No.2273[cf,No.1840]
大疏上卷道

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
二校者 何 樂
改稿者 張曉云

空桑（息郎反。空桑者。孔子所生之處也）啟（虔禮反）聖（伏義）苦賴（地名）興仙（老子）凝（邑云。凝者成也）三輪（神通。記心。教誡。）浹（浹胡反。芙溢也）兩河（兩河者。跋提河。生死河。）餘烈（光也）二十八見（如對法十二說）一十六師（束九十六。為十六也）挹（或本）荊岑（大山之出處）璞（延角反。又普角反。作人玉）蛤浦（大海出）珠（自成之玉。）優閑（或聚。又柔習也。）宏（太也）鈴（渠廉反）秋蘀（毛詩云。是也木葉也）終（收或）冰（力振反。校錄反）暢（明也）已上序。明詮本無（云云）。
地持（又菩薩地三十八）菩薩求（菩薩地持經第三）軌（論軌）式（論式）當於等答賓敵主立有陳那（下西域第十文）藪栖震吼悠（以周反。遠也）邈（莫角反。遠也廣也）燭攸匡（去王反。正也）周旋（捨小向大）覃（徒含反。深也）體（體者自相義）義（義者差別）正理門論（已上傳文）衡（戶庚反。平也。庚去行反。橫木也）張張儀鬼谷（人名）淤（子游）夏（子夏。并孔子弟子）三量（自他共三量）二因（生了二因）八門（八義）兩益（自悟悟他）玄猷（以周反）尸羅跋陀（唐云戒賢。護法弟子）披枝葉（意見始知終）根柢（太也。都計反）修（賢也）桂（芳也）烈（盛也。非此義也）閑（學也）司南（司者主也）費（芳味反）陀（又芳未反防）五釋（智周等云。文有五釋。一一釋中各有三節。初以因明正理入名而屬於教。第二離釋因明等名。第三依彼六釋合釋云云）一云明者（若唯云明時。是五明之通名也。若加因字而言因明時。是五明中一明也。若唯言因明時。通濫外道因明及論軌論式之因明也。今為簡彼。加入正理也。即入正理之因明也。非餘外道等之因明故。入正理者唯此論別目也）因體有二（下離釋）教因（六因之能詮教）入者（能入之智）正理者（下釋理字也。依因明門所說有為無為諸法自性差別也）時移解昧（下釋正字也。時代移隔。人神劣昧。諸法本真自宗多隱）餘雖解（小乘外道）今談真法（今論主談真說）由明此（上已別離釋。下合釋也）即正理之入（正理之能入。依因明而入正理故。云入理之因明也）明體是教（明者此教。論亦是教。然為簡經律二藏故云論。故無重言失）一明之都名（此屬於教）因謂（下別釋）立論者（言生因）建本宗（所立宗）敵證者（智了因）照義言（敵證者智是照立者義了言了）由非言（所作等言）含智義（立者智生義生）非智（智了因）苞言義（言了義了也。義者立者立因等言及言所詮義也）智解（敵證者了因智也）由立論者（下依六釋合釋）解立破義（能立能破即因喻道理也）由言生智（由立者立因等言。方敵證者了因達解法之幽致也）正理理入（正理之能入也）亦入正理（入者即明也。如何云入正理之因明耶）智得生（敵者了宗智即言生因。是以了宗智為果也。由敵者智了因故。未曉義宗今所顯）所曉宗（所立宗）所生智（了宗智）因（言生）與明（智了）俱是因（言生因是了宗智之因也。智了因是所立宗果之因也）正理宗入（了宗智）咸（胡讒反。同也皆也）為果稱（所立宗是智了因之果也。了宗智是言生因之果也）解所宗（了宗智）立論雖假（下通伏難。難云。立論者言生因敵證者智生義生不生敵證者論智耶。故今通也）敵論之智（了宗智）資智（智生）義（義生）雖假智了（次難云。唯由智了因方解所立宗。而依立論主言了義了不解耶。故今通也）但標言生（依了因智力了宗智起解所立宗）周略無（總略）本佛經（即佛經中說此因明道理處也）因謂（下釋佛經因明也）照解所宗（意者。聲了因之照經所立宗云明也。故因即明也。了宗智之所解必是不相離宗也）明謂明顯（備云。立論者言生因。及敵證者智了因。此即明也。此即明也。因與明無別體故云云。仁云。因者體也。明者功能也。體即功能故云云）故瑜伽論（為證因即明證。引瑜伽文）觀察義（所立宗義）諸所有事（因喻）所建立法（所立法）能隨順仁云。因喻也）法（所立宗也）為因（言生因智了因）正理簡邪（下釋陳那正理也。仁云。唯取陳那論之性差別云正理也。