No.2290
釋論序勘注

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。釋摩訶衍論序。資持記上一上云。序有三訓隨義以釋。一爾雅云。東西牆謂之序。如世牆序在堂奧之外。即喻序文冠一鈔之表。此端序義也。二序即訓舒敘。謂撰述始終十門例括三行條流使一部文義歷然不混。此即次序義也。一訓緒者。如繰繭得緒則餘絲可理。學者觀序則諸篇可求。此謂由序義也○又倣經宗通別二序。且經中通序通諸經別簡於餘典○兩序者彼以通他局此之異經後經前不同。證信使百世無疑。發起顯教非徒設科分二序其意在茲（文）
文。回鳳威。聖法記一云。回音瑰充也。又好惠反寶冊也迴也續也。此中冊字契當而已。此字在文殊師利答第一經十一卷。御手印緣起云。竺國（文）字書。天○（大周作之天字古文也文。）玉篇云。天（至高無上以天。詩傳云尊而君之則稱皇天。文。）新華嚴經序云。天冊金輪聖神皇帝製（文）同音義上云（慧苑述。）天冊（冊測革反。說文曰。珊符命也。謂上聖待信教命以授帝位。字或從竹。或古為圓形。文。）玉篇云。冊（楚責切。立也簡也。說文符命也。諸侯進受於王也。）冊（古文文）字抄云。冊篆隸名義第七云。回胡瑰反。迴字玉篇云。回（胡瑰切。回轉又邪也。）（古文）廣韻云回（廣性切。達也轉也。邪也。又回中地名。亦姓。）字抄云。回（音迴）大周錄序云。我大周天冊金輪聖神皇帝陛下道著恒劫位鄰上忍。乘本願而下生演大悲而廣濟文。貞元錄第五云。時秦姚興專志經法供養三千餘僧（文）又云。秦姚興皇帝體妙法經翻譯提婆品納收長安城之內不令出餘城（文）慈恩傳第八云。姚興時鳩摩羅什譯經。姚主及安城侯姚嵩執筆（文）私云ＡＭ回者天回也。回字或義冊字古文（云云）但聖法記意為別字也。回充也或。是亦冊義也。凡天回者褒美詞也。鳳威者嘆皇帝德。或云鳳儀。或云鳳也。姚興者後秦有三帝。姚萇姚興姚泓也。
文。蓋開月鏡日珠。華嚴經演義鈔第五十一云。蓋聞者發語之端也（文）聖法記云。生鏡日珠言生鏡者龍樹古稱。言日珠者馬鳴古稱。謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰珠池。如是二人各以七寶獻迦葉佛請其嗣息。爾時世尊告二人言。速云還所。汝等所請求十七日已經當得成就所願滿足爾時二人頭地禮佛卻返本處。第十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女即得好夢。甚大歡喜無所譬喻。所謂第一明散日輪來入腹中。第二耀了滿月之輪來入腹中。得此者祥已經九月即生二子。兄名日珠。弟名月鏡。隨其前相立名字故如是。二子歲至一七即便出家詣迦葉佛。隨佛世尊修其行法。常作是願。生生處處不相捨離同學如識建立正法具足妙行念一覺海。以此事故此二菩薩不相捨離俱行俱轉出現本釋利益眾生。今此序主取彼時立名字言月鏡日珠。以何義故略去今名取過去名。本釋兩論除無明闇增智惠明。盲冥眾生而能開曉。譬如兩曜皆生光明除滅暗夜引導眾生令不惱亂。是故時事契合當中強彼名爰存而已。如是因緣在無著菩薩本事因緣論第三卷也（文）
私云二菩薩因緣世流布傳中未考之。聖法記載之。無著所造本事因緣論未渡歟。生。
文居爰山王禪宮。華嚴經云（性起品）復次佛子譬如月出先照一切諸大山王次照一切大山○如來應供正等覺亦復如是。成就無量無邊法界智惠月輪。常放無量光明光照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺次照聲聞（文）舊譯仁王經上云。善覺菩薩四天王（文）又云。等觀菩薩二禪王。
私云。於山王禪宮句有二義。一云依上華嚴說山王即禪宮也。是通指十地。十地位比大山王故。馬鳴龍樹同居十地位故云爾也。寶鑰下釋第九住心云。照彼山王機示心佛不異（文）即此義也。一義云。依仁王經說山王與禪宮也。山王者初地菩薩為四王天而居須彌山半腹故云山王也。龍樹菩薩初地位故云爾也。禪宮者第八地也。八地即二禪王口。指馬鳴菩薩云禪宮也。龍樹初地者出楞伽經。馬鳴八地者出此論第一也。二義中初義為勝歟。
文。履於雙道遊于百國。新譯仁王經上云。歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理。權化有情遊百國壇施清淨利群生（文）舊譯經云。若菩薩住百佛國中作閻浮四天王。修百法門二諦平等心化一切眾生（文）又云。善覺菩薩四天王雙照二諦平等道。權化眾生遊百國（文）同經疏（嘉祥）云。達真忌俗為雙照。悲智並行故云平等。次明地中所化國土廣狹（文）
