No.2294
菩提心論見聞第一

　　　　輸入者 吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

外道二乘

東寺。
一義云。外道權教佛果。二乘（天台華嚴一乘法相三論三乘）三井。
一義云。外道如常。二乘小乘與三乘也。
山門。
一義云。外道二乘如常。義釋云。外道有二種（一外外道二內外道）

慈覺大師八闍梨事

法全。義真。全雅。元侃。元政。海雲。宗叡。寶月。
發阿○菩提心付四種義有之。一初後二字能求中間九字所發所求也。二十一字皆屬因位。何因位發心即果位三菩提與也。三初後二字發心體也。中間九字發心用也。所以何發心下種菩提莖葉花果增長也。四十一字皆非因非果非體非用皆是戲論也。何者。一切眾生本有薩埵（云云）一切眾生色心實相（云云）

付三題三部各具三部云事

初題。金剛（金部）頂（蓮部佛頂胎藏故）瑜伽（佛部番相應涉入故）中題。菩提心（蓮部番定）總持（佛部不二總持故）教門說（金剛說法斷疑依智門故）後題。菩提心（金部如實知自心故）觀行（蓮部修得門三昧定故）修持義（佛部總持不二故）從一位（儀同三司）正二位（特進）鴻臚（玄番）菩提心論見聞第一。
問。東寺兩部山門三部相承云事何故耶。
答。此事料簡如常（云云）示云。此事可任傳教‧弘法歸朝進覽錄也。所以弘法錄二經十一論。謂二經者大日經‧金剛頂經。即胎‧金兩部也。十一論者菩提心論一卷‧釋摩訶衍論十一卷是也。而二經二論可云。何開一論十論云耶難事有之。又以釋摩訶衍論為密宗論條不可然云事有之。其故彼論以起信論為本論演真言義事曾無之。況此論新羅月忠作故偽論云諸家皆一同不用之也。仍偽論云證據條條有之。如五大院等解釋有七條通（云云）行基傳中吾未披閱時喜拜龍樹之解釋。披閱後則恐馬鳴之筆（云云）釋論將來人漢云。上人實得佛旨為知尊者意也。此論新羅國月忠作也。故不能流行天下。次傳教三經一論（云云）謂三經者大日經‧金剛頂經‧蘇悉地經。一論者菩提心論也。但瑜祇經傳教錄攝金剛頂經出之。弘法錄不戴此經。故瑜祇東寺有相傳無相傳兩義諍論也。此事委如破邪辨正記（云云）爰朝家在敕東寺兩部山門三部被定置者也。故自昔至于今綸旨院宣皆東寺兩部阿闍梨被仰。山門三部大阿闍梨被成也。然東寺許可血脈云。妙成就許可者高野舊風所無也。蘇悉地許可指也。但東寺兩部內攝蘇悉地習（云云）
尋云。弘法大師釋中判三藏時以大日經為修多羅藏以菩提心論為阿毘曇藏以蘇悉地蘇婆呼經為毘奈耶藏矣。是傳蘇悉地見。答。此事不釋有敕所被定置也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依傳聞或得一文書載事不難也。然每時諍論中空海和尚三部經‧釋摩訶衍論‧菩提心論天下行之。釋給從此等言且指之給也。然則弘法釋中蘇悉經有云天下令流行事或後求得也或私入之也。既依進覽錄所被定置也。此事如破邪辨正。
尋云。弘法大師在唐時不傳蘇悉地經釋事有。何故耶。答（云云）示云。吾朝真言專傳教大師‧弘法大師之將來也。而兩大師傳錄各明鏡也。粗如先云。爰傳教於高尾寺被行灌頂。是則吾朝灌頂最初也。于今叡山被置遮那止觀兩業（云云）傳教御入滅後弘法大師造十住心論。殊興此密宗。故世人以弘法委細也思也（云云）先唐院為明此事承綸旨入唐廣謁八祖師各訪諸不審。其中法全和尚語日本空海法師傳金剛界。於胎藏界者唯得疏未及稟承。於蘇悉地者更不聞名字（云云）覺大師歸朝之後製兩經疏判真言教時承八祖之心破弘法之義。雖然世人只兩師異義思也。山王院大師為決此等是非又入唐問唐土諸師。皆以仁法師義為正以弘法義屬誤。故山王院歸朝以兩經疏可流行於天下之由被奏問時元慶年中宣旨云。誠為日本夜光閻浮驪珠。當宗知法阿闍梨。并傳燈弟子為囊中寶。切忌慢賊依之所令流布兩經疏也（云云）仍吾朝承敕到唐朝以彼國敕尋於八祖。八祖所答皆依經軌。旁以何為疑。委如八家祕錄。是後又五大院先德以五義破之。謂一違大日經。二違金剛頂經‧蘇悉地經。三違守護國界經。四違菩提心論。五違諸師。所云諸師者八家祕錄所載諸師也。故指先唐院御釋也。而弘法門人圓行‧常曉‧惠雲‧宗叡鬱憤此事。為明是非。宗叡入唐各問諸師時。諸師皆以仁法師義為正。以海法師義為邪。故不及力。宗叡歸朝之後用所相傳造玄血脈。是全與大師相傳海雲血脈同之真言義。又同山門說。而近來東寺門人是傍相傳（云云）所以真如親王弘法門人也。而灌頂祕法三條。雖令問真雅‧真濟‧實惠三人。各不窮之。故覺大師有御尋。依御領狀為相傳隨大師可有御灌頂之處。真濟大嗔之故。此事浦已猶為明之有御入唐。又向唐土渡天竺。流沙為鬼被失（云云）但八家祕錄有誤故不可用（云云）其故降三世儀軌明觀音行法。而八家祕錄入降三世部是誤（云云）是又不知儀軌意云也。其故觀音入降三世三摩地顯彼威德。題降三世儀軌題意軌旨曾不知乎（云云）又五大院御釋破弘法義違先唐院解釋（云云）此又東寺門人嗚呼事云也。