釋論第三勘注第一

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。次說總相剖分散說門等。鈔第二云。剖判分裂總相大識離散別說故。亦可。覺與不覺名為總相。下釋此二各有多端故云剖等。如下文云所言覺義者總等是也。後有失意者而更總為別。今據元初印書二本並是總字。故為此釋（文）記三云。對後能依差別相故說言總相。若望前門所依總識。此屬能依亦名別相。或有本云別相剖分（文）又云。廣釋後重能依義（文）疏三云。廣釋後重能依相（文）
私云。抄二義初意阿梨耶識名總相即決上總識是也。覺不覺判說云剖分也。此義總相指上科。剖分言正在此門也。後義覺不覺名總。總別相望重重故。謂心體等種種別說名剖分也。記義同抄後義也。但抄別相本失意寫者誤（云云）記以此為一潤色也。疏總別釋文無之（抄元初印書二本者最初印板并書寫兩本也。）今謂。此論總持為宗故重重建立並皆總相也。仍直指覺不覺名總之義順論意歟。此同抄第二義。但其意樂稍異矣。問。今此總相剖分門終至何文乎。答。疏及記意第四卷同異門是其終也。故疏三云。廣釋後重能依相有二。初別說功德過患門○後總蘊諸法同異門（文）記三云。廣釋後重能依義三。初覺開本始彰德門。二不覺本上顯過門三覺與不覺同異門（文）又學者義云。第六卷三大義文為其終也。謂心生滅中覺不覺體性上因緣相等。又同明無明作用故。猶屬此門也。又義云門自入門破異門。是其終也。
文。論曰於此文中等。
私云。付略說分字事門隨釋門二科可有之。今略其分科也。一者略說本覺等者。此中雖明二理專說智品故。且就智分科也。或且依隨一立名如時不轉門等也。
文。本有法身等。記三云。不從緣生說名本有。功德依止說名法身（文）
私云。清淨本覺覺體故自體絕待不可顯示。然其本斷本德之義等皆對始覺顯之故。記云。然此本覺離過顯德咸依清淨始覺義說（文）而今本德義於本覺釋之。本斷義就始覺判之。以遮表配始本之意又有其理歟。始覺般若受無明熏等者於無過法立諸過患等義。即是始覺被染之意也。問。四種覺體云何分別之乎。答。一心靈明之性有體性有功用。自性純淨常恒明了名為本覺之體。德業照達消除暗冥名為始覺之用。此本與始各有不變隨緣二德。不變守自性不失覺德。隨緣對他相施觀待功所謂覺體照了離待對名淨本覺。覺用明了一暗不生名淨始覺。不厭他緣生長。妄暗名染本覺。捨妄求真待他起用名染始覺也。問。四種覺體為一為異乎。答。據末師意者體一義殊也。疏三云。驗知。四覺元是一體（文）同一云。四覺圓合唯同一覺。四理無差唯是一理（文）自餘兩師亦爾也。據高祖釋者理理無數智智無邊故。不同而同不異而異也。次下論釋二覺同異云。非同同故非異異故（文）又第一論云。非謂一法故稱平等（文）可思之。或疑云。論判十本十覺云。唯依一種大性法身隨義異釋。據其自體無別而（文）已又釋真如云。平等平等一。無有一多相（文）如何云體別乎。答。一非一一。無數為一。如非如常。同同相似（文）更不相違也。
文。如是諸覺皆智眷屬（文）記三云。智即所依如來藏心。密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢智。今本始覺皆是彼智差別義用故名眷屬。又即諸覺說名為智。品類多故說為眷屬（文）
私云。記二義中。初義所入多一心名智歟。後義智即眷屬。眷屬是種類義非主伴也。或義云。智是理之用故望理體智用名眷屬也。皆智眷屬。可訓之也。又云。皆智眷屬。可訓之。又義云。大攝主識名智歟。識智因界不同其體一故。私義云。智者下文所云一種大性法身也。是則不二位四種覺體也。以此不分覺體為其主。故指今四覺云眷屬也。以為體分者以智為用以理為體之義也。凡體用相望重重也。理體智用也。又理智各有體用。真如體也。虛空用也。本覺體也。始覺用也。又二理各有體用。各各清淨體也。各各染淨用也。二智亦准之。此不變隨緣又各有體用。十真十本體也。十如十覺用也。又真如本覺體也。四十種義門用也。
文。種淨覺所證真如等。梵網開題云。智理雖二名體性是一。決斷簡擇名智不亂攝持曰理。以色攝心。心則所攝以心攝色。心則能攝。色心各別並是一體（文）記三云。謂彼如空淨染二理如次是此淨染二覺之所契證。理猶水性覺如水相。以相合性說名證會。然其水性動靜不同。而彼水相清濁有異。以彼清相合其靜性。以彼濁相合其動性應於智理如宜觀察（文）
私云。水濕性以喻理體。水照用以喻智也。今此理智即眾生所具質多干粟馱二心也。二理差別下文明之。今真如虛空各有四種故總有八種理。理體非一無量無邊且以綱領分此不同也。
文。以何義故強名本覺等。記三云。字即名字謂即能詮。事即事義謂即所詮（文）
私云。立名字事二種問之也。答說中本覺但答字事。始覺偏答立名。影略互顯也。真如之段立名字事俱答之也。彼又頌但舉立名義。長行並釋二義也。又義云。立名字事也。更非別法也。字事者事即義言同也。即是名義也。次下染淨本始二段並字義差別（云云）或尋云。染淨云字義清淨云字事歟。如何。答。不爾。真如虛空之段清染共云字事故。知事與義即意同也。即身義又云字義義別（云云）
文。本覺各有十等。記三云。若本若覺各有十種。頌各舉初一云。謂根鏡等。各各等彼後九義故（文）
