釋論第二勘洲第二

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文根本體性真如門等。
私云。根本體性者體真如也。假說開相者相真如也。以體望相云根本也。或又此門中含本法故云根本也。
文。建立名字門等。鈔二云本中門法各立二名也。法中心第十名。一法界第七名也。門中真如第十名也。大總相第九名也。理應兩次讀。心是一法界真如即大總相門體耳（略抄）疏二云。如是多字並歸門者門能顯法最偏勝故（文）記二云。然法與門理應雙立。從顯說故云法之門（文）
私云。鈔意立名之義通門法。疏記意唯限能入也。疏釋云。今解釋分具明二門。而不廣釋所入法者若入二門達本法故（文）即此義意歟。
文。一心真如各有十名等。鈔二云。即前門法各有十種異名是也（文）
文。作業當故等。鈔二云。作屬能作之法體。業屬所。造之門用。以心出上一之體。謂非對二三名一。以法之一體作彼門之大業。又以法之通體持彼門之總用。又以法之界性造彼門之義相。故云作業當故。自下屬本法門體言。法之門得名依主。門則是體攝用持業（文。依士不得其意。若依主釋歟云云。）疏二云。初云一者非對二三。當體絕待故名為一。橫豎周遍故一作大業。法者軌持。包含一切無所闕遺故法作總業。界即實性。真理甚深義相體皆能作故。故界作相業。下云法門法謂一法界。門謂大總相。是法之門依主彰名。門即是體作持業釋。如是多字並歸門者門能顯法最偏勝故（文）記二云。心一之體具於大義。體為義依。說之為作。性常包遍故作大業。法具軌持該通一切故作總業。界具性分區分諸法一相無相。故作相業上加心字顯一法界即一心。故法之門者法對於門體義異故屬主為名。然法與門理應雙立。從顯說故云法之門。門即體者門望於體性用同故業聲建號（文）
私云。准開總體門法作業文。作業二字共名門法也。一法界與大總相各相當之義三師意大概同也。
文。種種別相率向應審等。鈔二云。謂除此外應更取餘能入所入各九異名作業相當配而釋之。且一心之名作真如之號。心則堅實義真離虛妄義二既相當。故心作真也。一則無二義。如則無異義。義得相當故一作如也。不同前名如次而作。故上揀云必非如是。亦可。率取向前名下所詮別相具而釋之但取此二名下之相。非取餘九前已揀故（文）記二云。言率向者。謂即取前建立四種法相門中引彼對此義可知故。誡令應審（文）疏二云。率取向上能作所作種種別相一一審觀（文）
私云。或云。記同鈔初義。疏同後義也（云云）又義云。疏同初義欲。
文。直詮真如門等。鈔二云。以真如法釋本心性。以本心性釋上體字（文）記二云。言直詮者謂正顯也。由真如法不同生滅以之為對故置諫言（文）
私云。是釋本論文也。心性者指所入法也。不生已下屬能入門也。釋上體字者。上法門體體字也。是以法為所因而釋門功德也。
文。謂真如法非生非滅等。鈔二云。以非生滅及無生滅皆釋本文不生不滅。不者非也無也。以是非即體論有無體外說故（文）記二云。非生非滅即是遮詮。謂真如法非是生滅起盡法故。無生無滅即是表詮。為真如法是無生滅。凝然性故（文）又云。不生不滅必該住異。是故釋師具以釋之（文）
私云。是非有無鈔記兩義異也。疏並存二義也。以相有無為差別故者。真如與生滅差別由四相有無也。例如俱舍論云法若有此應是有為與此相違是無為法也（云云）
文。復次非是言不等。
私云。正釋只一重非遣是也。復次釋亦兼遣是非也。百非千是並遣之故也。非二者非非非是兩箇非言也。今既不住兩非。可知亦不存雙是也。故疏影出雙是。論文且遣雙非不說兩是除遣句故也。
文。且假彼有等。疏二云。生滅門中以有心念則有一切差別境界。顯真如門既無心念故無一切差別境相。如因翳眼則有空花。若離翳眼孰見空花（文）
私云。真如門中無所待妄想故無能治淨心。為顯本來無所有之相故假生滅有顯真如無也。問。本云妄念又云心念。釋云戲論識其相如何。答。心念者心王心數（又名念法也。）也。妄念約心數立名。戲論識者約心王立名也。下文名心王念法是也。
文。是故一切法等。
私云。一義云。一切法者指生滅門法也。上文云。一切諸法唯依妄念而有差別。真如絕諸相故無一切法差別也。一義云。一切法亙二門。法門該攝門意真生二門各有一切法故也。唯真如一切法如微塵同相也。
文。言說名字心量（等）
私云。言名心如次平等無變異不破壞三義翻之也。即是體相用三德也。離言者佛部金剛界字字義也。離名者蓮華部理體本無名相義也。離心者金剛部智德無分別義也。
