No.2284
釋論指事上

沙門空海撰
輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

第一卷

十種論名（一代種種論總十萬九千部。皆攝此十。）
又馬鳴所作論百部（十種義論攝。）
五十一藏下藏（三藏攝。此通攝諸藏。別阿毘達磨攝。）
一代種種經百洛叉（十二部經攝。此論通以此百洛叉經為依。）
此論別依經百部（各列名字。）
六種馬鳴出世之事。
總歎如來八萬四千四十八種功德之中。十種最十種勝。十種業十種遍。四種智四無礙。十種僧四種法。三聚（邪定正定不定。）信十種義。
本建立五分名（一因緣。二立義分。三解釋分。四修行信心分。五勸修利益分。）
以上總說此。
造論八種因緣（大總持論八十因緣此八攝。）
師弟子說經造論本願事。
立義分三十三法門名數之中。
十六所入本法。十六能入門。及不二摩訶衍。摩訶衍總說有二（一法二義。）所謂法者謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯示大乘義。是心真如相即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。所謂義者即有三種。一體大（謂一切法真如平等不增減故。一法二門。）二相大（謂如來藏具足無量性功德故。）三用大（謂能生一切世間出世間善因果故。）釋曰。此有三門。一所入根本總體門。更有一重門。二能依趣入別相門（更有一重門。）三通達軌則不動門。摩訶衍者。總者即是所入根本總體門。即是根本摩訶衍中有八差別。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三者無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍。五者如來藏功德相大摩訶衍。六者具足性功德相大摩訶衍。七者能生一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切出世間善因果用大摩訶衍。如是八種摩訶衍法皆從能入立其名。謂以一體一心而為其門所趣入故。名為一體一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因果用大而為其門所趣入故。名為能生一切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪聖王隨其輪相立名字。摩訶衍亦復如是。隨其門相立名。大總持論中開八十門廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成一種。故唯立八種。所入總體有八。能入又八。第二重四種法中各具三門。一本法所依決定門（上云所言眾生心者是。）二根本攝末分際門（上云是心則攝一切世間法出世間法者是。）三建立二種摩訶衍門（上云依於此心顯示摩訶衍義者是。）四眾四生。何故不二摩訶衍法無因緣耶。答。是法極妙甚深獨尊離機根故。問。何故離機根。答。無機根故。問。何須建立。答。非建立故。問。是摩訶衍法諸佛所得耶。答。能得於諸佛。問。諸佛得耶。答。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者何離機根故。離教說故。八種本法從因緣起。於應機故順於說故。何故應機根。有機根故。問。如是八種法諸佛所得耶。答。諸佛所得。問。得於諸佛耶。答。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有機根故有教說故。乃至云。三世微塵數佛皆悉乘此三十二種甚深安車達於清淨無上地。

第二卷

十種論說四種等法門。二種本法之中。 一一體一心十名義。二三自一心十名義。
已上二十名總攝諸佛一切法藏根本名字。二門名字之中。一心真如門。十種名。二心生滅門十種。
二種本法三異二同。二種法門七異一同。真如門一住地。生滅門二種住地（向上門向下門。）五種言說二種名字（名二字二。）十種心量。三離（言說‧心量‧名字。）三不離（一如如如說。二寂滅寂靜念三字影名虛空字。）十種如來藏。四種無為（體用）五種有為（體用）十種識。十種阿梨耶識。

第三卷

清淨本覺之中（十種本十種覺。）染淨本覺（十本十覺。）清淨始覺。染淨始覺。真如（十真十如。）十種義虛空（染淨虛空。）四種四相（一粗重過患。二微細過患。三無常功德。四常住功德。）四相配五住（一十信位。二三賢位。三九地位。四因滿位。五果滿位。）佛地十種功德。決擇始覺決難二門（一自宗決斷。二望別（決）斷。）決擇未始二覺決斷不斷無明（風水喻。已說本有性智清淨門。已下業用自在無礙門。）
六根作佛名字。
眼光明日月寶德如來。耳音聲梵響清淨如來。鼻香積芬流圓滿如來。舌一味無雜平等如來。自覺觸分明顯相如來。意智慧明達遍染如來。
覺體相用四種大義。
釋曰。如實空鏡清淨本覺三世間中皆悉不離。而為一大法身之果。三種功德圓滿（文）

