之所明能明。雖分能所明。合釋分能所依。則能所明是能詮教。能所入是所依攝。以為所詮理。故今所言理之言一切諸法能詮所詮悉攝為所詮。既云今談真法。談言能詮能所明。真法理故。今所談境所詮理故。秋篠所言卻失疏意。自性差別者。因明詮故以先陳後說自性差別一切諸法不可為前陳後說者。今以自性差別為所談境。故能所詮俱名理。時移解昧等者。謂末世劣智解漸薄弱。旨多沈隱者。有二家釋。一云。因明旨沈隱(後記)二云。諸法本真宗旨沈隱(意石道)今詳曰。後記釋粗。如是因明旨沈隱。則次下句談真法言成談真實因明義。上旨沈隱但於因明釋故。而以釋理談真法真因明。則成因明義為業釋。違疏主第一釋以主結故為粗釋。又如音石道以諸法本真釋旨沈隱為是。雖爾釋次文粗故連文釋意為不善也。餘雖觸釋等者。三釋別。一云。外道小乘中解者(指因明)皆得為餘雖解釋邪而不中。大乘清辨比量此類也(已上後記)二云。邑記云。問。目‧世親因明准的。何得說餘邪不中耶。答。既說時移即簡於彼(目‧世已上親云自邑記)三云。餘雖等者。小乘外道軌論式因明云餘。今談真法者。今論主真實因明也(已上音石道)。今詳曰。三釋俱不然。餘言及談真法之言為因明。則此是疏主釋理言文皆為釋因明言故。若彼救言。陳那天主今談因明皆是理故。何妨之有。今應難言。若爾可成今談因明業得名。即違疏主結第一釋云主釋。故三釋共不是。若爾此文實義如何。今釋言。時移末世人智解昧。佛教談玄旨多沈隱。因明之餘教雖解釋甚深教。邪而不中佛教之深旨。今因明如來所說真實法性。故名理(如是釋義疏文加字釋。作廓。是疏文後學應審思。不作廓作○今私所助意也)上來兩離釋竟。
疏由明此二(至)主釋也。鈔曰。第一釋中第二合釋。由明等者。略重敘兩離釋旨設兩重第一釋義意也。纂要中釋此合文。雖意害上設兩離釋遂不明了。故結意合釋義不明顯。又前記云。由教明顯二因道理敵智解故今云。此亦不然。理言應局因明故違第一釋義意。蓋欲知此合釋意。則須識上所申兩釋義意。因明二字以所能明離釋以因之明合釋故。自以所攝能明已。彰非無因明名。此合釋已次約能所入離釋理言。能入是所入是真性故。智亦是真。諸法真性是不妄故。約性相如來不可言境。今約因明詮名云諸法本真自性差別。故以能入攝所入真真法如是諸法真性深旨以因明式不談。則無應入解由。故今欲合釋兩離云由明此二因入解諸法真性。此即成立由能所明之能所入義。即理之入者。先約能所因明言合釋已。約能所理言雖離釋已未為合釋。故今云理之入彰真為境達解亦真。亦理等者。敘第一釋總結合釋。亦言亦上兩重主。依能所入之能所明。彰詮一切諸法因明論道。一切諸法由明二因不明顯。明顯二因無如達解諸法真性。故以兩離釋能所有別。以能所入為所依能所明為能依。云依理之因明主釋。意彰為入真之因明也。
疏明是教(至)重言失。鈔曰。第一釋中第三設義釋妨難。明是教等者。意言。非由教示則能明體。非發言論則不能教示。故明‧教‧論一體用。故云業釋也。此文非釋論字。就上云能明者教為遮明與論重言難妨。周記等此文謬以第一業釋。音石曰。明者此教。論亦是教。然為簡經‧二藏故云論。故重言失也(已上道文)簡藏為名下正通伏難。難云。明‧教‧論是一。則何故此題中云明亦云論。恐是重言。今通云。為簡經律二藏云論故重言失也。或問。近來瑞源中。此第一釋竟云秋篠云此第一神泰初解。又第二釋竟云此文備初解。第三釋竟云此文軌釋。第四釋竟云此靖邁解。若爾唯第五釋是疏主釋前四餘師所釋耶如何。答。此是瑞源由燈鈔所云。然檢燈非如瑞源所言。彼鈔云。此第一釋即當泰師之解。廣如彼師門疏記(云云)讀彼疏自知。但因明二字釋相當泰疏。非云全同。又第二釋竟云。此第二釋即同備師之解也。故彼師云(云云)廣引彼疏。與備師意。併觀。云明家因與備師同。釋理非備師意。是疏主義。又第三釋初解因明言已云。此是當文軌師說也。故彼疏云(云云)廣如彼引。與文軌疏併見。云因明二字是因理言是果與今疏相同。又第四釋初牒因明本佛經之等疏文云。此第四釋即當邁師之說。故疏云(廣引彼疏)靖邁師意云至覺以因明立稱陳那理存目。此解與疏主同。其餘非同。由是應知。瑞源所言與秋篠違。後學莫忽緒。上來標名五釋之中第一釋訖。

因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一(終)

自寶曆五年亥至永三午年凡十箇年之間於平安講演斯疏六箇度。今年復於興福寺菩提光院開斯講筵。自先年每講採集先德所說但為講演之資。今年更隨講讀刪補繁約成一冊子。題云總攝要義鈔。其後復於平安講斯疏二箇度。每講訂正紕闕竟。
天明四(甲辰)年九月日復於興福寺正智院為一寺學眾開斯疏講演。其講之暇訂閱先所採集總攝要義抄。改題今云智解融貫鈔。冀由是學此論道者速得解此疏智解融貫理云。同年一月八日訂正寫功了。
南京藥師寺傳法相宗域龍末資
  基辨(大同年六七歲)
寬政改元酉年自四月中旬於平安城四條京極善長寺由東武三緣會下眾僧京都東山禪林寺會下眾僧高野山眾僧其外濟家禪侶諸山密徒等所望講此因大疏。至九月五日滿講了。其講演之暇令校正此鈔。此第五校。刪整綴補成其功已。基辨今歲俗壽七十二歲。抑自四歲秋講此因大疏為始至今年講筵三箇度。每講纂諸家釋奉伺疏主實意編集此鈔畢。冀功德普及十方破邪顯正如來正法永令久住利樂有情三會曉。
法相大乘沙門釋基辨(俗壽七十二歲謹書)

因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一