文。相言說等。鈔二云。謂以自妄愛憎遂計色有妍醜發於言說故。記二云相之言說從境立名（文）疏二云。相言說者妄計妍媸虛起愛增於境執著發言說（故言）
文。夢言說等。鈔二云。謂從睡覺雖夢境無性而妄謂吉凶發生言說（文）記二云。謂其疇昔所經境界虛妄不實猶如夢境（文）疏二云。夢言說者曾經境界無有定實。憶昔攀緣起諸夢境。即從夢覺緣念思度妄謂吉凶虛生言說（文）
私云。依末師釋文點區也。一義云。依境界夢覺已知依虛妄。境界不實而生（云云）疏鈔釋意也。一義云。依境界夢覺已知依（等文）是記意也。疏抄意依妄境。而起夢心見記釋虛妄境直名夢也（文）
文。執著言說等。鈔二云。謂先曾怨對及以善事。今遇緣憶昔起於言說（文。疏釋同之。）記二云言念本等准其宋唐二經所說此言猶略。彼經皆云境念怨讎先所作業等。謂近念執著宿怨作業生起言說名執著故。
文。無始言說等。鈔二云。謂無始時來計著言說習種成性。今不假緣繫任運發於言說（文。疏釋同之。）記二云。謂由前前慣習力故熏成戲論煩惱種子生起言說。如嬰兒等所有言說任運而起（文）
私云。已上依楞伽經證四種言說。四言說如次法相三論天台花嚴四宗配之。應彼等種姓而說之故也。
文。一切萬法皆悉言文等。俱舍論云。言俱義者取有為義。此所詮義與能詮名俱墮三世故名俱義。無為雖義不墮三世不名俱義非言依也（文）
私云。一切有分別道理等皆與名言相應語謬理垂。音訛義失。是故生滅一門中若染若淨建立依言法並是俱義也（文）仍云皆悉言文等也。如實義者真如法性也（文）
文。我說法者等。鈔二云。佛言等者分二。初雙標生佛二說後雙釋二說。且初標者謂佛言我說者下起中二句連後二句讀之即屬佛說。以汝眾生在生說故者屬生說。或但直讀屬所為機也。又云。言在生者。在墮著也。生人我也。意云。汝等說者皆墮人我著相說故。
私云。此意我說法者說不可說者離言之言不可說說也。即是如義語也。以汝眾生在生說者眾生所起妄語也。說不可說可訓之也。
記二云。以汝眾生在生說者有二釋。一謂我所說法由汝眾生意在所生言說事故不思實義但攻言說。○我為對治彼凡愚等是故說之。二謂我說法者緣為汝等一切眾生不能捨言觀察實義專心在彼所聞言說。我今令彼了達實義。是故說之（文）
私云。初釋意誡訶眾生說云不可說。佛語不爾。是故說之（為言）第二釋意令眾生離言而入法性故云不可說（云云）兩義共不可說義會通上相違也。初義呵責眾生後義開通法性也。可訓說不可說也。
疏二云。我說法者以汝等者。我今說法念汝眾生墮在執著生人我見不了法性妄起言說。為對彼愚非前四言說故我說法。又或以為汝等一切眾生在生死界不了斷修妄興言說。為治彼凡亦非前四故我說耳。或佛還用眾生所發世間言論說實相故。稱勝義言名加義語（文）
私云。三義中初二義同記第一義也。但付在生句明異義也。第三義以用眾生在生之言說說彼不可說法性也。說不可說可訓歟。
文。我所說者義語非文。聲字義云。若知實義則名真言不知根源名妄語。妄語則長夜受苦真言則拔苦與樂。辟如藥毒迷悟損益不同（文）又云。問曰。龍猛所說五種言說今所說二種言說如何相攝。答。相夢妄無始者屬妄攝。如義則屬真實攝（文）
私云。義語者聲字即實相字語外無義理也。文語如胝羅婆夷虎杖蛇床等是也。但人師等意佛還用眾生所發言語稱說實義云如義歟。是未知如義語妄語以為如義。甚背文理。
疏二云。問。准三昧經佛所說者義語非文。不言義者皆是妄語。生滅門中佛所說者既非如義應皆妄語。若許生滅有如義語今真如門揀之不盡。於此兩途若為通會答。如義有二。一真如如義。如上所引三昧經說。二生滅如義。諸佛所說一切契經皆顯如故（文）記二云。諸佛菩薩稱性施設順真理故能詮真理。凡夫二乘妄想安立違真理故不能顯示（文）
私云。此師意未知論意。今如義者全非約所詮。只就能詮言句與實相相稱云。如義。不叶實義云妄語也。而生滅門所詮云假當待實真定賴妄。故一切佛說皆隨順眾生妄想。相待假立方便更非實義言句故皆用妄等義說之。云何為始義乎。問。經文云我是生身佛也。如何總一代佛說云妄語乎。依之金剛般若經云。如來真語者實語者如語者不誑語者不異語者（文）又宗輪論云。世尊所說無非如義（文）慈恩大師釋此文云。佛所說語令他利益。無有虛言不利益者。義語義利皆饒益故（文）此等皆一代佛說名如義語。何云妄語攝乎。答。真妄二語依聲字實相義理。而顯教所傳皆云果分不可說未明真語故也。但至難者釋迦說中文又有陀羅尼斯是密藏也。爾者金剛般若及宗輪論意指此陀羅尼言說也。慈恩等釋驅自宗取義。如云爭盜醍醐也。