第四卷

六種無明。闇無明十種名。歸德成幻力無力門三相（業轉現也。）六相（智相。相續相。執取。計名字相。起業相。業繫苦相。）八識（又七。又四。又二。又三。已上本上無明略釋。已下總蘊一切染淨諸法更作同異二門。表示造論真實本意。）同相門（此示唯一真如無餘法。）異相門（此示諸法種種名字相等。）
已上明心生滅字已。已下直釋生滅因緣。
本意識五種名。釋二門（攝義顯宗生解門隨文散說決疑門。）
根本無明及隨緣本覺各各二因緣。此中說十一末那（已上隨文散說門畢。已下相續業用差別門此有三義。）
次唯心迴轉門（已上廣大末那轉相門訖。）
次分別事識轉相門。本復次言意識者（云云）釋有四門（已上生滅因緣決擇已畢。已下示因緣殊勝不可思議之相。）本依無明熏習所起識者（云云）說六種染心。釋有五門。（已上因緣殊勝門。已下顯示生滅之相差別。）

第五卷

本復次分別生滅相者。十四行。釋五門（一標釋俱成示相門。二率相屬當假入門。三顯示粗細所依門。四本覺對治次第門。五發起問答決疑門。已上生滅之門決擇分已焉。已下顯示染淨相熏相生不斷絕義。）
本復次有四種法熏習義（云云）三祇。四熏者。一淨法名為真如。又二（一自體相熏習。二用熏習。）二一切染因名無明又二（一根本熏習。二所起見愛熏習。）三妄心名業識。又二（一類識根本熏習。增長分別事識。）四妄境界名六塵。又二（一增長念。二增長取。）
釋有五門。一總標綱要門。有六意（一相待相成似有意。二本無性空非有意。三相待相成顯空意。四自然虛空無礙意。五非作非造自然意。六不守自性無住意。）二立名略示門又二門（一淨真法相。二染妄法相。）又三種義（一無明。二業識。三境界。）三通釋熏習門。又二門（一比量譬喻。二法喻合說。）四分剖散說門。又四門。一門。又二二門。又二五盡不盡別門（此中說本因果。始因果。本有三身。十地等義）淨法熏習。此中有二（一法身自然熏習門。二應化常恒熏習門。）此中說本覺及無明一異等義。又說木中火等因緣法譬（云云。已上染淨諸法相熏相成不斷絕義決擇門。已下分明顯示生滅門中三種大義。）

第六卷

本復次真如自體相者。釋有三門。一自體大義門（又二。一人平等。二時不轉。）二自相大義門。三門（一圓滿功德門。二問答決疑門。三別釋廣說門。）三自用大義門。六門（一本願無盡。二離相不著。三能所平等。四無相現應。五隨見粗細。六問答決疑。）自相大義門有六種性義功德。一大智慧光明義（本覺般若能除無明闇故。）二遍照法界義（本覺般若照達一法界源故。）三真實識智義（本覺般若遠離虛假故。）四自性清淨義。（本覺般若非得他力故。）五常樂我淨義（本始二覺從無始遠離四障圓滿四種自然德故。）六清涼不變自在義（譬如明境之南北相具隨違故。又為十七名。初二各二。次二中各開三。後二中如次開四三。又為二十五名。最後一中開十一故。不八變二及自在故。）此中說果子十種譬喻云。染淨法數量平等。（已上自相大義畢。已下示自用大義門。）
自用大義門有六（各如前列。）此中說三身義。如是三種甚深大義二種門中云何安立。謂真如門中三種大義唯各立一。無雙立故。若生滅門中三種大義者。三種大義具足雙立。無前後故。以之為別。是故大印陀羅網譬喻經中說。有體大義無相及用。有相大義無體及用（如門）有用大義無體及用（如門）如是三大有第一一無第二一。復次有體大義當有相用（生門）有相大義當有體用（生門）有用大義當有體相（生門）如是三大隨第一一有第二一。不相捨離故（已上說三種大義門訖。已下說門自入門破異門。）
本復次顯示從生滅門即入真如門（云云）釋曰。此文對治廣狹大小諸異執。已下說對治邪執正解門。）
本對治邪執者。釋有四門。此中說人執等（已上說對治邪執正解門了。已下說分別發趣道相。）

第七

本分別發趣道相者。三種發心。一信成就發心（一直心。二深心。三大悲心。）此中摩尼喻。二解行發心。三證發心。釋曰。此文有二門。此中說十五種信成就遠近。信成就十種名。發心四緣。廣說摩尼喻說。初發住八相成道。五種異說退不退。

第八

此說修行信心分。此中說六度等。又說修止觀種種方便支具等。

第九

此中廣說種種魔事及對治門。並說讚歎三昧功德等。

第十卷

此中說兩輪具闕益損門。又說勸劣向勝不退門。又勸修利益分。
此中說此授不二摩訶衍與三自摩訶衍。又說龍猛菩薩勸誡。

釋論指事上（終）