私云。是示龍樹菩薩初地位之德也。雙道者初地之位內得正智外得後智。雙照真俗二諦故云履雙道也。初地能化百佛世界分身散影故云遊于百國也。
文。乘於等觀達于恒剎。仁王經上云。等觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土化一切（文）同疏（嘉祥）云。初句明二禪王者明利他人。八地菩薩忌切息相雙觀二諦。遍修萬法入大法流水觀空有。故云等觀（文）智度論第七云。問曰。閻浮提中種種恒河。亦有過恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多餘河不爾。復次是恒河是佛生處遊行處。弟子眼見故以為喻。復次皆以恒河為福德告門。若入中者洗者諸罪垢。惡皆悉除盡。以人敬事此河皆共識知。故恒河沙為喻。復次餘河名字世世轉。此恒河世世不轉。是故以恒河沙為喻不取餘河（文）梵綱古跡上云。恒河者香山頂無熱惱池流出四河。此東河水寬四十里。梵語應言殑伽。無別正翻義天堂來河源山頂人所不見。如俱舍者無通不能至。但見彼水高澍而下時俗遂言天堂來也。法華釋文恒（寶範正云殑伽河。此云天堂來也（文）六波羅蜜經疏云。此云孟津河也。）沙（說文小散名也文。）
私云。是示馬鳴菩薩第八地之德也。等觀者第八地異名也。八地以上無功用平等觀空有故云等觀也。
文。舉極喜之珠。十卷楞伽第九云。於南大國中有大德比丘名龍樹菩薩○證得歡喜地（文）付法傳上云。現跡則位登歡喜（文）私云。龍樹之德也。極喜者為地位也。當論第十云歡喜大士至心勸（文）營異作也。字抄云。營。
文。窺寂滅之靈宮。論第一云。馬鳴菩薩若剋其本大光明佛。若論其因第八地內住位菩薩（文）又第三云。如是四種迷亂住相如其次第於極喜地過三。有地寂滅淨地善惠地中各離一相故（文）
私云是。馬鳴之德也。寂滅者第八地異名也。極喜地等者。如次初地七地八地九地也。
文。道聞在昔而猶弗覺其百恒之區。
私云。此文有二義。一云。龍樹往昔未證初地不遊百國。馬鳴曩劫未至八地不達恒剎故。弗覺其百恒之區也（為言）區（玉云域也。）字抄云。一義云。姚興皇帝昔不覺遊百國之初地入百恒沙八地二菩薩之所化也。意不知此本釋二論在西天也（為言）二義之中後義為善也。
文。惘想惘想方干時始釋矣。
私云。此意亦有二義。據前初義二菩薩難行苦行方證初地及八地也。若依後義序主昔惘然未知此論。後時方始釋此論有流傳也。釋者覺義也。
釋惘（字抄云音罔）
文。前聞街巷之講聲教化之期。
私云。此論不來之前聞閭巷之說待流傳之期也。講聲者只指此論在西國之傳說也。街（玉云。古磵切四道也。字抄云。皆又音往。）巷（廣云。胡縫切街巷。本抄云。胡縫切。）講（玉云。古告也。功論也。習也。謀也。和解也。）
文。見像跡之靈形膽風散之界。
私云。馬鳴龍樹留此論教即遺跡靈形猶如象跡超過眾類也。見跡知形之意也。今此論教云風散也。流散即流布散在之意也。印板本虛形（云云）是意末論教只聞名字求之。猶如見虛跡而竟其體也。界者世界也。四分律講前加行方便第一云。風者佛之教也。風有靡草之能教有除非之用（文）
文。後果面摩尼寶藏之區至于東境。論第一云。摩訶衍論如意論攝（文）又第十云。何故一字通持諸說。為欲顯示摩訶衍論如意論故（文）
私云。摩尼寶藏者即本釋二論也。至于東境者此論已求請至東土秦國也。下文云。奉迎近至東境（云云）
匼（廣云。力鹽反。盛香器也。又鏡匼也。俗作字抄云。音廉鏡也。）
文。當因陀羅網之珠得于沙界。即身義云。帝網者因陀羅珠網也（文）法花玄讚云。梵云。釋迦提婆達羅。釋迦姓也（音訓云。剎帝利姓也。）此翻為能。提婆天也。因達羅帝也。大疏第七云。因陀羅是天帝釋異名（文）大日經開題云。因陀羅者梵語也。翻云帝釋（文）西域記第十二云。盡形識於沙界絕起謝於塵劫（文）新華嚴序云。所冀闡揚沙界宜暢塵區（文）演義鈔五云。所冀闥揚沙界等者二發願。於中二。初兩句明橫遍沙界。粗相遍塵區微細遍遍微塵中之區域故（文）
私云。當論能詮所詮及三十三法等圓融無礙云因陀羅網也。沙界者有二義。一云娑婆世界也。即指漢土漢土亦娑婆世界隨一故。一云。塵沙世界云沙界。秦國即粟散邊土國故。
文。溢喜於內雙之心乎。
私云。已下四句嘆論教功能也。內雙者有多義。一云雙隅義也喜內雙此論也。一云。內心重重悅心也。雙者重也。一云。本釋二論德隅內心雙悅故云內雙之心也。玉云。雙（河江切隅也。又飛鳥二牧。）隅（吾切合也。）
