因明大疏中卷道

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
二校者 何 樂
改稿者 張曉云

故無著云（對法十六。）以所見邊末所見邊（宗）共許自性（有法聲。）差別所立（無常）答若（第一）於總宗（能別宗名總宗。此因喻共所成故云總。）又此（第二）非總（總者能別之所。）決定有性（無常性）因不有（所作因）此二（真同喻異喻。）餘皆（餘者似同喻似異喻。除正同異喻而餘也。）初中有三（初句說真同喻。次句說真異喻。）有無法處（瓶為同喻云有法處。龜毛等為同喻云無法處。）有宗法（無常）有法（聲）不共許（無常不共許。）有共因（所作義）不共許法（無常）共許法（所作因）有此共許（瓶有法中有此共許所作不共許無常。）二分同故（已上三故字明名同法之所以也。）宗法如隨（無常）答唯言（第一句）相違（四六句）不定（一三七九句。）異喻（所量性因）若言定（第二句）相違（四云）不定（五）若非因第三句）同喻亦犯（今云。若以二八句異喻虛空為同喻。亦以第五句異喻瓶等為同喻故。犯俱不成過。）不定二種（一三七九）異品有過（一三七九）異喻或有（第一第七全分不遣。第三第九一分不相違。）合結總陳（論云。若所作見彼無常者合也。譬如瓶等者結也。）喻依有法（有體法）為喻。若爾喻（古師難陳那也。）異於二處（宗喻）即攝二喻（喻體）俱顯宗故（因喻）貫二處故（宗喻）應唯二支（邑云。宗因二支云云。）同品（有性）異品（無性）顯同有異無（同品定有性。異品遍無性。）彼復難言（外人）所詮表（所作義）復問彼言（論主結）應如世間（周云。所說方便者同異二喻云云。）此難意云（備云。此意由因言不貫二處故。與無因義都不相應云云。）所類（聲）能立（諸所作者。）所成立（皆是無常）極成義（五根識）不極成（因之外喻。）同外道（勝論）不能顯因（所作）與所立（無常）宗法（所作之因）宗義（無常之義）此復（瓶）因宗法（所作）宗法（所作）宗義（無常）若唯宗法（遍是宗法性。）其有不定（異品有非有句亦可成正因也。）同有異無（同品定有性異品遍無性。）亦成因（正因）云何具有（備云。意云。何同品瓶上具有所立無常能立所作及異品空上乃宗無法之義二種譬喻而有此失云云。）便有此失（正因）如初後（九句中第三第九句。）所立異品（所立宗伊異品喻上一有一無故云非一種類此即異品有非有句也。意者。非遍而有非有故。云非一種類也。）初三第三句（聲云勤勇發無常性故。同如瓶等。異如電空。）後三第三句（聲常。無質礙故。同如空微。異如瓶等。）此二喻中（古師云。第三第九此二句之同異二喻中。同喻取同品有義。異喻取異品非有義。而同喻亦具。）及異法喻（已上牒古師義。）同喻如瓶（所作）異喻如空（宗因無法）雖一切分（因三相）然唯一分（遍是宗法性。）前文依此（理門云。隨一切分皆能為因顯了所立云云文）問喻故共許（所作因）不共許法（無常宗）同喻上二（所作與無常二。）合為一支（因）不共（無常）同喻令義（同喻敵者於所立宗義令見邊極也。）二俱助成（所作因與能別無常。俱助成所立不相離宗。）說無前（宗異品）亦遍非有（因異品）有解（文軌師疏一。）由無此（因）同品非有（ 第八句勤勇因於電非有故。）應是異喻（電是應異喻。）者（唯有難無答文。）勤勇之因（第八句）應成異品（第八句電。）異品離故（正義意者。宗因並無名異喻也。意云。彼宗無處為正異喻。彼因無處為助異喻。）先無宗後方無因（諸非無常皆見非有。）問何故所立（就此所牒文問也問意。何故約宗異品不言遍無。據因異品言遍非有。）之所立。