文。實空不空等。鈔二云。實空不空者屬相真如。故頌云遠離四句相（則實空也。）圓滿四法德（實不空也。）空實不實者屬體真如。此句備包遮表二義。且表者謂空是實即三實德離斷邊也。故頌云圓滿三實德。實是不實即轉言遣離常邊也。遮者謂空無實即第二轉言遣離常過也。故論曰言真如者亦無有相。雙證上二空無不實即離三假離斷過也。故頌云遠離三假相（文）疏二云。實空不空者此簡異門。妄法非有實是其空。真德不無實是不空。亦可。理性實空絕諸相故情實不空起眾境故。空實不實者亦簡異門。妄法名空空則是實。真法名空空則不實。亦可。法性空實所顯體故。但空不實能顯門故（文）記二云。實空不空者實有二義。一空二不空。謂妄法本無名之為空。真法本有名曰不空。二皆名實故空實不實者空有二義。一實二不實。謂真法名實幻妄不實。二皆名空故（文）私云。鈔意實空妄法體空也。實不空真德不空也。空實示真空體是實。空不實第二轉言遣執著也（表義也）又空實第二轉遣著執。空不實離三假也。疏意實空妄法也。實不空真德也。空實又妄法也。空不實真德也。亦釋意實空理性也。實不空妄境也。空實法性也。空不實能顯門也。記意實空不空同疏初義。空實不實真德實妄法不實二皆空故云爾也。私義云。實者有義也。空不空者此有即空也。不空也。次空者無義也。此無即有也無也。有空並離故云離於二相中間不中也。三師義文點云。實空不空。空實不實（云云）但鈔後句遮義。空實不實（云云）私義云實空不空。空實不實（云云）
文。離於二相等。疏二云。離二相者謂離實空二種相故。中間不中者離亦實亦空故。不中之法者指不是亦實亦空中間之法。故離三相即顯一理（文）鈔二云。三相者二邊中間三也（文）
私云。記釋同疏也。實與空云二相還違自上釋。可思之。鈔釋又斷常義就空實不實一句明之。何唯限此句云離二相不通上實空不空句乎。故知。私一義契文始終歟。所謂離二相者空有二相也。離三相中亦不可得故云離三也。
文。如如如說等。記二云。上之如字即稱可義。謂即稱可如如說故（文）鈔二云。此如義語通真如門全其能詮言皆屬第五。不爾相真如是何語耶（文）
私云。鈔意上如稱可義。下二如體如相如也（云云）私云。上如能詮聲字即如言故。下如如簡生滅也。謂如之中如也絕待真如故。例如生滅真如如來藏真如真如如來藏也。
文。字字名等。記二云。字字名者謂假多字成此名故。字影名者謂能成字是如影故（文）
私云。以字字成名故云字字名也。真理影即是名字故云字影名也。
文。諸字從名差別等。鈔二云。七卷經第三云。名身者謂諸字名。各名差別。如從阿字乃至訶字。今本迴文未盡。字迴名上則無妨也（文）記二云。今此名身依字母生故說諸字從名差別（文）
私云。唯識名詮自性句詮差別文。即是字為二所依釋故。文字為依成名句。而今文諸字從名釋故云迴文未盡也。記意諸字從名差別可訓歟。名身者身即聚集義名句文皆以字聚成之故也。又義云。光記云。名有多位。謂一字生或二字生多字生（文）依此釋者諸字從名一字二字等差別有之。是名身義也。
文。鏡中共說等。鈔二云。真若鏡也。名似影也。故大鈔云。如師資說聽共對一鏡即其事也（文。記疏同之。）
私云。末師意只言說空性真理體空空上影像故云鏡中等也。今謂不爾。言說即法性示之也如鏡中所現影像者全是即鏡體也。鏡外無言句是即言語即法性法性外無言語也。
文。依聲字等。記二云。長短高下屈曲差別方能成字。此則釋成字身行相。即揀風鈴逕定等聲不能建立名字等故（文）
私云。唯識論名詮自性等釋可考之。
文。辟如虛空中等。疏二云真猶虛空字若鳴也（文）記二云。如虛空中飛鳥等者。即舉喻顯日輪照爍。說名明曜。飛鳥踰越則蔽其形。身雖隱空聲傳于下。世謂此聲從空而出。虛空字輪亦復如是。雖假諸佛咽喉胸臆激發現前。由大智明以為前導融鍊諸相悉不現前稱順真空。故說此字依空而出（文）鈔二云。真似虛空字如鳥鳴也。故上標云二者依空字。記中別釋喻相。應檢看之（文）