但五大院本意尤在深意。覺大師解釋移八祖義。八祖義皆出經軌故我相傳敢無誤旨明違先唐院釋處皆背經軌云為也。智證大師雜記云。海和尚所立章條違佛法大道。深信我相承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者最朝為興我流謗山門流。故有風聞及奏聞重窮邪正。破最朝。被解宦付俗名及門徒四十餘人被流罪（云云）此事委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如此（云云）問。此論限金剛界菩提心也。將明胎藏菩提心也。答（云云）兩方。若限金剛界者。此論龍樹大薩所造千部論中專申密藏肝心。何限金剛界菩提心不明胎藏瑜伽耶。爰以今論文引大日經三句文明三種菩提心見。若依之爾者既題金剛瑜伽中。全明胎藏菩提心不聞耶。答。一義云。明兩部菩提心可云也。如一遍但至首題者簽題實依金剛界注題依胎藏界也。所以付此二題各具二名。謂金剛頂瑜伽中與瑜伽總持教明兩句是通號即所依兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩提心觀行修持義二句是別號即能依末論也。仍初題目約金剛部明勝義菩提心故云金剛頂中發菩提心。後題目約胎藏部明行願菩提心故云總持教門說菩提心也。一義云。專明金剛界菩提心而可兼胎藏界菩提心也。所以題金剛頂瑜伽中又總加持教門（云云）故菩提心義釋金剛界菩提心依今論辨五門菩提心云。胎藏菩提心可依何門耶問答之正用義云。人兼可用法界無差別論故此論正明金剛界菩提心兼明胎藏界菩提心也。爰以釋論文專明月輪觀兼明阿字觀也。傍正兩意宛然也。一義云。可限金剛界及菩提心也。所以題金剛頂瑜伽中。八家祕錄金剛界部義所集云但至明胎藏界義云者皆是於金剛頂瑜伽中所瑜伽因果萬行也別不云胎藏部菩提心義此意也。恐總持教門者陀羅尼藏通號也。何獨胎藏界得意耶。
問。此論明蘇悉地菩提心可云耶。答。東寺兩部相承山門三部相承隨義新簡可不同。仍如三摩地下法門（云云）
問。一切經論皆置一題也。何故此論置二題耶。答。密藏法門申多含義也。恐並二題事摩訶耶經等無例也。
問。此論顯密集義論也。將密藏釋經論歟。答（云云）兩方若集義論云者既金剛頂瑜伽中題。無諍金剛頂經論聞。若依之爾者何以得知釋經論云事依之貞元錄集義論出之釋。爾者如何。答。此事異義也。東寺一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論也。全顯密集義論不可云。所以簽題云金剛頂註題總持教門（云云）無諍獨稱密藏論聞。依之弘法大師解釋此論者龍樹大聖所造千部論中密藏肝心論。又五大院解釋金剛界部義所集等（云云）但至貞元錄者勝義‧行願二意通諸經故恐一分集義論云也。恐於集義有經經義。所以大小乘集義論如中論等。唯小乘集義論如俱舍等。唯大乘集義論如攝論等。唯密集義論今菩提心論。故貞元錄全無相違。次至菩提心義者為證據不足。其故今三門菩提心者皆真言所立也云行願‧勝義二心一分亙顯教云計也。仍廣引顯經事是密藏助證故實非難。例如大日經中明五種三昧道。都祕教上所談也。若以之屬顯教四教兼含經可云也。而唐土人師此經說四教故方等部攝云山王院五大院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以此論有三門菩提心。其中勝義‧行願專顯教所談也。故花嚴經‧梵網‧無量義經等引證之也。依之菩提心義前三菩提唯發行願‧勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上真言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓教初住已上真言初住已上皆發三摩地心。但至首題難者廣雖亙顯密專以真言為本意故也。
問。歸朝目錄‧八祕錄此等皆雖載上古相承且各末師詞也。此外正於東寺不傳胎藏蘇悉地云事有之。何道理耶。答（云云）止云。凡於兩部相承胎藏以善無畏為祖師金界以金剛智為祖師。此兩部師來唐土雖有胎金互習替事從本兩師各為末師也。然弘法相承血脈不列善無畏三藏。雖言有兩部灌頂未正傳蘇悉地經也。但東寺會之云。兩部共鐵塔相承示龍智時以胎授善無畏為定弟子以金界授金剛智為慧弟子。爰不空三藏受兩師胎金授惠果也。恐不空三藏親謁龍智。龍智嘆不空云。汝師匠等所惜即為汝也（云云）此證據高野打付箱有之。雖然本難未會其故不空三藏遇兩師各正傳胎金者必可出本祖。何弘此血脈不載善無畏耶。知無胎藏蘇悉地灌頂云事分明也。又不空三藏值龍智云事有何誠證也。設雖有爾龍智傳龍猛。彼龍猛開塔時只雖傳金剛頂經未見得大日經。所以胎是因界暫可有塔外。於塔內有兩部灌頂云者未檢其實證也。但山門胎藏所合金界金界所合胎藏二箇相承有之。若金界所合胎藏者且可許之也。何兩流異義血脈證據各如文集（云云）