第一說意通一切言故別也）天主以（下釋天主入論也）為此論（入論）佛經因明（作因明）為正理（陳那云正理）二教（佛本經及陳那論也）入論（因明正理之入論也）五言因明等（備云。此亦依梵音云因明正理入論也。此初說通初三釋也。謂陳那之因明是因之明（一）明之因（二）因與明（三）故。通初三釋也。此陳那之正理。亦諸法真性。立破幽致。所立義宗故。通三釋也云云）因明正理（陳那論）或因明者（備云。以因明入正理之論。此說亦通初三釋同）或因明者（第三）能入（天主因明）所入（陳那因明）入正理（入正理者。天主論之別名也。正理者。陳那論之別名也）由比因明（天主論）所入因明（陳那論）或此應言（第四）第三（三者。因者言生因。明者智了因）第四（四者。因者智了。明者明顯）五總（第五釋中三解正理通上四正理也）然依初解（明者教故。故教亦明。何故云教亦因明耶。答。乘語勢故。又云。教亦因之明也。若依此所詮故。教云彼所詮具也）教誡（教者勸也禁也。）依後四釋（後四解之因明入正理五字。普是所詮。若依初釋因明即論。第一釋中已說故今不敘。）欲令隨證（此從所為立名也。謂為敵者了宗智令入正理故。說此入論也。此當第二說也。又第一第三釋意同此也。）或此辨說（此當第四釋也。因明者佛經名也。正理者陳那論名也。此從所詮立名也。謂說能悟因明正理之論故。）如十地經（如說十地理之經故云十地經。）或依能入（此從所依立名也。）二十四相（如觀音以三十三身化作於入。）匡（正也。去王反。）親（母也）少以天為主（下依六釋說也。）第三明妨（總是七難即為七對。）一問（一三支不齊難。）答因有因是貫宗喻故云寬也。）又諸能立（此意亦取喻名也為因。是能立故。非唯因名。能立周說。）宗由此（此因喻。）二問（二真似相違難。備云。立論者無過言等云真因。敵證者此決定解智云真明。似因等翻上知。）答舉真（邑云。初說意者。似因似明雖非因明。真似相形。以劣從勝亦名因明也。云云。）三問量立量破（量立者。立量建立因宗也量破者。立量破他即真能破。）四問（真能立真能破是言及智並起故。可是因明門。心等之體非是言名為無言。不能親生敵證智故名無智也云云。）答見因（此見因比證。答意現量智比量智亦是因明也。見因亦明者。謂見所作具三相因比知聲是無常等也。）亦明（比量智。）證明（現量智。）答是明之因（二生二了智。）答由不決定（意云。謂所立宗敵者未詳。不決定故。所立非因明。能立從宗為名。故無有失。此意。所立言未有明不得名因明。能立已有明故因明。慈法師說。唐記云。宗非皆許名不決定。因共許故名定也云云。）又能因（因喻云。能因明所宗之所明。意云。所宗兼云因明。非正因明也。）又今者所立（意云。雖意違古。然言不違古。而宗亦云因明也。）是因（六因）果明不定（宗是果而非明。故云不定。）已上明燈抄一本。
條貫義類（此釋初一頌意也。）於前所標（此釋長一行意也。）一者具（三相）離七等（闕減過性。）離十四（因十四喻十過。）能依（法）所依（有法）而無妄（三十三過等。發此誡言（宗因喻。）宗由言（因喻）名能立（言云能立。）由此（由上道理）斥其非（顯過破）妙徵宗（立量破）明敗彼（明者解也。）三支互闕（一闕支）多言（二有過）自陷（落也）設立具足（三支）偽言（下結）文說與字（能立與能破者。此相違釋。）通能立破（似能立似能破。）是非能（敵）此（證）能立能破（真能立破。）證敵（俱唯他也。）由他證（敵者）立（他自）從多分（立者能立能破唯悟證者。敵者他似立似破唯悟證者他亦通自悟也。四皆悟證者他故云多分。）能立語（下釋理門論意也。）由自發言（立論者。）生他解（敵者證者。）由他顯己（意云。敵者他顯過故。證者他與立者自二人解生故。云一通悟自他也。真能立真能破唯悟他非通自悟。自己本解故。似能立似能破是亦隨自悟。）能悟他（證者敵者他也。）不能悟他（敵者他也。但證者他能悟。）頌中據（能立能破悟他者敵者他假立他破非敵者他故云多分。）五者現量（此論云。此中現量謂無分別云云。）明證（定心）親冥（散心。玄也證也。）能緣（此定心現量。）因偱照境（此散心現量。）不度（因循云順也。）局自體（局者其玉反。）用已極成（因喻）分別解（了宗智。）智生（敵證者智。）非明證境（無分別似現量。）妄謂得體（有分別似現量。）得境自體（邑云。