私云。三師意真空上文字故字體即空如水中月也（為言）尋云。鈔釋記中別釋者指何文乎。答。雖未詳之推知指香象探玄記第一歟。彼文云。四假實雙泯非聲非名以即空故言即無言也。故維摩云文字性離是即解脫。十地論中風喻音聲盡喻名字。若動樹葉風及璧上盡是即可取若空中風。及空中盡皆不可取。大乘聲名當知亦爾。皆不可取以相盡故（文）此中動樹之風及壁上之盡喻生滅門音聲名字。空中風并空中盡喻真如門音聲名字也。私義云。末師意皆約文字性空理云之。今謂不爾。一一文字皆帶不可得字義以喻虛空字輪也。飛鳥喻如記釋。但今聲體即不可得意也。非體無也。大般若經說四十二字門畢云。如是字門是能悟入法空邊際除如是字。表諸法空更不可得。何以故如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可書持不可觀察。離諸相故譬如虛空是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方得顯了。
文。十種和聲等。聖法記云。謂飛鳥一踰明耀時十塵相觸出微音。故於彼一塵各取一音是故云出十種和聲也（文）
私云。十塵者八事俱生法及身根舌根也。雖加彼聲而成十一。聲今所出故不取其數歟。
文。心量有十等。住心第十云。釋大衍說十識大日經王說無量心識（文）
私云。十之中前八生滅門。第九生滅所入。第十真如所入也。問。下文所立唵摩羅識攝何識乎。又真如能入門何故不立識乎。答。真如門不立識事抄意依體真及不望與等故無心識。仍不立之歟。若依相真如與本等者亦門可有心識也。私義云。真如門與本等故體自照用所入心識外別無門體。依之不別開也。次唵摩羅識可攝第八識。是本覺智體故第八攝也。
文。初九種心等。二教論上云。言語心量等離不離之義此論明說。顯教智者詳而解迷（文）疏二云。第九識心即前所入法十名中第十一切一心也。以能緣彼生滅門如但不能緣真如門理○第十識心即真如門所依本法。而唯能緣自門真理體能鑒用照體獨立故說為緣。如自證分緣見分故（文。鈔記釋同之。）私云。真如門顯密分別如第一卷鈔也。
文。唯自所依等。
私云。甚深真理者真如門理也。唯自所依者所入本法也。體能照用故所入一一心唯緣門之理也。
文。心種變論等。鈔第二引楞伽經云。外道有九種轉變論外道轉變見生。所謂形處轉變相轉變因轉變成轉變見轉變性轉變緣分明轉變所作分明轉變事轉變（文）
文。十種異執等。鈔二云。楞嚴經說。修禪定人錯用其心於五蘊上各自引起魔道異執。此於行蘊起十類計。一二無因論一計本無因。謂計眾生八萬劫前無因而生。二計末無因。謂計眾生八萬劫後亦無因生。乃至第十五現涅槃此計欲界及四禪身為涅槃也（文）
文。煩惱破障等。疏二云。執取計名煩惱破障智及相續所知壞障（文）大乘義章云。馬鳴論中攝此六種以為二障。前一種名為智礙猶是智障。後之五種名煩惱礙猶是煩惱障。
私云。以六染分別二障之時智相相續為法執。執取計名為人執。是此論性相也。相續已上總名法執釋故也。大乘義章意聊與此異也。
文。唯以心法等。疏二云。唯以前九心品為依而轉。由離心緣相故成不可破壞德。離相滿德如文可見。其多一心與障為依剋論自體非是障故（文）記二云。一切煩惱所知二障說名破壞依前九種心品而轉。真體離彼是故說名不可破壞。若爾與行與相如來藏心非有為非無為非染非淨。云何亦說名為障耶。但說此心為所依故能生彼障。非此心體障品所攝。又生滅門所入之法對真如門悉是妄故。多一識（文）亦屬障攝（文）
文。總結體真如等。鈔二云。上句結歸一心之法○下句結歸真如之名。即本所牒心真如也（文）疏二云。正結能入體真如理唯是所入一心（文）
私云。心真如門與其本等之意也。不可言說者記云。不可言下體離相（文）據此釋者不可言說。真實理中可訓歟。學者義云。結次上意也。先去不可言說示名字心緣也。
文。第二傳言等。記二云。傳者轉也。轉轉相傳以望上文為第二傳文（文）
私云。初重遣三假存三德。第二重又遣三德故云爾也。
文。謂言說之極等。記二云。謂由真如是其言說最後邊際。諸佛菩薩而以此名遣彼前前名言及相。言說既亡名亦隨遣。猶如世間以聲止聲後聲不除還成喧亂。故論說言言說之極因言遣言。極猶盡也。此正顯示立名遣相之所以也（文疏云。次離緣正顯體如無相所以。極猶盡也。假真如言遣虛妄言。非有能遣可以棲托。言說既空有相奚立。後能所遣於（文）可見文。）法藏疏上云。諸名之中最後邊際故。攝論中十種名內真如名是第十究竟名也。故云極也（文）遠疏云。言語道斷而默不顯其理。絕名故寄極表也（文）
私云。諸師皆盡言歸無言也（為言）今謂。不爾真如即言說體故。一切能所相對之言悉盡此理。理體是言而成如義語也。仍能遣如義語也。所遣妄語云也。豈得有相無言。等者意云。若帶言說者必可有相。今既廢言故知無相也。更不可得有相而無言也（為言）
