釋論第五勘注第一

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

自此已下顯示生滅之相等。疏第四云。釋立義分是心生滅因緣相中之一字。前辨因緣殊勝相者。意顯無明所熏諸識唯佛能了示殊勝相。今云相者即是遷流動轉生滅義相。即當共相。與事本識作能相故。論言生滅之相差別。意在此焉（文）鈔第三云。本生滅相者。據論本意入此門來但釋立義分生滅因緣相。其生滅二字正是門名。其因緣相但是顯彼生滅法上差別之義。故但得云生滅之因緣生滅之相。故但長分三段釋彼三種。前二已竟。今當第三（文）又云。本云。相者即義相也。大同百法四相是彼不相應行假法所收。八識是心實法攝耳。記第五云。此釋標立文云是心生滅因緣相中相字。生滅一門所依總體謂心生滅。能依別相謂因緣相。因緣詮示生滅所待。由此因緣方成生滅。其相即表粗細差別。不同真如一味絕待無相之相。今生滅法由觀待故而有差別。謂即理智染淨因果等名為相。然此本論於諸法中。但依六染顯其相者。謂舉中間影兼初後。本覺無明并其業果初後本末定相隨故（文）
私云。自下文解立義分相字。三師意一致也。然定其相法體有異義。疏鈔名四相。記只名差別相也。疏鈔亦有異義。疏為能相四相（云云）是同毘曇有為諸法之外別立能相四相也。鈔顯假法。是同大乘四相為假法即諸法而論其體也。記意不云四相。只是生滅門心境等上種種差別立為相也。直簡真如無相故也。今且約六染辨其相。雖然可通五有為四無為等差別之相也。疏鈔意又約六染判之者。且約事本識相應不相應判四相品粗細也。問。今論意。違諸教所說。生住異滅直名九法煩惱心。何此段順常途四相配立乎。答。建立多端不可一准。於四相煩惱心亦長時短時功德過患等無量四相有之。何必遮常途共相生滅四相乎。俱舍論釋四相云。法若有此應是有為。與此相違是無為法（文）生滅一門法豈不存此四相共轉乎。問。大小乘四相廢立如何。答。小乘於四相有三種。一能相四相（亦名四本相。）諸法之外有別寬體。令一切法生滅也。二所相四相。一切法上自相滅是也。三隨相四相。謂四本相作用。還能令彼四本相生滅也。俱舍論云。諸行有為由四本相本相有為由四隨相（文）光記云。於八於一功能別故（文）意云。本相生相於自位住異滅三及隨相四并一切有為法八種施能生之功。如云生相住異滅亦爾也。故云於八也。隨相生相但於本相生一相施能生之功。隨相住相於本相住一相施能住之功。異滅亦爾也。故云於一也。所相法只被生滅于能相之法更無能起生滅之功也。俱舍論釋能相四相云。能起名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅（文）是諸法之外有別體也（為言）大乘意諸法即體生滅是名四相。是色心法上分位差別無有別體。仍為假法也。唯識論云。生表有法前非有住。表有法暫有用異。表有法非疑然滅。表有法後是無（文）今此本末二論意兼存大小兩義歟。於業轉等煩惱直立四相之稱似唯識之意。今又於六染之心別立生滅之相似俱舍能相四相也。尋云。三師義勝劣如何。答。疏義為勝歟。鈔義稍善。記意違論。下引楞伽皆約四相判義。豈只云差別之相乎。
疏四云。因論生滅通該上下。粗有六種細分十異。今但顯粗內含其細。就義別明。勿疑相濫。一自相生滅。此有四種。一微細過患。二粗重過患。三無常功德。四常住功德。以斯四種各有生等四相法體。患德雖殊攝屬生滅功德自相得生滅名。生滅既爾住異亦然。二共相生滅此有二種。一粗重生滅。謂在事識三種相應染法之上。與相應故。二微細生滅。謂在本識三不相應染法之上。不相應故。三起盡滅。凡諸染法即五有為皆具生起及滅盡故。四隱顯生滅。凡諸淨即四無為皆具顯生及隱滅故。五始終生滅。以諸染法依因依緣從無始生。又諸染法因滅緣滅。須有終盡。雖同染法亦名生滅。但據始終義與前別。六本末生滅根本一心隱在生滅。為善惡因受苦樂。俱若生若滅如伎兒故。枝末九法謂有為無為喪生隱顯正是生滅義。善成故今取共相明其相故（文）
私云。一部義門雖多攝在此六義。細分十異者。自相及共相中各開子段故。此中自相生滅所相法也。共相生滅能相體也。起盡生滅五有為法念念起滅也。問。彼自相中微細生滅如何異乎。答。彼一念具四相此存生滅前後相歟。隱顯者指四無為作用也。始終者約始終生滅義。問。上粗重四相如何異乎。答。彼四相連續相今只據初無後無義。本末者真妄和合生滅也。
文。標釋俱成示相門等。
私云。今此標釋有多義。一云。准次上因緣釋。總標廣釋段云何已下釋。以上標也。二准上眷屬無明標釋俱成門。一者已下有標釋。謂一者粗二者細標也。與心已下釋也。二義中先義為善也。
粗重生滅等。疏四云。粗重生滅雖是共相。然極粗顯與彼事識而共相應如大波濤與水合故。其相顯故。微細生滅雖亦共相。然甚細隱與彼本識而不相應。如平流水波相隱故。不相應故（文）記五云。粗重等者三相應染。心念各異執見增強故微細等者三不相應心念未分過失猶隱故（文）
私云。疏意能相生滅與本末二識。對望論相應不應也。上第四卷所釋相應不相應者。於所相法中本覺與無明王所相望判之。今能所相望判之也。鈔意大同之。但假實四相為異也。記義粗細六染妄心與本覺心王。相對論應不應也。全同上相應不相應義也。問。共相四相不相應行法所攝。何於此中論應不應乎。答。法門廢立區也。彼大小乘四相等名心不相應行。行蘊中攝心所及不相應法。而心所與心王相應。四相等與心王不相應故。名不相應行法也。今謂不然。共相生滅與色心法相應故云爾也。於其中微細能所難分。且名不相應。而實相應之義有之也。如上相應不相應釋也。
謂末末故等。疏四云。分別事識對彼本識名為末末（文）三位本識對彼事識但名為末。記五云。三相應染末中末故說名末末。而與分別事識相應。智及不斷亦末耶俱。事識體同隨舉即得。二云何下微細。謂此即是根本之末。故單言末與三位識而不相應（文）
私云。三細六粗皆末惑故。就末中分本末也。疏意直就所相應識體分本末。記釋能相應染心分本末也。
一本分流楞伽經等。
私云。第一經四卷楞伽第一卷文也。第二經十卷楞伽第二卷文也。問。三本楞伽并同本異譯歟。何於梵本有異乎。答。准論所引者梵本是異歟。
有二種生住滅等。疏四云。初經明二。流注生等即細生滅。相生住滅即粗生滅。不言異者經文略也○中經明二相滅生住亦粗生滅。相續滅等即細生滅（文）記五云。相續流注其義無別。但與初經前卻不次（文）
私云。引此經文證相字是四相也。爾者疏鈔義契論意歟。記意今稱粗細生住滅直指三六妄心也（為言）但違文意歟。問。四相三相開合如何。答。廢立隨宜不定也。惠暉頌疏云。或說一相即無常相。或說二相即生滅相。或說三相四相可知（文）今經約初中後說生住滅也。
第一有細識等。記五云。三品細識如其次第。即業轉現。是前流注細生滅也。偏分別識即三相應粗染法也。各別依根各別取境如鏡對面即現其像。今三粗染亦復如是。故論說為分離面鏡。如是等法常恒流注及與相俱。故皆說為非離生滅（文）
私云。第一有者。業識故最初有之故云爾也。或又准次縛者煩惱名也。有著相故中傳縛者。轉相居中位故轉業至此位故云傳。自體即繫縛故云縛也。遠傳縛者現識望業疏遠故云遠也。傳縛之義如前也。非離生滅者。記意通粗細二品也。如此妄想非離生滅故。但准下所引經分離染因不離染因者。三品細相云非離生滅歟。意簡次離面鏡也。謂粗品行相粗顯生滅相與心分離故。細品微隱生滅相與心難分離故。云非離生滅也。
於契經中唯出名字等。法藏疏云。經中出名不別顯相故。今論主約相應不相應義顯其二種粗細之心生滅之相（文）元曉別記云。經中直出二名不別顯相故。今論主顯其相也（文）
私云。此兩師同引分流二經釋今本論也。
分契不契等。記五云。契謂相應即粗生滅。不契謂即不相應義。即細生滅。
