釋論第五勘注第二

輸入者 焦遠蘭
　　　　一校者 焦遠蘭
　　　　二校者 呂廣林
　　　　改稿者 張曉云

文。譬如以蓮葉等。記五云。初論證差別有其二。頌初喻後法。蓮葉以喻無明各別。一器則喻眾生體別。其所覆月如在纏本覺。餘器喻佛。不隱月輪如出纏本覺。今起信論正同彼文。顯示差別相續義故（文）疏四云。初論證異義（文）
私云。今引此文證當建立也。
文。復次文殊等。記四云。後經明引證○謂聞眾生同一無明。已有多人修心鍊行。足可除斷。而我今者何用劬勞（文）疏四云。後經證同義（文）鈔三云。前證差別相續。此證引攝決定故。但順證自論也（文）
私云。記及鈔證差別相續義。疏證同一義（見）是依次下一無明義而得成立文歟。但記義為善也。
文。一無明義而得成立等。記五云。以此下密意彰同。經中顯文錐說無量。原佛本意但一無明。是故玄文義得成立（文）
私云。此釋會上證差別義歟。
文。若爾一眾生煩惱盡等。記五云。文有三意。初謂。無明體一。一人斷時一切皆斷。次謂。若言餘人未修故不能斷。則不得言無明是一。後謂。若許一斷一切皆斷。則眾生界便成斷絕。由無明故。住持生界永不滅失。今既同盡生界便斷。則成大過（文）
文。此事不爾無明雖一等。記五云。所有無明雖則是一。能有眾生相續別故。然諸有情各各承攬九相為體。緣助相貌彼此各異。斯則同中而有別義（文）疏四云。故知無明唯一無二。但以假身有多差別。斷與不斷各有理趣（文）鈔三云。相續別故者。相續身義。即此所用。若更轉訓。身者體義。即上所用。故前後文同名相續。而所目法各有異也。彼屬無明同一體故。此屬外身人各異故（文）
私云。相續之言上下不同。雖搆會釋非理歟。會上下文相續者。指第八識苦果總報。是內相續心依持眾生色身故。凡一種滿月喻本覺。一段雲喻無明。十室喻眾生相續身。證明喻始覺修顯智惠。然則業識九法成差別相即是眾生。總意迷悟體性各一味平等。是名本覺及無明。真妄支流無量差別。是云始覺及枝末煩惱。迷悟諸法皆體一義殊。是從不二本原生起故。一無明心分離生諸惑之意在斯者也。
文。若一眾生煩惱盡時等。疏四云。五性殊何一難。若一眾生斷煩惱時。本覺佛性應名出離。餘不斷者無明所覆應名。許爾者。此二佛性天殊地隔。何言佛性同一不分（等文）記五云。若一下生覺同別○離障出纏。為障在纏。二位差別。何故說言一體無二遍眾生耶（文）鈔三云。天殊地別者。記云。天玄也。地大也。意云。玄大別。或如常云。天懸地隔也。殊者懸也。別者隔也（文）
私云。難意易知之。此中煩惱已盡眾生者。呼佛似云眾生。華嚴演義鈔云。大乘中眾生差別者。謂佛菩提差別故（文）天台宗十界之人名眾生世間也。又義云。此論云。金剛以還一切眾生（文）唯識云。佛非有情攝（文）今乎佛為眾生者。從本立名也。
文。本覺佛性等虛空界等。
私云。今此本覺佛性已下九句。疏屬問詞。是則結理成難也。記屬答詞。先立理後反詰也。記義為勝歟。
文。無所不遍等。記五云。本覺下一味一相無差。答本覺佛性具四大義與虛空等。於眾生界無所不遍。於二乘界無所不至。於菩薩界無所不通。於如來界無所不當。又此文中遍至通當。雖互變其文。然實唯二義謂廣容普遍。通容攝受故。他法在已周遍普至故。自法入他。當即契當。具收二義（文）
文。法界之外等。疏四云。已斷無明眾生佛性。離染覆障出過在纏。法界外故（文）記五法。而無下遣妄難。無明中性即是在纏。法界外性即是出纏。若作是見。但是妄心所緣境界。而非離邊真實心故。鈔三云。法界之外等者。意言果位佛性非意識所緣。故云法界之外（文）
私云。疏記意法界名雖通在纏出纏。今指在纏云法界也。鈔意十八界中六境第六云法界也。
文。現量境界等。記五云。月生天際圓朗澄空。影現器中。晦明在水。眾生覺性亦復如是。豈以晦明不同遂令本月成異（文）鈔三云現量境界者。現今分別量度之心所緣境界。非彼三量中現量心也（文）
私云。月影明暗偏依水之清濁。所現光明非有損減。仍在纏出纏二種佛性。唯一體性無有差別。而已玄文論引證此義也。
文。一切眾生從無始來等。記五云。一切下歸本問答（文）疏四云。論一切至別無上道。釋曰。三徵釋覺一生異有四。一等有應齊難○二性障不同答（本覺性下。）三二俱有過難（文）四一理無豫答（如是下云云。）鈔三云。自若依初門乃至到無上道屬本問詞。從本覺佛性強劣別故乃至差別。屬本答詞（文）
私云。疏有覺門有四。一徵釋生覺一多（若爾眾生下。）二徵釋無明同異（若爾此文下。）三與釋覺一生異（一切眾生從無始下。）四徵釋明與無明（若如是若下。）記分三。一生覺一多（上來（文）是也。）二歸本問答（當段已下文。正付本論文作釋故。）三躡前前遣疑（下五重問答是也。）鈔意又同記意歟。以自下文正屬本文也。
文。本覺佛性強劣別故等。
私云。末師意今本覺佛性已下屬答詞也。若言如初已下致重難也。學者義云。此文亦屬難詞。如是種種等屬答也。難詞之中今文難者假設救作釋也。若言已下正述難意也。
文。無明煩惱等。鈔三云。准此并本。上言無明。體通本末。或是舉本而影末也（文）遠疏云。無始無明等同一品無有粗網。智識以後染著不同心慮異故。續識以後起成淺深。故果報優劣上下不等。利鈍差別（文）藏疏云。謂即根本無明住地本來自性差別。隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前後亦爾（文）異譯論云。然無始來無明厚薄自性差別過恒沙數。我見愛見纏縛煩惱亦復如是（文）筆削記云。即是生滅妄法。法爾不得平等（文）
私云。根本無明厚薄諸師異解也。今論據上自宗決定義者。唯一無明故不可有厚薄不同。是即指無明本體也。據引攝決定義者。無量眾生所具無明厚薄不同。是即約無明作用。猶屬枝末功能。然而根本無明亦在末惑位。無量差別。例如真如之理不變一味隨緣差別而已。
文。一地斷義等。疏四云。若言無明厚薄別故。則違無明唯佛一地頓斷除故。無明薄者因應盡故（文）記五云。若言無明厚薄別者。義亦不爾。以其聖說根本無明見一處斷。今有厚薄應有多少。謂厚者過失多。則通諸位斷。薄者過失少。則唯一地斷。既爾一地頓斷之義不能成立（文）
私云。末師等一地者。指佛果一位（見）今謂。一地者。通指五十一位一一之地歟。佛佛道同故。三世諸佛皆於五十一地盡本末諸惑。是則一切眾生無明煩惱等同一品故也。若言有厚薄。地位相亂。斷道不成立（為言）