（東寺血脈）龍猛龍智

（定弟子）善無畏（授胎藏）
（慧弟子）金剛智（授金界）
不空（遇兩師受二界）

弘法相承血脈云。龍猛‧龍智‧金剛智‧不空‧惠果。

金剛智

善無畏。金末師。
不空智。金剛界相承。

善無畏

玄超‧義琳。胎相承。
金剛智。胎末師。

善無畏感得胎藏云事

東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達摩掬多弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王第五十二代孫。捨襲王位出家入道。學究五明教閑三藏。小子奉教禮謝而退普遊五天竺廣求佛法。時往北天竺國。自昔此國有高山。其巖崛住獼獲每年出經拂虫。或時此崛落經。樵夫取之奉王。王恭敬納塔中。今方得遇瑜婆迦羅請開此經。即大毘盧遮那神變加持經是也（取意）又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀羅。其國王仰憑和尚受法令誦其經。文廣義深不能尋。遂供養次第求請和尚供養方法。和尚受請於金粟所造塔邊。求聖加被此供養法忽現空中金字炳然。和尚一反略讀分明記書仰空云。誰所造云。我所造也云。誰我也云。我是文殊師利也。義決云。此經有百千頌廣本非此土人所聞。並是讚金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕密境界相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之所聞知此地梵網經兩卷從此經中出淺略之行也。其中廣相根本未有堪。此略瑜伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不傳之。其百千頌本復是菩薩大藏經中次略出也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如床厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛滅後數百年間無人能開。塔以鐵扉鎖而封閉之。其中天竺國佛法漸衰時有大德。先誦持大毘盧遮那真言得盧遮那佛而現真身及現多身。於虛空中說此法門及文字章句次第令寫．寫訖即滅即今毘盧遮那念誦法要一卷是。時此大德持誦成就願開此塔。於七日中遶塔念誦以白芥子七粒打此塔門。及開塔內諸神一時憤怒不令入。唯見塔內香燈光明一丈名花寶蓋滿中懸列。又聞讚此經王聲。時此大德至心懺悔發大誓願。然其後入塔中。入已其塔守尋閉經於多日。讀此經廣本一反為如食頃。得諸佛菩薩指授所堪記持不忌便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌此經名金剛頂經者。菩薩大藏塔內廣本絕世所無。塔內香燈光明等至今不滅。此經百千頌本此國未有。此略本至此土者。於開元之初金剛菩提三藏阿闍梨云。我西國發來度南海。其有大舶三十餘隻。一一皆五六百人一時同過大海。行至海中逢大風。諸舶及並皆漂沒。我所付舶忽欲將沒。爾時兩本經卷常近於身受持供養。其時船主見舶欲沒。船上諸物皆擲海中。當時怖懼忘經失。百千頌忽擲海中唯存略本。或云。崛多者梵語也。此云諸莊。又龍智異名也。金剛智三藏遇善無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞有胎藏法未遇其人不曾稟學。東寺許可血脈之妙成就許可者高野舊風所無。纂要云（成尊高野人師）善無畏若言限胎藏界灌頂者得罪金剛智。若言限金剛界灌頂者得罪□義決云。有大德名龍猛菩薩。兼誦持毘盧遮那五字明至南天竺鐵塔下加持白芥子七粒遶塔七日之間打開塔戶入內見如法界宮。遇金剛薩埵所得金剛頂經是也（取意）