空等亦有（異喻虛空上亦有故云寬也。）如空等言（若無異品者虛空等言。）小分（無常）所立（無常）答但言（第一句）餘六句是（一三四六七九之句。）異喻亦犯（且所量性因異喻空上有故。犯能立不遣。餘句亦准知。）若言因遍（第二句）同品亦犯（虛空同喻）若非說（第三句）除中三句（四五六）餘六句是（皆以同喻為異喻故。犯俱不遣。）若說所立無（第四句異喻上無所立字亦無因故。）同喻或犯。皆以異喻為同喻而犯俱不成。）他句（前三句）此有（第四句）此中諸過（同喻）或自（如下卷釋異法喻之處。）准前（前同喻處云。所犯諸過或自或分等云云。）其所依（虛空）顯能依（聲上所作無常是虛空上無故。云非有也。）等者等取（周云。等者等取三十四種。皆是常故云云。）以無為宗（此遍宗也。）無能成立（無法因即能立。）有無皆異（異喻）和合非實（他比量）此中以無（無法因）而成無（無宗）以有法（破和合句比量是以無法而成無宗故。雖以有法可為異品。然無可用法故。還以無法為異喻。）無其異體（無喻所依）有非（有體因喻）無所依（有體因不依和合無法故。為喻時此喻無所立也。）以有為宗（此詮宗也。意云。若立詮宗時。以有體因喻為能立也。無體因喻非能立也。）無常之宗（備云。下文顯詮宗異喻通有無也。）若薩婆多（若薩婆多立此聲無常量時。異喻是有。有喻所依故。若經部師意立此量時。異喻是無。無喻所依故。）表詮遮（同喻通遮表二種皆得也。）有體無體（異喻若有喻依若無喻依。一向唯遮。）遮非（邑云。非之字賸云云。）彼復結云（由是者。由異喻止濫唯遮非詮也。）理門難云（難古師有二難。）非異品中（此第一難。）不顯無宗（無常）無因性（所作）又難古云（此第二難）同處有性（空上有常非作。）為異法喻（已上四句牒古計。）因不有性（不貫二處故古異喻無能。）但顯宗因（所立無常宗。）此牒（能立所作因。）申難言（難意云。謂宗無處因不有性云云不貫二處故定無能也。）通顯有因（所作無常。）論如有（大有性）二云此言（第二說意云。此文通證異喻之遮及同喻之詮也。初有者大有句也。次非有餘五句也。）五句（此喻於同喻表詮。五句非在有故。云非有也。）三者非有（此喻於異喻唯遮非表也。）可如表五（實等五）可如遮有（大有）然中道（下通伏難。會云。若同喻是表詮者。大乘道理。一切法性皆離詮表。如何今解云。法相大乘意者。一切諸法離表詮者。一向遮故。即顯大乘法相道理與因明別也。）有（如以所作因成無常宗。）成於無（如和合非實之量。）第一說（第一者同喻。）第二（第二者異喻。）證其常（初句約異喻倒離。）或以無常（次句約同喻倒合。）非本所說（非無常之宗此常宗也。）無常宗（所作義）別以無常成所作（聲無常瓶所作。）言不遍者（不遍者狹宗不遍寬因也。）先言若非（若如是言此即以非勤寬因成常住狹宗也。非勤之因遍在電空故名寬也。常住之宗唯在空上故名狹也。此之狹宗不遍於非勤因上也。）常住宗為（以非勤寬因成常住狹宗故。有不定失。）常住寬因（非勤因）非勤發（寬因）其常住（狹宗）既言諸無常（此以無常成勤勇發。）無常因寬（無常因起在電瓶故寬也。）勤發宗狹（勤勇宗唯在瓶故云狹也。）非本所諍（此當第三句。）同所作（顛倒之義相似。）又不遍（此勤勇宗有相符過因有隨一。）此不遍（常住宗）非勤發。皆常住此因（非勤因）於異品（電）諸無常（因）是勤發（宗）此勤發（宗）因亦於異品（電）彼自答（第一答意具應說二喻。）顯示所立（宗）顯宗因（宗同品。亦因同品。）二相過（三相中後二相。）彼復又言（第二答）彼論又言（第三答意。聲上所作無常二義同許俱不說二喻也。）或由義（第四答）聲謂（下明第三答意。）