文。大本維摩詰契經中等。鈔二云。今分流經入不思議法門品。前有三十二菩薩各說不二法門。後問文殊言。何等是入不二法門。文殊師利曰如我意者於一切法無言無說無示無識離諸問答。是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰言。我等各自說已。仁者當說何等是入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊歎曰。善哉善哉乃至無有文字語言。是為真入不二法門。清涼釋曰。然此經意前後相成共顯深旨。若辨優劣或三重四重。言三重者一諸菩薩以無二遣二○二文殊以言遣言○三維摩詰以無言顯理○而言四者文殊師利以言印彼（文）疏二云。此大本經與分流經廣略雖殊宗旨契同（文）記二云。此是大本與今流行經本文義大同小異。詳會可知（文）十二門論疏上（嘉羊）云。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二之理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理無言。而由言於無言以為次也。三者淨名鑒不二無言而能無言於不二以為極也（文）止觀三云。又諸菩薩但表化他。文殊表自行化他。淨名但表自行。五教章下云。若依頓教即一切法唯一真心。差別相盡離言絕虛不可說也。如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者。即是前終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言不二是此門也（文）
私云。鳩那阿伐陀多者未見翻對矣。問。大本分流二經說相有不同乎。答。鈔及記大同小異（云云）疏宗旨契同（云云）今謂無相違歟。略本又必以文殊不屬如義語歟。既云如我意者無言無說等故。問。今經淨名所說如義語與前三昧經所說同乎。答。一義云。建立聊異也。前無言即言故直述言語也。今言即無言故。默然無說也（云云）今謂不爾。兩經全同也。聲字即實相故能說能聽。又聲字即實相故無說無示也。是即離所詮無能詮故無說即說也。離能詮無所詮故說即無說也。大日疏云。而維摩詰不離文字說解脫相故名不思議解脫（文）可思之。
大日經疏第七云。佛說不思議真言相道法者。如聲聞法解脫之中無有文字。而維摩詰不離文字說解脫相故名不思議解脫。今此字輪亦爾。即以無相法身作種種聲字。種種聲字作無相法身故名不可思議真言相也（文）
私云。今此維摩詰無言之體諸師以為真如理性絕言之極處也。今謂不爾。五十字門不可得義也。為表無能說可說故住默然雖無所說。而實一一義趣皆帶聲字炳然。不爾者豈云如言說如如耳聽如乎。或云。維摩詰者金剛語菩薩也。金剛頂三摩地儀軌說語菩薩云。四辨演說無所畏（文）又祕經云。離言我所能（文）
文。善哉善哉善哉等。大日經疏一云。善哉善哉執金剛善哉金剛手○仰測聖心不失機會故理言善哉善哉○以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事故。復歎言。善哉金剛手（文）
私云。准彼思之。維摩詰所說能究法性深理亦契大眾所樂重言善哉善哉。又此不二法悉攝一切法門故後云善哉歟。
文。解釋名字門等。記二云。此釋真如能詮名字所詮之理無遣無立。謂以一切法相本自盡故無可遣以一切法性本自顯故無可立（文）
私云。此釋意能詮名字與所詮義理各別而釋之（見）爾者還同四種言語建立也。今謂約真如二字即就此能詮名字明遮表二義。謂真者真實義故諸法皆住實際。染法可除遣之體無之。即是表德之意也。如者同一義。一切法皆平等心性故無有功德差降。是故可建立之物無之。即是遮情意也。又真即無妄義也。如即無覺之義也。
文。總結所上說等。疏二云。不可說者雙結言說名字相也。下皆准此。結離三相故名體真（文）
私云。是上三門總結也。于科文（記疏意同也。）文。依第二轉言等。疏二云。依第一轉不可說念疑無隨順。依第二轉無相無因疑無得入（文）記二云。謂依第一轉言離三假相發起初疑○依第二轉言遣執之文發起後疑（文）鈔二云。因前正說不可說念展轉生起二疑（文）