文。祇園之果坐葉來以企龜鏡。賢愚因緣經卷第九云（須達起精舍緣品四十三。）元魏沙門慧覺在高昌郡譯。如是我聞一時佛在王舍城竹園中止。爾時舍衛國王波斯匿有一大臣名曰須達。居家巨富財寶無限。好喜布施極濟貧乏及諸孤老。時人因行為其立號名給孤獨。○須達白佛。唯願如來垂神降屈臨覆舍衛使中眾生除邪就正。世尊告曰。出家之人法與俗別。住止處所應當有異。彼無精舍者何得去。須達白佛言。弟子能起願見聽許。世尊默然○白佛言。還到本國當立精舍。不知模法唯願世尊使一弟子共往敕示。世尊思惟。舍衛城中波羅門眾信邪倒見。餘人往者必不能辨。唯舍利弗是婆羅門種。少小聰明神足兼備。去必有益。即便命之共須達往○從王舍城至舍衛國還來到舍。共舍利弗案行諸地。何處平慱中起精進。○唯王太子祇陀有園○語須達言。汝若能以黃金布地令間無空者。便當相與。○須達歡喜便敕使人象負金出。八十項中須臾欲滿。○即便歸家當施功作。六師聞之往白國王。長者須達買祇陀園欲為瞿曇沙門興立精舍。聽我徒眾與共較術。沙門得勝便聽起立。若其不如不得起也。瞿曇徒眾住王舍城我等徒眾當住於此。王召須達而問之言。今此六師○須達歸家著垢膩衣愁惱不樂。時舍利弗明日時到著衣持缽缽至須達家。見其不樂即問之曰。何故不樂。須達答言。所立精舍但恐不成是故愁耳○舍利弗言。正使此輩六師之眾滿閻浮提數如竹林不能動吾足上一毛。欲較何等自恣聽之。須達歡喜即往白王○國王是時告諸六師。今聽汝等共沙門較時六師宜語國人。卻後七日當於城外寬博之處與沙門較。舍衛國中十八億人。時彼國法擊鼓會眾。若擊銅鼓十二億人集。若打銀鼓十四億集。若振金鼓一切皆集。六師徒眾有三億人。是時人民悉為國王及其六師敷施高座。爾時須達為舍利弗而施高座。時舍利弗在一樹下寂然入定。諸根寂默遊禪定通達無礙。而作是念。此會大眾習邪來久憍慢自高。草芥群生當以何德而降伏之。思惟是已當以三德。即立誓言。若我無數劫中慈考父母敬尚沙門婆羅門者我初入會。一切大眾當為我禮。爾時六師見眾已集。而舍利弗獨未來到。便白王言。瞿曇弟子自知無術偽求較。能眾會既集怖畏不來。王告須達汝師弟子較時已至宜來談論。時須達至舍利弗所長跪白言。大德大眾已集願來詣會。時舍利弗從彈定起更整衣服以尼師檀著左肩上徐詳而步如師子王。往詣大眾。人見其形容法服有異及諸六師忽然起立如風靡草。不覺為禮。時舍利弗便昇須達所敷之座。六師眾中有一弟子名勞度差。善知幻術於大眾前咒作一樹。自然長大蔭覆眾會枝葉鬱茂花果各異。眾人咸言。此變乃是勞度差作。時舍利弗便以神力作旋嵐風吹拔樹根倒著於地碎為微塵。眾人皆言。舍利弗勝勞度差便為不如○（次有五事略之。）六師徒眾三億弟子於舍利弗所出家學道較伎。記已四眾便罷各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍○告阿難。今此園地須達所買林樹花果祇陀所有。二人同心共立精舍。應當與號太子祇陀樹給孤獨園○（文）西域記第六云。蘇達多（唐言善施。舊曰須達訛也。）逝多林（唐言勝林。舊曰祇陀訛也。）○園地善施所買林樹逝多所施○為逝多林給孤獨園（文）性靈集第十（綜藝種智院式）云。不勞給孤之敷金勿得勝軍之林泉（文）
私云。祇園者祇陀太子之園林也。亦名祇陀林又名逝多林也（翻名勝林也。）須達（此云善施。）長者買領太子園地為佛所建立精舍也。園者梵語歟。阿含經云祇須精舍故。果座棄來者外道爭較之時座藉也。勞度差咒出花果茂盛之大樹而莊嚴座床故云果座也。依舍利弗之神足為嵐所吹拔故外道隨負所棄此座藉已來。佛日耀西天教風扇東土是戰勝龜鏡。故云爾也。依之心地觀經八塔中名給孤獨園名稱塔也。又義淨所譯金剛經云名稱城戰勝林給孤獨園。玄奘西域傳云。園地善施（須達）所買林樹逝多所施也。大師金剛般若開題云。名稱城戰勝施樹給孤買園即是也。或云此經者魏譯也。何後秦代引之耶。答此經外可有說果座也文歟。意同故引之也。龜鏡者俱舍頌疏序記云。龜鏡者龜曰卜蓍謂筮皆考疑事也。龜可以決疑。鏡可知鑒物。又云。龜之靈也知兆之吉凶。鏡之明也鑒物像好醜。言其佩縉紳之服類龜鏡之明也（文）雜書云。靈龜者玄文五色神靈之精也。上隆法天下平法地。能見存亡明於吉凶。洪範五行云。龜之言久也千歲而靈。此禽獸而知吉凶者也（文）廣雅云。鑒謂之鏡也（云云）字母釋云。龜十字上悉知三世（文）問今二句大網如何。答。祇園果座六師等棄之已來。今本釋二論挑佛日而耀威光。是依佛法戰勝之龜鏡也（為言）又義云。祇園果座者果座說法座聽眾皆蒙益如入林得果。依之名果座也。今及末代之時。彼在世果座棄廢雖陵遲以此兩論為龜鏡也。二義之中初義為勝也。