私云。本覺各雖具無量義。且舉綱領但云十種也。體雖同等者下文所云一種大性法身云同也。十種德義云差別也體同義異故云爾也。但體同者冥然同體義而非混一也。
文。一者根字事本等。疏三云。本字偏就法身體解。初一約喻。後九就法○覺字偏就般若惠解。初一喻況。後九法說（文）記三云。根即樂德任持出生真樂味故。本遠淨德。本性無際離染緣故。自體我德。性自真一諸德依故。性住常堅即是常德。靜定絕妄若金剛故。總通四德無不遍故（文）又云。根即持義以能任持恒沙德永不失故。本謂自然不從因緣造作起故。遠則離時。久遠無際非近成故。自即我也。體自真一非他成故。體謂依義。作諸枝德復為依故。性即靜義。靜守自性無動轉故。住即定義。永離去來散亂相。常即真義。性非虛妄流轉法故。堅謂實義。無明風力不能壞故。總謂圓滿。攝持諸法無不遍故（文）抄二云。一五言濫。云何揀異。謂。一如樹根五如樹身故二不同。又七八異者。謂。生滅代謝故說無常。此局過去。不同住義雙形去來。又七據三世故云無去來。八約四相故云無流轉。況住持不住。不住則去來故。常對無常。無常則流轉故。故二各異。二云。本字等者本即舊義。故云不始起也。六云不轉者轉即變也。謂不變作色心等故（文）
文。一者鏡字事覺等。記三云。鏡開離察離染為名。鏡淨無塵開通無礙。離脫結縛。察無迷亂。此四義當無間般若。滿顯二義具德立稱。滿足功德顯現淨品。此二義當解脫般若（文）照知二義對境彰名。照即如量遍緣諸境。知即如理窮法實性。一則超勝無倫。覺乃攝伴歸主。此四義當勝進般若。又云。又斯十覺可攝四義。鏡開離宗即法出離。遠塵離礙出縛無迷淳淨明故。滿顯二義即因熏習。具種種德淨品眷屬嚴法身果熏眾生故。一覺即攝如實空鏡。獨一無倫。唯有覺照遠離一切心境界相無法可現。非覺照故。照知即是緣熏習鏡。偏照諸境知一切法。隨眾生念能示現故（文）鈔二云。覺十義中六七異者。六即覺境。七即覺惑。故二不同。三中一者謂於世間及出世間唯以心智而為第一故云覺者一也。十中覺者轉訓照也。六唯覺他。此唯自覺故亦不濫。其餘本覺訓釋多端。勿局常聞不可一准（文）
私云。本義據法身體立之。覺十義就般若用立之。如次身心二德佛陀菩提兩法也。記無間般若等者地地。各有三道。一無間道（斷惑智）二解脫道（證理智）三昇進道（後位加行智也。）
文。唯依一種大性法身等。疏三云。事義差別分十本十覺。性智無殊。唯一體一相。抄二云。上文云。如是十種本覺之義唯依一種大性法身。隨義異釋（依體起用。）據其自體無別而已（攝用文歸體。）記三云。十本十覺能詮名字所詮事義雖各不同。然其所依本性法身自體一味無差別故（文）
私云疏意智法身名大性法身歟。抄意指理法身也。故彼釋上文云。以法身與彼本覺而為體故（文）但抄又指智歟。釋文不分明故也。記義又難治定覺者皆抄記指理法身。至下可悉之私意。抄記並指智法身。全同疏意更非異義也。末師皆於本覺當分釋之。今謂。指不二法身名大性法身也。覺義不覺義等皆於不二內證位有之。今就此總體上剖判分裂四種覺德故。還所依法體云自體無別也。上云皆智眷屬即指此智體也。
文。染淨本覺中惑各有十義等。疏三云。十本十覺不守自性。即是此中離性本覺十種字事（文）記三云。染淨本覺亦復十義。由前十本十覺之中各各皆通隨緣義故。此但於前十名之中加染淨字。以之為別（文）鈔二云。或即不定義。謂前十義唯據性淨。不通隨染。此約非一。或據非異。即說為今染淨本覺故云或也。是以次言或同或異。亦可。於一本覺或就不變名清淨。或就隨緣名染淨故云各有離性故（文）
私云。抄有二義。初意十義偏局清淨本覺。若依此染本覺與彼淨本覺非異之義。用前十義為今十義也。後意於一箇十義。或為淨本。中為染本也。私云。或者亦義也。對先淨本覺有十義今亦染本覺各有十義（為言）或人抄釋有三義（為言）未必三義歟。
文。如是二覺同耶異耶等。疏三云。非同者不變隨緣各不同故。同故者以二本覺體無別故。非異者本性剋體無別異故。異故者以其不變隨緣別故。或同或異前二偏句。或非是同或非是異解前非同及非異故。皆是乃屬俱是句故皆非即當俱非句故（文）鈔二云。是故皆是皆非者結前二句或同或異名為皆是。此即存義。體同義異故結後二句非同非異。名為皆非。此即泯義。互奪兩亡故上來據文四句分明。若就其意後之二句合為第四俱非之句。而前二句開之以成前二單句。合之以為第三雙句。而前三句並名皆是而後一句獨名皆非耳。記云。次非同下釋有二句。上句非同下句非異即俱非旬。同故異故即俱是句。盡理應通四句六句。今此為顯體一用殊遮表有異。是故但說俱非俱是兩句之義（文）
私云。如是二覺者清淨染淨二種本覺也。今問二覺同異有四句分別。疏意非同同故等二句總標也。或同或異兩單句也。兩單在四句初故云前二偏句也。或非是同等二句非四句攝。只還解釋上非同非異也是故皆是俱是句也。皆非俱非句也（為言）抄意據文約義兩趣四句有之。據文者或同或異為二句。或非是同或非是異又為二句。是非兩單等四句。只判同異各有二句故云四句也。次約義四句者。或同或異開為兩單句。又合之為第三俱是句。或非是同或非是異為第四俱非句。是故皆是者結前三句。皆非者結第四句也（為言）記意。論文只說俱非俱是二句。未必廣判四句。一段論文皆轉釋同異二句也。義含四句六句也。尋云。六句者何乎。答。未考之俱五教章舉異說中四句如常。第五或合具前四。經六或俱絕前五（云云）