私云。記疏意兩疑俱依正說文。上文所云第二傳言與今第二傳其義一致也。鈔意依正說發難隨順疑為第二傳。因此疑發難得入疑故云依第二傳言等也。私義云。初疑為第一傳次難得入疑云第二傳言歟。次下云第一傳言得成就故第二傳疑決斷理明（文）但依字辭鹽梅也。非指法體也。
文。善巧言說等。法苑林章第六云。於五時教劣闇覺惠所有善心名生得惠。聞已後成差別作意明了善心名為聞惠（文）非必要先於三藏教聽聞領受皆生得惠。但於三藏非用功力。所生闇劣覺惠善心名生得惠。不順出世○若於三藏要用功力所生明勝覺惠善心名加行善。能順出世○故知受持三藏等教亦有聞惠。婆沙論云。有作是說。若於三藏十二分教受持轉讀究竟流布名聞所成惠早。光記第一云。若於三藏十二分教受持讀誦究竟流布是生得惠。問何故不許聞惠受（為言）持讀誦。解云。若正聞教唯生得惠。由聞所成名聞惠故（文）頌疏第一云。先因論教次有生得（文）又云。一生得惠。生便得故。二者聞惠。聞教成故（文）遁麟記第一云。詳其生得有二種別。一者生便得。二者因尋教生。此言生得是初義。下言先因論教次有生得者是第二相。故不相違（文）
私云。三惠之說有諸師異解。然而約大旨云之者。聞惠者先文後義。由聞教文故名聞惠。次思惠者先義後文。由思量義理而生故云思惠。修惠者文義俱照離分別。任運而生故名修惠也。
文。若無三惠即無萬行等。記二云。聲名句文聞思修惠。及諸行德五類之法從劣向勝次第引發。教及三惠即是地前。雖復相似二位所攝。其諸行德即十地中隨分位攝。雖此等法具通諸位今就顯相故無違妨（文）俱舍頌疏第一云。先因論教次有生得。從生得後方有聞惠。從聞惠後次起思惠。從思惠後始生修惠（文）從修惠後起無漏惠（文）大乘義章第十云。通則位位皆具。於中別分非無差異。○一切地前成就教行同為聞惠。初地之中始觀入如判為思惠。二地以上證心轉增判為修惠（文）中邊論疏云。義說三惠通三劫故（文）法苑林章六云。此在因位八地以上一體義分。七地已前各有別體。在佛位中無未曾得。都無聞惠唯有修惠（文）又云。雖一惠體一剎那中能取論教而尋於義名為聞惠。能深籌度先理後文名為思惠。於此二中能證明顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義分三故實無別體（文）
私云。約義說三惠者在八地已上。又約別體三惠者通七地前。但此就無漏惠分別之。是別門義也。依通途義者三惠只在地前。是有漏故以三惠對時十地萬行也。十地萬行者地前一行中起一行。初地已上一行中起萬行。八地已上萬行中起萬行也。
文。能入謂金剛心等。記云。金剛心者即等覺位。自前諸行但為遠因唯金剛心說為能入。金金剛地即妙覺果。重言金者表異前故（文）
文。所入謂金金剛地。鈔二云。謂金剛地者無書本中有二金字。謂褒佛果是金剛之中金剛故揀因無間但是金剛故。四卷楞伽說於佛果而立金金剛之名。今但一金字者後人誤矣（文）
文。薩般若海等。記二云。薩般若者云一切智。佛智深廣故喻如海（文）
文。誹五等位等。記二云。五等位者即資糧等鈔二云。准下文云。一十信位二三賢位三九地位四因滿位五果滿位。（文）
私云。鈔釋順論意歟。記意依法相等性相歟。所謂資糧（三賢）加行（四善根）通達（初地見道。）修習（二地已上修道。）究竟（佛果）五位也。寶鑰下云。封勞績以五等爵（文）同此意歟。尋云。何必云五等乎。答。信滿已上具種姓根等義故云等歟。十信之中雖未具足之約多分云爾歟。或義云。一切眾生齊等得此五位功德故云五等也。
文。第一念信等。
私云。諸教說十信未成位故列次不定也。仍念為第一故云第一念信歟。又義云。信進念定惠信念進等說雖有之。念為第一之說未見之。故知今第一念信者只取初信之詞也。非謂五根之中念也。
文。邪邪地等。記二云。邪邪地者理應目其能熏染法○准義即當邪定聚位（文）疏二云。邪邪地者邪定不一故重言耳。又十信菩薩未具善根亦名為邪。信前凡愚由對彼邪故云邪邪（文）鈔二云。耶耶地者○又為與上金金剛地敵體相翻○謂彼十信雖出邪定而邪正未定。仍得名邪故。今邪定而對彼邪得名邪邪。或但邪定不一故名邪邪（文）
文。因無常音聲等。記二云。言無常者為表始覺從緣顯故○而言常者為表本覺性無起故。