文。盈慶於外膽之目畢。
私云。前內雙之心悅之今外見之眼慶之也。
文。望舒之漏臺勿返以欽星岸歟。弘決第三云。十五日曰望。謂十五日日月相望即滿月也。以譬漸極。故說文云。月者亦名望舒（文）月望則舒。百□注引釋名云。月者闕也。大陰之精。滿則後缺名夜光。月御望舒也（文）
玉篇月（大陰之精也。月御謂之望舒。文。）
私云。。唐土扶支國有望舒草。從一日至十五日漸漸開。從十六日至晦日漸漸缺。月似彼故云望舒也。或又月望則舒是故云望舒也。涌臺者天宮。是遊空天所居故云爾也。涌者遊步之貌也。臺者宮殿之相也。勿返者。月也不沒之貌也。比論教流傳而有失也。以欽星岸者。空中有天河眾星居共岸邊。仍云星岸也。欽者慎慬之義也。意云。兩論之月已出餘教之星沈光也。又欽者仰義也。意云。望舒涌者見月之臺也。涌臺者高樓之義也。見月之光更忌歸故云勿反也。是仰信此論文而無餘想也。欽星岸者仰天之意也。天亦云星河或云星論。今云星岸即此天別名也。
文。朕方解。
私云。朕者皇帝自稱不通庶人也。
文。茂化因於七覺之寶林。贊玄疏五云。經過加行能生見道七覺花位。抄四云。四根者即加行位。謂生見道七覺花故（文）
私云。七覺者要法門上（源信）云。七覺支者一擇法覺支。謂智慧觀法簡釋真偽。二精進精進謂常勤真法。三喜。三喜謂心得法喜。四除。四除謂除諸見煩惱（中邊云經安。）五捨。五捨謂所著之境。六定。六定謂禪定也。七念。七念謂念覺常在二盈之間調和中。適此七覺支俱舍修道立（云云）中邊論於見道立。寶林者有二義。一云。林者輪也是借音也。是聖法記所云輪香長者也。對次句珠池女也。意云。二菩薩垂跡下因種於輪香珠池之宅也（為言）一云。林者樹林也。七覺之花結菩薩之果。是寶林之莊嚴故云爾也。意此二菩薩居地上之位輔如來之化。自助道方便茂七覺寶林期菩提果實也。七覺支雖有初地兼可通地上歟。或又今句指龍樹之初地。次示馬鳴八地歟。八德者八地功德空。寶林二義中初義為勝也。次文云。結禪那于山林中植雙因于香地中（文）是必不對二人故。
文。植蓮種於八德之珠池。聖法記云。迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰珠池。凡聖界是章上云。八功德水者一甘二冷三暖四輕五清淨六不臭清淨六不臭七飲時不損喉人飲已不傷腹（文）
私云。珠池者二菩薩母也。龍樹馬鳴雖詫生死雜染之母胎。如蓮華不為垢所染故云蓮種也。
文。卻歡往向即急來後。
私云。顧過去而歡往因不朽。盡未來而施無窮利益也。又義云。今此序主卻顧二菩薩值遇之往因進急未來後世得脫也。
文。加之。祕府論云。更論後事以足前理也。謂敘前事已訖云加以。又如此又如此也（文）
文。金輪東方自來摩于威門之區。增一阿含經第三十二云。是時轉輪聖王十五日清旦沐浴洗頭在大殿上王女圍繞。是時輪寶千輻具足。從東方來而在殿前。光曜煌煌非人所造。去地七仞漸至王前住（文）雜阿含二十七云。是轉輪聖王金輪寶者。當作轉輪聖王。古道而去○向於東方垂虛而遊於東方。遊古聖王正直之道王隨輪寶（文）長阿含經第二云。時轉輪聖王即召四兵向金輪寶。偏露右臂右膝著地。復次右手摩捫金輪語言。汝向東方如法而轉勿違常。則輪即東轉。時兵即時四兵隨從。其後金輪寶前有四神道。輪所住處王即止輪。南方西方北方隨輪所至○（文）俱舍頌疏十二云。從此州人壽無量歲至八萬歲有輪王出。此王由輪旋轉應導威伏一切。名轉輪王。金銀銅鐵輪應別故（文）住心論第二云。上品十善鐵輪王。十住銅輪二天下。十行銀三天下。十向金輪四天下。初地二地亦金輪。七寶具耶十善化（文）
私云。此示龍樹菩薩初地金輪之德也。威門之區者。金輪王至四天下仍云威門也。是聖王所遊之正路也。以比如來正直之道跡。之其旨又阿含經見。
文。道王之偈先冊。維摩略疏第一云妙樂。佛為法王道王。三千有所宜說（文）十卷楞伽第九（菩提留支譯。）云。我乘內證智妄覺非境界。如來滅世後誰持為我說。如來滅度後未來當有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德比丘名龍樹菩薩。能破有無見為人說我乘大乘無上法。證得歡喜地往生安樂國（文）西域傳三云。舊曰偈梵文略也。或曰。偈他梵音訛也。今從正音宜云伽他。伽他者唐言頌。頌三十二言（文）仁王經疏（良賁）中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭也攝義竭盡二云。偈者憩也。語憩故。三者梵云伽陀。此云諷誦。古譯經者乃云揭他。略他字但名為偈語訛略也（文）法華玄讚第一（慈恩）云。伽陀此翻為頌。頌者美也。歌也。頌中文句極美麗故。頌之訛略云偈。此祇耶頌（文）祕府論云。頌者讚也。讚歎其功謂之頌也（文）