聲上兩義（所作無常。）或立論（下明第四答意。）說一喻准顯二（第二異喻）此上意（下總明上四答意。）二俱（第三）或隨（第二第四）或二（第一）。一切（四答）簡擇同異（同異者簡古師與陳那同異也。如下注記。）故於能立（故能立中舉結也。）前無今有（前明因三相中無故字也。）餘二言遍（餘二者初相與第三相。）猶如瓶等（已上牒也）所作同品（已上攝法）又同品（於因同品故云又也。）無常義定（問。此第二說耶。）今顯（答。仁云。後說也。）而為同品（宗同品）遠宗（一說）或通（二說）或體（三說）然同成宗（同喻）故必須體（體者喻所依也。）今以止非（今以等者。異喻但止濫故。雖無喻所依。而無妨也。）答喻（同喻）兩法。若言異（何故云他義。）論唯此（見決）理門云（引此論意者。為證唯此三分名能立也。）若所比（此宗也）處（處者有法）餘同類（宗）於彼（宗）（虛空）無處。此（因）是故由此（由此三分）彼引本頌（世親論軌論本頌。）宗法相應所立自比（下釋初句。）在弟子（邑云。自比處在弟子位者。且約言比。非相比也云云。）他比處（下釋第二句。）言為於所比（下釋頌中宗法也。）為顯於此（下釋頌中相應也。）順成（同喻）返成（異喻）。為顯所比（下釋頌中所立也。）因三相（因三相即是宗之法性也。）除此（宗因喻）即是（合結等）望宗他智（意云。立論者智生因望。敵者了宗智時。猶疏遠故。非能立也。）況餘法耶（況餘審察支等為能立耶。）故說等言（此繹理門論。）性殊勝故（下通伏難會。若因三相能立中不立合結支者。何故似同喻中立無合倒合過耶。故今答之。）大文（疏上卷）次解（初牒已說者。論云。雖樂成立云云。）說有過（有過非真者。論云。由與現量等也。）果為有二（雖樂成立者。當時樂為今成立故。由與現量等者。後時樂為由更可成立故。）將當時（此無過比量。）非當時（此有過似立宗。）非是真宗（此後時所樂。）樂所立（無過量也。）後時樂為（有過量也。）今顯（今此論文顯後時樂。）名似宗（宗九過）義如前說（上卷）若依結文（結似宗）別有三（列各）顯乖法（五相違也。）顯非有（能別所別不俱。）虛功乖法有二（釋乖法有二說。）自教（此第一說。）餘之三種（現量比量世間。）又現比（此第二說）所依憑（自宗教）世間之義（世俗）後（我母）順前（相符）既已乖（有法與法乖角因喻能立後隨今別。）若為二科（列名有二初隨古列。）復一若為三科（或列有三。初顯乖法。次顯非有。）可成（宗因喻）以相成宗（因三相成可立宗者。）立宗（邑云。相即三相云云。）三極微（地水火。文軌師云。三極微眼不得。三粗大眼根得者。唯據色粗也。基意亦同。）自性我體（數論師云。自性及我是常。）雖違彼教（數論不云轉變無常。故違彼教。然數論及佛弟子不云自性及我現量得故。云俱不遣一分。）現比量等（下通伏難。）立義（見論記）宗既違（前宗）十色處（五根五塵處。）彼說（有宗）或是（第二說）他全（佛法皆無常故。）論中指法（此指諍比量相違。）此中（論中）有四失（相違決定。）宗違因喻（比量相違亦有四也。）隨所諍教者（仁云。隨所應而今立教也云云。）如佛弟子（若爾想不正比量。）色處色（粗細二色。）粗微（阿拏色）違共一分（經部有宗）雖共違教（下通伏難）違自為失（違自云過）能立之法（因）由世間（思心所）為世間（當果）因世間（煩惱心所）屬世間（如奴依君）依世間（如賓依主人。）如第五百卷（四百八十九。）若諸外道（下正明世間相違過。）對佛弟子（佛弟子中亦有非非學世間凡夫。真性不簡別。）又若於中（比量宗中。）無有比量（由世間不共許故。）眾生分故（眾生莊嚴具分故。）