文。如是種種無量差別等。鈔三云。如是則為指法之詞。即指先問何故先成佛後成佛等。並由無明。非是本覺不平等故。又亦近指本覺佛性強劣別故等之二義。皆由無明等也（文）
私云。至理者。本覺真如至極理體也。問。若爾者。上一地斷之難如何會之哉。答。記釋云。復經遠時方漸調順。因行圓滿現見一中法界之心。根本無明始可頓斷。非由厚故斷通多位。何得妄難一地不成（文）疏云。亦依無明說諸眾生有凡聖別。故知無明一地斷義亦成立故（文）兩師釋其意同也。謂根本無明最細法體。但障佛果。雖一地斷。然其功力令造作利鈍等無量差別。金剛以還眾生無明未斷故。在差別中始至佛果。已斷無明了平等法故。亦一地斷義得成立而已（文）今謂。於無明體性自他所有一味一體故。一地斷義不壞之然其作用遍枝末之中。成種種差別更非相違也。約實言之。本末諸惑等同一品。仍初住已上必經賢聖位。定經三祇時分。時分既同妄執何異乎。
文。若如是者一切行者等。疏四云。四徵釋明與無明有五。一問答究竟始覺○二問答清淨本覺○三問答後重所入多一心體○四問答前重所入三自一心○五問答不二大乘（文取意）又云。因斷無明方圓極智。屬無明位非明分位（文）又云。此論方隅舉一影一。復應問云。如有一人依真如門。先隨順修後得入證。如是覺者為明無明。如是覺者是明分位非無明域。以真如門無斷無縛。由無所治無明黑品故。判明分位攝。又問。體如離三假相滿三實德○又問。後重一法界心一一心體○又前重所入一體一心摩訶衍法（等文）又云。兩重俗門並所入是無明域。兩重真門並所入是明分位○不二離言果分非明分位。非無明域不可說分（文）記五云。若如下躡前遣疑○初徵釋滿淨行人○若說無明體雖是一相續別故有斷不斷者。如諸行人斷惡修善因圓果滿。如是行者為明無明。若定言明。餘室中暗室猶未滅故。若言無明。一室中暗滅無餘故（文）又云。二如是下唯就無明釋一身煩惱。雖已斷除眾生無明猶故相續。如桂輪孤朗不照鐵圍。驪珠獨耀但光海內。是故雖言覺了。猶在無明分位。又斯行德施設權實宜未能究竟真成。故說非明分位（文）記第一云。由此八法逗機施設。具明因果。然猶在於無明邊域。故論並屬修行因海。究竟令歸不二果故（文）鈔三云。明即本覺。下畢准知。因上差別皆由無明不由本覺轉起下文（文）
私云。五重問答明暗分別有多義。疏意生滅門真妄相待分位。猶屬無明邊域。待對假立非真實。故真如門法屬明分位。不二境界非明非暗。記意三十二並屬無明。自他相望雖斷一迷。餘迷未盡故。鈔意三十三差別並依無明。平等俱約本覺。是則無明多差為義。法性一味為德故也。問。此五重問答意依一無明義歟。將依多無明歟。答。記意依一無明義。於一闇中一室雖生明。餘室闇猶存故云無明邊域等也。學者義云。多無明意也。一行者隨次位淺深有重重無明故。所謂多無明有橫豎二義。若約橫多眾生相望成多多義若約豎者。於一眾生心中隨位高下成多多義。即今五重問答是也。問。第一行者指何法乎。答。染淨始覺也。但理六重覺之中。第一染淨本覺（云云）是則始覺為面。而合本覺也。凡此第一第二故。畔隨不變為異。而隨緣始覺為本。不變本覺為本。仍互顯一覺義。具二覺體用。不離兩覺。不異故無相違也。
文。清淨本覺等。疏四云。問。答清淨本覺。若以佛果究竟始覺。屬無明位非明位。爾清淨本覺不假修力德智圓具。迥超四句孤越五邊○如是本智為明無明。答。如斯本智依生滅門。對染淨本立清淨本。因對不覺立此覺故○非明分位（文）記五云。清淨本覺雖唯滿轉。亦對分故。雖唯德熏。亦對幻故。與彼不覺相待建立故。說名為無明邊域（文）
私云。此中無明邊域義疏記意同也。
文。亦出四句亦不離五邊等。記五云。出有空等四句言說。雖增減等五邊誹謗（文）疏四云。五邊（一增益。二損減。三和違。四愚癡。五戲論文。）鈔三云。亦離五邊者。此有二義。一云。即五有為也。故上文釋離念相。云離大無明名為離念。離四相故名為離相。一云即五句也。第一執有。是增益誹謗。第二執無。是損減謗。三執亦有亦無。是相違謗。四執非有非無。是愚癡謗（此上即前亦出四句。）五執非非有非非無。是戲論謗（文）
私云。鈔出二義。一云。五有為也。二云。增益等五句也。疏記同後義也。或義云。三論家所明五句也（文）方言義私記云。且其五句者何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。淨名玄云。四句絕滅。第生盡觀（文）
文。一法界心等。疏四云。問答後重所入多一心體○如斯一心為生滅依。屬無明域非明分位（文）記五云。徵釋一法界心二。初徵。謂即所入八本法中一體一心名一法界。或前本覺所證一心。由極微妙難可發明。故約遮表方便顯示○雖此一心因種至極。方於不二猶未圓明故。說名為非明分位（文）
私云。疏後重生滅所入（云云）記前重真如所入（云云）或義云。後重真如所入也（云云）今謂。疏義為善也。大師釋（金剛頂開題。）云。三自門中有染淨清淨一法界三自四重本覺（云云）此釋分明第三問答生滅門中所入一心（見）若指前重真如所入者。五重次第可雜亂者也。
　　文。背天背天。鈔三云。背天非天者。書本非字亦是背字。然上中天二字即是中道第一義天。以此即是摩訶衍法。當三諦中第一義諦恐人滯之故須遣也。故云非中非中背天背天。記五云。雖名中實其性實非中與非中。雖名第一義天。本來常離天與非天（文）
文。演水之談等。鈔三云演水之談等者。說文云。演水流貌也。足斷手亡並是喻也。上句名言道斷（由足斷故不可遊路。）下即尋思路絕（由手亡故不可。指路。）亦即口欲辨而詞喪。心將緣而慮亡（文）記五云。演水等者。演即流義。言談迅疾如懸河故。足依喻立。談為義足。則如言蹄教跡之類。審慮等者。謂即審諦思慮之量。手依喻立。心能取境如手拾物。則如信手教手之類。口談詞喪故足斷而止。心緣慮息故手亡而住（文）
文。三自一心等。疏四云。問答前重所入。謂以前重所入三自一心。摩訶衍法一心之名不在本法。皆從能入以建其名。三自之稱影彰而說。下各兩句釋此二名（文）又云。玄玄又玄非心所測。遠遠又遠非口所宣（文）又云。如斯勝義由對能入三自一心生滅門。說屬無明域。非明分位（文）記五云。能入所入觀待而立。是故亦屬無明邊域（文）