私云。是引龍樹菩薩證初地之證也。道王偈者指楞伽之偈也。冊者字抄云。或云。
或問云。楞伽有三本。一十卷本（菩提留支譯。）二七卷本（實叉難陀譯。）三四卷本（求那跋陀羅譯。）今所引各有彼第一卷。而此三本皆北涼已後譯經也。仍後秦未譯也。序主何引此文耶。答。是誠難義也。後秦以前請來論藏傳記等中載此經文歟。廣可考之。又義云。合道王偈（云云）何必云指楞伽文耶。從漢土未至來我朝經論多之。須據古譯經。已未渡經歟。私義云。今文云。金輪東方自來道王○偈先冊（文）
文。珠鏡山虛已降至于沙界之面。
私云。此並示二菩薩德也。珠鏡者日珠月鏡也。山虛者山即須彌山。龍樹初地所居四王天也。虛即虛空。馬鳴八地所生第二禪虛空也。已降者降誕眾生界之義也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也。
文。摩耶之文曾記。摩訶摩耶經（曇景譯）云。六百歲已九十六種諸外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已有一比丘名曰龍樹。善說法要滅邪見幢燃正法炬（文）
私云。此文中兼說二菩薩仍引之也。
或問云。開元錄云。摩訶摩耶經一卷○沙門曇景譯（文貞元錄又同之。）而曇景三藏南齊時代譯人也。後秦南齊相去帝王二十二代歲數二百二十餘年也。先代序主何載後譯經文耶。答。
貞元錄第二云。成人光明定意經一卷。○阿耶律八念經一卷。○馬有三相經一卷。○馬有八態譬人經一卷。○小道地經一卷。○聞城十二因緣經一卷。○大摩耶經一卷（或本無大字。或二卷初出與摩訶摩耶經同本。房云見吳錄。）賴吒和羅經一卷。○小本起經二卷。○墮落優婆經一卷。○在一十部十一卷。沙門支曜（西域人）以靈帝中平二年乙丑於洛陽譯（文）又第二十二有譯有本錄云。摩訶摩耶經一卷（亦直云摩耶經。或二卷蕭齊沙門譯曇景譯兩譯一闕。文。）又第二十四有譯無本錄云。大摩耶經一卷（或無大字。或二卷後漢西域三藏支曜譯第一譯。）百一經前後兩譯一存一闕（文）
私云。摩耶經前後異譯多之。其中支曜三藏所譯大摩耶經靈帝治中平二年（乙丑）譯（云云）中平後漢靈帝代也。是後秦先代也。爾者指此經歟。彼經有釋無本也。今序主引之歟。
文。以未來八萬而輪之駕東及。彌勒成佛經（鳩摩羅什譯。）壽命八萬四千歲無有中夭。人身悉長一十六丈。○爾時有轉輪聖王名曰穰佉。有四種兵不以威武治四天下。具三十二大人相好。○王有七寶（文）
私云。此文云下生經亦雖有之。下生經真諦三藏所譯也。是後秦已後所譯故今不引之也。羅什後奉以前也。仍載之。問。此句意如何。答。是重示龍樹之德也。意云。龍樹初地金輪未來八萬歲之時難可出現。世間今此所造論藏傳持現在（為言）
文。過去五百而覺之珠南至（文）仁王經下云。大王我今五眼明見三世一切國王。皆由過去世侍五百佛得為帝王。是為一切聖人羅漢而來生彼國土中作大利益。龍樹傳（羅什所出。）云退入閑室往日不出。弟子破戶看之遂蟬脫而云。去世已來至今始過五百歲。南天諸國為其立廟敬奉如佛（文）馬鳴傳云（羅什譯）龍樹菩薩南方之照若朗月之燭幽夜。韋羅法師西方之。○鳩摩羅羅陀法師北方之美。馬鳴菩薩兼三方。於東夏其揚朝陽蹬暉六合俱照（等文）
私云。於此文大有兩義。一云。指馬鳴菩薩也。過去五百者當卷下所引楞伽王經意。釋迦如來過去五百世中為忍辱仙人行道之時。馬鳴菩薩受大蛇身慚愧懺悔互本願擊屬。依此因緣釋尊出于西天而成正覺。馬鳴亦在南天而造論教。故云覺之珠南至也。總意云。馬鳴大士之教南浮至云也。一云。是又指龍樹菩薩也。此亦有二義。一云。五百者示輪王之德也。一切國王過去世俗五百之佛得此報故。一云自龍樹入滅序主在生五百歲故。南至者。初義意龍樹菩薩為初地輪王之位挑法燈於南天也。後義意以四聖擬四方之時。龍樹照南方故云南至也（馬鳴傳意如上也。）上來諸義中指馬鳴之義為勝歟。
文。其為教也於觀音中乞眼手之暇而矚搜過恒之教門。