如任運見空花第二月等。雖無分別非真現量。）論據決定（此論云。有分別智云云。）有幽顯（下釋唯自悟也。）理幽事顯（邑云。共相理幽。色等事顯。）行明昧故此二刊定（現量比量也。各通似量。）雖自不曉（下通伏難。）曉（悟也）權衡（此論教也。與己支。）三引喻（第十六）對法皆以自性差別（以立宗等八為八能立。以自性差別為所立也。）八能立中（古云。引喻者喻所依也。同類異類者喻體也。）於總比況聚類（喻所依。）同品（喻體）順前師（彌勒）以因總別（因者總也。三相是別也。）立真支（真能立也。）四能立（古師意者。現量等三非親能立。合結二支因喻外無。故亦除之。喻合離分故開二種。所以立四云云。）多言顯（世親意者。）且喻總別（下釋世親不開喻所以也。）對法（第十六。）所見邊（喻）未所見邊（宗）義平等（聲義）為立喻（已上論文。）或三或二（八能立中引喻同類異類云或三也。四能立中同喻異喻云或二也。）喻中（言喻中無合等者。明喻過中說無合過例合過所以。）離因及（下明世親不說合所以。）但說因初（下明不說結之所以也。）喻隨其後。（諸所作者皆見無常。）說有結（結者如瓶。）立論之者（下明現量等三不為能立所立也。）悟他故（親不悟他故非能立也。）現量等（此亦親不悟他故。）自性（有法）差別（法）然依聲陳那釋陳那以後（釋彌勒無著世親等宗為能立之意有三釋。初釋意者。以宗能詮言為能立也。以宗言之所詮之義為所立也。三釋之中。此釋為勝。）一云宗言（纂云。慈恩法師亦有三釋。初後無違。中釋似過等云云。）及因等（因喻能詮之言所詮之義。）何故光立宗（八能立中先立宗耶。）為先顯示（為證宗能詮之言亦所立故引此文也。）非定所立（因喻所成故名所立。能成自性差別義故云能立。破不定所立也。）猶如於因（猶如等者。如雖因是喻所成猶云能立故。此亦如是。）總中一分（邑云。謂於總中。取彼一分聲無常等。對敵所申。之即名宗。此宗能成總聚隨應之義故名能立。問。成義如何。答。由此一分聲無常等為宗也證知總聚諸所作者皆是無常。由此故說宗為能立總聚之義名為所立云云。）雖此對宗（言雖此對等者。邑云。雖此對敵之宗說為能立。因喻成故亦是所立云云。）宗非一向（宗非所立。）三云自性差別（邑云。自性差別名所依義。不相離性名為合宗云云。）總立別故（邑云。此釋令宗為能立之所以。將總合宗立二別故。問。如何以總立二別耶。答。若無不相離性和合彼二。不知自性誰之自性。不知差別差別於誰。故由合宗二義方著云云。）是合宗（不相離宗。）但是宗依（不相離宗。）所立之（不相離宗。）所說（所立）乃至闕（闕三有五十五。闕四有三十五。闕五有二十。闕六有十。合成一百六十六闕。）皆除第七（闕三有一者。此第七故。准知闕八有一闕四有一亦是非也。）陳那（疏下卷云。此云闕。古師約宗因喻或六句。陳那已後約因三相亦六或七。並如前辨云云。）無闕三（約無體闕。）大師至彼（賢愛論師命終已六十年已後。玄奘至彼土。）有一論師（西印度有比丘跋陀羅縷支。唐賢愛。妙窮因明云云。）礭（賢也）自餘（天竺自餘諸師等。）又雖有言（下明有體闕。）而三相並（三相）如聲論師（邑云。此量意說。雖有言等。三相都闕。今言對佛法者。疏文誤也。若對佛法。唯闕初二相。德所依因四大異品是遍無故。不闕後相。應云聲論對勝論者即三俱闕云云。）隨自意樂為。隨自意樂為（左說樂字再讀。）後之四種（第一釋善。）以能別不成。（邑云。如佛弟子對數論師。立聲滅壞。所作性故。同喻如瓶。異喻如空。此即能別不成。亦是因中不共不定。所作性因於同異品他不許故等云云。）所別不成有法無（數論師云。我是應思。德所依故。）今者（下難第二釋。）宗合取（能別所別合時。）因中已有（聲論師立量云。聲常。所聞性故。同如虛空。異如瓶等。此因有不共不定。同喻有能立不成。）鄭何廢宗過（所別不成。）亦為因過（異品遍轉等不定。）俱不成者（勝論師對佛弟子。立我以為和合因緣云云。）彼二並非（所別能別。）若此上（能所別俱不成。）兩俱不成（聲無常。眼所見性故。）俱不成（聲常。無質礙故。同如瓶。）俱不遣（聲常。無質礙故。同如瓶等。異如虛空。）宗亦（聲耳所聞。）但陳那（前第一說好。意云。陳那略故。不說後四。）又陳那（天主既加宗後四過亦於彼故。