私云。三自之稱後重尚假能入。仍只付一心之名作此釋也。一不能一等者。釋一心之名依門立之也。實非我名等者。釋三自名也。我與自共淨法名字故。自體也。我用也。論二云。他來依我者○我謂即是真如本覺如來藏佛故（文）論一云。自謂一切清淨品法（文）仍分自我二義。以釋自義也。已上私義也。鈔意所覽本不同也。一本云實非我名而一因我。是且因一心而立也。或本云而一自我。是一心與三自二名各省略名我。泰本云。而同於我（文）是又一心三自二名同我名之也。問。上來四重名行者。本處一心勝處有何意乎。答。隨應立名。更無別義也。或義云。法相大乘初門故云行者。三論三乘教至極故云本處。天台一心三觀為宗。故云一心。華嚴顯前諸乘。故云勝處也。
文。不二摩訶衍法等。疏四云。唯此一種有問無答。意顯不二離言果分。非明分位非無明域不可說分斯良證也（文）記五云。為欲顯示此法甚深極玄獨尊最勝。離機根離教說故。雖有問詞而無答語。又由不二摩訶衍體亦明無明非明無明四句六句無不融攝。問及答詞文義不異。表直不二。無差別故（文）
私云。記二義初約遮情。後約表德也。疏同初義也。今謂。記第二義聊順祕密之意。准上來文唯是不二等二句嘆其德歟。性德本滿如當相。即事而真故直爾作釋。是則嘆德至極也。今此法體明暗並存。迷悟離同具故無答。是答說至極也（更有深義如別鈔也。）有云。大日經中金剛薩埵默然而住。如來嘆甚深發問。二教論中今此無答大師則甚有深意。詳可思之。
文。次說無覺門。疏四云。此有二解。一云。如前論辨熏習之義。於綱要中自有六意。第三相待相成顯空意。本覺既空眾生亦空。眾生既無本覺亦無。從相待空說無覺門。一云。六意第二本無性空非有意。法性本無名字非有。眾生是染。染本性離無染可離故無眾生。本覺是德。德本性現無德可現故無本覺。名體非有立無覺門。就真如門及真空義。解無覺門已見上文（文）記五云。無覺門眾生及覺皆依。一心差別義用而建立故。今此門中會異歸同。泯用存體。但是平等一味法界。何有能所生覺別耶（文）鈔三云。無本覺故者。謂由性本空故。非謂自體是有而眾生無也。次下問答空之所以（文）
私云。有覺無覺義門如上釋也。何故等二句問也。無本覺故句答也。眾生即本覺故云無覺也。何故無本覺耶句問也。徵無其本所由也。無眾生故句答。無所待眾生故無能待本覺也。何故無眾生已下又一重問答也。無能待本覺故無所待眾生也。是則本覺與眾生同體無別故。互奪兩亡共無自體也。義門多當真如門也。問。若無覺門是真如門者。何以不二屬有覺門乎。答。有二義。一云。不二性德圓滿義故。還同生滅門多差別義也。一云。不二通二門故。若無覺門又有五重問答者。亦第五問答不二也。
文。率此二門等。疏四云。如說有覺無覺。例如有惑無惑。諸如比類並可通達（文）記五云。謂取有覺無覺二門。通達本論問答深旨（文）
私云。疏意可准知有惑無惑等諸義也（文）記意可准知今問深旨也。記義為善也。
文。答曰真如本一而有無量等。藏疏云。言而有無量乃至不同者。謂即根本無明住地本來自性差別。隨人厚薄。厚者不信薄者有信。前後亦爾。非彼內薰使之然也。過恒沙上煩惱依無明起差別者。是從無明所起迷諸法門事中。無知所知障中粗分攝也。我見愛染煩惱者。是無明所起四住煩惱。煩惱障攝也（文）筆削記云。疏無知者。迷俗諦門中事法。以不能正知。不能盡知故。粗分者。以所知中有二分故。一迷理者為細。二迷事為粗天台號為塵沙。小乘名為不染無知。今是此分也（文）
文。舉緣廣說開通門等。疏四云。一代時教不離因緣。此就因緣後決前疑。謂諸佛法全賴因緣。以法爾故。因即本覺內薰性種。緣即師友權實別用（文）記五云。謂諸佛法當待因緣得成立者。不同外道自然有故（文）
私云。此文因前問答。明因緣具足成辨旨也。問。當段猶可屬前。答。說分依之。藏疏云。此文有二。初約染惑對緣起有厚薄。後約淨法賴緣前後差異（文）曉疏云。答中有二。初約煩惱厚薄明其不得等。後舉遇緣參差顯其不等（文）遠疏云。答中二。一明真妄根原。正答上問。二明緣修對法。此斯遠答（文）此等諸師契本文意。今釋論何違之為大科乎。答。先成後成等差別唯由無明成立之義。其意周備。至因緣具足義。廣可亙上來黑白相薰等諸義。皆是因緣和合故。有真妄緣起。總標綱要門六意皆此意也。豈屬子段乎。仍諸師釋還失論深旨矣。問。此門中具明因緣。何但云舉緣不云因乎。答。因緣二義雖具之。以緣為本故。且就緣云之。上分科之時因緣各示生解門。今緣相散示生解門（文）前後互顯之也。
文。又諸佛法有因有緣等。藏疏云。法中但明因緣具成得。略無不具失。喻中偏明不具失。略無具緣。合中雙明二義。法喻可知合中眾生合前木也。正因合火性。若不遇諸佛菩薩等合。若無人知等也。能自斷下合能自燒。無有其處（文）
私云。依此釋者。今此法說只有因緣具足一門。若爾者。有因有緣句標也。因緣具足句釋也。共成一義也。又義云。有因句緣闕單因門也。有緣句因闕單緣門也。因緣具足句成辨門也。
文。所言因者本覺性種等。記五云。因者謂即正因。亦名生因。正能出生諸佛法故。權實別用名為緣者。六度萬行始覺等用說名緣因。亦名了因。助其正因今顯了故（文）疏四云。因即本覺內薰性種。緣即師友權實別用。權用所謂諸佛菩薩現雜類身。或復諸佛現為菩薩。諸菩薩等現諸佛身。實用所謂佛現諸佛。三賢十聖諸菩薩等各自位身。或可諸佛一切菩薩所現種種同異類身總名權用。因果聖賢能現之心大智悲願總名實用（文）鈔三云。權實別用者。即下差別平等二緣也。謂平等緣現佛菩薩名為實用。體淨用淨二相應故。而差別緣現雜類身名為權用。體淨用染不相應故。又本是佛菩薩故。謂之實用。示現雜類身故。謂之權用依下馬論他緣說之。若據龍論亦通自緣。依真如門證理名實。依生滅門涉事名權（文）
私云。記意六度為權。始覺為實歟。疏出二義。一云。諸佛菩薩現雜類類身。或佛菩薩互相示現為權用。其本身為實用。二所現色身為權用。能現心智為實用也。鈔出三義。一云。差別緣雜為權用。平等緣佛菩薩為實用。二云。本體佛菩薩為實。所現雜類為權（疏初義同之歟。）三云。真如門為實。生滅門為權也。
文。阿梨羅多掩尸木等。記五云。翻云龍舌。此方亦有鄙穢之木。以為毒虫之所棲集（文）私云。此木有幹枝利銛香氣。穢觸故喻染法也。
幹（玉（河）旦切。體強也。（強也））銛（玉思廉反。銛利也。）刺。
文。根本無明等。疏四云。甚深等語配第一義。枝末不覺配第二義。迷惑二字配第三義。過失二字配第四義。無有量故配第五義。或一切下通配後四（文）鈔三云。根本無明等者。此合初一。附真而生故云甚深。同真無際故云廣大。一切等者。應如次合後四（文）
文。伏火即有七事等。記五云。此木中火與木齊生。內燒其木猶如本覺與惑俱轉內熏惑故（文）