私云。其為教也者。今此論文也。於觀音中等者。乞觀音千手千眼矚搜此論過恒沙教門也。論二云。法門廣大猶如虛空（文）雖一部十軸攝恒河教文。一一字字一一句句盡攝一切無量所詮也。
矚（廣云。之欲切。視也。字抄云。主蜀反。）搜（玉云。色流切。聚也。求也字抄云。）矚搜可訓之。矚上眼之功也。搜上手之能也。
文。其為義也於尸迦中借珠網之恐而曜羅塵數之數理。涅槃經第三十四云。猶如帝釋亦名帝釋。亦名憍尸迦。○亦名因陀羅亦名千眼（文）良賁仁王經疏上云。憍尸加此云璽兒（文）十住心論第九云。然此帝網皆以寶成。以寶明徹通相影現涉入。重重於一珠中同時頓現隨即爾。竟無去來也（文）
私云。其為義也。於尸迦中等者。憍尸迦即帝釋異名也。借珠網者借帝釋羅網之喻也。恐者帝網之喻難解恐下智難了故云恐歟。塵數之義理者亦是當論所詮義理也。第二云。義理無窮如終深海（云云）曜羅者。曜羅可訓之。上來二句意云。馬鳴龍樹本末二論具能詮教門廣博多含猶如恒河沙故。於觀音之中乞千眼矚之乞千手搜之。又其義理無窮互相涉入於帝釋境借帝網難解之喻彰無邊義理也。總云之難二論文義也。
文。以馬鳴聖者。光明之德于時。具顯龍樹大士妙雲之瑞于方圓啟。聖法記云。光明妙雲言光明者馬鳴往古如來名字。言妙雲者龍樹往來如來名字。如是二字名修多羅中各各異說。謂金剛正智經中作如是說。馬鳴菩薩大光明佛。龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三昧經中作如是說。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩遍覆初生來。甚深道場經中作如是說。馬鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經。序主作如是說。光明妙雲相焉（文）
私云。以馬鳴等者。總意云。二菩薩本地皆是古佛也。今以其製作論藏文義巧妙過恒沙塵數故。知其本地是古佛也（為言）
文。洋洋簫簫。
私云。是歎二菩薩智慧圓滿堪堪寂寂圓滿清淨也。
洋（玉云。以涼切。水出崑崙山北。又音祥。字抄音羊。又音祥。云云。）洋洋。
簫（玉云。先公切。仲呂之氣樂器象鳳之翼文。）簫（貌貌）
文。自非結僧那于山林中植雙因于香池中。聖法記云僧那反云誓願阿世耶反云意樂（文）
私云。是示二菩薩本意示值遇不相離之旨也。古迦葉佛之時日珠月鏡二子同時出家。同者而住山林結契而修佛道也（為言）雙因者月鏡日珠二菩薩善因也。香池者輪香長者珠池女也。意云二菩薩本願繫屬因緣及垂跡託生事業專傳法度人之方便也。以此示跡之因緣此二菩薩在釋迦彌勒中間。專示傳法度人之益也（為言）
文。詎懸演水之珠蓋於彌勒已前。
私云。演水者流水辨說也。是說此二論之意也。珠蓋者莊法座而懸珠鬘作演水之辨也。
詎（玉云。其呂渠據二切。止也至也。格也。字抄云。）
文。服膺之祕軌於釋迦已後哉。玉篇云。伏（扶腹切匿也。）膺（於陵切。胸也。保明德。）禮記云。伏潛也。膺胸也（為言）
私云。伏膺祕軌者亦是本末二論也。或上句能說儀式也。下句所說祕妙也。又義上句釋論也。下句本論也。
揚（玉云。才章切。亦作揚字抄云。予頭反。）揚（玉云。與章切舉也。）
文。釋摩訶衍論者斯乃窮性海之源密藏行因之本淵詞。
私云。上句明說不二果海。下句示說三十二因分也。
文。以淪星而過于月珠君子莫識其旨歸。或俗書云。月明時眾星隱光（文）文選云。君子其智明爭日月。
私云。以此論比月光以餘教譬眾星也。君子者。賢慮難知其旨云也。旨歸者。止觀云。指歸者文旨所趣也（文）記云。旨者意歸趣也（文）
文。以錦華而達于日域和疇莫測其涯際一切經音義二十二云。用疇（直流切。同門交曰用疇類等也。王逸注楚辭云。二人為匠四人為疇疇猶伴侶也。文。）新華嚴序云。挹之者罕測其涯際（文）文選第七舞鶴賦曰。通日域以迴驚窮天步而高尋（文）
私云。錦華者文意難解。未勘本說。若是錦花者輪陀利花歟。論云。如取輪多梨花安置一處周集諸物由此花勳一切諸物皆悉明淨。又明淨物花中現前皆悉無餘。一切諸物中彼花現前亦復無餘。（文）聖法記云。輪多梨華鏡反云明耀珠也（文）此花明淨故如近日邊故云達日域也。此論本末兩部文句麗妙義理交轍猶如缽花交色。而作種種文又如輪多梨花諸物與花互相影現充轍自在故云爾也。和疇者算師名也。明珠在地光達日邊此論興世遙通佛境。功德繁多諸算師等不能測量矣（但此事未見本說。何文和疇云算師耶。可尋說處。）又義云。錦花者採諸經箐華之要為此論宏大網之意也。自西域至東土者達日域也。日於東方故指東方皆云日域。自大唐指和國名曰域亦此義也。日域二義中指天之日邊者為善也。