此中假人即有三種等。記五云。不退凡夫謂三賢內凡。以相似覺能正了知執相應染異相夢境為所斷故○分清淨者謂即十地。初淨心地能正對治不斷相應。二地乃至七地漸治智相粗染。八地現色九地能見十地對治根本業中俱合粗分。滿清淨者俱合動相通因果斷。等覺斷粗攝入十地。始覺斷細屬今果位。獨力唯細故全屬果（文）疏四云。今據六染如是指陳。若依二礙復應說彼大無明念妙覺位中為所治境（文）
私云。因果之人通名假釋者。為簡外道實我也。俱舍云。五蘊假者目之為我（文）諸教皆云假人實法。即此義也。又義云。假人實法者常教所談也。當論猶許人之本有。依之或云三身本有理故顯了。或云者即人故等。故但今云假人者。以對真如門實理且立假名也。論第二卷云。假生滅假有顯真如實無（文）粗中之粗等者。以六染大分為二。業轉現三為細。智相相續執取三為粗。於此粗細中又各分粗細。第六執取為粗中之粗。第五第四為粗中細。第三第二及第一中俱合一分為細中之粗。第一之中俱合一分獨力全分為細中之細也。又或義云。後二相應初二不相應。俱屬粗中之細。唯以業之一分屬細中之粗也。本末二論及字起盡見爾故。（云云）但前義為善也。問。何故除十信人乎。答。今對六染能治立之。十信非斷惑位故除之也。若爾。何不舉二乘人乎。答。可攝第一假人也。筆削記云。其實亦是二乘境界。今取文便略而不言（文）又義云。二乘雖云斷人執。只是伏滅非實斷。仍此論一往云之。雖判位在三賢。而實攝邪定聚。是即不知無明熏習之義故今除之也。第四卷分滿俱絕人中攝邪定及二乘即此意也。
文。獨力業相之全分等。鈔三云。獨力業相之全分者。既言最細唯是佛境。應云獨力業相之一分。其粗一分已與所成粗和合相十地斷故○以是根本無明用故。然橫對他但是其細。故唯第四。若自堅望前前者粗。後後者細。故通諸位漸斷故也○亦可。今據據處說耳（文）
私云。獨力業相屬能所成。抄疏兩義也。然今此文約六染判治道之時。既出獨力業相。是似屬所成。又云全分不云一分。此等釋文違鈔師義。故作種種通訪釋也。但疏義為勝歟。如上成（矣）問。鈔會通意何。答。出二義。初義意今此獨力無明通用故。雖通因位所斷。橫對四相品等他。總屬細中之細。仍云全分也。次釋意全猶盡也。今約盡處故云全分也（為言）
文。顯示粗細所依門等。記五云。通者同也。謂前粗細二種生滅同以無明為所依故。由此無明以作不相應及本遍因故。別謂各別。二種生滅各具因緣故。謂三不相應染即不思議熏為因。不思議變為緣。三相應染即妄想熏習為因種種境界為緣。二二因緣各不同故。此依次下所引經文作如是說。若據本論顯相而言。不相應染但說依因。相應染法唯說依緣。故名為別（文）又云。本文中初顯前二種通所依義。次所謂下顯其二種別所依義。謂由不覺為因生不相應染。境界為緣生相應染。論從簡略各明一法。次引楞伽皆具二種（文）
私云。本論與經文各據一義。然其旨趣終是一致也。問。此中三六之心通依根本無明者。粗細直依無明歟。將又三細直依無明。六塵展轉依無明歟。答。上記釋據初義。學者義據後意。筆削記云。如是雖即次第而生。然推其根無明為本（文）私云。三對六重因緣不同故。兩義共可有之。但准下無明熏習義有二種等本文。記義為善歟。
妄作境界義等。
私云。是指現識中六塵境界也。
不思議熏及不思議變等。疏四云。不思議熏即無明熏。不思議變即本覺變。或復反此。又此熏變顯在無明。隱通本覺。具熏變故。現識因者舉粗現識影細轉業（文）又云。種種塵者即六塵境。妄想熏者即現識熏。事識因者緣名因故（文）記五云。其中不思議熏之與變實通業轉。舉粗兼細故。但說言是現識因。次種種塵及妄想熏具足能生三相應故。是事識因（文）
私云。疏釋熏變出三義之中第一義為勝順次論釋故也。後二義違論故。今此經文四卷楞伽第一卷文也。通別二依中但證別依不引證通依。通依其義易知故。例如具足無明起染易知遍證起淨也。問。今熏變因緣二義具之。何但云因乎。答。舉因顯緣也。種種塵者現識中六塵境也。是無明氣分故。望六識為緣望六相為因也。無始妄想熏者指現識。次下妄想現鏡識者是也。即為六識作因為六相作緣也。
文。不離染因者等。疏四云。不離雜因者。三不相應。可思議熏變唯佛能知。不思議熏變因位不了故。分離染因者。三種相應猛風為緣現識為因（文）記五云。不離染因謂即三細不相應染。可思議等次下自釋。分離染因即三相應。種種猛風即六塵境。能作疏緣。妄想謂即現鏡識體。從無始來妄熏習故能為親因。又六塵境能作親因起於事識。妄想即是見愛熏習。能為疏緣增長事識（文）
私云。不離及分離者。不相應與相應義也。微細能所難分故云不離也。分離義反之。可思議不可思議者。次下釋云。就金剛還上之人故（文）疏釋之云。金剛還者。因中凡聖皆叵思議。金剛上者果中大覺故可思議（文）記五云。等覺已前名金剛還。大覺果位名金剛上（文）此意云。約因人云不可思議。約果人云可思議也。如熏變亦爾者。如熏名不思議。變亦可名不思議也（為言）
文。本覺對治次第門。鈔三云。如其次第漸對治故者。約義次第非據時分。若爾何不從粗向細斷耶。答曰。然上論云為棟始覺悟次第故。今且說自細之粗。據實本來同時斷竟（文）記五云。本覺治惑法爾力用從細至粗為次第轉（文）疏四云。先斷無明後斷滅相。本覺對治法如是故（文）
私云。本覺文相從細至粗明惑滅盡義故。約本覺對治判之也。問。何故當段必示本覺對治乎。答。三六生起必由無明而起故。若無明滅因緣隨滅故。還滅之法法爾如是。自然叶本覺治道故。約本覺示義也。
文。不捨無明以為其斷等。疏四云。此中斷義應善觀察。染淨本覺有智淨相。釋分二門。今正同彼。一不守自性隨緣門。二對治一切業障門。謂此本覺不守自性隨緣成染。不捨所成本末無明從細至粗。常照體空以為其斷。不同上轉染淨始覺猶明除闇。若火焚薪故。此指云非以斷除而為斷故（文）又云。若爾已下躡前徵斷。謂斷已下正出所以。斷煩惱心心目體也。良由覺照本末無明妄染心體。了本空無。如此名為斷除不起。亦不違前不捨無明以為其斷。但照體空相猶存故（文）鈔三云。不捨等者。此中有二。一不捨名斷。二斷除名斷。礙亦二義。一體空理無。二體有理無。初即煩惱染本空故。多教說故。後即智礙。體本有故。此論說故○由此體有理無之義故說不捨名斷。由彼體空理無之義故說斷除為斷。是故立二斷義異也。謂斷煩惱心者正釋。斷除不起故者遣疑。謂人疑云。勿同無明不捨名斷。故今遣云斷除不起故。大同相宗自性斷義。無明亦似緣縛斷義。廣見上文（文）記五云。本始二覺治惑各異。本覺但為內熏之因未遇助緣。勢力微力於諸煩惱雖未斷除然不放捨。後得始覺外緣相資遂能斷除○故今論說本覺斷惑不捨無明以為其斷。二若爾下轉釋。初問。本覺不捨無明云何成斷。次荅。謂由隨染本覺亦待始覺明其斷義。令其染心不能不起。然由本始互相資待。是故本覺斷義得成（文）
私云。疏意。本覺隨緣成本末無明云不捨無明也○而照體空故云以為其斷也。簡始覺斷道故云非以斷除等也。若爾已下釋成斷義。煩惱心者。指上本末無明。照煩惱體空云斷除不起也。鈔意。照根本無明體有理無斷故。云非以斷除等也。若爾已下釋煩惱礙斷道也。意云。不斷智礙故斷義雖難成。而斷煩惱故斷義成也。仍謂斷煩惱心云也。斷除不起故者。通妨也。或疑云。煩惱礙何勿同無明不捨斷耶。今遣此疑云斷除不起也。意云。根本無明體有理無故云不捨等也。記意本覺內熏之因熏無明故。云不捨無明以為其斷也。未遇始覺解緣故云非以斷除而為斷故也。若爾已下釋成本覺斷惑之義。謂本覺亦待始覺故。互資助不起惑。是故成斷義也（文）今謂。三師義皆不叶論文歟。本覺了惑體清淨。故云不捨無明以為其斷也。謂斷煩惱心等者。斷惑之心斷除不起也（文）更有深義如別鈔（矣）
文。一者兩難閉開門等。疏四云。兩難閉開門又二。初惑互覺滅。難復二。初覺同惑滅難。○後覺應斷滅難○後覺在惑存難（文）記五云。兩難閉開門二。初妄斷真何續二。初劍理。○二三六下申難二。初真應隨妄滅。○二然若下許滅違相續。○二若言下真續妄豈斷（文）鈔三云。然若等者。科文已判。今復釋云。已上總彰難意。自下方正消文。次云本覺同滅無所有也。此通二意。若據科文但屬印前。先已難故。若依此解唯當後難。今正序故此二含在若心滅者矣。然則然前起後之意。然前說竟然後若等（文）