說又言也。）古師（佛弟子。）者是喻（異喻）宗之喻（異論）矯智惡立（以例難故名為惡立。）復云此因（此一切無常因有法聲上無故云非有也。）便是因中（聲無常。眼所見故。）共不許（立敵）因有（一切無常。）或是所立（聲上有二。一常義。二非一切義。）故此二（兩俱隨一。）若以因過（古師作此難也。）如相違（法自相相違。）不共不定（聲常。所聞性故。如虛空。因有不共不定。喻有能立不成云云。）今陳其宗（今聲常一切無常故者。）彼但舉（比量）此不成因（猶預所依）立敵（兩俱）或偏（兩俱）或決或疑（猶預）亦名正教（聖教量亦名正教等合四名也。）或名聲量觀可信（佛說法）而比義（聲無常）入此室（屋也）入鹿母堂（或云毘舍佉母。此云鹿子。）後四種（聖教量。譬喻之。義准量。無體量。）辨八義（第二門）有是能立（義心云。此句依自比量。）有釋無（備德難有釋云。顯過破非立量。此句既立量。豈無此句云云。義心云。此依共比量。）有釋無（難有釋云。真能立義立量。顯過破不定量。何云無此句耶。）有非能立（似立故非真能立。似破非真能破。）謂決定相違（具三相故云能立。不生決定智故云似立。）謂妄（此似破也。）如決定相違（不生他決定智故云似破也。）有釋（纂破）非真立（豈非似立。）能破定（纂牒疏云。能破定非似立似破。云云。）非似立亦（明詮本無此四字。）真現量智（見分）此依見分（現比非三依見分明。）若依心體（自體分）。別顯似破（已上通伏。）智了因攝（敵證者智了因。）二智了故（真似）釋體相。（第三門）總綰（綰者烏板反。貫也。）群機（宗也）瑜伽（十五）對法（十六）顯揚（十一）論所依（八能立及二所立如論。）為言（能詮）說八門（因明論之八義。）二先（世親陳那二論。）鳩（集也）藉（宗也）殫深（邑云。殫者。盡也。）提綜（總也）葉煥。二明似立（下疏中卷明。）問何故（一問）又與前一云前頌（此答初問。）頌以真似（下答後問。）以因明（下明能立能破所以。）能立等（為證頌中義次第故引此文也。）無過（下明二似所以。）刊定（下明真現比之所以。）刊定則（真現比二。）對二真（現比）二似（似現似比。）如是長行（下明長行意也。）理門所說（長行）免脫（能立）摧伏（能破）一者真立（因喻）成義（宗）立所依（能立）故元（彌勒無著。）非真能立（現比二量。）親跡（親者真能立。疏者能立具。）此之六門（一真立。二似立。三真現。四真比。五似現。六似比。）能立（總立）眷屬（五門）雖體即言（因喻之言境者能立似能立。）立境（境者真能立似能立。）後明之（能立之後顯能破似破也。）汎（大也）梵婆達（能立）顯能立（因喻之能立也。）濫於古釋（古以自性差別為所立也。）二云陳那（第二釋大乘者。文不乖古。而舉宗為能等也。）遂以二（自性差別。）非所立即宗（不相離宗。）以所成立（此取意別。）見（現）古師（世親彌勒無著等。）問宗若（問意者。頌唯云能立與能破等。而不言所立與能破等故。）所有事（因喻）能立之言（所作性言。）其言生（立論者）敵證智（智了因）已上明燈抄一末。
既取智（敵證智）是言（言生因。）由言因（言生因）若不爾（若唯立論者言生因為能立。而敵證智了不為能立智。）應名能立（真能立。）今此據本（言生因。）瑜伽（十五）亦云六種（一言論。二尚論。三諍論。四毀論。五順論。六教論。）論體性（言生因。）答理門（答意云。不違古師唯多言為能立。）見此理（因三相理。）若所比處相定遍（遍是宗法性。）於餘同（同品定有性。）於彼無（異品遍無性宗。）念此（因）由此（三相）返成法宗法既自（遍是宗法性既闕自不成。）因（因）比（喻）執理家（臣等家。）賢哲者（未解法義而聰叡故。）善解法義（不聰叡而善解法義。）一敵者（意為敵者開。為證者示。）刱（楚向反。為創字。初也。）二雙為無（意云。雙為敵證心多言開示正理。）敵者（問）一年（答）邁（老）四初聞（證者初聞立者宗。）二應分別（第二釋意者應分別論文。）問能立有多（多種）一言（婆達南。）瑜伽論云（第十五。）建立二種（自性差別。即聲與無常。）諸法性相（聲之自性差別。）所成立義（聲無常義。）依現見（瓶等）決定（異法）道理（所作無常。）所立宗義（聲無常（義）能成（所作無常。）道理（喻體）之所依止（喻所依。）