問。此宗本意以三密修行專為其結要也。然論判教廢立顯密優劣時依何說相耶。答（云云）示云。此宗本意更專三密修行論教相強不委細。只是於龍樹菩提心論并義釋住心品略明密藏宗旨也。然則委論教相時東寺‧山門各依學宗異也。謂東寺依學宗專以花嚴為本借迂情表德名釋胎金兩部義。是彼宗香象釋也。又兼用三論‧法相也。故弘法遺告云。欲學真言者兼學三論‧法相得入真言。山門以天台為依學宗。故教相廢立水火不同也。
尋云。東寺‧山門依學宗勝劣如何可得意耶。示云。人師意樂各各別故無左右。不可是非。所以東寺門人山門教相專負顯密雜亂咎大難之。但人師解釋互不可用之。正任儀軌本經文天竺震旦高祖說可簡決之也。而大日經中或此經本地身即是妙法蓮花經最深祕密處。或彼言諸法實相者即是此經心之實相也。隨儀軌明文等如此。誠證委如文集。加之不空三藏法花三昧開界人師也。一行禪師亦天台一行三昧之行者也。兩祖既依天台。末學何違源耶。故義釋真言意密如天台止觀等（云云）何恐不空三藏門人各聞天台致渴仰二十餘年會合翻法花三大部以歸天竺。爰龍智尊者披此文向震旦以偈作禮云。震旦小釋迦廣開法花經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義今有真言人本學法相一分而成經論章疏。舊執難改自違今教。一行和尚元是天台一行三昧禪師能持天台圓滿宗趣。凡所說文言義理動合天台。不空三藏門人含光歸天竺日天竺僧問。傳聞彼國有天台教理智圓滿。可須翻譯將來此方。此三藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲學真言者共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀者行法花發陀羅尼。所以智者大師所說四教還攝總持門藏。巧說辯戈總持儀。若其非者深違師宗內證。祕教外說顯教故一切早依此門。根本大師釋云。真言止觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀云。先師禪念之暇披覽經教遂知天台止觀與真言義理冥苻。隨緣宣傳覺悟主上。山王院奏狀云。圓修伏討天台真言兩宗傳法之旨眼心相近水乳合和。故南岳天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無畏不空三密同體之教冥符圓頓一實之趣。如今山家兩業者先妙定慧發直至道場安樂之行。已上案諸祖意天竺震旦皆天台四教中以圓教攝真言合光既理智圓滿教（云云）本朝大師先德又以爾也。五大院云。一念心即遮那三密百界千如四種曼荼也。又云。天台若唐代出世告可釋真言（云云）仍三國相承祖師同以真言合天台內軌。僅東寺一流何乖此義耶。若天台依學違真言云者。何唯我朝山門哉。天竺震旦中共以可難也。山王院之欲難其宗必可知其宗。若不爾者如狗走地吠飛空鳥。鳥豈當狗齒又云。汝不知天台。故還暗自宗。手結印契口誦陀羅尼心不安三觀妙旨者如狗吠而足走也。
問。顯教密教差異如何可得意耶。答（云云）示云。顯密二教不同內證外用差別也。所以隨未了萬機遍逗三乘弟子各施大小益。是名顯教也。應如來密惠對自性內證眷屬直說三密瑜伽上乘。是名祕密教也。但約顯機釋能所身土悉無非顯教也。約密機釋能所身土無非密教。而弘法大師釋云。夫佛有三身教即二種應化開說名曰顯教。言顯略逗機諸佛談話謂之密藏如此釋者以教主優劣立顯密不同也。論此淺深事必可依教淺深。何偏任教主高下耶所以顯教有三身共釋尊所說。密教有四身同。薄伽梵密語也。故以此應二說可定顯密兩教以顯教法身為密教教主。又密教他身必顯教教主可得意也。而山門廢立不爾。一佛一時一處一教立於祕密前一切佛即真言一佛乃至一切教即真言一教也。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就真言而立教者應云。一大圓教如來所演無非真言教義也。但兩經教主東寺‧山門俱以異義也。委如餘處。抑東寺意大日如來者釋尊外有別佛於色究竟成正覺說諸祕密藏（云云）此即守護國界經等所說。所以釋彼經說我本師毘盧遮那佛於色究竟天成正覺。