文。一山界中兩日月一天下中兩皇帝。智度論云。天無兩日月土無二王（文）
私云。此文有二義。一云。以此本末二論比日月又譬皇帝故。天下亦有兩日月亦有兩皇帝云也。是即以二論日月相並世間日月及皇帝也。一云。今此二論比日月故。天下亦無雙此論之者也（為言）據前義者可在訓之。據後義者可在哉可訓之也。
文。朕聞其梵本先在于中天竺遺奉迎近至東界。新華嚴序云。朕聞其梵本先在于闐國中。遣使奉迎近方至此。於大遍空寺親受筆授敬譯斯經。○繕寫畢功（文）起信論序云。前梁武皇帝遣騁中天竺摩訶陀國取經論并請法師（文）
私云。自漢土遣專使求請佛經。其例多之。今亦准彼字未勘之。若騁字歟是使也（矣）
文。以弘始三年歲次星紀九月上日於大莊嚴寺親受筆削敬譯斯論。
私云。宿曜經云子位星紀（文）如帝年錄者弘始三年丑年也。古傳大歲在丑謂之星紀（云云）宿曜經相違歟。可尋之。上日者上旬總名也。或義云唯指朔日也。筆削者花嚴演義鈔五上云。親受筆削者則天躬自刊削言。筆削者漢書衡青專云。削則削筆則筆。削謂去筆謂增益。有云。治書勘校削而注之。良以以古人書木竹簡以刀削故（文）
文。直翻譯人筏提摩多三藏。贊玄疏引文云。釋論一譯即後秦中天竺三藏伐提摩多弘始三年奉敕於莊嚴寺譯成十卷（文）通玄鈔序云（天祐皇帝後。）蘭陀筏提之輩譯之於前。法藏元曉之師疏之於後（文）普觀記云。筏提摩多未詳翻對（文）大元至元法寶勘同慈錄卷第九云。大宗地玄文本論八卷（馬鳴菩薩造。）東天竺三藏真諦譯（新篇入錄。）此論蕃本闕。○釋摩訶衍論十卷（龍樹菩薩造。）天竺三藏筏提摩多譯（新編入錄。）此論蕃元有本。未至於此（文）又第八云。自後漢明帝永平十年至唐玄宗開元十八年凡一十九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文九百六十八部四千五百單七卷（上開元錄所記。）自開元十八年至德宗貞元凡六十年。傳譯三藏八人。所出大乘經論及念誦法一百二十七部二百四十二卷（上貞元錄所記。）自唐貞元五年至宋太宗太平興為七年凡一百九十三年。中間並無譯人。其壬午始起譯場至真宗大中祥符四年辛亥凡二十九年。中間傳譯三藏六人。所出三藏教文二百單一部三百八十四卷（已上祥符錄所記。）自宋真宗祥符四年至仁宗景祐四年凡二十七年。傳譯三藏（與祥符同。）所出三藏教文一十九部一百四十八卷（上景祐錄所記。）自宋仁宗景祐四年至于太元聖世至元二十二年凡二百五十四年。中間傳譯三藏四人。所出三藏教文二十部一百一十五卷。其餘前錄未編入者經律論等五十五部一百四十一卷。通前七十五部二百五十六卷。隨各聚類編次於左（此是指遣編入文。）
私云。今此筏提摩多三藏開元貞元等錄中未見之。仍為疑殆其一。但佛法渡漢土已降總有五錄。其中前四錄中雖不載之第五至元錄有此三藏當論翻譯之事。而此論在西蕃雖弘通之於唐土闕之見。若爾者唐朝諸錄不載之尤有其謂歟。加之但譯一經一論不譯餘部三藏多。佛陀頗利三藏唯譯尊勝陀羅尼經。然後清涼山入定更不譯餘部等也。
文。傳俗語人劉連陀等執筆人謝賢金等首尾二年繕寫畢功。本論序云。傳語人天竺國月首那等。執筆人智愷等。首尾二年方訖（文）
私云。此等接譯場之人。餘處未注其名。但如斯之例餘經多之。強不可疑之。繕寫者演義抄五（文）云。繕者說文繕補也。珠聚云。治故造新皆謂之繕（文）繕（玉云。□補也。持也。善也。字抄云。音善。）
文。兩曜之面圓臨群星之目具舒。演義第五云。兩曜即日月也（文）
私云。日月懸天眾星舒光。是則除暗遍明之義。以比此論除遣迷闇也。具舒者眾星法眼目而放光明也。總意云。三辰懸天而照世界。兩論國而利迷暗也（為言）
文。江河之水澄淨大海之瀾泰然。尚書云。黃河千年一清聖人千年一出文王子年拾遺錄云。丹丘千年一燒黃河千年一清皆是至聖之君以為大瑞（文）
私云。江河水澄海波寂靜是當聖人出世。今以二論弘通譬黃河希澄也。泰然者海水止波動寂靜而泰平之意也。兩論決斷迷亂猶如四海無為也。
文。朕未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之內細哉喜門周于法界大哉靜室入于毫端。