私云。伏火者。木中火也。莫測者。火性遍收木中。無別一住處也。熏習染法等者。已下如次配於七喻。可解之也。
文。一者婆羅羅利哆提假人等。鈔三云。此二梵語。記中所翻第一名有巧方便。第二名無巧方便（文）記五云。其第一人所知五事。一謂。有堪出者。無木非火。有堪化者。無生非佛。一謂。用其所宜鑽之得火。投敢應根。依學見性。三謂。能知其木得火遲速。觀察根宜見性先後。四謂。知木何分火所住處。了五蘊空性所依故。五謂。知火出時成就次第。先以火引勢。後以乾葉續焰。如燈性時。先以本智令體。後以方便發用。其第二人無巧方便終不得火。謂其凡愚乏巧方便倒求異求終不見性（文）鈔三云。攢轉者。韻云。在究反叢也。木叢生也。或是誤書。應從金是（文）疏四云。知善修行心惠鑽也（文）
私云。鑽轉者。鑽火也。問。今二種人喻何行人乎。答。正機結緣二類喻之歟。有方便人必有所到。無方便人無所到也。二人同雖修佛道。而有得不得異也。
問。以未教之人可屬何喻乎。答。未遇教眾生可屬第一木喻也。是眾染合集名眾生故。依之合說云。彼木中若無火性○眾生心中若無本覺（文）覺中以木喻眾生也。
文。一者捨利作鈍等。記五云。喻況三事。一令棄捨快利銛刺之用成於鈍物。不能損害諸人物等。謂由治道力故。令其彰染捨離發潤猛利之用。由無作用不以障礙諸修行者。即加行道能伏諸種令無用故。二令捨離枝幹華果鈍相。同成寂滅一味真理。即無間道能斷諸種冥真理故。三令灰燼復歸其本同成於地。由治道力令所證理會歸本心更無別體。即解脫道棄捨習氣合一心故（文）
私云。記意配之加行無間解脫也。疏抄無釋。今謂。無間解脫昇進三道可配之歟。斷惑證理歸一心次第。尤無間道已後行相故。今此三道位位相望各具之。以前位昇進道為後位加行道也。或義云。地前於加行道十地為無間道。備果為解脫道也。
文。一者緣闕單因等。疏四云。無明藏中久含佛性。若不修行無以成佛。修行軌範要憑師友。訓授為緣。方圓起行得證佛道（文）文。不待修行等。鈔三云。問。本論云若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。此即他緣非自修行。云何而言自修行功。答。以前喻云若無人知不假方便文。含二意通喻自他之兩緣故。由此合中亦具二緣。馬鳴就顯唯合他緣。龍樹據隱唯明自緣。故清涼云。離之則兩傷。合之則雙美是也。亦為本論但置等言故。今釋家偏明所等一自緣也。賴他師友方自修故。又此本釋二文影互各說一緣。故不相違。故雜華云。如鑽燧求火未出而數息火勢隨止滅。懈怠者亦然。此即自緣也。又心地云菩提妙果不難成。真實善友而難遇此。即他緣也（文）
私云。鈔出三義。一存表裏。共兼自他兩緣。二等言示自緣故。本文直說二緣也。三本釋但各但說一緣而互影之也。又異譯二卷論云。若不遇佛諸菩薩等善知識緣。或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱能得涅槃。無有是處（文）據此文者。等字等知識之詞。非謂自緣。然而別亦說自緣句有之。可知鈔第一義叶論深意歟。異譯論上文云。如木中火性是火正因。若無人知。或雖有知而不施功。欲令出火梵燒木。火者無有是處（文）依此文者。當論若無人知句示外緣。不假方便內因也。
文。因闕單緣等。鈔三云。若無火性者。本末有力釋。說無體者。亦二互顯也。又意言。火性無有力用亦同本耳（文）疏四云。正顯此宗何有眾生不具佛性。但以障厚內熏力微。且言因闕。非實無耳（文）記五云。然本覺內因無生不具。今對闕緣假說無因（文）
私云。疏記意大同也。但疏力微故云無性。記假說云無性也。鈔後義同疏義也。初義許無性義歟。亦同記義歟。准本論意疏義為勝也。
文。因緣具足等。疏四云。若有眾生本覺內熏。又逢師友示教解助。修百行因成萬德果。三智周圓。四德具足（文）
私云。本釋二論自緣他緣互舉之。其意如上矣。問。當段本釋文相配如何。答。內中有本覺之火性。今本自有熏習之力之。外中具修行之功能合本。又為諸佛菩薩○乃能進趣也。圓百行等。合本向涅槃道也。疑云。既云圓萬行因等。因果功德悉屬因緣之所生（見）如何取果道人。荅。因圓果滿二義唯在果地故。第十地歸心因圓滿位包含因德。融會成體之中眾生相存因圓義也。眾相皆盡果滿義也此。二合為所生體也。尋云因圓果滿者。因圓之義可通初心。初心是圓之一分故。何因圓義唯在果位可云乎。答。十地以還雖修因行。未知因之實義。至菩薩地盡始辨因證果云爾也。因實義已成立畢。然後辨果故。自爾以前皆是因之加行也。
文。以修善根成就等。鈔三云。賢首判云。前即自分。此勝進也。清涼釋云。示謂顯示法門。教謂教勸令修。利謂覺悟成益。喜謂稱根令悅（文）筆削記第四云。自分者。創發其心。始修善行。此親影前因緣之力故云自分也。勝進者。若推其本亦是前來內外熏力。今約末而論。並前自分又挍一薰故云勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行。獲大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝進當解行。向即十向。道即地上行。涅槃即佛果也（文）
私云。今此文本論亦說自緣相也。
文。次說緣相散示生解門等。
私云。總標門具說因緣二法散說門唯說緣故云緣相散示也。然而舉緣兼示因。因緣二義廣可說此中仍上因緣各示等（文）
文。一者能緣等。疏四云。此中能緣即應化身。屬能薰用義。當本覺不思議業現諸境界引攝根宜無有休息。謂能與生作殊勝緣名為能緣用。熏習者者。即是人。復云所緣是佛所化一切生界。本論又云外緣之力。乘文語便於此言之。彼是能緣本覺用故。此辨所緣眾生界故（文）記五云。初能緣。此本論言用熏習者。則指能緣應化身佛。即不思議業相緣熏習鏡。起用熏習現諸境界。引攝根宜恒無休息○所緣生界通于三聚。前應化佛為能化主。此眾生界是所化從屬。論中言外緣之力正屬能緣。以隨文便牒入所緣。對彼本覺體相內熏故。此說言外緣之力（文）
私云。能緣者。能應緣也。即應化身事業為眾生成覺之外緣。故云爾也。所緣者。所化之眾生也。是所化外緣之所度故云所緣也。本文外緣之力四字。雖可屬上能緣體。隨文便牒屬所緣段也。問。論第一卷三寶段。及第二卷梨耶文拾要句牒屬。今何不爾乎。答。配屬多端。何必一准乎。