此說云六句也。或義云。當段論文即六句具示之。所謂非同同故非異異故兩單句也。或同或異俱是句。或非是同或非是異俱非句也（已上常四句也。）是故皆是第五句也。皆非第六句也。仍今文說六句也（云云）私云。此說尤叶論文歟。凡百非千是皆拂跡入玄之意也。而約義理分濟。或說四句。或說五句六句。今四句上約存泯二義說六句歟。
文。從無始已來等。抄二云。謂隨各入圓滿本具。非是悟時而漸新生（文）疏三云。法爾通治無諸惑時。理常今初。故名始覺（文）記三云。清淨始覺性自能治無惑亂時。一切治道無先此者。說名始覺。而言始者無始之始故（文）又云。而云始者為表常住。由性常故常在現今。常居初首。說名始覺。此覺亦名無上覺者。謂由諸法莫先此故（文）
私云。本覺分折名字各舉十義。始覺約總相作訓釋。不別分十義互顯其意矣。凡此清淨始覺餘教之中無其說者也。相宗談智有為故。曾以無之。性宗為有始無終。故本來始覺無之。天台等一分雖說理智本有只云。理性即照了。未說此位斷惑證理等事業。仍一代分濟偏說染淨本始二覺。未述清淨本始二覺者也。顯密分別重重之義可思之。從無始已來等者。上二句釋覺。下二句釋始也。前惑後覺則非始覺者。染淨始覺即前惑後覺故得始名。而今始者元初義故。前惑後覺者云何可名本初覺乎。仍云爾也。但不名本覺無惑時分取常初初際故云始也。
文。染淨始覺字義差別等。疏三云。由隨緣故立染淨名。此之四覺本唯一體。所以者何。十梨耶中清淨始覺依清淨本離不變體無不變用故。染淨始沉依染淨本離隨緣體無隨緣用故。今覺義中染淨本覺全淨本覺。即體論體隨緣成故。染淨始覺全淨始覺。即用論用隨緣成故。驗知。四覺曾何四體。不唯四覺元是一體。三十二種法體無殊。但義異故（文）記三云。清淨始覺雖然無有惑亂之時。由有通用離性受薰隨妄轉故說名染淨（文）
私云。二種始覺各雖具不變隨緣二義。大望之清淨始覺不變也。別用故。染淨始覺隨緣也。通用故。仍云清淨始覺智不守自性故等也。始覺受熏之義即於無過法立諸過患等之意也。如下悉之也。
文。性真如理體等。抄二云。此偈分三。初一句標名。次二句釋相。上句釋真。下句釋如○亦可。二句通釋二字。後一句結名（文）
私云。四句共釋名下之義。必非訓名歟。亦無一相等者上平等平等。唯同一相者一切差別之境畢竟無所有之位假立同一名。然而非存同體緣相。又非存異體緣相也。同緣異緣者所緣相分義也。能緣所緣如云知相緣相也。
文。復次真如各有十義等。疏三云。此真十義梯本十義。人法不離故。本與真同名表示。又如十義梯覺十義。理智相應故。覺與如同名表示（文）記三云。十真即理。十本即智。寂照相應體用不離故得本真同名表示○心境玄符神理冥會故。得覺如同表示（文）
私云。本與真即是智理各體性也。覺與如亦是理智各相用也。然而能證所證相應契當義故同名表示之也。
文。十種真理本有法身等。疏三云。此有二解。一云。真理為因有法身德。如事為因有般若德。二云。法身能為顯真方便。般若能為顯如方便（文）鈔二云。真如皆所入能起之體其本覺並能入所起之用。如珠發光還照珠體。必體用相應○若能起為方便即即十種真如。若能入為方便十種本覺。故方便言通此二義（文）記三云。謂由真理能為方便令彼法身具恒沙德證斯真理方名有德。復由如理能為方便令彼般若具覺照用證斯如理方名有覺（文）
私云。疏抄各兩義。初義真如為方便。後義本覺為方便也。記但一義也。即同初意也。文點云。十種真理本有法身有德方便（云云）問。本與真并覺與如相應之義如何。答。真者真實不改轉義。即為諸法根本。法若有能作者必可改轉。既居本源。是故真實也。如者同一稱可義。即覺智光照無二平等義也。法若不稱可者心智爭緣境乎。故知如與覺同體也。
文。染淨真如等。疏三云。淨理隨緣受染熏故。
私云。不變隨緣二義准上覺體。可知之矣。
文。如是等義觀前所說等。疏三云。次下例指。同前清淨本覺真如十本十真十覺十如。但當染淨相應不離故。抄二云。如是等義等者而具二意。一云。例同清淨真如所有之義。一云。例上染淨本覺所具多義（本覺真如義具八十始覺虛空未見文說文。
私云。疏義同抄初義也。記義亦爾也。二義之中初義為善也。
文。虛空中有十義等。記三云。此中所明性虛空理以一心法而為通體。攝主梨耶以為別體。與真如性平等共出。皆是性德實有之法。不同相宗依真如性無障礙義而假建立。學者應知（文）又云。然今所明性虛空理通依一心以為體故有其十種義用差別（文）又云。有空則滅諸分量。空空謂於空不住。無得則復拂空空。謂遣之。又遣至於無遣故。
私云。本覺真如各就名字明十義。始覺虛空未述其義。直明名下義理也。今十種義皆總德相非名字上十義也。今謂。此中十種義又名上功能也。但上開本覺等也。今合虛空有十義。開合聊雖異十義建立強非相違歟。記有空等者末後三義釋也。有空破有空也。空空破空空也。無得雙遣上二也。或義云。有空與空空同遣境界。無得之義遣能觀也。問。虛空理者如法相等虛空無為。依真如假立其名無別體歟。將有實體耶。答。真如虛空各以所入一心為通體。不失其自性。以為別體。故二理皆有實體。非假立也。法相六無為中虛空無為不爾。但依真如義說建立其名故。唯識論第二云。謂空無我所顯真如○離諸障礙故名虛空（文）又云。此五者依真如假立真如。亦是假施設名（文）義忠百法論疏云。第五之無為中初五唯假。依真如故。後一種唯實。不依他故。又上五種名義俱假。真如一種名假體實。離言詮故（文）六無為者一虛空二擇滅三非擇滅四不動五想受滅六真如也。