私云。今本覺明智乃至即是初開文但述初難也。若依抄意者。然若已上總述兩難大意。已下釋成前意兼述後難也。二義之中疏記為勝也。此中科文者。高麗國義天錄釋論有志福法悟守臻三師。各又有三卷科文（見）今指鈔自造科文歟。疏鈔二師雖來此國守臻釋未渡此（矣）
文。自此已下作釋決疑等。記五云。本論答釋於中有三。一法說。二喻說。三合說。初中答曰。所言滅者唯心相滅非心體滅。則雙答前兩重疑難。前言滅者但是粗細染心相滅。非彼清淨覺心體滅。猶如風止波澄。豈令水性亦滅何得難言云何相續。又心自體雖則不滅。其諸染相真智力故永滅不起。如水雖但風緣息故波永不起何得難言非究竟滅。次如風下喻說。後無明下合說（文）
文。染淨相熏相生等。鈔三云。染淨相熏等者。此門意兼總別二義。總則通明上三章也。謂是心生滅因緣相其間各有熏生之義。皆以此文總顯示故。不爾寧在三章後哉。別則唯明生一切法也。謂生滅門初唱論云。心生滅者依如來藏。乃至此識有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義。此即總明。自所言覺義者至性染幻差別故。別釋攝一切法。謂舉覺不覺無法不攝故。自此已下別釋生一切法。謂四種熏習無法不生故。問。云何越彼因緣相耶。答。三章相續正明上立。餘殊未盡後復別明。後二已盡更不論矣。故第二論云攝生熏習差別之相至彼別相決擇分中分明顯示。斯之謂也（文）記五云。此總釋上生滅因緣差別之相由熏習故得有如是總別法義相續不斷（文）遠疏下云。自下第三明其真妄熏習之義。此中有三。一者標熏法體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云何熏習起染以下廣顯熏相（文）
私云。記義同鈔總釋意也。鈔別義意釋上生一切法句。釋總別者。生滅云總因緣相云別也。彼上釋云。所依總體謂心王滅。能依別相謂因緣相（文）是與鈔釋總別異也。
文。一者總標綱要門等。法藏疏云。唯真不生但妄不成。真妄和合方有緣起（文）大乘義章云。染淨諸法真妄共起。單真不生唯妄不成（文）嘉祥釋云。真妄和合方起染淨（文）私案云。當段並釋上攝生一切法義歟。論第二云。攝生熏習差別之相。至彼別相決擇分中分明顯示（文）此意指當段云別相決擇分歟。攝生即熏習上二義也。和合相熏之位非一即生義也。非異即攝義故。
文。第一門中自有六意等。鈔三云。自有六意等者。初一妙有。次二真空。第二名空。第三相空。第四空有無礙。第五揀外道。第六揀權小。如護法說能所各具四種義故方立熏習餘法皆非。今此亦爾。能所各具六種義。方立熏習。餘亦皆非。唯次結中具無量義。非但六耳（文）
私云。六義配屬一往可然歟。護法能所四義者。唯識論於能熏所熏各出四義。所熏四義者。一堅住性。二無記性。三可熏性。四與能熏共和合性也。能熏四義者。一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合而轉也。彼第八識為所熏。七轉識并心所等為能熏能所體別故。四義隨異也。此論不爾。五有為四無為等一切互為能所。能所義不定故。六義互具不增減也。相待相成等者。疏云。似有者假有之義（文）記云。一切諸法為果則相待。在因則相成（文）本無性等者。疏云。染淨之法本無言詮。接誘眾生權宜施設（文）記云。諸法本滅本絕詮緣。所有名字皆非實故（文）相待相成顯空等者（文）疏云。染淨相待無自體性。記云。相待即寂以為其空（文）由相觀者。觀觀待也。自然虛空等者。疏云。染淨諸法自然非有故無礙矣。文點云。非有非有○非礙非礙（云云）記釋意。一切諸法非有非有故自然作空非礙。非礙故常作。無障礙義故可訓之歟。但疏義為勝。非作非造等者。疏云。染淨諸法有佛無佛相熏要生。自然不斷法性爾故（文）記云。謂一切法法爾熏生非假緣力施設方有。即表法性不由造作自然熏生。不同外道說有神我空性微塵為因造作一切法故（文）不守自性等者。疏云。染淨諸法不守自性。緣起無住。總持義故。記云。謂一法界具二自性。與一切法作大緣起。總持不失故云無住（文）私云。已上六義總為三義。一有義即初二也。是明有而非有義也。二空義（即第三四也。是明空而非空義也。）三中義（即第五六也。是明法爾而隨緣義也。）三諦各有二義故開為六意也。記釋意。初三假觀。其中初緣集但有義。次隨宜施設義。後相觀無體義也。第四即空觀。第五六即中道觀。其中第五雙遮中道。第六雙照中道也。
文。立名略示門等。疏四云。一真即是淨法。真如本覺藏智理性無差唯舉一真通收四種無為法故。三妄即是染因無明。妄心業識妄境六塵。性染多差故指三妄。雖陳三種收五有為（文）記五云。本覺藏智。則與真如同名表示。本始相待定異故。○雖舉一名具攝一切無漏法故。離脫體相者。謂根本無明及恒沙上枝末無明與法界相離皆可解脫（文）
私云。淨法表一味以一真盡之一切也。染法差別性故立三妄也。
文。今此文中舉一後有等。疏四云。舉一後有并兼中有者。謂三妄中後二妄染於三細中舉初及後。兼有轉相。以諸染法無不皆具熏習事故（文）記五云。舉一後有并兼中有者。會釋本論列名釋略。論言識舉第一有細識。其境界者舉最後有。即遠轉縛。但舉初後影中縛故云兼中有。又於此中但明根本并具細染影取六粗。論不。說者義可知故（文）鈔三云。後有并兼中有者。謂下四法各開二種。唯除境界仍舊不兼。但就一體義分二熏。餘之三種各兼其一。業識中兼事識。無明中兼枝末。真如中兼妄心。此則正體有四而義有八。謂隨一中分二義故。而所兼中體義合四。謂餘二各一。妄心開二。以意識熏及意熏習故成四也。一切染法者。而真如中所兼妄心亦名染故（文）
私云。疏意舉一後有并兼中有一可訓之歟。今一真三妄中後二妄三細也。而舉初後業現以兼中間轉相也（為言）依記意可讀舉。一後有并兼中有也。通名有煩惱亦名有故。總意同疏義也。鈔意。舉一後有并兼中有。可訓之。今此文中者指此略說分也。後者指下廣說分。下文又舉一真三妄之中各開所屬之法。所謂真如中開妄心熏習。妄心熏習者染淨始覺。此中有意意識二種熏習。無明熏習中亦開支末（業識事識。）業識中亦開事識。仍能兼體有四。所兼體亦有四。故成八種。今但各舉初一。後文有兼中有眷屬也（為言）鈔唯除境界等者。下文境界亦雖出二義。本一義殊非別體。故除之不云并兼也（為言）餘二者。除境界餘無明業識各一所兼有之。真如所兼妄心中有意意識兩種故。并前二成四種所兼也。是故能兼所兼合論有八種也。問。若依此義能熏闕轉識乎。答。真如所熏妄心中有十一末那。故亦含轉識也。又問下境界分如實與如有二用。何云不兼乎。答雖分二德而非別體故不云兼也。又問。下真如中有法身應化二熏。何不開之乎。答。委細分別之亦可云開之。但真如一味故不云之而已。私云。下文釋無明熏習云唯舉初後中間不顯（文）彼初者業識也。後者事識也。今亦准彼業現云一後歟。爾者疏記釋叶文也。
文。通釋熏習門等。
私云。通釋者有二義。一云以一文通釋染淨二熏故。二云通者總通義。對下散說門是總釋故。問。此門中何不立法說門乎。答。法說之意上總標及立名二門有之故。今重不云之也。
文。班多伽耶等。聖法記云。班多伽耶娑叉提鄔反云鬼集林。末那提反云怖香。梵檀只多那林反云聖君山林。陀摩鍵多反仙香。記五云。梵云班多伽耶沙叉提鄔。此云鬼集。末那提（字音惠。）此云怖香。薄福鬼神所集林藪。多諸鄙怖畏之香。梵檀枳多那此云仙居。陀摩鍵多此云仙香。諸仙梵志棲隱林藪。常有上妙芬馥可意好香（文）又云。世間衣服本無香氣。如有人至仙居林。衣染好香。如有一人至鬼集林。疏若惡香。或但一人至二林中。則帶美惡異類氣分（文）
　 私云。檀。只者疏祇字也。記枳字也。枳字有幾志二音。只但有志音。爾者疏祇字謬歟。
