釋論指事下

沙門空海撰
輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

第二卷

本已說立義分。次說解釋分（此中唯釋四法。所餘法門略不解釋。九論已說故。云何為四。一者一體摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三者真如門。四者生滅門。）解釋有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。釋曰。如是三門解釋四法大門數量。顯示正義者依一心法有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門（釋即是建立四種法相門。）是二種門皆各總攝一切法（即是法門該攝圓滿門。）此義云何。以是二門不相離故（即是發起問答顯因門。顯示正義者至不相離故是名略說分。（此中有三門如上應知。）心真如者即是一法門大總相法門體。乃至唯證相應故。此中有三門。云何為三。一者根本體性真如門。二者發起問答決疑門。三者假說開相真如門。第一門中有三門。一建立名字門。二直詮真體門。三解釋名字門。）心真如者即是一法界大總相法門體（即是建立名字門。）所謂心性不生不滅（即是直詮真如門而簡生滅門。）一切諸法唯依妄念而有差別（且假彼有顯此無。）若離心念則無一切境界之相（若離諸戲論之識無有一切妄境界故。）是故一切法從本已來離言說相。離名字相。離心緣相（直示真如門離絕三相故。）畢竟平等無有變異。不可破壞（顯示三離之功德故。）唯是一心故名真如（總結體真如。）以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故（顯示三離之因緣故。）言直如者亦無有相（第二傳言遣執著之過。）謂言說之極。因言遣言（直示真如無相之因緣。）此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故（約真釋名。）亦無可立。以一切法皆同如故（約如釋名。）當知一切法不可說不可念故名為真如（總結所上說故。）
已上根本體性真如門。
問曰。若如是義者。諸眾生等云何隨順而能得入（生疑致問。）答曰。若知一切法雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離說念名為得入（如其次第決彼二疑。已上發起問答決疑門。已下次說假說開相真如門。）復次真如者依言說分別有二種義。云何為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本以來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相以無虛妄心念故。當知真如自性非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非異相非非一相。非非異相非一異俱相。乃至總說一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為空。若離妄心實無可空故。所言不空者已顯法體空無妄故。即是真心常恒不變淨法滿足即名不空（此中有二門。一如實空真如門。二如實不空真如門。）
此段釋論牒文略之。以離念境界唯證相應故（是亂住證。非往向證。已上心真如門了。已下心生滅門。）心生滅者依如來藏故有生滅心。乃至不覺義（此有二門。一所依總相門。二能依別相門。此中有二重。住思應觀察。謂生滅門一心為依故。生滅門攝覺義不覺義梨耶為依故。先說初門。）心生滅者（唱上立下故。）依如來藏故者（所依一心。彼多一心。亦名如來藏故則是上心字下降建立異名故。）有生滅心（能依法門謂生滅門故。）所謂不生不滅與生滅和合非一非異名為阿梨耶識（略云分名建立滿名。雖義具足言未足故。此中所說不生不滅及與生滅者。總攝諸無為名不生滅。總攝諸有為故名為生滅。）與和合者（即是開示能熏所熏之差別故。）非一非異（即是開示有為無為同異差別故。）名為阿梨耶識（總結圓滿字。此上下轉門。次說上轉門。次該攝安立門。次藏識剖字門。）此識有二種義能攝一切法。生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義（總顯示大識殊勝圓滿相故。此有二種圓滿。一功德圓滿。二過患圓滿云云。）已上總識攝生圓滿。門