文。成覺之境界等。鈔三云。成本覺之境界故者。准清涼說。境界二義。一分濟義。二所緣義。今亦二義。一云。本覺內因。化身外緣。以緣資因故云成本覺之境界。此分齊義。之者助語詞也。一云。即應化身是生所緣。意欲成就本覺之理。故云成本覺之境界。是此所緣義。之者隔法詞也。又本覺境界並屬所化。次云二者所緣之境。又並屬能化。本始無二。故上文云。作境界之性。以此為緣造作成就就一切眾生之善心故（文）
私云。鈔所覽本成本覺之境界（云云）仍作此重重釋。初義云。應化外緣必資本覺內因。故以緣示因也。第二云。成本覺者。眾生所具本有智也。今此應化身故成就眾生本覺之外緣境界也（為言）第三云。本覺之境界之言並屬所化眾生。是即應化所度境界也。第四云。本覺境界俱屬能化。應化身即本覺始覺無緣二體故直指應身云本覺之境界也。已上四義並據成本覺之文。但印板無本字。若爾應身造作眾生。令成覺道之境界也（為言）更無別義也。
文。用熏習者等。鈔三云。用熏習者者。即人故非是牒詞。用則作業。即緣義也。疏釋論中脫前用熏習者一句。故此者言。則是牒前所標二者用熏習。今論文足。故非牒前。但是直釋作緣人也。亦是牒前二者用熏習。若爾何異彼論。答曰。彼所牒者即屬始覺此所牒者即屬本覺。故二不同。然在纏出纏時名雖二。而本覺始覺緣體常一。由是牒前本覺。為今始覺義無違（矣文）疏四云。用熏習者者。即是人。（云云）
私云。鈔意牒上又不牒上之二義並存之。若爾何異彼論等者。就牒上之義。彼香象所釋率與此論不同問也。答意云。彼藏疏以用熏習為外緣。是始覺。此論所釋三大俱屬內熏。是用大亦可本覺。仍為外緣。是始覺也。此論所釋三大俱屬內熏。是用大亦可本覺。仍彼此不同也。然在纏已下就今論上下二段問答相違也。上牒用熏習者。釋本覺內熏今牒用熏習者。釋始覺外緣。本始二覺智體無二故互舉一義也。
文。一者有簡擇緣等。鈔三云。一者有簡擇緣等者。若通現彼諸雜類身為差別緣。差別即緣。持業立名。論云或為眷屬父母等是也。若准現彼佛菩薩身為平等緣。平等即緣。亦持業釋。論云一切諸佛菩薩等是也（文）疏四云。以有揀擇解差別緣以無揀擇解平等緣（文）記五云。有揀擇者。即差別義。謂本覺作用應於凡小。現種種形各各不同。差別即緣。體持用故。又地前之眾心行不同名為差別。差別之緣。從於所化立其名故○無揀擇者。即平等義。謂本覺作用應諸菩薩。唯現一類諸佛色身。相貌無差故名平等。平等即緣。體持用故。又由地上是其所被平等皆修甚深三昧平等之緣。從其所被以立名故（文）
私云。記出持業‧依主二義。鈔唯作持業。持業義為勝歟。
文。能緣人者其分齊云何等。疏四云。顯示能為緣人。始自發心終至如來。能作此緣引攝根宜。其所緣境即所化根。謂邪定聚及不定聚。或復通化正定聚故（文）記五云。顯示能緣位次分齊。謂從發心至於得果。始終與物能作緣故。非但至果方作能（文）緣。又云。次所緣中初徵。次釋。邪定不定二聚全收。其正定聚但取三賢。以十聖位平等緣攝（文）鈔三云。復次通於正定聚故者。賢位留惑受分段身。多分生在無佛世界並散心位故。但得見諸類眷屬等。若在佛世及在定位。屬後平等緣之根（矣）故前義說不言三賢（文）
私云。差別緣中有能緣所緣不同。能緣者。自初住至佛果。佛菩薩應所化機根。所現雜類之身也。能現本質雖通佛身。所現緣體唯是雜類也。邪不二聚之人但見異類不見佛身。故凡夫等若生佛在世而見佛者。是可平等緣攝。問。差別緣能化唯限雜類不通旨身乎。答。依鈔意爾也。彼師定所化見佛分齊。在世散心及滅後定心皆通見佛相。故屬後平等緣。滅後散心觸為差別緣所化。可知此能化不通佛身也。但今乃至如來地舉之者。示雜類之身。能現之本質非直佛身為外緣也。若依疏記意者。亦可通佛身歟。必不作揀別釋故。今謂。可通佛身歟。在世散心見佛猶屬差別見。下平等緣唯取定心所見。故筆削記云。約能應明差別。凡小是攝為彼攝。故現形不同也。謂以佛菩薩等身得度者。即其身等隨機萬變。不可一准。以彼事從境而起不可唯心。隨其分別情量所不同也。此則差別在佛。差別即緣也。亦可下約能感明差別。三不同○此則差別在機。緣即屬佛。差別之即緣也。然由機之差別遂令應有差別。非謂佛身有異相全如鏡光是一緣異由形也（文）問。差別緣所化通十地菩薩乎。答。可限地前也。記釋既云。但取三賢故。疑云。通於正定聚之言無所限。就中下增因緣增果緣之行相。十地菩薩佛果以為得益（文）凡彼雪山童子薩埵王子等。入地已去蒙雜類化。依之慈恩釋。雪童捨身云。然入地已去如聞半偈頌（文）又淄州釋。薩埵王子捨身云。以初劫中行猶劣故。不能行此捨身命故。准此應可滅（文）後二僧祇。後二僧祇者。十地位也。捨身行尤可十地。若爾者。十地亦蒙雜類化決定者耶。爾者如何。答。不可通地上。云事下平等緣所化十地故。若此差別緣所化通十地者。二緣如何分別之乎。但至下增長因等釋者。記釋之云。但能為緣資助於彼。非差別緣所被之宜。已入地等入後門故（文）是則差別能化所化相應契當之後所得之益。懸指十地佛果。非謂當分得益也。又至慈恩等釋者。彼相宗權實談。七地以前猶分段身故云爾也。今論意入地已去理智為身心深三昧境界。豈見卑劣身而蒙利益乎。或經中說雪童捨身云。時佛往昔在凡夫。入於雪山求佛道。為求半偈捨全身。十二劫超生死苦（文）既云凡夫。可知非登地之位也。又義云。可通十地也。異譯論（實叉難陀。）云。差別緣者。謂諸眾生從初發心至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化。而現身惑為父母（等文）此釋分明指所化分齊。云初發心至成佛。豈依三賢乎。問。若爾者與下平等緣如何異乎。答。平等緣定心所見。差別緣散心所見也。十地菩薩又有散心歟。
文。此人依於諸佛菩薩等。記五云。本此人等者。顯示發心所托勝緣。從初發意乃至得佛。明其修因所經位次。於中若見若念等下。即行因時所逢能化差別之緣有多種故。或為眷屬父母諸親示以慈愛。令其發心。或為給使示居卑劣翊贊道心。或作知友示為同類薰蕕行心。或為怨家現違怖相愶令入道。或起四攝。常令不退。超間餘類故。云乃至無量行緣令其見聞悉皆得益（文）