現見事（瓶等）又相違者（此第二復次。）二同所成（所成者宗也。）或成（或成者共不定等。）或違（或違者。不共不定因違於同異喻而不遍故。）本立共因（共許因也。）因既帶似（似之道理。）亦連此攝（同所成句攝。）不相違者（論文）後則是此（問。初後二句何別。）異於所成（宗）其相違者（下此論文重論。）一成異義（更須成立故名成異義也。）此二上（有法與法。）二所成（有法與法。）乃則能立（因喻）成本宗（不相離宗。）依之宗性（不相離性。）更有餘過（第二過也。能別不成過。）若許能別（佛弟子對數論。立聲滅壞。所作性故。）闕宗支故（能別支。）是因同品（不共不定過。）若許有法（如數論對佛弟子。我是思。德所依故。）闕宗支（所別支。）能依宗性（不相離性。）一切法中（此文起意者。論云。有法者體也。能別者義也。為釋此有法及能別。此文起也。一體者自相也。二義者差別也。）佛地（取意引也。）彼因明（此文意云。有法聲名自性。法之無常名差別也。）如縷貫花（貫通聲瓶上無常義。）不同大乘（唯識大乘。）五蘊（五蘊體各別故。）無常等為共（貫通於色心故云共。）色聲為自（色處聲處等體各別故云自相。）色蘊為共（色之義通五塵等故。）青等為自（四顯色體各別故。）色處為共（通四顯色故。）衣花為自（衣青花青體各別故。）青等為共（青等為共者。青等共通衣花故。）極微為自（極微為自者。且分折衣為多極微。其極微體各別故云自相。）離言為自（不可言為自相。）極微為共（說為極微故是可言也。）除此（除聖智所證。）局自體（聲自性。）通他之上（無常差別。）准相違中（四種相違。）有自性（言顯）差別（意許）（其王反）名為自相（法自相及有法自相。）意所許義（法差別及有法差別。）今憑（依如疏下卷。）局（聲自性）通他（無常差別。）自性差別（體三名中初各。及義三名中初名也。）第二自性（體之三中第二名。及義之三中第二名也。）要有屈曲（無常之屈曲解也。）初之所陳（有法）後之所陳（法宗）分別前陳（法）初所陳（有法）後之所陳（法）別彼文（因明論文。）我無我（比子我）分別思（比體）恩唯一義（持自性。）釋初難言（下答）先陳有法（聲之有法。）此上別義（無常之義。）非所諍競（聲）談其實理（法相道理。）論云觀（待也）所成（他所立宗。）如勝論德（德句）有德（實句）簡別皆（皆互）但體上（前陳體上。）約增勝（所別義能別義。）又但（仁云。自下總答三難也云云。）但諍後（法）於前（有法）有故舉後（法宗）能立立於後（無常之法。）於前（有法）問前陳（初問）又復（後問。成法耶。問意者。何故唯云成有法。而不云極成法耶。又唯云極成能別。而不云極成所別耶。）此宗（無常宗。）與彼宗（常宗）偏舉（有法及能別。）餘通號（自性差別。）俱非不成（以上全分四句。）俱非一分（以上一分四句。）前三並非（並皆如疏中卷所別不成。）為句亦爾（皆如疏中卷能別不成中釋也。）如是偏句（所別不成能別不成云偏也。）有自能別（第一全四句。）有他能別（二）有俱（三）有俱（四）有自（第二全四句一。）有他（二）有俱（三）有俱（四）所別不成（所別不成為答亦有二四句。）二四句中（初二之四句後二之四句。）皆是無過（俱不極成。）雖總有四（四種之四句也。）後即是前（後七句即初七句。）有自兩俱（第五全四句一。）有他（二）有俱（三）有俱非（四。中卷疏云。有俱非自他兩俱不成如無過宗。初三皆過。第四非過云云。）一一離之（一一離之等者。如中卷記說。）為一分句（作一分四句後有五種四句。）總成十句（成十種四句。）如下所別（如中卷疏說。）如下能別兩俱不成（俱不極成諸句。）兩俱不成中解（如中卷疏俱不極成處說。）二宗依（有法及法之二依。）但以宗（不相離宗。）所依（有法與法。）非彼相違（正宗是非五相望義乃所除遣也。）亦如喻言（下舉例釋。）言顯因（即除因餘所作。）定有性（無常性。）又因明法（第二答。依因明若言共成。應無自他比量。為顯各各宗言決定極成故言極成。不言共成。）又顯宗衣（依者有法及法。）能依宗（不相離宗。）因喻依體（因依者聲也。因體者所作也。）須言極（下通伏難。）三因喻成能成從寬為名（因喻之過通有體無體故云寬。）有體（共之因喻。）無體（不共言無體。）此中宗（有法宗也。）