私云。是序主自謙之詞也。姚興非輪王位故未感金輪故只為粟散小王。坤地者輪寶現地故。又未統領四州故。不入妙高山王於掌內雖然得此兩論深密之教住法喜禪悅之門。不動細塵周遍法界不壞大室入于毛端。是即示法力還勝輪王也。又義云。金輪者龍樹菩薩初地輪王位也。妙高者亦是四王天初地菩薩所生土也。掌之內者序生手掌也。此論比妙高也。總意云。序主雖未及詳深教之義理。得初地金輪龍樹之德勝地上。將又幸入此論妙高於掌中也（為言）文點云。未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之內（云云）又點云。未及詳等。可訓之前點初義也。後點次義也。細哉者初地望第八地。是細實故。喜門者初歡喜地門也。靜室者馬鳴寂靜地是第八地異也。八地是廣大望初地是大故。意云。初地微細以歡喜門遍法界。是第八地廣大住寂靜門而入細塵也（為言）上文兩句得此論始知二菩薩德一多無礙事理不二釋之也。
文。厥若斯理絕稱歟爰翰牘離像歟綵盡。
大般若經云。總持無文字。文字顯總持。由般若大悲離言以言說（文）兼名苑云。簡一名牘。注云。書板曰簡。玉篇云。牘一名札也。野王云。案以材竹。為簡牘。所以寫書記事也（文）抄第一云（慈行）翰墨簡牘則經卷論卷（文）
私云。厥若以下文示序述大綱也。總意云。今製序文述深理。是無名相中強名相說也（為言）
文。語則淨名朕呵談則善吉朕叱。維摩詰經（入不二法門品。）云（後秦鳩摩羅什譯。）於是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說何者是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門（文）西域記第七（云云可考之。）云。毗摩羅詰（唐言無垢舊曰淨名。然淨則無垢名則是稱義。雖取同名乃有異。舊維摩詰說略也。文。）增一阿含經第四十五云。須菩提羅云。阿難比丘各各將眾多比丘自相娛樂。佛告比丘○又問汝頗見須菩提比丘不乎。諸比丘對曰。唯然見之佛告之曰。此諸比丘上人皆是解空第一（文）首楞嚴經第五云。須菩提即從座起頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙自憶受生如恒河劫。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。西域記第四云。時蘇部底（唐云善現。舊曰須扶提。又曰須菩提。譯曰善吉皆訛也。）○如來告曰。汝非初見夫善現者觀諸法空見法身（文）良賁仁王經疏上未云。須菩提者此云空生（文）或云善吉及善現也（文）信行音義云。須菩提古云空生亦云。善吉又云善生亦云善業。新云善現（文）
私云。是引絕言之證也。淨名者維摩詰也。善吉者須菩提也。
呵（玉云。許多切。責也。與訶同也文。）叱（玉云。齒逸切呵也。）
文。然而道言住絕理于諷誦止爽詞于默然請來錄云。法界無言非言不顯。真如絕色待色乃悟。
私云。述不說而說之所以也。上句無言而下句說則無說也。
爽（玉云。所兩切。明也。差也。字抄云。）今取差也。
文。破其臺觀莫弘大虛滅其鏡玉勿釋像跡。天台三大部補注第八云。臺觀（爾雅云。閣謂之臺。閱音都。注云。積土四方也。又四方而高曰臺也。觀謂之關。注云。空門雙闕也。釋云。觀音於上觀望也文。）唯識論云。如太虛空雖遍眾色而是眾色無障所顯（文）吽字義云。雖云高山于漢曾臺切天而不損減者大虛之德也（文）
私云。大虛離相故成臺而不壞破臺而不增。影像虛假故鏡。面照現而不始現。摧鏡玉而不散癈。皆是離相之相相還無相譬也。以此兩節反顯上二段。謂破臺觀而知大虛無增。反顯住絕理於諷誦。是即不損大虛而成臺觀之意也。又滅鏡玉者而不釋影像反顯住默然而施爽詞也。是即懸鏡玉而寫虛影之義也。兩句皆上文裏旨釋也。
文。朕將無以于濫月文請于龜兔翰借。
私云。此文有二義。一云文章之虛如水上濫月。翰墨空似龜毛兔角。然而輒申鄙製也。一云。濫月者清水所現之月影也。龜兔者龜上文字兔毫好筆也。共美麗之貌也。意云。無水月之文章無龜兔之好筆然而輒製序文也（為言）
文。輒申鄙製爰題序云。八十華嚴經序云。輒申鄙作爰題序云（文）演義抄五云。輒申下謙以結成上。已略釋序竟（文）
私云。是鄙謙之詞也。鄙（玉云。補美切。周禮云五酇為鄙者。小國者都遠鄙陋文字抄云。鄙又不慧也。）（文）
本云。
元應二年十月晦日東寺西院恒例二季談義之時。講讀斯論首尾四箇年終其劫畢。第十卷已後還序文講之。仍以談義之餘暇抄之畢。金剛資賴寶（生年六七。）
曆應二年十二月十一日於東寺西院僧坊為密教弘通以先師法印自筆本書寫交合畢。
權律師杲寶（生年三十七。）
執筆阿闍梨禪瑜。

釋論序勘注