皆是非子（論中二箇比量。）初三攝故（此因有不定。句如眼識初三攝故不離眼識。）此言便有（本量不云自放以他方佛色作不定者。可見隨一過。）海外（新羅）乾封（唐年號也。出西域記。）自許初三（此自比量因。）眼識不攝（因有不定。）時為釋言（慈恩法師為憬師釋。）又因便有（自比量故有隨一過。）況成事智（影像根與眼識不離。）餘准定然（餘比量亦）明委（知也）若有依教（周云。此生下四句。）對空論（撥無外道）彼說順世）此說決定（又有猶預自語相違故。）梵云僧佉（劫比羅者此人之名。數論者非人名。即智惠故。）謂十一根（五知根。五作業根。心平等根。）四五唯（五塵）六五知（即眼等五根。）五作業（手足口大小便處）一一皆有（薩埵等一一。）闇鈍之闇（非明闇之闇。）我思勝境（此時有用。）後厭修道（此時無用。）有法之聲（聲可滅壞。所作性故如瓶等。）總無別依（不相離性）有易（有易者轉變無常也。）同類所生（佛子所立同類是同類因。勝論所立是同異性。）於他全分（立聲滅壞。）除正量等（等犢子部）有簡便無（言汝執時。）我等為有（有法）初過（所別不成。）能別有（思）後過（能別不成）所別（有法聲）蹇拏陀（居善反）諸論中勝（持業釋）或勝人造（依主釋）俱舍論（第五）各有總別（如周記說）彼說地水（十句論文）唯識疏解（下歟）非法等（九德）謂和合（下釋上文）諸德與我（德與和合）為和合因緣（九德和合）俱所別（如數論師對佛弟子說色等五德句所收。）全俱非句（第三句）皆是此過（俱不極成）復有自（第五之四句。）一一離之（五種一分四句。）隨他一全（立我以為和合因緣。）上來三過（能別所別俱不。）皆說自相（言顯）若三差別（有法差別法差別也。）意之所許（周云。勝論自許實句所攝。大乘不計云云。）他宗不許（佛法）凡對所敵（諸八）有俱不符（立敵俱不立業句故俱不符也。）此諸句中（下料簡通非過）符他９第一）全分。皆是此過全分（全四句中第二句。）并俱不符（全四句中第四句。）所別能別（即兩俱不成。）論中但依（如說聲是所聞。）有是違現（下且明現量一箇八種四句也。）諸違自現（如說聲非所聞。）如違他現（佛子對勝論立實等句義非現量得也。）如違自現（如聲非所聞。既違教故。亦違自語。）若違共現（如聲非所聞。）乃至有俱（下明人具不極成為首有一種四句也。）如違現量合二（以現量為首而二二合有二十八四句。比量為首二二合有二十一。）現量相違（此論作法。）世間自語（此論所說作法。）自教亦四（所論所說）世間二違（此論所說）能別不成（見周論所陳之作法。）所別不成（此亦論所陳。）唯一所別（不通餘過。）俱不極成（亦不通餘。）彼我非和合（佛弟子立此量。）為四句云。）今新作四句也。）既有八句（有八種四句。）如是相對（意云。現量比量相對作四句故。成六十四種也。）所以略止（無過名是。有過名非。）下之三（見纂）宗之有法（聲）立敵證智（第一說意者。自相門依主釋。）照顯（所立宗法。）又自相名之（第二說意者。自相即門持業釋。）前五立宗（初五相違）不容成故（能別所顯俱不。）故所立宗（故三種不極成之所以宗不容成正宗也。）所立無果（相符極成。）此簡五失（以五義簡五妨難也。）自宗已成（自宗許法）今競所應（第一義）自所許義（第二義。）若不言他（第三義）今要（此論）彼說無敵（彼對法約有敵無敵名過。）若不言（第四義）他若不言論文。）他解了（此第五義簡八過也。）闕無能立（第五句中）若如所（下論文）具足前相（前五義）過多於此。第三第四（第三第四義。）此中無（因明論）初列三名（一四不成。二六不定。三四相違。）能立之因（釋不成之名有二義也。）