我今承彼佛敕下閻浮提說三乘法等（云云）而如來教門皆如此一身說多身多身說一身。故顯密諸經所說三身四身且雖似多身其能說釋尊量非彼法身耶。故出不空生義云。一代教主釋迦牟尼佛著五智寶冠為大菩薩說真言教。是名大日如來。又義釋生身名釋迦法身名毘盧遮那等（云云）委如文集。問顯密二教廢立如何可得意耶。答（云云）示云。東寺門人此真言教者大日別佛所說故顯密二教天地各別其意宛然（云云）委如彼流教相。次山門所立者所望不同與奪義異也。蘇悉地經疏云。有二種教。一顯示教。二祕密教。顯示教謂阿嚴深密等論三乘教也。祕密教謂維摩‧般若‧法華‧涅槃諸一乘教。祕密亦有二種。一理祕密教。謂法花等一乘。唯說世俗勝義圓融無二不說三密行相故。二事理俱密教。謂大日‧金剛頂‧蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不二亦說三密行相故（五大院等引非正釋取意）金剛頂經疏第一云。於大乘有二種。一者顯示大乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。為發大乘者說。為最上乘者說。論亦云。佛法有二種。一祕密。二顯示。而今此經是最上金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與論之。圓教初心真言凡夫同知如來祕密境界真俗圓融夢法一如同經五十二位同得即身成佛。圓教初住分證三身居花藏界外現八相妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰密所攝。真言菩薩初住分證三身入蓮花藏百界作佛。妙覺究竟成大方便。故云此經本地之身即是妙法蓮花經最深祕密處。與淨行等諸菩薩眾同會一處跡鄰補處不識一人。若奪論之。圓人初心。唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼羅。雖說妙覺不說行法。故云。餘經已說沙羅樹王根莖枝葉花果。此經唯說樹王種子養育因緣。故得為大日經王。又云。唯真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。又圓菩薩入初住時得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。等覺始蒙諸佛灌頂未知其中灌頂行法。真言初心已昇諸佛灌頂之位。大日經云。一切如來從初發心乃至究竟一切功德此灌頂者皆已得之。若欲見聞供養一切佛即當見聞供養是人（委如文集）
尋云。見本朝大師先德釋與奪廢立雖如此又以法花與真言全同云或尚勝真言云（云云）此等相違如何可得意耶。答（云云）示云。真言教者顯機外別對攝密機說三密行相也。故顯機者唯見顯說未知如來密語。故大論佛有二種音聲。一者密。二者不密。天台引此文判顯攝二不定時於祕密教者雖云三密四門無防無礙尚是約釋迦一代三乘顯機故正不能釋三密行相也。既八教調畢漸頓泯合顯密同體雖開是又不顯事理俱密之相也。然則釋迦一代說教中三密行相獨真言教仲微也。爰方取依學集各用三密行相處依權宗者即此行成勝也。依實宗者即此行成勝也。而山門一流依法花開權而用三密行相廣論顯密界畔時巧儲與奪釋也。故嘆三密行相。其本意全天台圓宗也。山王院諸家教相同異略集云。始從真諦三藏至于第九天台大師舉九人判教諸師皆不如天台判教。釋畢云。第十近代叡山先入唐請益內供奉贈法印大和尚位慈覺大師依龍猛釋論立二種教法。一顯示教。總攝一切顯教法。二祕密教。總攝一切祕密真言教法。又真言教別名一大圓教也。具見金剛頂大教王經疏也。意有之。所云一大圓教者於天台圓宗。又別開名真言教也。故論異時判事理不同論同時無別體也。而又只以真言不攝圓宗時以真言者不能為圓教有門方便。三論空門法相第三門花嚴第四門（云云）或勝書師同異或一致所望不同也（云云）
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論。