文。勝義道理亦復如是等。記五云。真如自性清淨明白本無漠冥垢黑之相。亦無增愛染污之相。由彼無明而熏習故則有垢黑染污之相。斯則體性實淨。假說染相如入鬼林衣成歲氣。本上無明自性黑暗本無覺智聰明之用。亦無悲願清白之用。由彼本覺而熏習故則有聰明清白之用。斯則體性實染假說淨用。如入仙林衣有芬香（文）鈔三云。實無於染者。即不變也。則有染相者即隨緣也。實無淨業者。即違他順自也。則有淨用者。即違自順他也。況具上六義故。又云。皆是幻化故不同權教定相之法不可更變染淨互成。今無定性假名染淨。隨緣轉變更無礙耳（文）
私云。喻一向無記（云云）法一向明白一向闇黑（云云）是則法唯善惡也。喻非善非惡。忽似法喻不齊。會之有二義。一云。喻取少分非一切同也。是即別人各至林中。疏本無香氣由緣有香氣。本香氣之位各各守自性不變之法也。由緣有香氣之位。各各隨緣不守自性之法也。記出二義。其初義意也。疏鈔義亦同之也。一云。一向無記即一心法也。而有香氣即染淨二法也。一人至二林隨緣帶香氣之意也。即疏記各後義也。又筆削記云。若望法合則有二說。一者以衣喻。一心香喻染淨。二者以衣本無香而熏之有香。通喻染淨熏習之義。後意為正（略抄）此中二義。初義同記後義。次義同記初義及以疏鈔義也。此二義中鈔義為正歟。唐本上喻文云。亦無芬香亦無鄙香。一向無氣（云云）此義順鈔歟。問。譬說中一向與法說中兩箇一向同異如何。答。或義云異也。譬說一向無記義雙好惡二香也。此中一向唯善唯惡也。私云。三箇一向是同也。一向者總相義也。譬中一向其意易知之。法中一向者。非明白之明白故云一向。非黑闇之黑闇故云一向明闇共離相待邊局故云一向也。例如權教二諦邊局故。故二諦外有中道。實教三諦不思議故。二諦即中道也。今亦爾也。譬近情故善惡外有無記。法離情故善惡外無無記也。問。真如是唯是唯常法。何云受熏乎。攝大乘論云。要具四義方得受熏。故言常法。法通受熏（文）又慈恩釋云。且如善性非直唯違不善亦自違善。定而無記性不違善惡（文）此等釋意常法不受熏其理必然。今論何云受熏乎。撲揚釋破當論云。馬鳴菩薩亦言真如受熏持種恐譯誤（文）如何。答。真如凝然隨緣權實二教差別。元曉起信疏云。彼論且約可思議熏故。說常法不受熏也。此論明其不思議熏故。說無明熏真如真如熏無明所顯不同。故不相違。鈔釋云。不同權教定相之法（云云）但智周釋者。清涼破此義云。此唯識實性亦即是真如定言不變過歸後輩（文）攝論四義等。皆是符一宗之義。非通途之說也。
文。則有染相等。藏疏云。言熏故有染相者。顯真無相隨熏現相。又顯妄法無體但云相。又當相自無返流之用故。云相不云用也。有淨用者。○由此本覺內熏不覺令成厭求。返流順真故云用也（文）同筆削記云。然此染淨二法各不無相用。且迷真起惑造業豈非染用。知淨相法出離鏡大智慧光明義等豈非淨相。今此文中意在影略故各舉一義。疏文釋且一往耳（文）
文。分剖散說門。
私云。於此一門有二義。一云。唯對第一總標門。一云。通對前三門。三門皆總釋。或云。第二已下三門並釋總標門。所謂略示門釋有四種法句。通釋門釋熏習義句。分剖門釋染法淨法已下諸句仍第二已下門皆釋總標門也。或學者作四句云。唯標非散謂第一門。唯散非標謂第四門。亦標亦散謂第二三。非標非散謂第五門（云云）香象疏以今本文科四段。謂合第三四云。廣釋染淨熏習義。於此中分總別子段矣。元曉疏同今論分五門。一舉數總標。二依數別名。三總名熏習義。四別顯熏習。五明盡不盡義（云云）
文。三者發起問答。決疑門等。鈔三云。問。此二後二門皆屬第二淨品相熏。何得而為大文科耶。答。前之二則是正釋。後之二門則是通難。染品無妨唯會淨難。若爾應大分二。初正釋後通妨。答曰。為避文繁但長分耳（文）
私云。依此釋意者。先分正釋通妨二段。二段中各開二門。今為遮文繁且略之也（為言）學者義云。此問答決疑門唯自品門所屬。次舉緣門亦決疑門所屬故。疏釋云。此就因緣復決前疑（文）今謂。此等義我皆似忘釋論科分。凡論意黑白相熏二段畢。總又問答真妄熏生之義。兼述佛家因緣實義。並是大文非必子段歟。
文。因緣各示等。鈔三云。因緣各示者。問下論但說差平二緣并不言因故。彼科云緣相散示生解門。云何此中而言因耶。答。夫因緣者而有通別。別則因親緣疏。通則不分親疏。今則是通。下則是別。故無所違。各者別。即別開說差平二故（文）
私云。今因者屬緣之詞。如四緣之中立因緣緣也。又學者義云。下文立門中。總標門因緣法體俱顯之。散示門亦顯可因緣俱有義。題因緣各示也。既云。因緣必可親因疏緣。但今論文不說之舉緣示因而已。
文。相熏相生等。記五云。此問染法熏生行相。作能熏。時名為相熏。能熏所熏同起於果名為相生（文）
文。從淨妙藏等。記五云。淨妙藏者。即是真如本覺自性。乃至粗熏謂即業果。由此染法熏習力故。離覺合塵背本向末。生死過患展轉深重難出離故（文）
文。至部實主等。鈔三云。至部實主者。此通法喻。至者極也。部者類也。實者真也。主者依也。猶如虛空至極真實作彼部類萬物之主。法準易知。又千山本部是都字。都者總也。此文更直真如虛空總中之總故（文）記五云。謂此真如能為諸法至極總部真實主宰。由此能於障礙染法淨法為通所依。如虛空界無有隔礙。即歸憑真德成立幻法（文）
私云。虛空界至極真實為部類萬物之主義也。若依都字虛空界與諸法為至極總統之主義也。此一句唯舉喻德也。或義通法喻（云云）障礙無障礙者。如次染淨二法也。
　　文。以依真如法故等。記五云。欲辨無明熏生行相先明所依。由依真如方得建立。妄攬真成無別妄故（文）
私云。真如法故者。此文有三意。若依今釋者。真如即法也。若准下妄心熏習文及上根本無明住地門釋者。真如與法也。法者一心法故。若准下本因果釋者。如次真知如實一法界三種故。問。何但舉真如乎。答。舉真如一法攝三法歟。問。此中無明通下境界妄心等歟。將唯舉根本無明熏義乎。答。有三義。一云。今文通三熏總說也。仍無明可通本末也。例如淨熏之中真如為能熏。本末諸惑為所熏也。一云。下三重熏習中先付無明作釋。是即舉勝為論也。二義中先義順當論。後義叶藏曉二師義矣。
文則有妄心等。記五云。無明即是能熏之因。真如即是所熏之處。二法和合生起妄心。謂即業識及與事識為所辨果。於境不明名不了相。令智轉昏名暗鈍用。○喻中愛父則目無明。男女以喻種種妄心（文）疏四云。而此無明依真立已。展自力勢還熏真如。增加暗用流成業識。如父生子。法可詳之（文）
私云。記意妄心之言通事識。見疏義但限業識。二義之中後義為善歟。
文。平等如理等。
私云。是釋本真如法三字。以為真如及一心也。
文。生死之海更深等。鈔三云。生死之海更深者。此則變異。賢首云。三細梨耶是變易體。具受一切苦報者。此即分段。賢首云。分別事識為分段體（文）疏四云。迷本一心轉識或生。現相境起生死海深圓寂岸遠。上第一重已明變易生死過患。下第二重正顯分段生死過患（文）
私云。依抄意。生死之海者變易生死也。如是境界已下分段生死也。記意亦同之。疏意。第一重者指上變易。第二重者示下分段。義勢分齊同鈔意也。此識樂著等者。或義云。指現識云此識也。境界熏本識令起七轉也。今謂。此識者指第七末那。末那緣六塵造業感果也。
文。四毒之賊等。疏四云。四毒之賊者。即生老病死。或地水火風。或生住異滅。或貪嗔癡慢。言念著者。念即法初二粗也。著即人執中二粗也。後二如名六粗具矣（文）鈔三云。四毒等者。涅槃經說。四毒蛇同一篋如四大同一身。釋本身言則以上旬釋本心字。又云。貪喻嗔恚愚癡憍慢亦名四毒。釋本心也卻以上句釋本身也（文）記五云。念即法執初二也粗細。著即人執中二粗相。如賊浪也。後二如名如輪環也。文雖似說四粗。展轉造業受報義實通貫（文）
私云。四毒有多義。疏鈔如文。記六粗之中初四粗云也。正理論云。老病死等。災橫差別隱積之伏故名為蘊。此說有為有多過違隱伏。其中過緣便起如賊隱山（文）依此釋四句云四毒歟。