或本非因（二義）或成所立（下釋不定之名。）能立之因（下釋相違之名。）雖因三相（下通伏難）若後二相（第一共不定。）俱無（第二不共）全同（第三）全異（第五）俱分（下難）無所決斷（第六相違決定。）若後二相（下釋四相違。）同無異（法自相相）異分（後三相違）若是初相（下明四不成。）若因自不成（下牒文軌師義破。）因是誰因（難）雖宗獨說（下出道理）又文說（因明論）因無所依（已上四句如次四不成也。）喻無能立（能立不成）或無所立（所立不成）或二俱無（俱不成）凡立比量（下總明因義。）彼此俱謂（下釋兩俱不成。）無因依有法（無因之所依有法通有無也。）有因依有法（有因者詮因也。且如聲無常等。）一有體全分（備云。據共言不共言立有體無體名也。）兩說無體（立敵）三有體一分（因體是有不遍宗。一分故云一分也。）此因於彼（此因體是全有也。）無體一分（實句所攝一分因體無故立一分也。）論眼見因（下釋等字）有傳釋（文軌師疏一。）二有體（有體無體者約共言不共也。）四根不取（除耳根）次前因（第五因）次前（第□因。）說自許言（一切無過）如攝大乘（第三卷）佛說一切（以有一切之言故有隨一過。）此對他宗（周云。不着自許言簡他故。（有隨一過云云。）說有常我（常我淨）大名居士（出西域第九。）即勝軍（賢愛論師之弟子。）四十餘年（勝軍生年）非佛語（六足等）薩婆多師（初說意者以發智有不定。）餘小乘（除薩婆多餘。）兩俱極成（此約發智）豈汝大乘（豈許發智佛說耶。）又誰許大乘（第二說意因有隨一不成。）極成非佛語所攝（小乘外道云兩俱也。彼發智等（等六足論）虻蚊（以現煙故）一者性火（四大中火大也即能造火也。）二者事火（廚等中火也。即所造色等也。）凡諸事火（下釋四大和合之文。）所見煙等（似煙等）似有事火（古云。既有似義故猶豫不成也。）而有說（此論文）共有疑（多人共）一兩俱全分猶豫（以現煙故。全分因上立敵俱生猶豫故也。）第二一分（已上六句是顯因上猶豫。）能別所別（自下顯法有法上猶豫。）決定於牛（此於能別猶預。）別於三事（一能別二所別三俱。）不過六因（即上六句）互生疑（能別所別上互生疑。亦互生決定。）前似宗中（俱不極成）所依無體（立我為和合因緣。）言似煙等（宗之有法）他本生疑（敵者）獨法合法（獨法者。能別所別猶豫也。合法者。俱猶豫也。）順符彼故（相符極成）空有六德（實句中虛空也。）今因既隨一（經部不共言故云無也。）說因依立（依有法立）即成因至（已上出理）俱不極（有法及因）無因（德所依）有法（虛空）如宗能別（下舉例成）同喻亦有（數論不許瓶滅壞故。）異喻（聲可滅壞）何妨宗有（虛空）所別不成（德所依）所依必無（所依不成）有無不定（共言不共言。）一有體（約共言也）二無體（約不共言）如數論師（對佛弟子）生死因故（共言故云有體。）數論對（數論不立藏議故。云自隨一所依不成。）或於是處（宗處）於一切處生（我之名故。）亦如論（虛空實有。德所依故）立此論義（虛空實有等。）五有體（有體者生果因也。）大乘不許（是故云他一分隨一所依不成。）自一分（空大生果）上來所說（下總料簡四種不成。）所依（有法）因不決定（以現煙故此疑因故。）不分無（此言故有法及因皆共言故立有。）故無他自（無體他一分隨一之句。無體自一分隨一之句。）必非一分（無體一分隨一。）後二不成（猶預所依）所依（有法）有無（有者猶豫。無者所依。）所依（有法）時或有釋（文軌疏一）何名此過（所依不成）強作多種（全分四句一分四句等。）二一相違（隨一）定疑（兩俱）此所依（有法）非餘二（後二不成）定疑異（定者隨一。疑者猶豫。有者隨一。