金剛頂事

或釋云。金剛有三義。不可破壞。二寶中之上。三戰具中勝。不可破壞者離諸過患不可變易故。寶中之寶者是顯實相中道具恒沙萬德故。戰具中勝者即表第一義空一切煩惱無敵對故。此三即是阿字三義也。或釋云。金剛頂者於諸教中最尊無上五智金剛灌頂故也。義釋云。金剛喻實相智。過一切言語心行道適無所依無初中後不盡不壞離諸過罪不可變易不可破壞。故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可破壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。金剛者是堅固‧利用二義即喻名也。堅固以譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用以為譬如來智用摧破惑障顯證極理。又極理從本具摧破用故云利用義。智用自體無有滅壞故為堅固義。次義云。金剛頂者不是喻名。一切眾生心法界中從本具足金剛堅固最勝最尊義。即於理體諸法興記。故法花云。是法住法位今正顯說此祕密理故云金剛頂也。又云。言頂者是最勝義亦尊上義。謂此金剛教於諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。示云。於金剛有當體譬喻二義。所言解喻者如釋利用為喻如來智用等。當體金剛者如釋極理從本具權破用。已上是約理當體解喻也。次約事當體金剛論時五智即五胎金剛三部即三古金剛中臺即獨古金剛也故此金剛法界諸尊形也。何手內顯諸尊且上現法界。即事而真。事理俱密即此宗本意也。

瑜伽事

義釋第一云。瑜伽譯為相應。若以女聲呼之即云瑜祇。所謂相應者即是觀行應理之行人也（菩提心義引之）菩提心義第一云。瑜伽此云相應涉入義也。楞伽經云。若觀真理除去分別遮離瑕穢無有能取亦無所取。爾時在定當見瑜伽。演密抄引瑜伽論疏云。一者境瑜伽。二者行瑜伽。三者理瑜伽。四者教瑜伽。說大乘經云。說如來地無分別智及以慈悲故曰瑜伽。
尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應義。今此論又題瑜伽事其同異如何。示云。瑜伽相應義也。故亙諸經論此義事全非所遮也。但於祕密教論瑜伽義時可有與奪意。所謂與理祕密同瑜伽也。奪事理俱密瑜伽。故更不可同顯教。仍三密相應瑜伽諸教所無之。

中事

或釋云。中者中道也。今論又云。若願成瑜伽中諸菩薩身等（云云）示云。中字料簡學者異義也。所謂中者中道釋意指法性平等別體名瑜伽中料簡故中不讀等訓也。此外異義略之。但一傳此論依金剛頂經瑜伽遍的祕密總持教門（云云）故於金剛頂瑜伽中明諸菩提心論可料簡也。若願成瑜伽中文全此意也。

發心事

或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都率釋云。一發求義。二當體名發。三心即成菩提。示云。此論以三種菩提心略辨一切。故論發義又可有三種義。所謂勝義‧行願‧三摩地。如次能求‧所求‧能所合發如上先德釋。委如正釋。

阿耨多羅三藐三菩提事

玄贊云。阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。即是無上正等正覺。此有四覺。一無上覺。是總也。即顯菩提清淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。三等覺。簡二乘但行生空偏覺故。四正覺。簡菩薩。菩薩因覺未滿果位非正覺故。下一覺字實通上四。菩提心義云。或云冒地質多此云覺心。菩提薩埵摩訶薩埵此云道心。尋云。冒地‧菩提各別也可云耶。示云。弘法御釋冒地‧菩提一（云云）五大院破之如菩提心義。或云。敵對翻云覺義翻云道。只是冒地‧菩提其意一歟。但舊譯云無上正真道。新譯云無上正等覺。無畏不空譯亦云道亦云覺。又玄贊（云云）各可思之。問。於菩提可有三種義如正釋。

菩提心事

決五云。菩提即是所期之果。心即能行能趣。菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○一淺略釋。以厭求妄心。為菩提心體。二深祕釋。以自性淨心為菩提心體。三祕中深祕釋。以大三法羯為菩提心體。四祕祕中深祕釋。以真如法體為菩提心體。委可見文集。
問。第二修性本有菩提心第四寂照一如菩提有何差別耶。答。第一第二未許三密行相。第三第四俱用三密行相。如菩提心義抄。