文。如是二門同時具足等。疏二云。向上無常向下常住。約從無始本具而說同一時轉。雖分上下而無前後（文）記二云。無前後者由相資故。又第三云。謂由惑覺上下粗細緣顯雖殊不離一心故無前後。猶如白數尋彩畫成像。像雖前後乃同時（文）鈔二云。此具三義。一云清涼疏云。夫心冥至道則混一古今○二云如下文說始覺中云。一切眾生皆有本覺。皆有始覺。此論正宗為顯眾生同一相續。等此即自他橫望同體。三云。如下總持與眾聞說二覺而領解云。覺知諸法一體一相。等此即唯自二覺同體。若爾已成之佛已無邪地。云何本覺入邪邪地。答曰。望佛不斷性惡義說故入邪邪。亦可。自他相融而說。由上三義故二同時（文）
私云。未師釋同時具足之義總有六義。疏意生佛二界各具二覺故云同時也。記出二義。一云。本始相資而成。謂始覺必由本覺。本覺亦由始覺故同時也。一云。二覺之體在一心故云同明也。鈔出三義。一云三世相融義。二云自他眾生同體義。三云二覺體同義也。今謂六義皆約隨緣顯現之邊云之。非法性實義歟。謂二轉同時者互具輪圓之意也。始覺上轉即有下轉之義。修生是隨妄轉故亦本覺下轉有上轉之德。邪邪地本有內證位故雖分上下二轉互具二轉。仍云同時也。
文。障智別相等。
私云。智者四種覺及理等也。障者五種有為也。無為第三卷釋之。有為第四卷釋之也。
文。寂滅寂靜念等。鈔二云。念字則是能緣之心○寂等則是所緣之境（文）又云。上之四字而並是門。故上論云八者名為寂滅寂靜門無往向故。此即所隨順門也。念之一字即上第十心。上即能隨順法也。上即所緣之境此即能緣之心。若能所未忘名為隨順。若心境雙寂名為得入。故本有經云甚深真理非餘境界等。法從門以得名（文）疏二云。問。已言寂滅又云寂靜。重疊顯示其相云何。答。以此四字正顯體如離三假相名為寂滅。滿三實德名為寂靜（文）又云。天佑皇帝聖智解曰。以寂滅寂靜念非是一一識心。彼是所入第一義諦。今寂靜念唯在門中（文）記二云。又真如門所有念者非常無常三種惠念。亦非是彼心境相待能念所念。但依第十一一識心。自性無生說名寂滅。性常安隱名為寂靜（文）
私云。鈔意所緣寂滅寂靜在門。能緣念一字在所入。疏意五字同名門歟。上皇解稱歎故也。或又自解同抄歟。上行法異中釋同鈔故。記五字共名所入也。今謂名所入之義為正歟。其故上如義及一一心為真如言心。而今又對如義語舉此念。可知一一心異名也。尋云。若爾者何云若離說念名為得入乎。答。能入門引降體上言心而所起發故。若收用歸體之時即名得入也。非謂捨棄言心。
文。若知一切法等。鈔二云。問判他生滅說有能所。真如隨順能所有無。若有能所生滅何異。若無能所得入寧殊。答。通二義也。一云。雖有自門微細虛假而無他門粗顯稱實能所念相故異生滅。一云。雖無能所照體獨立而仍動搖說念帶相故異得入（文）
私云。兩義聊雖異大概同之。微細虛假者煩惱體細分存之。說念帶相者雖非煩惱猶凡情氣力帶相也。是尚生滅門餘習非關真如當分也。今謂真如門法共法性實德更無一法待對無明。而於此中論隨順得入攝用歸體自受法樂境界也。不爾者豈云唯有清淨解脫者乎。問。若無能所直住法性者。何現有生死眾生受真如教文而修行之乎。答。本無生死之位眾生自居之。於此中受教修行也。若據生滅門見之由一念不如迷心始見墮生死。今真如門中既無生死由何論虛假乎。若見有生死即是生滅門機根也。於無過法立諸過患為之如何。
文。雖說無有常說說等。鈔二云。無常說說至無可說說者。今此四句並釋本云無有能說可說之文（文）
私云。生滅門始覺本覺之說並此假名說實相故能所各別相待俱成。今此門中言心同不離如體故雖有能所全絕能以所。譬如大海波濤互相擊而無能所也（文）
文。真如得入者即自所依等。鈔二云。說念俱絕能所雙離即自所依摩訶衍照體獨立也。疏二云。自所依即一一心（文）
私云。生滅門與其本別故門內立果證入妙覺金金剛地。然後入所入。真如門與其本等故門極即法也。中間更無間雜也。門法雜亂住能入即所入故。約義開體用法性即同也。
文。真如門俱非言說等。疏二云。俱非言說者即是非常無常。如義言說也。及俱非念者即是非常無常。寂滅寂靜念故正證之位既絕能所離此說念名為得入○故知前說真如無相。但為遣執非謂真體功德俱無方名得入（文）鈔二云。言離念者即離能所念相及照體獨立帶相念也。非是斷滅同本石故（文）記二云。此辨得入。即復離前隨順門中言說及念方得名為真實得入。若爾前說一一識心豈非所入。云何說離若此是離應無所入耶。然離所存說念念故。由此門中無能所入門法別相故復云離。重重遣拂無跡可尋（文）
私云。得入之位離說念者。未師皆破執之說（云云）又鈔還離生滅門能所念相（云云）今謂不爾。說念同雖所入法體還能照門之用有之。行人若住門緣法聊似有能所。既住所入全體獨立。譬如以光明照日月似有照了體。然而日月還見之更無別照了也。法准思之。尋云。若爾者真如門既有能所豈異生滅乎。答今能所者法性寂能所也。非真妄待對而論能所也。