文。已說總問總答等。
私云。今此結前生後二門如次略說廣說也。依之藏疏云。染中亦二。前略後廣。曉疏云。答中有略明廣顯（文）又義云。必非一法廣略歟。上門明三妄展轉相生之義。下門示三妄熏習差別。仍兩門意別也。故遠疏云。一就前四明其熏習相生次第。二者別明熏習所起不同（文）但二義中初義為善也。記釋亦同初義。次下引之。
文。初以為後等。記五云。次第從後向前逆次而釋。即表諸法本來同時。是故粗細無定前後（文）疏四云。以初無明為後。翻後境界為初。仍隨一中各開二故（文）香象起信疏下云。自下廣釋即明前三種。從向前次第說也（文）
私云。是望彼顯宗門作此釋也。前門無明妄心境界次第列之。今門境界妄心無明次第釋之。逆次作釋故初以為後。後以為初云也。
文。如實熏習之力等。疏四云。以此妄境熏習力故。增法執念多執實故不達虛幻。又此妄境熏習力故長人執著。計我有故不知過患。因境牽心恒沙障起。增長互通。念取別因。取猶著也（文）記五云。境風為能熏之因藏海為所熏之處。人法二執是所辨果。今此但明所辨之果。其所熏處前已說故（文）鈔三云。如實熏習力等者。如者似也。實者真也。意以第八虛境如似真實。第六不了妄計為法。焰水虛乾如似實濕。如有者。意言。八境無有主宰似有主宰。第六不了妄計為人。焰水本無濟舟之用似有彼用。準此二熏唯於現識所現境上義分細粗說有二也。六八識境粗細亦爾。八如目明睹空明淨。六如目闇見空昏闇。然明闇異空體非二。雖細粗殊境體是一。非同始教質影雙存。今此即是唯影無質之句也。前後准悉（文）又云。增長取熏習故者。問。云何不起後之二耶。答。別記云。後二是業果非所論也。若爾何故上文境界緣故生六相耶。釋云。前據通論此約別剋。以此後二是妄心之作用。非親從境生也（文）
私云。今境界者現識中所緣境界。知識已下人法二執此境為因而起故云爾也。鈔釋二執同六識相應（見）依香象疏意歟。又依當論意者。智相相續第七識相應惑品義有之。若爾者今如實熏習力者。第七識相應惑歟。過於恒沙上煩惱者。智相相續執取計名也。若熏力兼上下者。業轉現及起業果報亦可攝之也。
文。中重云何等。鈔三云。中重云何等者。根本不覺名上。見愛枝未名下。能熏雖一業識為體而具二種力用義故。如前文示通作用云。於其上下皆與力故。科當妄心熏無明故。又初即下上因緣。後即末遍因緣（文）又云。變易細苦者。別記引經云。無明住地緣。無漏業因。得變易報。此之謂也。問。論云業識經說無漏。文如水火義同云何。答。但是一體而具二義。一就所依染分謂之業識。如淨熏染始覺淨智依彼末那名為意熏是也（經云生因惑又名虛妄行。）二就能帶淨分謂之無漏。如證發心根後之智帶彼業識名為覺心是也。良以。無始至登十地。真妄和合染淨交徹。如金雜礦隨應立名耳。又賢首云。以此業識能資熏住地無明迷於無相能起轉相現相等相續。令彼三乘人雖出三界離事識分段粗苦猶受梨耶變易行苦。然此細苦無始來有。但為簡細異粗故。約已離粗苦時相顯處說（上釋上節下釋下節。）以事識能資熏起時。無明起見愛粗惑發動身口。造種種業受凡夫分段苦故。釋曰。但以事識正熏無明釋小異。餘全同矣（文）疏四云。業識妄心有二熏習。一有上熏力。以彼無明在業識上。而此業識還熏無明如子養父。轉熏本覺增長勢力。於中含具因緣二惑。一生緣惑無明有發業用。二生因惑本覺有虛妄行。由此因緣俱合細分立定壽限成變易果。從無始際至究竟位變易行苦微細墮滅。此中即具有有無有。然此變易無始本具。今從顯說三乘聖人而能受細變易苦故。二有下熏力。以彼轉現分別事識在業識下。今此偏說業識熏習分別事識起惑造業能令未得出離凡夫招分段苦無休息故。此分段苦遠因業識近因事識。然正依附現識上立有壽分限名分段苦（文）記五云。今此業識上下二熏俱望無明為所熏處。由此熏習因緣力故。上熏成轉現細苦所依。下熏成事識粗苦所依。如植種於地處雖是一作用別。故果報有異。所謂下向生根上向結子。業識二熏義亦如是。此就顯相分其二苦所依各別。其實二苦通依本末一切染法。若不爾者。分段豈無識等五支變易豈不通法執耶（文）又云。然此細苦法爾本具。分段未滅苦相增盛映奪細而不覺故。今但說已離分段三乘聖人能受細苦。非於凡位不受此苦。但極微細不能覺了（文）
私云。上下二熏義末師意不同。鈔義無明為上熏。智識已下為下熏。轉現二相屬下熏歟。業識安中間而論上下故。疏意亦唯無明為上。轉識已下為下也。記意三細為上六粗為下。皆是能熏也。無明為所熏不攝上下也。問。智相相續法執惑也。法執微細無發業潤生之用（文）唯識論云。然所知障無能發業潤生之用。而今下熏力中攝法執。以為分段所依如何。答。相續相有令他相續功能故屬分段。非直發其用也。若約當體可屬變易也。智相又准之。筆削記云。此則智識熏枝末現行無明令起相續識。執取計名造業受報共成事識。便六道眾生受分段粗苦（文）又義云。二障通為二種生死所依。法執亦為分段依。仍記云。若不爾者分段豈無識等五支（文）是即大乘之意。第八識為苦果總報故。分段中胎內五位（即十二因緣中識等五支也。）第八識業相位也。雖法執細惑兼為分段依也。又彼變易豈不通法執乎者。末得其意可云人執歟。藏疏意。境界雙標內外境。妄心雙具業識事識無明含根本枝末也。上略說各舉一示（見）一今論不爾。上下皆只一箇三法也。但下一法作二用也。
一三賢菩薩二種生死攝屬事。
勝鬘經云。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身（文）又云。又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身及無漏業生（文）勝鬘義記（淨影）云。此三地者。謂此地前羅漢辟支大力菩薩三乘地也。彼三種者。謂地上三種生也（文）又云。問曰。地前大力菩薩涅槃經中說為凡夫。具煩惱性。勝鬘何故說變易。釋言。涅槃對初地。上出世聖人名為凡夫。未斷地上二障之惑名具煩惱。若對聲聞辟支佛等。此是大聖二障清淨。何故不得說為變易（文）鈔二云。義分齊云。梁攝論中。十信名凡夫菩薩十解名聖人菩薩（文）筆削記云。若直往菩薩。約終教說。在地前時即受變易（文）
私云。以上文意。三賢菩薩受變易。此論釋三賢位云。而微細苦相應亦非業繫苦故。而今釋分段云。能受凡夫業繫苦故。仍今一切凡夫者。指十信人也。三乘聖人即三賢位故。論第三釋二乘云位在三賢故。二乘及大力菩薩即三賢位人也。
仁王經疏（吉藏）云。地前有分段。初地已上但有變易（文）法華玄略述云。若下三果迴心向大。同於直往菩薩。從初地受變易身也（文）佛性論第二云。出三界外有三種聖人。謂聲聞獨覺大力菩薩又云。三種聖人是意所生身（文）寶性論第三云。謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身也（文）法鼓經下云。意生身阿羅漢辟支佛得自在力九住十住菩薩。寶窟中云。初言此三地者。此世間中三乘地。阿羅漢辟支佛大力菩薩是三乘地故（文）寶性論云。此三乘地（已上論文。）彼三種者。彼三乘變易三種果（文）又云。今謂。楞伽三種約十地分之。乃是明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽為釋。後見林公疏同吾此釋。又云。大意門者。諸法實相言亡慮絕。未曾生死未嘗涅槃。但虛妄有重輕虛妄重者說為分段。虛妄輕者為變易。蓋是聖人善巧方便隨虛妄顛倒故。立二死之名。○此是興皇師大意也（文）五教章下云。若依終教。地前留惑受分段身。於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生於所知障中。亦斷一分粗品正使。是故地上受變易身至金剛位（文）