法（法者因也。）決定因喻知因喻（既云同許。）唯識第五此之二種（有法及法。）以此二種（有法及法。）二釋所依（不相離宗之所依。）或有於此（邑云。此文軌法師與呂才共改之耳云云。）千代之上（天竺微言。）百王之下末俗（唐國俗語。）童蒙（年山）胸襟。所依便非（因所依聲喻所依瓶。）隨自樂為（初說）簡別於宗（簡遍所許等三宗。）簡別因喻（真因喻）能成立性（真因喻）若異此者（此者真宗。異者真因喻。）如眼見色（又如聲所聞。）隨意者情（一意）如佛弟子立（二意）然於因明（初二若立有相符過。此第三宗未知何過）簡能成立（簡真因喻。）成立自義（自宗）既爾似宗（問）當時所競（答）非是所樂（非當時所樂。）唯簡於真（簡真因喻。）不簡於似（似因喻）貫通上下（一隨自樂。二樂為。）簡前三宗（遍所許等宗。）簡信宗等（等因喻。）雖成已義（真因真喻雖成自宗義而。）體義名宗（有法與法。）傍義差別（意許差別）隨應之義（意許之義）問何故宗（真宗）為言簡似（似宗）指此令解（指此者。論云。如有成立聲是無常云云。）依二種（自性差別。又云。有法與法。）顯揚云（十一）各別（立敵各別）隨自意樂（立敵各別自意。）三釋（此三釋並如初已說。）別言（能詮）及義（所詮）由自辯才（隨自意樂立他宗義不顧自宗義也。）唯此二種（初二句。）立已成故（初二宗。）非本成故（次一宗）故立自義（邑云。自所宗義從師所聞云云。）不過此故（此二種）非如生因（明知生因別能起用。）言生因（言義二生因。為智生因之果。為智了因之因也。言義二了亦爾。）決定解（了宗智）等多言（云多言者言生因也。）此多言（因喻）有問者（敵證者名問者。）未了（宗）論者言（所作之言。）生因詮（言生因）本立義（宗）他解（敵證者了宗智）論上下（引此文意者。為證以言生因為正因也。既云多言。故知言生。）能立言（所作性言。）了宗之智（了者顯也。此明於智。）解（顯也）所說（所說者宗也。此明於了。）但由智力（了因智。）敵證二徒 （此義意云。了不顯了。能立之言伊敵證者智了因。令顯了所立宗智了因也。故名了因。）亦由言（此義意云。了者顯了。立者之能立言真顯所立宗故。云了因也。）理門云（問）若爾既取智（敵證智。）是言便（言生因）此亦（答）由能立（因）所立義（宗）智憶（智了因）能立言下（所作之言下所作義。）了因（了之因。依主釋也。）亦由能立（了即因故。持業釋也。）成自所主（所作之義直顯宗故。）如前二因立者之智（下約三了因明兼正也。）能立生他解（敵證者知了因。）分別生了（下總約六因明兼正也。）正取二（言生因智了因。）因者（第一解）或所以（第二解）又建立（第三解。）或順益（第四解）瑜伽云（第十五。）辨因者（為證後二解引此文。）所引喻（此總舉也。）同類（同喻）異類（異喻）義未成（宗義）至後（說喻之處。）有果（生果了果。）疏成（開因）立敵二智（一立者智。二敵者智。三能詮言。四所詮義。）生了各殊（生了各有三解。）得果分兩（一生果。謂了宗智。二了果謂所立宗）是生因果（言生因）生因因（言生）智生（立者之智。）唯是生因（言生因義生因。）非了因（智了因）為智生（立者）為智了因（敵者）有非生因（芳野云。了宗之智亦此句攝云云。）已上明燈抄二本。
答智境疏言果（言生因智了因。）令起（了宗智。）果既有差（所了因所生果。）言望果（果者生果。了果四法。）答別（因三相中。初後二相名宗喻故云別。）通即稱因（初說意云。宗喻別故不開。因通故開。）又因必寬（後說意者。因寬故開。宗喻狹故不開）一標舉（論云因有三相。）及敵證智（智了因）照解（顯也）不共不定（為證向義故引此文。既云一向故。）一向離（第二相。）若爾（問）其相（答。三相義。）能詮言（所作之言）一因言（一能詮言生因所依止之所作性義通宗因喻。）言名（依主釋。）古師（文軌）初相同（彼云義相。）餘二（後二相）以有法（喻之有法。）陳那不許（陳那意。三相並取義相同故瓶有法異喻虛空有法非能立故。）