私云。於今本文有多義。一云。此人者。能化外緣之人也。上文云。能緣人是也。即指差別緣體云此人也。依者依符義也。意取義也。文點云。此人依於諸佛菩薩等從初發意始求道時乃至得佛。於中若見若念。或為眷屬父母諸親。或為給使（等文）此意舉此能化人分齊。依佛菩薩初發心乃至得佛以為其體。此人為行者。若為所見之緣。若為所念之緣。或為眷屬。或為父母。令起四攝等也（為言）一云。此人者。所化之人也。故藏疏云。此人者。機欲之人。依於諸佛菩薩等者。能化之外緣也。藏疏云。佛菩薩者。出外緣體（文）從初發意等者。舉所化機緣。行道時分并感見義相也。藏疏云。明能感緣機修行時也（文）文點云。此人依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見若念。或為眷屬（等文）依此意者。初發意乃至得佛示所化分齊。而釋論文。發心以為其初。等為能化境界（見）是則本約所化判地位。釋約能化判之。一云。此人者指能化之人。是標句也。依於諸佛菩薩等者。舉能現之體也。所現之人必依能現之體也。從初發意等者。舉所現影像分齊也。若見若念者。為眾生。若作所見。若作所念。即為眷屬。為給使等也（為言）依之曉疏云。能作緣者。從初發意菩薩乃至諸佛。皆得作緣。已上三義中。第一義順釋論文。第二義順異譯論。云差別緣者。謂諸眾生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化。而為現身或為父母等（文）
文。若見若念等。藏疏云。謂見其身形念其功德也（文）筆削記第五云。父母等者。如釋迦之度羅睺。父之力也。又度諸母子姪等眷屬諸親力也。又如淨德與淨藏淨眼共化妙莊嚴王。亦眷屬之力也○給使者。即供給走使。涅槃經云。榮豪自貴我於其人為作僕使趨走給侍。淨名云。見須供侍者。現為作僮僕。既悅可其意。乃發以道心。知友者。知聞朋友。如鶖子之化目連○冤家者。如未生冤王殺害父母令其獲得果證又如無厭足王以殺事故令眾皆得解脫門。四攝者。一布施。令他附已。二愛語。為他說法。薰成淨種。三利行。隨彼所行方便利之。令善根成熟。四同事。遇惡同惡而斷彼惡。遇善同善同進彼善。以此四事隨機曲誘攝令入道。然於五中唯第四是逆方便。餘皆順也（文）又云。若見者。或見其形。或現神變○令彼見者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。故淨名云。或有怖畏或歡喜。或生厭離。或斷疑等。若聞者或聞彼教勸令入道。或因聞彼所謂經。教尋文生解成聞惠故。或則聞說自他功德而發善心（文）
私云。一二三四益者。淨名所說怖畏歡喜等也。
文。自此已下明善根已成就等。記五云。言得度者。謂度生死至不退轉非必成佛方名得度。
私云。善根成就有二義。一指本有善根。即是宿善開不開也。意云。宿善已成熟之人。應化外緣即時而應。速疾令得其益。宿善未熟之人。變之也（為言）二指修生善根也。此中又有二義。一信前云未熟。十信已上云已熟也。二云。十信下品（五信以前。）中品（六信）云善未熟。上品十信（第七信已上。）及三賢等云善成熟。第一卷八因緣釋云。善根成就眾生者○謂攝上品十信三品十解三品十行三品十向三品十地（文）但今除十地。十地是平等緣。機根故可除之也。應化之身者。上所舉眷屬父母等諸雜類之身也。
文。一者增因緣等。疏四云。遠近二緣遲速有異。俱增萬行因故。盛長萬德果故（文）記五云。但能為緣資助於彼。非差別緣所被之宜。已又地等入後門故（文）
私云。上近遠二緣各為十地萬行因。而作其緣增長之。亦悉為妙覺果。而作其緣增長之也。今此十地佛果之益。只此位之人作遠緣增長之也。非謂差別所通地也。又義云。依此文差別緣所化攝十地之義有之歟。
文。次說無簡擇緣等。疏四云。總說門有三。初慈願熏發諸佛菩薩。豎窮三際。橫婉十方。作境恒熏眾生善根令增長故○次實智利樂諸佛菩薩以同體智。即是始覺。照見自他本來無二平等。利樂見聞根故。即是實者。取同體智以為實故。應化上佛謂法報身自在無礙。平等隨順時處宜事。現八相身化諸生故○後三昧觀佛。此說眾生依三昧力平等見佛。從根所觀無別解故（文）私云。初慈悲願力者。能化外緣體能熏眾生趣中現為境界之義也。即能化內心熏力應所化之德相也。次同體智力等者。已下釋實智行相也。謂內心同體。大悲以為起因。而現外相威儀之佛身也。是即內德顯外之實狀故云即是實行也。下云應化上佛八相成道等是也。本自然熏習者。筆削記第五云。有二。一以本悲願常熏本覺不曾捨離。二無緣慈悲常熏眾生攝取不捨不待作意故曰自然（文）記五云。諸佛菩薩悲願力。一切時處常恒熏習眾生身中○又佛菩薩悲願無替名常不捨（文）後三昧力者。依定感佛。如彼釋也。
文。即是實行等。鈔三云。即是實等者。准千山本。於實字下有一行字。謂前但內心假興意樂。故云慈願力緣。此則外實行其事。故云即是實行。前則心平等。此則身平等。次則性平等。上二直就佛論。下一對根以說（文私云。慈悲現身三昧為三段也。前二約能化之功。第三依所化之德也。）記五云。以如實智照見自他本來同體。由此智力隨其根器現相作業。皆稱性故說名實行（文）疏四云。即是實者。取同體智以為實故（文）
私云。疏鈔所覽本無行字歟。記有行字也。鈔意對內心地隱功。外相實狀云實行也。疏冥同體法性云實行也。記現相作業皆順法性故云實行也。鈔次則性平等者。指下三昧見佛義也。
文。應化上佛等。記五云。法報身佛名應化上。根熟即應名曰隨時。感處即現名曰隨處。就根為說名曰隨宜。隨應而作名曰隨事。令其希欲名曰隨樂。如是自在無礙之用。皆隨行人所樂而轉。無不稱順真如理故（文）又云。八種業者。示現出胎等八種相。遍於生界故曰無餘（文）疏四云。應化上佛謂法報身自在無礙。平等隨順時處宜事。現八相身化諸生故（文）鈔三云。應化上佛等即是用也（文）
私云。應化上佛者。疏記意法報二身也。是應身之上佛故云爾也。若依此師意者。應化之上佛。依主釋也。是即舉能現之二身。次下八相成道佛。所現變化身也。鈔意應化即上佛也。是第三身即法報二身之上作用故云爾也。大乘義章云。應化身中有其二種。一者法應。依法身起。二者報應。依報身現（文）即此義也。二義之中鈔義為勝歟。
文。觀佛正法等。記五云。由依三昧見佛法身故。說名為觀佛正法（文）又云。是故菩薩以三昧力。見佛法身平等無別（文）
私云。自下依三昧感見佛身之相。釋之也。問。今此所見之佛三身中何身乎。答。次下云。觀見諸佛法性之身（文）又第六卷隨見粗細門云。發心已上菩薩依唯心觀見報身（文）又次上既云。示現八種（等文）依此等釋案。今佛身三身具足之義可有之也。若唯依分別事識見。從外來即是應身也。若依兼伏法執義依末那熏見之。即是報身也。依三昧深入觀智。今此佛身即是真如法性作業故名法身也。仍處處釋文敢非相違也。若約佛體應化身以為本歟。既云八相成道身故。