第三卷

所言覺義者乃至非究竟覺。此有二門。一略說本覺安立門。二略說始覺安立門。本覺門中又二。一清淨本覺門。二染淨本覺門。始覺中又二。一清淨始覺。二染淨始覺。所言覺義者（即是總句。自下皆是別句。總者通表一切覺故。別者各各差別說故。別句中先說清淨本覺清淨始覺。次說染淨本覺染淨始覺。如其次第說相可見。）謂心體離念相（即是清淨本覺。心自性清淨心。體本有法身體。是心體名本覺。）離念相者（即唱清淨本覺人辭者即人故。）虛空界無所不遍。）如是覺者善證具足十種德義虛空理故。）法界一相（如是覺者於所證之真如法界而共和合一昧一相無差別故。即是如來平等法身（善證二種勝妙之理。清淨覺者即是法身如來自性自體故。）依此法身說名本覺（本有法身自性德中而作歸依建立清淨本覺稱故。）
以上清淨本覺說了。
何以故（即請問辭。欲建立清清始覺作如是請。）本覺義者對始覺說（直決彼疑。）以始覺者即同本覺（作其所由。謂以自然始覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。）始覺義者依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺（通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺者即是離性本覺。依不覺故說有始覺者即是離性始覺。）又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故名非究竟覺（釋闕脫此句。略說兩覺安立門訖已下廣說兩覺決擇門。）此義云何。如凡夫人乃至同一覺故（此有二門。）一建立四相門（此有四門。一粗重過患四相。二微細過患四相。三無常功德四相。四常住功德四相。）二建立隨覺門（此有二門。一滿覺門。二分覺門。）
第一十信位。
如凡夫人者（即是趣向行者。位在十信未得不退。名為凡夫。已出邪定。名為覺者。）覺知所念起惡（即是顯示修行因相。未得入十信已前二種滅相是大過患。不知不覺。）故能止後念令其不起（即是顯示行因果相。謂此位中始起治道。氣力極弱故名為故。）雖復名覺即是不覺故（即是顯示熏離俱相。所謂覺知滅相之法實是過患。）
第二三賢位。
如二乘觀智初發意菩薩等（即是趣向行者。位在三賢。於此位中人空無漏成就自在無所疑畏故。將二乘同於菩薩總明而已。）覺於念異（即是顯示修行因相。）念無異相（顯示行因果相。）以捨粗分別執著相（顯示無異相緣。）故名相似覺（即是結前并兼顯示熏離俱相。）
第三九地位。
如法身菩薩（即是趣向行者。位在九地。九地菩薩真如法界以為自身。般若實智以為自心故。）覺於念住（顯示修行因相。）念無住相（顯示行因果相。）以離分別粗念相（顯示無住相緣。）故名隨分覺（即是結前并兼顯示熏離俱相。生相細念未出離故。）
第四因滿位。如菩薩地盡（即是趣向行者。此中有二。一因圓滿者。二果圓滿者。）滿足方便一念相應（即是顯示因圓滿者。此中有二金剛喻定。一方便金剛定。二正體金剛定。）
第五果圓滿位。
覺心初起心無初相（顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前乃至平等虛空一相無相。無初念故。）以遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺（此顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺故。）是故修多羅說。若有眾生能觀無念者即為向佛地故（此引經證。）又心起者無有初相可知。而言知初相者即謂無念（此除疑令生勝解。）是故一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念。故說無始無明（即是成立上無念義。謂金剛已還一切眾生獨力業相大無明念未出離故。）若得無念者即知心相生住異滅（此下顯示始覺境界周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無量眾生一心流轉作四相故。）以無念等故。（以何義故如是知耶。得自無念時一切諸眾生平等得故。）而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故（顯示一自宗決斷。二望別決斷。）
已上廣說始覺決擇分訖。
已下廣說本覺決擇分。
復次本覺隨染乃至得利益故。一本有性智清淨門二（一不守自性隨緣門。二對治一切業障門。）二業用自在無礙門二（一隨順機根契當門。二不動本性常寂門。）
釋論指事下。
這釋論指事也者。我之大師遍照金剛所撰。而流行衍于世希矣。所以人其知之亦鮮焉。先前小池僧正亮汰大和尚。得雒西山栂尾寶庫古本對校以書之。余復轉寫韜祕者年已尚矣。今番應剞劂氏某之索。使繡梓而廣布諸。
元祿甲戍冬。釋覺眼敬誌。

釋論指事下