私云。以上文意三賢菩薩受分段身。但香象意依留種義受分段（文）香象意。勝鬘三種意生身者。異實變易。例如增壽變易也。當論意。異滅二相以為分段起因。故三賢之人受分段之義為勝也。依此義者。三乘聖人者地上之人也。一切凡夫者三賢以下三種凡夫也（文）
文。一者業識根本等。記五云。謂此業識有上熏之力。能熏習根本無明生起轉現。與微細苦為所依故。又此業識九相之首名為根本。根本即熏習體持用故（文）又云。然此細苦法爾本具。分段未減。苦相增盛映奪細苦。有而不覺故。今但說已離分段三乘聖人能受細苦。非於凡位不受此苦。但極微細不能覺了（文）
文。後重云何等。鈔三云。自體本故者。自體屬業識。本屬無明。是自體之本。從他得名。依主釋也。故上文云業識妄心因無明故自體生已。故云自體（文）疏四云。自體即本。體目無明。當體建名。自體之本。自體目業。從他受名（文）
私云。鈔義同疏後釋也。上文如是無明得自所已（文）此釋雖名自所。不云自體。爾者鈔義為勝也。
文。能熏初末等。疏四云。無明有二。一自體本故能熏初末。初末即是業識妄心。令成熟故。二通達遍故。是本遍因緣能熏事識。事識復藉所起見愛令成就故（文）記五云。其所熏處唯是真如。其所熏生初生二識（文）鈔三云。通達遍故者。名義同彼本遍因緣通達即遍。持業釋也。如上文云各有二依謂通達依及支分依。故云通達（文）
私云。記意無明以真如為所熏。以末惑為所生（見）而今論文無明直熏末惑令增長之。爾者聊違論意歟。
文。何故唯舉初後等。記五云。初微意云。無明熏真真妄相資無法不作。何以唯成初後云說中間。轉現及意豈非所成耶（文）疏四云。問。初謂業識後謂事識。不論轉現第七末那。其故何耶。答有二意。於文可見（文）
私云。問意云。上舉無明所熏。枝末之中初末者業識也。事識者第六識（即見愛煩惱也。是執取計名也。）中間轉現二相及第七末那（智相相續。）不顯示之乎（文）答意云。於業相以下九法有空有二義。依有義邊。直無明所成就。依空義邊俱非得成就。空無之法離因緣故。今舉初後邊有而顯中間有義。又示中間空體以顯初後空義。影略互顯表空有二義也（為言）
文。後義云何等。記五云。後義下證成後義。言後義者謂空成就。又問。三染其後無明唯邊成就義相云何引經釋中。轉現末那非無明成根本無明唯邊成故。由中三法不說所成表性本空。中間空故初後亦空空。性等故（文）
私云。二義中後空成就義。本論文不分明故。重作微釋引經證也。經論影略二義成立也。
文。所起見愛。記五云。根本即熏習。見愛之熏習業屬二聲如次可解（文）鈔三云。賢首云。但從本生故云所起（文）
私云。記釋意。根本言名無明歟。但准上一者業識根本熏習文。今根本者亦可名業識。以望事識業為根本故。若爾者二俱可依主釋歟。
文。已說黑品相熏等。
私云。即是總問等者。上文云。第二門中具此二門（文）仍此門中總問總答。顯宗門歸總作別散說門具之。此文即初門也。次下結前生後分明也。
文。自有二熏等。鈔三云。准此因果並通本新。三大三身亦通新（始覺）本（本覺）如金在鑛謂之本有。後若出鑛謂之新有。雖說本新而金體一。三大三身因果功德皆通二（矣）本新同爾。故下論云因此義故三身本有理故顯了。及問答中說彼三身本有熏習並名本覺。准知出纏皆為始覺。既報化出纏為新有熏習得名始覺。而法身出纏亦新有熏習。得名始覺（文）記五云。由無始熏立本因果。謂無始來內因力故。具足因位及與果德。由始有熏立始因果。謂依修行外緣力故。則能顯其本有因果（文）
私云。當段科文疏記意異也。疏意自有二。熏下通分無始熏者下別示二。初分解兩熏。後本因果者。次第辨明二熏。初中又二。初先分二覺。後本因下後解二覺也。記意初自有下標烈。後無始熏者下釋成。又二。初總示。後本因果者次第下別釋（云云）疏義中間二段屬別示歟。對上總標故。記意別釋中又分總別歟。賴瑜義云。三重中第一為總示。後二為別釋。釋中初釋行相。後辨次第歟。本始因果且約義勢言之。如次本始二覺功德也。若據實為論。互通二覺。四種覺體俱是眾生本有功德。是故始覺圓滿還同本覺。本覺成就還生始覺體用二覺。豈有闕失。如別抄之。有無始十地者。第三論云。今始起德本來有故（文）是則本始不二二義齊時故云爾也。凡此文上深義如別鈔矣。
文。有十種本覺等。疏四云。初無始熏且就聖說從無始來十本覺智十如實理熏障十地枝末無明。此中正順如實熏習滿足方便力故。又以所入一法界心無始熏習根本無明。此亦符合法力熏習滿足方便力故。據增勝明作如是說（文）記五云。三賢位中雖具本熏無明稍劣。然是比觀未能正治微細障染。是故不說（文）又云。一法界心者。即前十種如及真智寂照不分。中實靈明故說名為一法界心。又所入法多一一心無始熏習斷根本無明。亦則說名一法界心。若爾前說一法界心具二自在但為所熏。何故今說亦作能熏。然此本法於覺與力成諸無為。熏彼有為令其息滅。於惑與力成諸有為。熏彼無為令其隱廢。體為用依。何非能熏（文）
私云。此中二熏。則前第三論所明染淨本覺如實修行與法力熏習二力也十種真智等者。開本論真如法三字以為理智及所入三法也。是則本文雖指一法義必具三義。故開為三法。上黑品相熏門。本文云。以依真如法文。末論只為真如一法上下影略表法門開合無窮也。問。真如無相何分十種乎。答。十法體有二。一智二理也。攝大乘論云。以智惠功德為十地自性（文）又或釋云。即真如等亦名為地。能攝故。即是實法為假者。所依等故實法名地（文）又唯識論云。雖真如性實無差別。而隨證得假立十種（文）是故。理智冥合以成地之體。凡地位差別有三重所由。一無明煩惱厚薄。二智品勝劣。三理體明昧。從粗至細皆是生滅門差別性法門建立也。問。何故釋行相之時。本因果盡五十二位。如因果唯限十地。釋次第之時本因果限十地。始因果釋五十二位乎。答。一義云。影略互顯故二義各可有之也。又義云。釋次第之時正消本文。故本因果限十地。十地證真如位故。付地上判之。始因果從用至體故。具盡五十二位也。而釋行相先于本文而判義。故本論微隱義相專釋出之。故相反云之也。又義云。判行相之時。本有功德因果歷然故悉舉之。修生之時地上始有還同本覺義。故專云限十地也。判次第之時本因果本覺次第故。於平等地上判之。始因果始覺差別次第。廣通地前地上判之歟。問。何今不說三賢位乎。答。十地證真如位故本有義顯。仍且云之約實三賢亦可建立之也。
文。雖未得十信之位等。鈔三云。謂雖未得十信之位等者。此則信前散亂。聞法汎爾發心起厭求行。以此為因漸行十信。此是根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之者。聞法發心即登信位。故瓔珞云。從具縛凡未識三寶好惡因果。值佛菩薩教法中起一念信便發菩提心。是人即名信想假名字菩薩。略行十心。所謂信心進心念心慧心定心戒心迴向心護法心捨心願心。疏四云。從邪定聚雖未入信。以本熏力使自心中厭苦求樂。以此無始內熏因力能令妄心還熏真性。遂令自身從劣向勝發心修行。入十信位次第漸歷三賢十地。乃至佛位。頓斷無明成就法身應化業用（文）
私云。則自心中者。在纏迷位即本覺自心故。始覺厭求又於本覺心中而起此用也。論第二云。於無過法立諸過患。於無德法立諸功德（文）即此義也。問。本論以熏習因緣力○樂求涅槃文。香象等尚屬本熏故。彼疏釋此文云。先明真如內熏無明令成淨業。後即此淨用返熏真如令增勢力。前則本熏後則新熏（文）遠疏云。以有真如法故以下樂求涅槃以還。攝上真如熏習也（文。曉疏同之。）而今以此文屬新熏。而判十信以前行相有何意乎。答。一段大意本熏以為因。而成新熏故。本論以熏習因緣等文。明結前生後辭。爾者屬下段何為奇乎。加之厭生死欣涅槃義皆屬始覺之旨以下文分明。何局當段屬本覺乎。若爾者。香象等釋不符文意矣。又云。今論意又此妄心○即熏習真如文。雖屬本熏舉之。以為始熏由來歟。未入十信以前凡人地故。猶屬本覺冥熏密益歟。