文。染淨虛空字事差別等。疏三云。淨空隨緣受染熏故。
私云。染淨虛空者先淨虛空理不守自性之德也。亦是具足十種功德義而隨 緣動轉故云染淨也。
文。能熏所熏建立誹謗等。抄二云。問名誹謗。答為建立（文）疏三云。真妄互熏立義徵誹斷證門等廣如下辨（文）○記三云。廣說分者即下四法熏習義中（文）
私云。四法熏習者第五卷薰生文也。或義云。當卷下廣說分中有因熏習無明熏習等。今可指此文也。何超越指第五卷乎（云云）凡此文總結上所說。非虛空無為釋也。
文。已說字事門等。
私云。上來釋本文有二門。一字事門。二隨釋門。例如香象釋中立隨文就義二科也。問。何故上不標此義乎。答。易了故略之歟。問。此二門通廣說分乎答。唯局略說分也。廣說分中又立建立隨釋兩門別有之也。
文。所言覺義者即是總句等。記三云。所言覺義者者即牒前唱標立之辭。上雖標立覺不覺義。意顯總識攝生圓滿所依總相。今此別說正是釋成能依別相。謂覺不覺九種法體皆依梨耶方得轉故。覺義字中通攝諸覺故為總句。心體等下本始染淨各別以明故為別句（文）
私云。此中別句者正指當唱略說分文兼通廣說分諸文也。四種覺義皆此別句攝故。總句者此論意一一字句盡攝一切故云爾也。句者俱舍云句者謂章詮義究竟。仍特云句也。通表一切覺者疏三云。總中通收唯淨通染始本覺故（文）今謂。正指四種無為兼收所入及不二故。六重本覺之稱既亙果分。覺義字句何局因分乎。但今表四覺者為欲顯示此四覺中通該一切也。
文。謂心體離念等。鈔二云。以心釋覺以體釋本故云心體（文）疏三云。不變淨心不變淨體遠離根本迷妄念故。遠離生住異滅相故（文）記三云。自性清淨心即通所依一心本法。本有法身體即別所依自然本智（文）
私云。抄意心者薩般若心也。體者本有法身體也。疏亦同此義也。記意。心所入也。體本覺也。記釋叶深意歟。心體者似取心之體。可思之。私云。心者一心本法不二之位也。此中建立覺體。是名本覺也。煩惱眷屬等者五有為中雖盡諸惑。約開合此外立眷屬煩惱也。所謂九法及人法二執中諸煩惱隨惑等也。例如大日經疏五根本煩惱外立百六十心等也。
文。者即人故等。疏三云。者字目人非是牒詞（文）又云。證二理人即是如來自性法身（文）記三云。覺體依人故稱為者。謂由行者是能成人。清淨本覺是所資德（文）
私云。於本有智體立人名是異常教。仍末師釋皆不葉論文。真言所學論意在斯歟。凡就此本覺一段文疏記科文稍異。可見之矣具足十種德義等者。上虛空十德中有周遍義故特云之也。一味一相者本文一相直指真如一味。末論釋理智和合一味（云云）然而其意同也。真如一味故能令證智不二冥契之德有之故也。
文。清淨覺者即是法身等。抄二云。清淨覺者即是法身等者斯則攝用歸體也。意以法身與彼本覺。而為體故。依此法身等者斯則依體起用也。故上文云。如是十種本覺之義。唯依一種大性法身隨義異釋（依體起用。）（文）據其自體無別而已（攝用歸體。）又云。法身如刀。本義如刃。覺義如斫。或說刃斫齊依一刀。斯同前義。或說斫依刃刃依刀。斯同後義。上下准此。本有法身從本已來具足無量性之功德者即是本義。常垣明淨常垣自在者即是覺義。謂上功德即明淨故。故本與覺皆具能證智之功焉。本即是覺持業釋也（文）
私云。抄意依此法身者指理法身歟。注身與本覺相對作釋故。且抄又難一定只指智體云法身歟。疏記意分明指理體見。
文。而作歸依等。記三云。謂由身覺互相依立。由有覺故說名法身。復由法身說名本覺。本有法身性具光明覺照德用。歸附依憑如是勝用方得建立本覺名稱（文）
私云。身覺相依者本名法身即是體也。覺名般若即是用也。體用相憑於法身之體立本覺之稱也。
文。次說清淨始覺等。記三云。將欲建立始覺義故躡前本覺以為問端（文）
私云。本覺之智體微細難顯故。離過成德並依始覺云之。仍徵問本覺而起始覺也。問。本論文但說本始二覺。其中今何以故等文專說本覺。何為始覺說相乎。依之香象起信疏云。本中亦二初顯本覺體二何以故下釋本覺名（文）元曉疏云。先明本覺體後釋本覺義（文）此等釋文符順論文徵釋起盡。今何以此文為始覺說相乎。答。約漸漸說開之義建立法體立義分等說相也。而今文既徵何以故釋本覺義者對始覺說。以始覺為能表之義論文分明也。然此始覺云即同本覺故非離性染淨始覺。仍判清淨始覺尤叶論深意。凡本覺體。始覺用也。覺體既有不變隨緣二義。覺用何失。清淨染淨二德乎。然此淨本覺體性微細故直難示其義。仍寄對始覺智用以彰法體。下廣說段淨本覺外別無淨始覺說段。即此義也。問。凡此本文意本覺義者已下說隨染本覺。依之藏疏云。良以本覺隨染生於始覺。還待此始覺名本覺故云本覺義者對始覺說。然此始覺是本覺所成。還契心原融同一體方名始覺。故云以始覺者則同本也（文）此釋叶論起盡。由何義今又上下本始其體各別云乎。答。當段本文率爾見之雖似但說二覺。細往作釋尤可成四覺也。所謂上表本覺。依始覺立義。是即直就心體建立之故無對妄義。仍為清淨二覺也。下表始覺。依本覺立義。即又對不覺釋之。隨緣染淨意其義明也。凡彼香象真如本覺一體異名（云云）而真如之理既立不變隨緣二種差別。本覺之稱何不兼二義乎。若又本覺許有不變隨緣差別。始覺何失其德乎。是故本始各存二義。四覺建立尤有其理。加之下廣說分中本覺釋染淨義畢。復次覺體相者有。四種大義云始明不變覺體。彼既二種本覺在文明也。今何前後本覺混為一乎。聽受阿世耶論釋也。更不足對比乎。