文。第一傳言等。疏二云。第一轉中雖離說離念遣隨順疑已成就故。第二轉中雖無相無因。遣得入疑決理明故（文）記二云。由上所明理趣顯了則第一傳離三假相。言得成就初疑自除。其第二傳真如無相決斷理明後疑自遣。今此文中初傳標言後傳舉疑互相顯故（文）鈔二云。第一轉言等者。因前正說不可說念展轉生起二疑故云第一等。若爾云何此中第一上名第二轉耶。答曰。上則正說為第一轉難為第二。對前望後二一不同故無違（文）
私云。此中三師意不同也。疏意第一第二者如上真如離三假相等說為第一。就之發難隨順疑。言真如者亦無有相等文為第二轉。就之發難得入疑。今既雖離異門說念存自門言心故初疑已遣之。第二難得入疑又准之可決之也（為言）記意大概又同疏也。但不云第二轉言云第二傳疑者。疑約疑難作釋言約論判云之互顯之也（云云）鈔意上正說為第一隨順疑難為第二。仍云依第二傳言故發難得入疑（文）今於二疑中初疑為第一次疑為第二也（為言）今謂上下兩處同初疑為第一次疑為第二也。
文。次說假說開相真如門等。疏二云。如如體中染法皆空淨法悉具。染空淨具不相離故非同生滅敵體相翻待染立淨德數齊。故如下論云真如門中無差別相平等平等一相一味獨存真如淨法界故（文）記二云。前明體性即當離言。今說開相即當依言。是故於此復開二門顯示真如空不空義。令諸行者依言修證故（文）又云。空者離染不空具德皆非數分可得故說過於阿沙。然則釋師於此一門攝義已周消文尚略（文）又云。言復次等○謂即釋前立義分中心真如相。義當相字（文）
私云。於真如自體雖離建立且約功德相狀立空不空二門。約妄相本來無所有假立空名。約功德本性圓滿且立不空稱。非真妄相翻待長名短也。問本文依言說（文）指何言說乎。答。
記二云。前已顯示體真如理平等一味無有差別。復次此中假彼名言開釋義相為其二種○前依法身隨自證說。此約應化誘諸根說。雖真如門對生滅門是出世間真勝義攝。然於自門復有深淺。今此謂依言說分別。正為逗根隨宜說故（文）又云。又言說分別是此門中所空妄法。謂虛妄言說虛妄分別本不相應故說為空。由此以顯真如性德名為不空。故論依彼所空虛妄言說分別以顯二義。鈔二云。此如義語通真如門全其能詮言皆屬第五。不爾相真如是何語耶（文）
私云。今相真如段云言說者。抄如義語（云云）記存二義。或義云。假妄語以示真如歟。尋云。若爾者生滅門真如何異乎。答。彼對妄顯真理也。是真體獨立理也。然而如義妄者難了故且寄因言以說果德也。今謂兩義中鈔義為正歟。逐可考之。
文。應誦玄理頌等。
私云。十論中甚深玄理論歟。
文。遠離三假相等。記二云。初頌以證體真如門離言說等三種假相滿畢竟等三種實德。次頌以證相真如門離有無等四種句相滿非有等四種法德（文）
私云。三假相者言名心也。三實德者畢竟平等等也。
文。遠離四句相等。曉疏上引廣百論頌云。有非有俱非。一非一雙泯。隨次應配屬智者達非真（文）又云。今此文中非有相者是遣初句。非無相者遣第二句。非非有相非非無相者遣第四句。非有無俱相者遣第三句。二句前後隨論者意皆有道理。不理傷也。一異四句准釋可知（文）藏疏上引廣百論頌釋云。彼論次第廣破四宗外道等義也。具如彼說。今此論中約外人轉計故有此諸句。不同彼也○。
私云。所遣四句相三師解皆同也。
鈔二云。常（常德）恒（樂德）不變（我德以離變易苦非業所繫自在故。）淨（淨文德）
私云。四法德者常樂我淨四德波羅蜜也。疏釋同之。記意四法德者離有離無等四德歟。問若常樂等四德者相配四句如何答。
文。今誦此頌本等。記二云。最後兩句釋師勸誨。或是玄理本有此辭（文）
文。以離念境界等。記二云。然此唱論有其二意。一則遠通體相位次。二則近成不空功德（文）
私云。記雖述二義以通體相真如為科文義。故彼釋於真如門有三門。一依門隨釋（體相二如。）二引文證成（玄理文也。）三據位科揀（今文是也。）疏局相如通空不空也。故彼釋於相真如有三門。一指陳二相（空不空也。）二引證勸持（玄理文也。）三遂難略解（今文也）又釋本論三師（香象元曉淨影。）皆屬不空文。蓋諸師異解也（本云）
文保元年九月二十七日於東寺西院僧坊抄之畢。
曆應二年十一月十七日於東寺西院僧坊以先師法印自筆本書為校合畢。
權律師杲寶。

釋論第二勘洲第二