文。即熏習真如。記五云。然依本位。真如為能熏妄為所熏。今此反說熏真如者。就所依處。謂本覺熏妄依如理故。亦可。論文雙依二力。一妄心厭求力。二真如熏習力。即表亦依能作熏習之真如故。又此位中從其增勝真為能熏。不妨通具所熏義故（文）
私云。初義本覺智熏妄之時真如為所依而作熏習。次義真如直作熏習。依此義熏習真如性可訓之歟。後真如為所熏三義之中初義為勝歟。
文。知心虛妄。記第五云。知心妄動即十住位。創見法身凝然寂滅覺知動念皆虛妄故。無前境界即十行位。修諸勝行對治異相。法空方便了境空故。修遠離法即十向位。隨修勝業迴向三處則能遠離倒求異求種種作意故。以如實知至不取不念則入初地。乃至久遠熏習力者。謂從二地至于十地。無明則滅即妙覺位。以無明滅故心無有起。謂由根本無明盡故。業識妄心永不復起。以無起故境界隨滅。則六塵風相隨因皆滅。以因緣俱滅心相皆盡。則粗細染相盡滅無餘廓然清淨。故云名得涅槃等（文）
私云。十住十行如次知心境虛妄所得之位。故云爾也。問迷亂之時先起妄心後現境界。若爾斷道之時。先空境後拂心。依之相宗五重唯識等次第先遣境。後遣識。今何淺位知心虛妄。深位知境界空乎。答。一義云。先為知境空。以唯心妄起為因歟。依之異釋論云。知一切境唯心妄動畢竟無有（文）二位互雖觀心境空。依心起境故。今亦觀之也。一義云。淺教執唯識之義故。先遣境後遣心。深教心境並泯故。前後次第不定。或知境空還解心妄。或觀心亂亦知境空。而實心境一際二法非異。為表此意云爾也。出向法者。十迴向位以所修行業迴向無上菩提。出凡夫位始入聖地。故以如實等者。十地位真如法界以為自身。般若實智以為自心。故今舉能證所證理智以為初地行相也。無量方便等者。香象疏種種下判修道。若依此等釋者。本文以如實知等二句釋初地見道。種種方便已下文釋二地已上修道也。釋論以如實已下二句亦屬初地見道。無量方便等屬修道入極喜地乃至金剛等。再以上文勢配地位也。今謂。以如實已下至入極喜地初地行相也。其中初二句真見道位也。無量以下文說相見道歟。本論又准之。初二句真見道也。種種等三句相見道也。乃至言含二地已上及十地。久遠熏習等佛地功德也。根本盡故等者。古來有三義（文）一云。佛果之位四相分悉盡故。云爾也。故抄二云。八地已上似有細三相。一云。根本無明具一切妄心。故無明滅位盡餘惑也。記云。謂由根本無明盡故。業識妄心亦復不起（文）一云。佛智可斷一切惑之功能具之。俱舍論云。金剛喻定一切隨眠皆能破故。先已破故。不破一切實有能破一切功能（文）更解云。本文以無明滅已下文。從本垂跡義歟。是則本覺對治次第門中逆次斷惑之意也。始覺圓滿還同本覺符應一切眾生成應化業。是名無住涅槃。智淨相不思議業相下四門此中可廣說矣。
文。一者妄染熏習門等。
私云。今此二門逆次廣說上顯宗門中本始二熏也。例如黑品相熏門中總別二門也。問。顯宗門中本熏真如熏無明。是則順妄染門中本覺熏無明。又淨法門中雖明三身熏不云熏無明。依之遠疏雖中以本始二熏文屬妄心熏中總說。何云逆次釋之乎。答。本論文既標妄心熏習義及真如熏習義。是則逆次牒上本熏段以有真如法故及以此妄心等文作釋（見）但至難者。妄心中本覺熏無明者。雖表本覺意取始覺也。次三身熏者。且明能熏之體。豈無所熏乎。彼惠遠疏釋者失文意歟。香象元曉二師。同今論釋。藏疏云。略中先明真如熏習。次明妄心熏習（云云）
　　文。以意識中本覺智分等。鈔三云。本覺智分等者。由此本熏令彼妄心厭苦忻樂。如上本云所謂有真如法故熏習無明等是也。又別記云。此二熏習皆是真如內熏妄心。有此厭求還熏真如成勝行也。疏四云。意識熏習四十心位。及諸二乘但能伏斷異滅二相。故用意識本覺智分。還熏意識無明癡分發起始覺。依附意識厭苦忻樂漸向佛故（文）記五云。四十心者十信三賢。此言意識即末那外粗分意識。屬當執取計名字相（文）
私云。據此文者。明知。智相相續末那相應惑。已以第六第七配地前地上能熏。故三賢斷異滅。初地已上斷生住。是論定判故。相續已上住相所攝。豈非末那所熏乎。問。厭苦欣樂之義通末那識乎。答。不爾。厭求之心偏第六意識。分別善惡作業故局意識也。本論二種法執中怖畏生死妄取涅槃（文）又唯識論判厭求心為下乘。般涅槃性是則厭求之心。法執所攝末那熏。初地已上斷法執一分故不可起欣厭分別。依之上文釋初地云不取涅槃不念生死（文）故知。唯意識中可生欣厭之心矣。問。當段妄心熏習與上黑品門中妄心熏習同異如何。答。彼業識事以為體。此通本末諸惑。又上違他順自德表之。黑品所攝故。今違自順他之德表之。自品所攝故。仍兩段妄心其義門異也。
文。以清淨分等。疏四云。以十地中斷住生相。唯以意中清淨智分。還熏意中染污癡分。速能證入大菩提故。以十地人真契法空斷無明故（文）記五云。以真熏妄行相同粗細勝劣遂成別異。若爾既脫真為能熏。應非妄染。對後淨法。復有何別。然真性一味本無染淨。由隨作用遂成差別。謂隨染緣成諸染法。和合俱轉非一非異。是故以覺從妄俱名妄染。如木之中火俱名木。故復有勝用持諸功德。所謂六度等行三身等果。一切淨德咸依真覺。以覺從德俱名真淨。如空界之火非唯在木。故如是等用總別（文）文隔不應致惑（文）
私云。今妄熏之中意意識智分。又施淨德故云清淨分等也。
文。以菩薩等斷無明等。抄三云。以菩薩等斷無明故者。此出登地意熏所由。謂同前說無始熏中於十地內斷無明故。此則唯從相續。已上總名法執故並屬意。是十地斷。前說信賢意識熏者。謂執取已下屬煩惱障總名意識。故是彼斷（文）
私云。依此釋。等斷者。十地齊等斷無明也。今謂。十地菩薩等同佛果斷無明也（為言）總意云。末那斷法執。法執無明親用故。特約能生云斷無明也。上第四論於十地中立根本枝末二種對治。即此義也。若准斷本無明亦通十信之義。意識熏人執斷亦可云斷無明。通局隨宜立教不同也。上云熏意識。無明癡分即此義也。
文。速趣涅槃等。抄三云。問此意言。速前識稱漸其故何耶。答。別記云。意識熏中望意熏習而有四劣。一能熏之識自淺薄故。二望所熏真如猶懸遠故。三不覺知有末那賴耶故。四不覺知有法報相。是故不能疾得菩提也。意熏四能翻前劣故。謂能熏深厚徹五意故。餘三可見。是故望大菩提速疾得也。釋曰。彼判意識唯局十信不通三賢。故具明四。今據十信亦通此四。若約三賢唯用前二（文）
私云。此釋唯用前二者。三賢伏法執故。知末那賴耶。又見報法身也。
文。次說淨法熏習門等。
私云。以下釋顯宗門中無始熏也。是故法身應化二門皆自然常恒為義也。當段有脫落本。印本同唐本矣。脫本就此門中自有二門。云何為二。一者法身自然（等文）仍云何為二。一者總標門等三門。餘說之也。
文。自自作自等。抄三云。自自作自等者。自然作體名自。自然作相名自。故云自自作自。非由他梵王等所作故云他力故（文）第一論云為欲顯示一法界體平等平等無有其私無量性德自然本有非得他力故。疏四云。法身自體本覺自相作自內熏。不假師教及梵王等他力作故（文）記五云。謂三自中體相之二熏習之義。即隨染中智淨相及清淨中因熏習鏡。由此性智本來無漏熏眾生故（文）
私云。體相二大云自自。無他梵王等作故云無他力也。今謂。法身自體自然法爾作此自性。非他因緣造作之義也。仍三箇自言如次理智人三點也。配之體相熏三德也。
文。應化熏習門等。抄三云。如是本覺發過恒沙等者。此段能化化所化生並屬本覺本因果熏後若新起並屬始覺始因果熏。准於此義。若已修成十方諸佛三身果德並屬眾生本有三身。若望於佛並屬始覺。此則但是體一義異。謂隨染幻有差別故（文）疏四云。復依本覺發過恒沙不思議業。在根心中隨應教化斷惡修善。具百行之因滿萬德之果。或唯清淨本覺大義緣熏習鏡。或通隨染本覺二種相中不思議業。記五云。謂三自中自用熏義。即隨染中不思議業相。及清淨中緣熏習鏡。由此覺用或現身雲或作鏡界。令諸行者瞻相緣塵。種種施為皆成佛事。窮未來際運用無替故（文）