文。前惑後覺本覺明等。疏三云。即此本覺未斷時有惑。功德則隱。斷盡時方覺功德則顯寧符本來常明淨義。又既前惑後覺前隱後顯。豈順法爾恒本有義（文）記三云。初難能攝本覺。謂前前迷惑。後後覺悟。則是從緣所起之覺非是自性本覺智明。次即此下難所攝功德。謂未斷惑前體皆沈隱。斷惑已後體方顯現。則是斷惑方便淨攝非是自性本來明淨。後豈惑下總結斥。言惑覺者即結初難言隱顯者即結後難。謂若惑覺隱顯相待。豈其本有義得成立（文）鈔二云。其二明字並是淨義。惑覺即初。非本來明。隱顯即後。非自性明。二義即爾。本有何成（文）
私云。二明者本覺明與自性明也。
文。無功德過等疏。三云。良由本覺無始覺之功德故無不覺之過患。故若離此二即名本覺故（文）鈔二云。過則過患。功德即次文始覺也。過即次文不覺也。故次文。云若離二此即名本覺。既絕德患立為本覺。若說德患故不成立故。次會上即屬始覺（文）
私云。此鈔次文者謂一切障等文也。上者指今文也。始覺即清淨始覺也。總意云本斷本德即始覺非本覺也。本覺心中無德過待對故（為言）問。清淨本覺上論（第二卷）文屬功德圓滿句。下文（第六卷）為自性滿足德。今何云無功德乎。答。無過無德即是真實功德故云爾也。非對比德患也。今本斷本德者雖簡前惑後覺義。於本來本有之位猶談功德過患對比之義。是故常今常初始覺非絕待本性覺體也。
文。若覺者是始覺等。記三云。本斷本德即是始覺治惑之覺非本覺故（文）
私云。般若波羅蜜者未勘說處也。此中始覺者清淨始覺非染淨始覺也。離此德患名本覺也。
文。以何義故作如是說等。疏三云。因何法身自性德中歸投依說託名本覺（文）
私云。總結上來問意也。就本論何以故三字述重重義也。
文。本覺義者對始覺說等。疏三云。說圓性德名本覺者。因淨始覺發智及定窮時周處治過圓德。對淨始覺。立淨本覺（文）鈔二云。謂以自然等者若准此文下說本覺翻染成淨亦對始覺。非唯本覺直翻彼。故或唯本字但對始言。不爾二俱名覺。如何相對。故上文云豈本有之義而得成立。若據此解不難覺字。記三云。謂前說言離念相等名本覺者。良由無始清淨始覺定惠俱轉對治惑障具足功德。依此始覺而建立彼清淨本覺之名稱故（文）
私云。鈔二義中初義本覺離過顯德等非是本覺真有此義。必由始覺具此功能還立本覺具足諸德。譬如依臣下之功而得賢王之名也。復次釋意對始立本名非對妄末云德本也。或云。疏意同抄第二義歟。記義亦同之今謂疏記意同抄初義歟。可思之。但三師未得論本意歟。今論意若明暗相待對闇名明猶是始覺也。縱雖云本覺本有斷德清淨始覺非本覺。所謂清淨本覺者明暗絕待真妄同究竟。一切諸法居本初智源是名本覺隨染本覺既不厭妄染故有不守自性之義。不變本覺亦點一切法作究竟覺照。四種大鏡深意偏在斯矣。是故般若波羅蜜中離明暗名本覺（云云）可思之。
文。以始覺者則同本覺等。抄二云。所言同故者時德同故。故次頌云清淨本始覺乃至若虛空是也。亦可非異故云同也（文）
私云。時德同者俱有本有久遠之義故。俱有萬德圓滿之義故。
文。如是二覺重習差別等。
私云。此熏習一段疏記意同在淨始覺段還述上二覺事也。
文。無能熏染法等。抄二云。謂此門中無始本來染但所熏。淨唯能熏故云爾也。非說無後新熏染淨也（文）疏三云。清淨二覺非他染熏。不無二淨自互熏習。准下論說此二淨覺亦容熏他諸染法故（文）又云。二種淨覺他染非能熏。自淨非所熏。以無染淨相待互熏唯有二淨自互相熏。偏因果位淨熏不歇。是故名為具足轉熏。淨熏重重故云白白（文）
私云。抄意此門中雖有染淨。染但所熏。淨唯能熏。淨法被染之義無之。仍云無能熏染法等也。疏意凡染淨相待熏生之義無之。但餘處淨覺亦重染法之說有之。所謂四鏡中因熏習鏡等也。二種淨覺互相熏故云有德熏也。今謂。既云染法淨法不相待成（云云）又云。無患德熏如何云染但所熏等乎。更不見染法。唯有淨法種種功德互相熏生名之二覺熏習也。但下四鏡中熏習亦爾也。此門中更雖不見他染。約隨緣二覺作此釋。例如真如門云離念境界也。今亦爾也。清淨二覺之前不見妄染故不可論熏生也。若還望真如等五法隨來受染熏之名。是又別途之義也。非今所論也。
文。具足轉熏等。抄二云。能所二熏純淨無染故云白白。亦名具足滿轉（文）疏三云。二覺遍通五十一位念念常熏。圓滿轉故非同染淨本始二覺歷位歷惑分分轉故（文）
文。次說離性二覺等。記三云。依本覺故而。有不覺者以果顯因。本覺為依不覺得轉方顯本覺有離性義。依不覺故說有始覺者以障顯治。依彼所治本末不覺方說能治離性始覺（文）