發心事

問。真言教意發菩提心事六‧八‧九三識中何耶。答。異義也。
一義云。九識菩提心也。所以大日經以菩提心為因大悲為根本方便為究竟三句而說菩提心大旨中云何菩提心。謂如實知自心。知自心者即是開示如來功德寶所也。而義釋釋開示寶所義云。所謂眾生自心品即是一切知如實行知名一切智者。又釋如實所知旨云。一切眾生色心實相從本際來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。此釋意法界圓融色心不一悟上三密四曼旨解了名發心此即不經次位階級直安住極佛果德故法界真如第九識發心也。
經云。兩部俱論淺深時發心修行菩提涅槃大方便（云云）此即發心淺方便深。何必發心處住極果耶。答。機有漸頓。而此宗意以頓極為本故也。義釋云。初發心時入如來定豈煩漸超四處方至究意耶。此心也。故五大院釋中臺為菩提心為因第一第二為大悲為根第三重為方便為究竟。此釋意真言行者直住大日三密四曼遍現八葉九尊形。乃至荼吉尼世天行相即本來遮那功德也。今論諸尊皆同大毘盧遮那佛身意有之。但又有漸入機事不可遮也。故廣論之時有漸入‧悟入‧頓入三種機根也。雖然發心本意全如先（云云）
一義云。真言發心八識發心也。所以兩部大教意俱以東方大圓鏡智為發心。乃至以北方成所作智為黃也。所云第八識七有為無為一切諸法悉含藏而森羅萬像宛然而照處名大圓鏡也。故此發心者中臺大日本來成覺體且不論之只直於第八識上生死涅槃各別處以大悲利物脫迷妄眾生。名之為發心也。
難云。第八識是無沒無明迷識也。今真言教意專論直入頓教旨。爾不至法界體性何限第八識耶。示云。所云八識者更非迷情八識。此即大日如來入阿閦佛三摩地之時便更有迷情一切眾生如此知見也。故八識含藏功德者大日如來變作示現也。依之五大院釋明八識發心義云。緣佛地萬德發菩提心。仍八識發心尤相叶。
一義云。六識發心可云也。所以一切眾生皆六識迷情凡夫也。此凡夫發心菩提心時可依六識慮知心。爰以義釋立十六重阿闍梨。其中最初證寂然界阿闍梨（云云）所云證寂然界者小乘但空理也。此即雖信本來成覺旨此行直難立。故先發厭求心漸證小乘理終至遮那果海也。
難云。真言教意直住遮那果海。若從六識迷漸至極果位云者豈不違頓漸超四處本意耶。答。所云六識者偏非迷情心。此即佛果六識也。所謂第九識佛眼種智真空冥寂故直照平等不二理也。而四眼二智萬像森然之時彼彼諸法宛然明了也。此是第六識之分別妙觀察智之功德也。故以六識發此菩提心速可安住第九識法界體性智也。菩提心義第四云。諸論皆云第六意識。能發名義故。能發心修行‧離染成佛○（云云）今約退源故云第九所通達第六能通達○然四念處說通教唯有六識不許攝論依他八識。且約般若六識文說（云云）○龍樹中論入真甘露品有破八識比量故云龍樹立六識而釋大乘論開為十識。若攝大乘八‧九二識諍地論八‧九二諍。是得別教意也。彼二論雖許真如隨緣非圓融故。又云。所通達心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨九識是所通達心。染污九識是能通達心○又約九識更有二義。第九淨識是所通達第六意識是能通達。又約五智更有二義。大圓鏡智是能通達法界體性智是所通達。授決集云。今我凡位所發圓心於九識中且名第九佛性心。即於凡位能見聖識是大乘因。六位究竟大乘果故天台大師曰。有緣中道發菩提心者此心亦名中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如。示云。此事各據一義。何俱無非解釋義。故雖不可偏執且為立宗旨假可加難破也。所謂先付九識發心義有疑。其故眾生自體六識迷也。而發九識心之時可批難此六識迷也不可批難也。若無批難如何顯發九識耶。若有批難只可云九識熏全不可云九識發也。次付八識發心義有疑。其故於同迷識何超六識發八識耶。恐法界體性智者四智同體無萬法缺何偏超不二遮差別耶。若如此得意。真言教可立十識也。其故釋摩訶衍論八識而二差別智九識不二平等智。其上又立一切識是則先德所破也（云云）而山門教相顯密同不超九識故也。但五大院且立十識意於九識中約寂照照寂二德論隨緣不變二義也。故雖云十識敢不可同釋摩訶衍論（云云）