無者所依。）古師因通疑（猶預）定所依（所依）有二十七故（初九句及後十八句。）所以開之（陳那）一宗法（第二句法是正因故今不舉。四不成初相過故今明之。）非遍非宗法（第三句）如前已說（如四不成中說。五如上卷。）至下當知（疏下卷）問因於宗（有法）喻於二（宗等）答成他（因喻）非宗成二。餘皆宗具（後二相）合二（初相與後二相。）義疏故（後二相是）因三相（六不定四相違是後二相過也。）成宗（宗同品）宗相違（宗異品）若二別因（所作性因所聞性因。）後一並非（相違決定非因三相過）狹因（所作性勤勇發。）成寬狹（寬者無我。狹者無常。）而言定有（此據勤勇發因。）寬因（所量性因）成寬宗（無我宗）由此因（此論共因）共因（所量性共因也。）不共法（不共常宗）則便無失（聲常宗耳心心所所量性故因。）諸有皆異（同異品）無簡別因（所量性因）若望寬宗（寬因望寬宗。）有此簡略（耳心心所所量性故。）此與不不（共不定）彼於一切（不共不定）合有九失（自他各有三故。）今此舉三（今此疏文舉三者。即下云一他共二自共三共共也。）如以佛法（如次下文釋也。）法我無常（此他比量中他共不定。他比量中自宗共不定及共許共不定作法。疏文不舉。）許論攝因（言故是他共者。數論師作不定云。為如二十三諦。許諦攝故。我宗云我是無常也。為如自性。許諦攝故。我宗之我是常也。故是他宗共不定也。）若不爾者（若他比量不爾者。）數論計我（此自比量中自宗共不定。自比量中有三。一自共。二他共。三共共。今此疏文唯舉自共不定也。他共及共共作法。准他比量中可知如邑記明）如論所說（此共比量中共許共不定也。）如聲論師對（意云。除勝論師對餘聲無常之師云。）舉因（所聞性）方比（方者正也。比者況也。）問舉因（所聞性）無喻（同喻）其宗（常宗）宗既順先（先時也。既未舉因時也。）答因闕（所聞性）宗義（常宗）異宗（無常）非是定（所聞性）二俱有（同異二品）今難云（下釋理門難意也。）決定相違（此三支具無失。建立各各宗故除之。）比量難云（下亦古師難）此因亦爾（所聞性）宗法同異（常無常）謂若不共（不共所聞性因。）一切差別（所有一切差別者。常無常等宗差別。）若法處攝（定果聲）數論立聲（五唯量）立二句法（文備師云。無慚外道。）唯彼有性（所聞聲）一向離故（一相闕故）有法之（初說有法名有性）或所聞（後說）上為釋難（難者理應四種等。）彼破前云（比量）一向離（一相闕故。）由此宗法（前古師二量因有此過。）破比量（古師二量）所聞性因（此為前二量作決定相違。）不定因宗也（文軌疏二）若作此解（下疏主破）為如共等（此為文軌師相違量作不定過。）非不定攝（明後二相也。）應與初量（此正疏主自解。）異品遍我（此疏主改前古師二量因也。）便無彼失（不定）此不共因（此明所聞性因非四不成攝也。）不返成（此明所聞性因非四相違攝。）前既唯闕（所量性因）今唯闕（所聞性因）今作決定（此疏主為前古師二量又作決定相違。）如聲論師（對勝論師許有聲性時。此因既有同法喻故。應成正因。應非不共應不定也。）容有此義（成正因義）一義相違（又二釋各各義。又云。一聲上義。）不容有故（成正因義）彼可正因（所聞性）若對俱時（勝論與聲論二人俱時。勝論立無常。聲論立聲常。）此亦有三（一他不共不定。二自不共定。三共不共不定。即如次疏有。）彼實（實句）非實（實句）名他不共（他比量不共不定。）我實（實句。）名共（共比量）兩俱全分（有體全分兩俱。）於彼（瓶等）此因雖於（無常性。）二品電（宗同）瓶（宗異）前二（共不共二。）或是勤勇（如瓶等是勤勇。）