私云。本始二覺說段各建立二重。香象元曉等師未述其義。但此釋論聽受阿世耶故釋四覺也。其通局意如上述也。問。何故清淨二覺本覺為面而判之。染淨二覺始覺表判之乎。答。本始二覺各雖有不變隨緣。大相望之不變之義形本覺。隨染之德形始覺也。凡本來本有之前無有一翳。無妄染故覺體亦亡。無妄無覺本源由何有隨緣之義處乎。爰有清淨始覺覺照之德示此本來自性智體不變清淨。是成立本有。雖有其功還待比真妄彰妄外有真。約此淨始覺之功亦見彼本覺不厭妄染受染重。是時立染淨本覺名。然此覺體明淨故亦令熏染成淨之德帶之。是故厭生死求涅槃。上上去去名染淨始覺。仍淨始覺覺照還為隨緣本故牒始覺義者成立離性二覺也。依之言之。清淨本覺具足真妄其體絕待故但有覺照更無餘法。清淨始覺唯存照了之功而成本斷本德之義。染淨本覺不厭妄緣故受染熏令無明增長。染淨始覺由淨熏故還斷妄暗顯發淨德。是故清淨之義偏在本覺。染淨之談起自始覺。一念生覺是起惑之始也。留心可思之。
文。此義云何本覺般若等。
私云。徵釋前離性之義也。非釋別本文也。
文。於無過法立諸過患等。抄二云。被彼染誑等者如夢斬怨賊。同迷傷杌鬼。今此亦爾。並是虛妄○寒山子云。手持角弓。擬射無明鬼（杌鬼）即其義也。記三云。然一切法本來一味平等。無差非染非淨無德無過。今此始覺於無差別作差別解。見有斷證德過等殊。即是被他染法所誑。若爾本覺於法不作如是勝劣差別等解（文）
私云。若望真如門生滅五法（所入及四無為。）並不免此義。但染淨始覺直破惑暗故獨受被當之稱。譬如造意與下手罪名有親疏也。記意以清淨本覺等為無過無德歟。可尋之。
文。若爾始覺於何時中等。
私云。此釋本論又以覺心源等文也。分滿二事下當顯示者指次下染淨始覺廣說段也。香象元曉疏又以覺心源已下屬廣說分。今論不爾。屬染淨始覺各說段也。
今謂。若爾已下必非釋本論。又以覺等文只述上意也。故大師指事云。又以覺心原故。非究竟覺（釋論脫此句文。）可思之。
已上略說段畢。
文。本曰此義云何如凡夫人等。抄二云。本此義云何者。若近唯徵究竟覺不究竟義。若遠通徵本覺始覺之義也（文）
私云。此一句末論不釋之也。
文。一者建立四相門等。疏三云。二種過患長短時別究竟體無差二重功德新本義珠推源無異不出理智為所依故。又云。粗相長時自信至果能盡離故。細相短時據初成時剎那具故（文）記三云。粗細二種並以九相染法為體。但由時分延促分二。常無常二並是隨緣始覺功德以為其體。但由緣性始起本具而分二故（文）又云。就其因緣剎那代謝。名為短時。
私云。今此廣說段亦可有建立隨釋二門。今略大科科分直述子段也。應云則此文中自有二門。云何為二。一者建立門。二者隨釋門建立門中有二種門。云何為二。一者建立四相門（等文）四相門者約所斷惑立之。隨覺門者約能斷智立之也。問。若爾者何四相門中立功德四相乎。答。為顯隨染始覺之智唯待他起必無自立之義也。是故惑智交參建立之也。隨覺門中分覺亦是不覺之相故。所治中示能治。能治中舉所治也。又疏有釋如下述也。
文從十信位等。
私云。長時者五十一位中長配之。所謂當論所釋生住異滅即五位所斷四相品也。短時者一一位中剎那剎那起滅四相生滅心也。例如大乘義章等中所立大期生滅剎那生滅也。但疏意約最初生起之時立短時四相（云云）記意約剎那生滅立短時見。記義為善歟。
文。起滅滅滅等。記三云。對彼所治過患四過建立能治功德四相為治所起過患滅異遂起能治功德滅異。為治所起過患住生遂起能治功德住生。若爾何以滅異二相不同生住而彰德號。然由滅異二位之中德力尚微故略不說。理應此位亦立德名。以後例前義准知故。如是四相皆從緣起故。說名為始起四相。後釋常住本來有者是性德故。故說名為常住四相（文）抄二云下明四相俱時而有皆無自立。引經說云由依所斷之惑有無故說能斷之智有無。今此亦爾。依彼所治惑之四相得自始覺四相之名○言常住四相等者准上真如門論云常之言念即本覺。無常言念即如覺。今二四相亦屬二覺（文）疏三云。若是過患未究竟盡功德四相二種仍俱。若至極位過患盡處功德四相亦不可立。以諸過患是所治境諸功德是所知境。由後惑熏未達淨德故諸功德是所迷境。既是境收。非能覺攝。所不知德通依理智。能未知心唯屬始覺（文）
私云。依記釋者起滅滅滅。起異異異。起住德住（云云）起生德生。初滅字能治智品從所斷立滅名也。生住異亦爾也。抄意起滅起滅○起住德住（等云云）所謂滅智即滅相惑位匆生即又滅沒也。異亦爾也。初滅所斷惑品也。次滅能治智品也。後滅詞字也。私云起滅起滅○起住德住。○（云云）初滅惑也。次滅詞字也。後滅又惑也。意云。斷滅相品始覺智滅相位起。即又滅相亡始覺隨滅。仍滅位起又滅位滅云也。次三亦爾也。但德住者初二遮情也。次二表德也。生住二惑形有。是故以德為本。異滅二相形無。是故以遮為本也。意起住住住起生生生可言之。德字含生住二義也。實互通患德四相各可有滅德二義也。今始起德本來有故者。抄意是約本覺作釋云歟。無常及常配二覺故。今謂不爾以始覺新起當相即為常住本有功德也。疏釋若是過患等者功德四相外立隨覺門之義釋述之也。所斷所證功德過患有其差別。患德並立之能斷能證其體唯一故但立始覺也。
文。覺與不覺無有二故等。疏三云。謂一種覺無其因位覺與不覺二種別故。或五十種因位分覺對後滿覺名為不覺。唯究竟位名為滿覺。此覺不覺剋論體性唯一始覺。到極合本唯同一覺無有二故（文）
私云。初義究竟始覺為一覺。後義始本不二還同本覺為一覺也。但初義為勝歟。
文。覺或受染熏等。疏三云。後辨分覺。隨何位覺待前稱覺。更無前位染法熏故。得隨何位對後即立不覺名故。以受後惑染法熏故。仍由不知所斷染法本性清淨實功德故如下論指熏離俱相（文）