文。譬如角中毛等。鈔三云。謂眾生如牛毛甚廣多故。諸佛如麟角極希少故。況彼角中所生之毛。取極希少難遭逢故。又一切諸佛不出世者。猶麟身毛。而出世者如麟角毛。據一一世實如角毛。然積多劫亦有無邊。故云謂一切諸佛乃至無量無邊（文）疏四云。角謂瓢角。即生成皮。比眾生界。內包多毛況諸佛身。意謂。如來於眾生界累劫現身。其數無量。劫外凡夫不修三昧。終不見佛故。說發心已去菩薩以三昧力。觀佛法身平等無差同一真如（文）記五云。角中毛者。角即盛毛之器。毛喻其數極多。諸佛出世數雖無邊。不作止門何由得見（文）
私云。疏記意角者指皮也。皮即生毛之器故。是則譬甚多之義也。鈔初義意身毛數多也。角毛甚少也。以此比生佛多少也。後義以此多少。例佛隱佛出也。
文。以三昧力觀見諸佛等。藏疏云。劫外凡夫不修三昧。終不見佛故。說發心已去菩薩以三昧力觀佛法身。筆削記第五云問。平等一緣如疏唯配三賢已上。前信位中得有此緣否。答。若據論意。亦可通前。以下文云。所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛故。如十信位正修真如三昧。於中見者豈非平等緣耶（文）
私云。平等緣所化有三重不同。一正指十地已上位。即次下已入正位等是也。二通三賢。三賢位中。若依定心而見平等身。即此文是也。香象疏亦依此義也。三通十信。十信菩薩亦入真如三昧。可屬平等緣所化也。長水師釋即據此意也。
文。異唯見自我自無別等。疏四云。見應化異唯在自根。非法性身真我自性有差別故（文）記五云。若有眾生所見異者。但唯自心妄見為異。而我自身本無差別（文）鈔三云。異唯見自者。由上同一真如故。而諸異類身但了是自性。我自無別者。由上同一法身故。法身真我自無差別（文）
私云。疏意異者。名所見境異也。自者行者自心根性也。我真我。即是法性身大我也。自者即指真我自性也。文點云。異唯見自我自無別。記釋意亦同之歟。我自身釋未審（文）鈔意異唯見自我自無別可訓之也。異者所見異類也。自者法性自體也。異即見真如自性也。我者真我也。自者辭字也。無別者同一昧義也。私義云。行者依三昧力故如此。諸佛異相皆見自心之體。是故能化即行者。我身自性體無別異歟。
文。一者未入正位等。論第一云。十信三賢名不定聚。未得正修故（文）又云。建立地前地上大道。令安正後二僧（文）記五云。未入正位中初示義。十信等者。即是地前四十心位並及二乘。未得等者。謂雖已得生空自在。然猶未得法空根本法空後得。未能入證十地位故（文）又云。問。今此行者猶在地前。與差別緣所被何異。彼亦化地前根故。答。彼差別緣唯化地前此平等緣通於地上。寬狹各別故不相濫。若爾地前之眾位行既同。如何分成二緣所化。答。地前菩薩不同地上同證實理。同獲聖智。與本覺體用相應。種種施為悉皆平等。故聖教說登地上已去名同生眾。今地前菩薩由未證實理。根性欲樂各各不同。有樂證三昧得見佛者。平等根收。有雜修善根遇善友者差別根攝。是故當知。有平等緣根未必有差別緣根。即十地菩薩。有差則緣根兼具平等緣根。如地前菩薩及二乘人等（文）疏五云。未入正位四十心位並諸二乘。未得法空本後二智。未證法空如實理故不名正位（文）筆削記云。正能會理之智名正體智。體即會義。正體即智。持業得名。若以正體名真如。即依主釋（文）
私云。依鈔師意。地前三賢依留惑義人執猶未斷。故二空正後二智未得之也。若依疏記意者。唯法空正後二智不得之也。地前已得人空正後二智故。凡此未入已入二人並平等緣所化。謂未入位勿屬前差別緣中（為言）
文。此體用熏習等。鈔三云。如本此體用熏習等者。意以上說同體智力為體。而現作業為用。又後一為體。故論文云觀見諸佛法性之身等。即是體也。前二是用。故論文云慈悲願力應化上佛果。即是用也。故下但云與如來等。不說與自內熏等也。或上總中義具體用。故此義指云此體用。亦可此者目近之詞。屬上總說。次體用下屬後別說。良以總中無別分明體用言故。意云。此上總緣。若就體用。各說有二等。其體用熏習屬平等緣。其未已相應所應根。而望能化應未應故。以顯平等為緣之義。又准地段。非就根上有平等義。以三乘根雜亂說故。故但據主現佛菩薩。名平等緣。以但一類純淨人故（文）疏四云。凡二乘三賢菩薩○未獲本智不與體相應。未得後智不與用相應故（文）記五云。未證法空根本與本覺體相應。未證法空後得與本覺用相應。是故此熏未入正位（文）
私云。本文體用者。記意指本覺也。疏指正後二智所證真如。即是第一義與二空理也。鈔意有三義。一同體智力為體。作業應化身為用也。二後三昧所見為體。前慈悲及實行為用。三此體用者。指上總標門也。此中體用同記意歟。又此之言指上。體用者。牒上法門。今標體用名也。問。思本論鉤鎖。今差平二緣尚用熏習說段也。其中差別緣釋及平等緣者○見諸佛故（文）釋用熏習義云。此體用等下還結成上來體用熏義。分別不相應與相應也。依藏疏之意。真如熏習分二段。已上體用別釋。自下體用合釋（云云。曉疏亦同之。）此等釋叶文如何。荅。凡彼師與今論所釋本文大有不同。謂彼師所覽上用熏習者。備有不思議業等段。既脫標句故。彼中但釋體相二熏云。無明本覺等同。答亦就體相二大作之也。又諸佛法等一段。屬問答門中答說（此中又二。上依無明厚薄會成佛前后等。次又諸佛法○向盤道文依外緣有無會之也。）用熏習者即是眾生已下始釋用大也。今此用熏習者即是眾生○乃得平等見諸佛故文是也。此體用熏習以下合結上三大也。是則最初內熏中脫標句故。應化常恒義失之。亦忽違依此二義論文。今此釋論所解則不如是。上問答以前三大內熏常恒本有義釋之乎。問答以前就外緣中建立三大義。仍雖有內因外緣。總云攀緣廣說也。次問答門專依此三大內熏義決定之也。次又諸佛法以下廣釋佛法中因緣生義。以述上來染淨熏生義。是全非答說別科。總述佛宗也。此中又一分有法性為內因。即是體大也。應化為外緣。即是用大也。合今此體用以成一種緣相。是則三大三身等各通本新故。上三大同內熏之義釋乎。自下三大共屬外緣釋之也。仍總科云。舉緣廣說。然此中亦有內熏因體。是故別科因緣各示等也。今體用者共為外緣攝。平等緣中三身等同。舉出纏始覺佛體以為行者外緣也。仍本論云。一切諸佛等。釋云諸佛法性之身等。皆指外緣佛體也。鈔云。今釋。但云與如來等。不說與自內熏等也（文）是故彼師所釋與當論所判真偽水火。留意可思之。