非勤勇（如電等）此亦有三（自他共三）小乘等（等色等法）宗以異熟六識（此明自比量有自異品一分轉同品遍轉不定。）勝軍論師（此明共比量乃有自異品一分轉同品遍轉不定。）是因（無常性）成二（品二品宗）小乘自許（薩婆多）亦是佛語（亦者亦於同喻。）於彼有（發智）如論所陳（聲勤勇發無常性故此共比量。）空大為（實句中實大。）極微常住（父母微）粗者無常（子微等）散居處處（父母）所生（子微等）能生（父母極微）空等等（彼云。空時方我四常亦並無礙。）極微（父母）彼二宗中（聲論）此二非常（瓶等）由常二品（常無常）亦是定因（亦於相違）簡別餘故（同異喻）謂此第五（釋此理門論文有二說。）由有相違（此顯不定所以。）此所說（此第一說意。其五不定中第五不定亦是正因。）如聲立聲（下出正因之相。）質礙故因（下據正因義。）若望樂等（下明相違義。即是相違（法自相相違。）謂聲無常（勝論師立此法自相相違。）今此不定（第五）可是決定（正因）異品一分（樂等心所。）即成（下結二也）或於其中（此第二說五不定中。）非唯此一（非唯第五）並有此義（四種不定並有正因義及相違義也。）前不共因（所聞性）無有定義（正因之義）自餘不定（四種不定。）是名（不共與餘（四種）次上二因（第四第五）唯有二段（一據名舉宗因。二顯不定。）無第三段（指不定相。）同前第三（第三不定）如許電等（電是色蘊攝也。）於心等無（五蘊中）他俱品一分（敵者為他。）如餘過因（五不定）一一能詮（如大乘所立真如也。）離能詮（第三能詮聲。）三者能詮（以此為所立宗。）今此（第三）聲是常（能詮亦常）本有聲性（第二）。兩宗雖異（勝論聲性聲生聲性。）若尋伺（尋伺力故起聲。）若爾（若如是分別者。）觀宗法（因也）若所樂。二因雖（第六）論說（此段所牒論文。）古有斷（文軌）若爾聲強（此約此論難文軌師。）論傍斷（下會云違文謂約傍義。）思求決定（此正義）然斷聲論（此約理門）今此與彼（此論與理門論。）又彼外難（理門）現謂世間（下釋現教有三說。）由此二義（現與教）無二自他（二自二他）方是此故（相違決定）無二（不二定）況多合（六種）彼有闕（除二八句）答彼宗（比量）由此說諸相違（下明相違決定狹所以。）有比量相違（下明比量相違之寬所以。）但宗（前宗）違因後因）不改前因（本因）後相違（四種相違）若改前因（此正答前問。）若言聲（此宗違自他宗。）許德攝故（因違自宗）於諸過中（因十四過）無此相（此過相也）此量非過（有法自相相違決定。）有此故（雙牒法有法。）如勝論（下出正之四種相違之相違決定。）所說有性（勝論意者。為立離實大有性。）許除四大（若不除四大者。以四大種為不定故。）能有四大（此勝論意許大有。）不能有四大（此五頂意許。）非能有四大（此大有之能有。）如色聲（四大種及同異性皆同喻攝。）違宗能別（常無常）其有法自相（有法自相相違決定。）二種差別（法差別相違決定。有法差別相違決定。）以此准前（以相違決定有四種准者。）如前所說（下明諸不定過中之過非過也。此初明過也。）有過非真（此顯自共量中自不定共不定以為過之所以也。）立他違（立他比量）他及共（此顯他比量中他不定以為過之所以也。）自比量中（下顯非過）二喻雖共（周云。下釋三不成之所以云云。）攝此頌云（不定）若法（因也）是不共（第二不共）共決定（共者一二三四五不定。）遍一切宗（常無常等宗。）皆是疑因（常無常等法此說遍一切之言之也。意云。於上所說常無常等宗非名不定也。此六不定遍一切宗名不定也。）
享保八（癸卯）二月十二日書此卷了。
以此少功為惠解開發之微糧（矣）
因明末學。訓兼（戒五歲十七。）

因明大疏中卷道