私云。此意始覺情有斷惑則後二位相望立覺不覺之稱也。記存二義。一義同疏。次義意一種覺具受熏治障二義。受熏約理無治障約情有。是故云覺惑受熏等也。此等義至下熏離俱相釋可悉之。
文。前後者彼無時等。記三云。前後次第依彼始覺對治之時先無滅相後無生相中無住異。是故前後為其次第俱有次第約彼無明迷亂之時具起四相。是故俱有為其次第。此就顯相故作是說。不妨始覺對治之時亦通俱有無明迷亂亦通前後（文）
私云。上來略釋畢。此中四相已下文釋之也。彼無時中者上轉無時也。彼有時中者下轉迷亂時也。問。何故上轉約次第。下轉據同時乎。答。下轉本覺作能。本覺體性故同時起諸法。上轉始覺事業。始覺假用故次第斷之也。而實互通有二義也。因分修行據始覺作用故次第昇進約時分斷四相也。若據果分行者從本覺智體超行故一念斷四相頓至果位也。起信略探記云（大賢）又有釋云。問此中四相為當同時為其前後。若同時者何故說覺四相時差別。若前後者何故亦四相俱時而有。答薩婆多宗云四相體同時四用前後故覺時差別體同時故名俱時有也。成實宗云四相前後。然以本覺望四相即無前後故云同時而有也。大乘祕密教云覺四相時前後淺深所覺四相俱時而有也（文）起信論疏上（惠遠）云。如毘曇家義四相俱一時用在前後。若成實義四相前後非一時也。此中似數家義也（文）同疏上（末香象）云。雖復從微至著辨四相階降然其始終竟無前後。總此四相以為一念為粗細鎔融唯一心故（文）筆削記第三云。然其下攝其粗細差別以為一念所言一念有兩意。一則但是一無明之念。二則一剎之念。且如一人匆逢一怨便行殺害（業相）如以為張人主人（計名）定言於我有怨（相續）惡心無間分別是怨非親（智相）彼為所見（見相）己為能見（轉相）心念起動（執取）即於一念之中八相具足。然於二義中正唯前義。亦可一念者一心也。故下文云一念相應即無念之一念也（文）
私云。諸師解本論四相或同小乘體同用異之說釋之。或約大乘容融前後義判之。然未知今亂時斷時建立。仍皆不契論深意矣。
文。一時則前後等。記三云。謂此四相由一時故說名俱有。由前後故說名次第。此中前後但是粗細以分前後非約時分以明前後。細故名前粗故名後以為次第（文）疏三云。生細在前滅粗居後。時無別故據其無明迷亂真界一時成就四種相故（文）
私云。俱有四相者本覺所斷也。即隨緣下轉之相與無明共起起此四相也。四相據法體而起故同時無前後。而粗細之別有之故不失前後之義也。例如種子位具根莖枝叶等細粗眾相。故生長之時必不失次第也。
文。由得同故等。記三云。得成就義。由彼無明有迷亂真覺一時成就四種相故。
文。此中一時等。疏三云。所取一時無明熏真一念具四。迷惑實性隱覆淨心生死無窮流轉不已（文）
私云。此中一時者取無明一念也。譬如一段之雲蔽日輪時粗細暗體同時而生也。
文。熏本覺時中等。起信疏（惠遠）云。隨妄義邊終日成妄而不妨真。全真義邊終日合真而不妨妄（文）
文。生三種相故名生相等。疏三云。獨力業相無明所發微細之用。獨力隨相本覺所發微細之用。二用各別故名獨力。俱合動相取彼業隨和合動相。若離業隨無有俱合。猶離風水無波濤。故以法對喻各具三矣。此三始起故名生相（文）記三云。前二極細未能相助和合動作故名獨力。後一稍粗別起勝用。以成此相謂無明本覺互相力和合動作故名俱合○如是三相最初生故說名為生（文）抄二云。業相如風隨相如水。上二但取能成之用。俱合動相如波。此一方取所成之波。故三歷然不相濫也（文）
私云。疏記意三相共名所生。取風水兩邊名業隨二相。取和合一邊名俱合也。抄意業隨二相未和合之前空中迴轉風未動位水取此二喻二相也。和合波體唯喻俱合一相也。二義德失宜隨學者意矣。私云。違背論之似二義相違。然而和會取義必不可違歟。所謂業隨二相無明本覺二用未和合之位微細氣力也。是又既從無明本覺而生起亦屬所生之義有之。雖然未和合之位故亦屬能起無失。總舉此三名生相生相中有粗細重重生義也。尋云。若爾者無明通用與生相所攝獨力業相如何分別之乎。答。於一種作用約能起所起。義取之。其體亦別異也。即是一用上細粗二德也。所謂無明通用不局生相乃至滅相位。譬如國王自能作臣下之態與臣下又受王之勢力而作政自作他作二用不同也。問。生相之中有三法者何開九法只云業相不論二用乎。答。約真實亦可開之。然而此位微細未分心念故總立一業相也。
文。住相有四種等。疏三云。四種住相住義各別（文）
私云。轉現智相相續相此四名住相。各有能住持心色等之義故。
文。若據轉相等。疏三云。轉相住持能見心識熏習上下。現相住持自體色法熏習上下。智相住持分別染法能障二地乃至七地。六漸次故。非取六粗及六染故。其相續相住持事識染不斷故（文）記三云。住持謂即能熏作用。熏習即是所熏氣分。由心現行熏心氣分故（文）抄二云。此中住義隨應差別等者各以自體住持義用立住名故（文）又云。六種等者即下六染也（文）記三云。於六粗中此居最初。俱生法執。行相甚細由能住持分別智相。是故漸次成於後五故說住持六種漸次（文）