不相離性（不相離宗名總宗。）一不共（能別宗）理門論云（為證共許因故引也。）取言論（此論亦云因為宗法。）唯依證了因（智了因）前說言（言生因）此二法（宗法因法。）雖取二依（有法與法。）既為二法（宗因二法。）總以樂（有法與法不相離性。）此無有失（論主答。）其總聲（不相離宗總宗名也。）於別（有法）或有宗聲（名也）總定之（有法）法（能別法）二得名（持業依主。）宗之（有法宗）性者體（文軌）餘二亦然（同品定有。性異品遍無。性亦義性也。）以宗之法（以有法宗之法。成有法宗之法。）此亦不成（有法）若爾有法（問）以煙立火（有法成有法。）立觸（有法成法。）熱觸（熱是有法。火上共相。）今於此成宗義（有法宗）宗中所陳（前陳後陳共名所陳。）成於此（能別）觀（待也非德（德句）有德（實句）但由有法（因法）成其法（能別）宗中之法（能別）成不共許（能別宗法。）又若共許（所作）不共許法（能別無常。）所立因（所作因）但以其法（能別）縱（設也）無此過（所依不成）果滅（聲之果也。）一切正因（若爾一切正因。）此（因）俱有（共不定也。）俱無（不共不定。）即是（此總句）或兩俱（一云如備記說。）不言宗法（有法）若有別體（如現煙因。）無別體（如所作因。）如五根等（作決定相違云。命根非實。除無為等非心法故。如瓶盆等。）初有宗（第一句）皆一分（此總標舉。）初兩俱（下別釋）有勤勇（問。聲生論不許此因。何今云有耶。）半有（內）半無（外）此過（此結也）若有體若無體（一自體自一分隨一二有體他一分隨一。三無體自一分隨一。四自無體他一分隨一。此之四種。）兩俱一分（下明猶預不成。）兩俱有體（下明所依不成。）皆如下釋（中卷）此是有體（兩俱不成有四句中第一句也。）餘無體（有四句中第二句也。已上兩俱不成。）有體無體（下明隨一不成曰。）兩俱全分（下明猶預不成三句。）有體無體兩俱（下明所依不成六句。）如下釋（中卷）此二偏（上三句中第一句第三句非正故名遍也。）此中若品（備云。若品者。瓶上無常無我等不相離性名品也。）一切義（隨應一切無常無我等。）今取其因（若所作因等。）所諍義法（不相離性。）處說（瓶上不相離。）隨有無體（瓶等名有體喻龜毛虛空名無體喻。）由此品。（品者體類故舉喻依。）但取所立（一之所立。）然下論云（會相違。）一宗同（瓶上無常。）均等義品（瓶上無常。）二因同品（備云。瓶上所作云云。）若於（同法者）是處（瓶）顯因同（簡除因餘所作。）有性宗之法故（有法宗之法簡所作性也。）有因處（所作）法必隨（無常）且宗（問）同有法（以瓶聞聲。）敵不許法（能同法。）於有法（聲）有宗法（備云不相離宗。）然實同品（以因同品為正宗同品。欲以因成宗故。共許因法（所作）不共許法（無常）非正同（宗同品是非正同品。不欲以宗成因故。）宗無因有（異喻）依上二相（因三相中初二相也。）論云云何（問意。何聲上所作等別瓶上轉。）如所作因。於瓶等（此初說諸師同。）或所作因（初說）。而有總相（二所作）言彼（瓶）即此（聲）難言若（問）不說異（不說二所作異。）前難（云何別法於別處轉之文是也。）但意言總因（所作性因貫宗喻故云總因）一總言（所作性言）貫通二處（宗喻）宗（聲）非宗（瓶等）其中可有（所作因中。）若爾同品（瓶之無常。）難云二中。不然別處（聲）故能立通（同喻無常所作。）理不相似（例難不相似。）非立（非能立）非遮成不遍（闕遍是宗法性故四不成過生云云。）豈由因遍（因由同喻遍。）於異品有（此同品有非有異品有句等。）初後句是（第七九句。）後三中句（第八句。）宗法（因法）一有（初三句。）二非有（中三句。）三亦有等（後三句異品。）且同品有（初三句）異品亦有（第一句）異品非有（第二）異品有非有。九宗云常（此九宗中。六是常宗。三是無常宗也。）非勤（常宗）此上三句（四句之中上三句。）成前三（四句之中上三句。）於同異品（一共不定過。）勝論師立聲（兩聲）無常性因（四異品一分轉同品遍轉不定。）二俱非有（二不共不定。）如聲論師（此聲生論對聲顯論。）無常性因（三同品一分轉異品遍轉不定。）勤通之因（此因不遍外聲上故唯舉同喻。）三同品（五俱品一分轉不定。）於同有（第二）及二（第八）。翻此（二八）名相違（四六）所餘（餘五）於同品有。亦有非有（第八）異品無（第二句）於異品無（第八句）二無常（第二第八。）初三後一（第三）一非勤（第七）同品俱（同品有非有。）因成義（無常義）此因成相違（違無常宗常宗故。）有同品非定（宗同品）於九句中（且第二句所作性因。