文。以意意識熏習等。鈔三云。言以意意識熏習者。問。前說三賢唯意識熏入地已去則是意熏。今何意熏屬地前乎。答。具二義故。言前據地上能斷之智正依當位所斷惑說。今據前位能之智須依後位所斷之意。故說意熏在地前也一云。前說人空斷人執說故唯意識。今兼法空伏法執說故通意也（文）記五云。以意意識熏習者。前說地上菩薩方有末那熏習。此何地前得有意熏。然此末那熏習之義復通粗細。三細末那唯局地上。智相相續亦通地前。雖未正治能折伏故○又前說末那本覺淨分熏無明染分。已極殊勝故在地上。此說末那始覺緣熏。未極殊勝故屬地前（文）疏四云。一云。前據顯相斷人執說○此據兼修法執說故○一云。前就地前能斷之智。正緣當位所斷惑。說唯意識熏。此就能斷始覺之智不唯依淺粗意識熏。實亦依深細意而熏故無相違（文）
私云。鈔二義。一云。就人執斷惑智相應於當位起之。故地前唯起意識也。二云。依伏法執地前亦屬意識也。疏二義亦同之也。記初義同鈔初義也。後義約本始二覺。作意識末那釋也。問。今意熏通二乘乎。答。藏疏云。凡小意識熏。菩薩極意熏（文）曉疏云。凡夫二乘名意識熏。即是事識。十解以上名意熏習。即是業識（文）准此等釋意。熏但局菩薩不通二乘也。問。三賢若起意熏。亦可通起業識乎。答。本論云。依於業識初發意等（云云）又藏疏云。十解以去○即是業識（文）若又三賢亦可起業識也。
文。未得自在業等。藏疏云。以證真後得智故。未與應化用相應也（文）筆削記云。次證真之後所有起行。盡是真如妙用平等行。一一行皆從真起皆稱如理。是真體之業用也。故云自然業。今此位中未得此行故。不得與用相應。此則所起行未與能熏用合也。以能熏用從真體起。自在業亦從真起。二用若合同是一體名曰相應。地前闕此故云未得。問。若然者何以前說三賢起用與小乘等為外緣耶。答。前所說者但是依於願力及三昧力能起差別緣。未能有自然業用為平等緣耳（文）遠疏云。問曰。地前菩薩五生自在何故未得自在業耶。答。隱細從粗。
私云。五生者。二種生死三身五種身歟。彼師義章云。種姓以上有五種身（文）
文。內得正智等。
私云。正智內證真理。後智外緣事境云爾也。或正智不變相分。而親證故云內。後智反相疏緣故云外也。或約自利利他云內外也。
　　文。一分智用與如來等等。記五云。由望果位猶未全故。如是智用與佛相應故說言等。疏四云。十地菩薩○依本熏力修行。證如斷無明故（文）
文。唯本熏力等。記五云。本熏力者。謂即法力假功能。自然熏真滅癡暗故（文）鈔三云。唯本熏力等者。意言。既與佛同。即始同本故唯本熏。亦可待上。依信力故。今依所證本覺力故。故云唯本熏力（文）
私云。上文說本熏。唯在十地。是即自初地還同本覺之義有之。故此位特云本熏力等也。記法力者。證真如法故云爾也。藏疏云。證真如法而修行非如前位。但信力故。削記云。依所證真理為軌則。故所行之行皆契真如。故云法力○地前未契真。但能信順緣真修行故。非法力地上名真修。地前名緣修。即斯義也（文）
文。如本二者已相應等。疏四云。二論互顯體用相資。於義煥然。在文妙耳。筆削記五云。然此段論。若望前文有所不齊。以前文說未相應。則正體後得各舉一能一所。今此一段文於前舉能。於後舉所。文之巧略互現而已（文）
私云。今此未相應二段。各舉能證正後二智。以示所證體用二大。其中本釋二論互有具闕。謂未相應中本文具足體用及正智後智。文相分明也。釋闕一能（後智也）一所（用大也）次已相應中。本文闕一（後智）能一所（體也）釋具足。如來句含三大故。如斯具闕影略互顯也。
文。一切妄法非道理故等。疏四云。初說妄染非合道理。無始有終。以諸淨法由契道理。有始無終。次說真妄以極相違定不俱行。染起淨盡。淨起染盡。形奪之法理必然故。後說真妄無有勝劣。佛盡真妄體相平等無有盡故。鈔三云。無有勝劣等者。染法無始。淨法無終。體用俱齊故云等同。此即順文。或據論意二互相融。染淨交轍。故說等同。恐謂上來真妄互熏。染淨成隔一向殊異。捨妄求真故。今會通二亦無礙（文）藏疏下云。自下第四顯盡不盡義。於中二。初明染法違真無始有終。後明淨法順理有始無終（文）筆削記五云。論復次染法至不斷者○前云。一切眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。又下云。如來藏無前際故。無明之相亦無有始。然亦無有悟後實迷之人。故經云。覺迷迷或覺不生。如耒成灰不重為木。是知無有初起之際。乃至得佛後則有斷○此皆滅妄成佛之義。是知虛妄之法不能究竟。故云有終也○論常熏習者。即內因體相熏習也。法身顯現者。以所熏妄心藏故能熏體相顯現○起用熏習者。法身既現。即能起自然業用○今科云有始者。亦且一往約用熏習。彼若准體相熏習即無有始。故文云以真如法常熏習故（文）
私云。初釋意妄法無所因。而起有始也。簡法性無始玄極故。然亦既有始故必可有終盡。是云有終也。淨法契符本初理。窮初際故云有始。既窮初際故不可有終盡。故云無終也。是則始者。名原初。終者名盡期也。若創起名始。窮極名終者。染法云有始無終。淨法云無始有終也。若始終共淺略取義者。染法有始有終也。淨法無始無終也。若始終共深祕成者。染無始終淨有始終可云也。第二義真妄相違不能俱行。若依此義。盡不盡二義互通染淨。互起盡暫時不住也（為言）第三義真妄體本有無有終盡。然其作業起盡交轍無窮也（為言）問。此三重釋俱於本文顯相有之乎。答。正在第一。兼用二三也。於一文義具三意也。又義云。第一正釋。妄法與真際齊生而迷法性道理故。與法性共無始也。然與真理違故必有斷盡期。故有終也。淨法由本熏習故。必滅無明而始顯故云有始。既順道理而窮未來。無終盡故云無終也。仍無始有終并有始無終。名義第四卷釋同意也。上斷簡本論從無始來無始言。與釋論相違故存今義也。問。第二第三復次意如何。答。初正釋意豎判真妄。而論盡不盡也。第二三釋橫判真妄。而論盡不盡也。其中第二復次約相違作釋。謂見真拂妄。見妄拂真。一存一亡。而無雙立也。第三復次約相順作釋。謂見真則妄全歸真。真外無妄。如云真妄亦爾也。
（本云）文保三年二月二十四日（丑尅）於東寺西院僧坊鈔之畢。
曆應二年十二月七日（子尅）於東寺西院僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢。
權律師杲寶。

釋論第五勘注第二