私云。轉相者有見心也。仍云心識熏習也。熏習義疏名能熏記名所熏。准次色相熏習記義為勝歟。意云轉相即能緣心故能住持一心識熏習也（為言）疏上下者轉相能上持業識下持現識也。次現相者雖具色心色相顯故特云色相熏習也。心能現色相境界之義也。問。何名熏習乎。答。或云。種子云熏習也。唯識疏云言習氣者是現行。氣分熏習所成故名習氣自性親因名等流種異性招感名異熟種（文）又義云唯心色自類相續熏生云熏習必不種子。此論直談直如緣起之義。何云種子熏習乎。次智相者始分別外六塵云六種漸次等也。對第八識心內同時顯現境心外次第而起故云六種漸次也。分別智相應染者六粗皆雖智相所住持先舉初也。或又唯取六粗中初一也。若據疏釋者六種自二地至七地所斷智相應染取之也。問。智相與分別智相應染其體一也。何云能持所持乎。答。能持自體兼廣持他也。上來轉現亦可有其義也。次相續相者能持分別事識中細分連續染污也。連續染污即六識相應異相等惑也。能住持下位諸惑故如次上也。是又持自體兼持餘生死所有染污也。又義云。疏釋云。其相續相住持事識染不斷故（文）准此釋能住持分別事識連續染污可訓之歟。依此義者連續染污直名相續相也。則是細分者記出二義云。一謂分別事識通於粗細。今此住相但攝細分。二謂此四住相對後異等說名為細（文）疏云。雖四住相內含粗細然對異滅故當細分。又於事識顯六隱七。揀粗取細以唯法執名為細分（文）私云。雖出二義記初義為正歟。相續相雖六七相應異論第七識相應為本歟然而本論不說末那故於意識分別粗細粗分為人執細分為法執也。次下釋執取相云粗分別識而能執著（文）即此義也。問。諸惑皆有住持自體等義何必以此四種強云住相乎。答。廣論之誠雖有其義法執分別恒流注之義偏在此四種尤具住持義。仍云爾也。
文。異相有二種等。記三云異相有二。一執取相從能緣行解立名。執取即相。二計名字。謂從所緣境界立名。名字之相。如是二相正是人執。初即俱生二即分別（文）
私云。此二種人執也。二相如次俱生分別二種煩惱也。
文。若據執取等。疏三云。若執取相即從能緣行解立名。執取即相故云異自成異。由緣種種別相即起種種執著能緣自差故名異相計名字相從其所緣境界建號。名字之相。計即是相。謂其凡愚依名起著就所緣差故名異相。此二人執。從能從所增勝立名（文）抄二云。異自成異等者意云。二相無立本名。一就自執。一從所計。今此二法立異相名當知亦爾。故云異自成異及隨相立名（文）記三云。謂執取相於諸境相起別異解。異即是相。異屬能緣。故論說言異自成異。其名字相謂彼名字各各別異是異之相。異屬所緣。故論說言隨相立名（文）又云。又此二相前從所詮色心法等而生執著。次依能詮聲名句等而生執著。且約二相增勝而言。理實二相各互通緣一切諸法而起妄計（文）
私云。二相立異名三師大同也。異自成異可訓之歟。
文。滅相有二種等。疏三云。所發之業所招之果壞前執取及計名字令受苦故。或受果時滅眾善故。或起業時損性善故欲顯滅義互通故述因果前卻（文）記三云。理應壞前通於三位。不言生住由隔越故○謂受苦果時逼迫身心無由進善雖在人天并雜受處苦相輕微癡樂纏心尤難作善故皆名滅（文）又云。又正發起三有業時喪佛性善。本有不現始起不生故名為滅。色受苦輪亦滅佛性發起業時亦滅善品。論從顯相。故作是釋（文）
私云。破壞前異心者此二相有滅義釋之也。前異相煩惱也。此二相業果也。若至業果煩惱位即破故也。問。何不云壞前生住異但云異相乎。答。記釋云由隔越故（云云）私云。法執非正發業惑不云之歟。問破壞前位住異有此義何不云滅乎。答。彼三位雖異共內心煩惱粗細故無破壞義。今出義果之時正破卻內心移身口之相。是故獨立滅名也。或義云。滅義者煩惱位雖分粗細種子生現行現行熏種子故三世展轉無間斷無滅義。然此煩惱究極成業。業熟成果。今此業果第次而熟曾無熏種子。猶如暑預舊根。仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅終歸無法。故舉業果云滅也。復次受苦輪等者上頌及長行對內心煩惱釋滅義。今此兩箇復次釋對等品釋滅義也。故記前依頌釋云。復次進明義（云云）問。善品佛性如何別乎。答。如次新熏本有以為其體也受苦輪等者苦果與善品故云滅也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦行苦等重重有之。次第相望成滅義也。業發動造作故與佛性無為之體相違。是云壞滅義也。
文。次說前後等。疏三云。斷時次第從滅至生先粗後細自信之果。隨智增減對治異故（文）
私云。信位人闕一具三者十信位斷滅相一品未斷異住生三故云爾也。三賢位斷異滅二相未斷生住二相故云闕二具二也。十地中自初地至第九地斷住相故云闕三具一也。第十地位斷俱合動相粗分未斷細分及獨力業相大無明。是故生相粗分已斷細分未斷故云闕粗一分具細一分也。但此文有二說。一云。下論云初人對治俱合動相後人對治獨力業相及大無明（文）依此說者今文粗一分者俱合動相也。細一分者獨力業相也。共生相中粗細二分故。一云。論第五卷舉佛果所斷云俱合動相之一分獨力業相之全分（文）依此釋者今粗細者就俱合動相一種分之也。如來地中四相都無者佛果位中雖正斷生相細分約盡處云四相都無也。或又於此位正了知四相本來是一心德故云都無。因位之中雖有斷惑之義非實斷故。問。此中何不舉無明乎。答以末無顯本無歟。又義云。以四相盡一切。全別作總故四相總體為無明也。
本云。
文保元年十一月二十七日於高野山金光院抄之畢。金剛佛子賴寶。
歷應二季十有二十九日於東寺西院僧坊。書寫校合畢。權律師杲寶。

釋論第三勘注第一