私云。三乘六道無量應身攝此中也。始從三乘教法終至世間眾務。皆是真如法身應身。眾生本覺作業。緣合忽應。緣離速隱。運轉無量作用廣大。乃至於自分當益。暫時無息。同類作業自然得益等也。是云應化常恒熏習義也。如是本覺者。依抄意應化直名本覺故。彼師下釋云。三身本有並是本覺（文）若依疏記意者。呼上法身名本覺也。
文。如本用熏習者等。抄三云。如本用熏習者等者。疏釋論中脫此一句。致無三身本有等義。及下差別平等二緣亦與龍樹所釋不同。因辨二本上下差別雖有多處。而脫津要彼論三處。一真如門。今論云若離說念名為得入。彼脫說字。二覺義中。今論云所言覺義者謂心體離念相。彼脫相字。三淨薰染中。即此文是。言二全同者是未曉也（文）藏疏上云。三相於中有二。先別釋。後合明。前中亦先體相後用大。前中亦二。初正顯後除疑。前中先辨熏言。從無始乃至不思業者。不空本覺名無漏法。此法冥熏眾生非物能了。故云不思業也。此中業者是冥熏作用也（文）
私云。疏釋論者。香象疏所釋本。真諦三藏所譯一卷起信論也。今所釋者。筏提摩多三藏所譯當論所唱本文是也。彼真諦譯缺用熏習者四字。仍只有自體相熏習無用熏義也。是故唯有法身報身本有義。無應化常恒義也。下差平二緣又龍樹意牒當段用熏習。故與彼師義異也。如斯要處兩三箇所。與當論所判異故。彼師釋似失論本宗矣（文）異譯二卷論。用常無間斷。熏眾生心（文）此釋分明也。加之。今本文上表一者自體相二者用等。次下結依此二義。當段若非用熏習義者。指何法云二義乎。故知藏疏背論意矣。
文。作境界之性等。抄三云。作境界者。如上文云作彼六根所緣六塵。即六如來。日月光明如來香積芬流如來等是也（文）藏疏云。作境界性者。明非直熏彼妄心。令其厭求成能觀智。亦乃與其觀智作所觀境界也（文）
私云。性者不改義也。一切見聞觸知之境。尋其體性即是如來普現色身之功德也。是云境界之性也。
文。如是二門等。記五云。如是二門。則指體相及用熏習。以相即故不相捨離。或可。二門通指妄心真如熏習。理亦無違（文）藏疏上云。以此二法等者。下顯熏功能。謂此心境二法亦可此體相二法。冥熏眾生有力故。令起厭求等行（文）
私云。香象所覽本闕用熏習者句故。指體相二法。此論所釋有句故。舉體相與用云二義也。
文。起信生解等。抄三云。謂起信（信）生解建立修行（行）造作不轉（向）到正後二地達真俗境（地文）
私云。本文十向十地缺之。義具之歟。
文。三身本有等。抄三云。三身本有並是本覺。後出纏時悉為始覺。非同常義法身本有報化始起故也（文）
文。次說發起問答等。疏四云。有覺無覺義理難解。惑一覺一文教俱隱無定通人。豈能明了。故重作釋開曉行人。
私云。於有覺門者。雖為佛法通相至無覺門者超純教相也。就中一本覺義諸教之中雖有其說。於一無明者亦當不共。凡此一科佛法大宗留心可思之。
文。一切眾生皆有本覺等。抄三云。一切眾生至無本覺故者。良以。本覺具妙有真空二義故也。又別記云。由染本性離無染可離。德本性現無德可見故。其實覺無覺義也。是故遠離覺菩提所覺（涅槃）無覺而不彰故名佛也（文）疏四云。初明生界皆有本覺。後明生界皆無本覺。然皆有理俱佛說故。○然知聖說理趣者何。謂生滅門有本覺故。若真如門無本覺故。又此本覺具妙有義故說有也。具真空義故云無也。以此義理佛說有無。良有以焉（文）記五云。一切眾生對望本覺皆通有無二種之義。有則皆有。無則皆無。如是有無皆有深理。非如權教定有定無各各別異。○謂若門法別明。則有人有覺。若廢門入法會用歸體唯有一味摩訶衍法。更不說有生覺差別。又依生滅門皆有本覺。依真如門皆無本覺（文）
私云。今此有覺無覺有多義。依抄意。由妙有真空云有覺無覺。是生滅門中論此二義也。疏存二義。一云。約生滅真如二門云。有覺無覺。皆有理故者。述上二義所由也。一同抄義也。記存三義。一云。妙有真空義。二云。有覺約能入門。無覺據所入法也。三云。約真生二門同疏初義也。或學者義云。有覺因分法門。無覺不二果海（云云）又義云。有覺門者生滅門。無覺門者真如門也。皆有理故者。述無覺所以也。真如門理理自理故。非覺照之理云爾也。下文就有覺門中致五重問答。此中有不二。至下可悉之更有深義。如別抄矣。
文。若依初門等。疏四云。初徵釋同異。且依初義。若諸眾生皆有本覺。其所有覺為同為異。同則一覺共遍生界體無異故。異則多覺各遍生界體不同故。答意易知。如文可見（文）又云。論若爾至眾生多故。釋曰。後連環問答有四。一徵釋生覺一多（文）
私云。初門者。指有覺門也。一切眾生等者。致同異二問。初五句舉同致問。一一眾生以下二句舉異致問也。一切眾生已下三句答說也。若爾等下作微問。此事等作人說也。差別性故者。抄三云。差別性故者。意以煩惱為眾生性。如本論云無明厚薄不同是也。非局假身為眾生性。不爾云何次引無明體。一作相違難哉（云云）私云。此意眾生者。直以煩惱名眾生。上論文云。眾染合集而生故名眾生（文）又義云。眾生者能具假人也。無明與本覺所具患德也。今呼能具人意取所具煩惱（云云）凡當段本覺與無明眾生。三種相望作重重同異釋。至下可悉之。
文。若爾此文云何等。疏四云。二徵釋無明同異有六。一異種違教難。荅○論有二義故至無相違過。釋曰二二義順理故。○論若爾至斷絕過失故。釋曰。三體同餘斷難。○論此事至各各不同。釋曰。四身別不斷答○論若一至無有差別。釋曰。五性殊何一難。○論而無明藏至等無差別。釋曰。六理一答（文）抄三云。若爾此文等者。意因上說不可同種。種者性也。性者體也。若是不能同一體爾違下偈云唯一體無二。故云若爾。若准下答自宗決定。眾生惑相亦並同體而似本覺。但是眾生身各異也（文）
私云。當段所引大宗地論文。專難無明多差別義也。
文。譬如虛空中等。記五云。總有四頌。別明二義。前二頌時本覺。後二頌明無明。皆初喻後法。本覺是一正符前義。承便而引。非所相違。但彼無明對今有異正當引會。由前所說一切眾生差別性故不能同種。豈不違彼玄文所說無明是一同種義耶（文）又云。片雲覆月千器同昏。一惑熏心萬雲悉暗靈況無明。體是一故。器喻眾生類差別故。月如本覺癡所覆故（文）抄三云。種種心相中者。此上二偈明其身器。次後二頌明其惑一。今難惑一不難身異。然上二頌相須引耳（文）
私云。前二頌記為明本覺一義。抄為明依身多差（云云）但記釋符文歟。
文。一者自宗決定。疏四云。玄文偏就自宗決定根本無明同一體故。起信欲顯引攝決定根本無明差別性故。意以煩惱為眾生性非取根身是有情體。故本論云無明厚薄無量差別。即其義也（文）記五云。初自宗中顯示同一相續義者。一切眾生同一體故本覺理性平等唯一。其諸事相全攬理成。是故有情命盡十方生窮三有。皆唯是一。後引攝中顯示差別相續義者。一切眾生體各別故。由聞事體染淨差別方於修斷勵力而進。誘引攝受怠墮眾生故。說無明各有別體（文）抄三云。為顯後義者。此會本論無明厚薄不同等文。即上差別性故是也（文）
私云。自宗者惣指佛家大宗。當論亦存此義。此第三論釋自宗決斷即此論正宗。但今文立教異故。以當論屬引接義也。同一相續者。疏抄義直名煩惱體。如上眾生即名無明也。記釋名能其依身也。今此二義共違論文。若如疏抄意者。違次下無明雖一相續別故文。又違第三論自宗決斷同一相續文。彼等皆指眾生依身名相續。此文豈直呼煩惱乎次記意又違當段判惑體同別。又違次引經文。以蓮葉云差別相續義也。今謂。記義順文。但彼師意依身與煩惱終以為別。而實不爾。無明緣起末惑中業果二品有之。然其果報眾生根身也。又業識梵名云羯羅羅鍵摩。名異熟報識。於此位成人體。豈煩惱心外論能具依身。而身與惑相望又可有即離。別如對無明論身。亦對本覺論身。如是依身即明暗不二總體。仍就身判同異。即是無明一多義也。凡本覺無明同別總有四句。一本覺同無明別。二無明同本覺別。三無明本覺俱是同別。四無明本覺俱非同體。此等義如別抄矣。
歷應三年（庾辰）二月三日於東寺西院僧坊以先師自筆本書寫畢。
執筆靜賢（生六八）
權律師杲寶。

釋論第五勘注第一