於異喻虛空上非定有故。云非同品非定有也。五八准知。）少分正因（少分者二八正因也。）如立善宗（此明相違名異品。）遮宗因（異品是遮故。）不善無記（且立善宗時。不善無記上無所立善宗故。）若別異者（理門文。）傍意所許（無我等。）因所成（所作性）無其所立。是處說所立（無常無處所作非有。）宗類異故（宗之同喻瓶體類異故。）宗法異（所作）同法所依（瓶等）有法必別（聲）若異於法（聲上無常。）立之法（無常）故有法（聲）異法（虛空等。）此異品者。無宗法處（不相離宗）今顯能立。因成相違（四相違。）因遍無（同品）二八正因（取因同品邊。）當句之中（言當句之中至他句有過者。周云。今此明異喻同喻即名他句云云。）唯第三句（異品亦遍無。）闕無異品（此有體闕。）此說有體（同喻）故異體無（此約喻體云具三相。）上來三句（周云。上來三句者即是宗一喻二名三也云云。）各自句中（因三相）謂所陳言（因喻之言。）在三支（周云。一因二喻如三支也云云。）乃至三立（因一喻二。）似立生故（似能立失生故。）不陳餘（因喻）非餘過攝（四不成等。）義少名闕（因喻之義。）有闕初相（四不成）非後二（四種相違。）闕初相亦後（如聲常。眼所見故。同如虛空。異如色。）亦非後二（如正比量。）亦有三種（如邑記說。）因義（聲無常。眼所見故。同如瓶。異如空。）有闕第二（聲無常。無質礙故。如瓶等。此闕同喻義故云闕第二也。）有闕第三（聲常。無質礙故。同如虛空。異如擇滅。闕異喻義故云闕第三。）因四不成（第一句）喻俱不成（第二句）俱不遣（第三句）元無能立（因喻）有能立（此立第七闕之所以。）能立過（因喻）一不定（決定相違。）上三相（上來所釋因三相。）一句為首（第一句者有宗法而非遍。）如是以初相（如是以初相者。因下有三十種四句也。）復有四種（前四種此四種合成八種四句。）有八種（此結上文。）以初相（以初相中第二句對第二相四句有四種四句。設以此第二句對第三相四句復有四種四句。合成八種四句也。又以初相第八種四句也。准上可知。）餘有三種（有三種之八種四句也。）總成二十四（三八二十四。）宗法三相（因三相）相寬遍（貫宗喻故。）互隨無（此意者。因三相互闕故。云互隨無也。）自他各對（聲論勝論）合有多釋（世親以宗因喻為闕過也。陳那以因三相為闕過也。）三種四句（此三種一種如上。）各對互隨（此意者。三相各四句中。一一句相對互闕故。云互隨無也。）四十種四句（如上說也。）一種三句（初相中三句。）一種兩句（有體闕中三相俱闕及三相俱不闕也。）宗有別總（有法及法云別。不相離宗云總。）說宗同異（有無）由因但是（下明不同初相之所以也。）成於法（能別）不是總宗（不相離宗。）及法之法（能別法）此問二體（同異二品體。）說名同品（宗同品）同品亦爾（不相離名同品。）有此所立（謂此無常非常簡別名所立中法也。）差別聚（聚者義也。）若與所立（下牒計破也有二。此初牒破。）若與所立（此後牒破。）有法（聲）之聚（瓶）如聲有法（不可燒與可燒二別故。）若聚有於（此明正義。）賓（敵）主（立）由法（能別）舉此法（能別）。亦名同品（瓶上無我亦名同品。）瑜伽（十五）隨所有法（瓶等）望所餘法（無常）體通有無（有喻依無喻依。）立有宗（詮宗）通無體（通無所依也。）因之所立（不相離性。）言所陳（能別法。）但不所立（此釋理門意。）異體通無（無喻所依。）所有法（且虛空等。）所餘法（無常宗）非一切全（既云小故非全不似。）亦有五種（即上所言五種不相似也。）宗無之相（定有之相遍無之相。）還不可聞（內聲）皆有一分（內聲）一切（內聲）兩俱（此因不遍外聲故。）所作性因（第二句）勤勇因（第八句）臍輪等風（臍輪之處有風大也。）故成正因（正因義。）若遍（所作）若闕（勤勇）此既正因（所作性因。）瑜伽（十六）少分相似（同喻）皆不相似。（同喻）皆相似（異喻）皆不相似。因狹（所作因）狹法（無常狹宗。）寬法（無常寬宗。）同品之上（立聲為無我時。以瓶空雙為同喻。）遍無故（無異喻依故。）因寬（所量寬因。）成立寬法（無我寬宗。）此必（所量性因。）成狹法（無常狹宗。）異品不定（若言聲無常所量性故時。此因有不定失。）是故（所量性因。）已上明燈抄二末。

大疏上卷道