次付六識發心義有疑。其故背速疾頓成之本意六識次第入法界智事曾非真言教所談（云云）仍其實法界本一會故諸識全同體也。故住此教發菩提心云速三識融會須連五智奧藏。故諸識全九識理四智即法界可意得。恐是即此宗本意耶（云云）依之玄五釋云。三識同在理心。教門權說且立遠近。可思之。但且於發心強論入門時宜依人意也。各據一義如先。又或答厭求發心且六識也。自性淨發心已後第九識也。
尋云。此宗意論發心時矣栗多‧干栗多‧質多之三種心中何耶。又論事理俱密時其心形貌如何。示云止觀質多慮知心。矣栗多積聚精要心。干栗多草木心。其中矣栗多‧干栗多二雖名心無所發故簡正論發心時事在慮知心（云云）而真言不立矣栗多心但明干栗多‧質多二心也。其中以干栗多心為內證真實心。此即草木中心也。五大院引法相人以師釋云草木真實堅固心名干栗多是名內證真實義。故以干栗多心名心處心論九識發心義也。所云心所心者慮知心依證處胸中八葉肉團是也。故以胸肉團為慮知依證。此心全一切草木干栗多平等法界第九識自性清淨心形體（云云）然則從無死生死以來胸中為常住本有更無轉發。父母交懷受生時一切眾生皆悉從肉團八葉心蓮生。名之為常住佛性別理。經云。常住妙法心蓮臺等（云云）次金剛界時以月輪為心法體。此即自性清淨佛性妄想顛倒雲不疵。且如蓮花泥不染。委可有三摩地發心（云云）難云。心法無果性。色法質礙體也。而論色心不二時雖無二法強論色心不二時爭以八葉肉團忽為心法體耶。又何故必胎藏八葉金剛月輪其意如何。示云。色心平等本來無別體。何妄執二法異耶。故心法必有色法。色法必有心法。互具足修性俱無缺滅也。故心法所具色法即八葉肉團也。鉤索愛喜菩提即貪等心所色法顯形也。又色法所具心法即清淨月輪也。香花燈塗菩提即真境心法顯也。委如三摩地（云云）然則顯宗色心不二融通無礙雖談未顯心法形興亦不論色心互具也。今真言教意色心互事現談理理無礙智智無數。次胎藏約性德以八葉為心體。金界明修得故以月輪為心體。所謂胎雖性德全迷悟不二理體故以蓮花顯因果俱時也。金雖修得智光圓滿功德遍總因果。故以月輪顯不二。但善無畏‧金剛智兩部互傳各成理智體一旨時胎藏八葉上置月輪金界月輪上置八葉也。委如三摩地。
尋難云。第九識者自性淨心也。依詫此心以堅固心名心處心為肉團心也。故菩提心義云。於此肉團心處觀心性心。心性心○處心故名心處心。又云。凡夫九‧八‧七‧六識依詫八分肉團故若論其形者並如八分肉團。如此等釋者九識能依心肉團所依心。能詫諸識而所詫有形貌（云云）若爾干栗多肉團第九識全一體不罔耶。示云。實如所難。所以又非無情非情別。今同體者心性一理理智不二處也。故委論之可有同異也。菩提心義第四云。所通達心能通達心各有二義等如先出（云云）又弘法釋云。干栗多名處中非情心也。質多名慮知有情等。唯以在心中故質多亦得干栗多名也。有義云。胎明理故以干栗多心為體。金明智故以質多心為體（云云）尤可也。
尋云。心意識三雖體一委論之又非無其別。爰以唯識論以識為題。而今論取心為題事其意如何。示云。論識義事教門權說且立遠近也。故識是分用心是總體也。爰以大日經說菩提心。云何菩提心謂如實知自心。今論以心。為題事尤有源意耶。弘法釋云。心滿思量因之為意。心兼了別立之言識。心持決斷智即斯名心。有覺知以是其稱心含軌則改號號法。得攝持讓語曰理。乃至無盡。恐繁不具（云云）總心萬義可知（云云）
經云。以諸識配當五佛時東方阿閦大圓鏡智第八識。西方彌陀妙觀察智第六識。南方寶生平等性智第七識。北方釋迦成所作智前五識。中央大日法界體性智第九識也。九識實是法界體性智。何忽屬用耶。
示云。以義識配五佛時尤雖爾心識相對時又如前。故天台雖立九識名而中實理心釋。可思之。
尋云。今論菩提心理智中何耶。示云。理智俱可論之。故先唐院釋云。諸經呼真如法性名菩提心。今論理智名菩提心。所以智為能發理為所發者且而二別體心也。夫實能所同體理智不二也（云云）

論事

起信論疏所言論者建立決了可軌文言。判說甚深法相道理決判名之為論。求那跋摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無違論。三論玄一云源不究則戲論不滅。毫厘不盡則至道不彰。問。論者阿毘達摩此翻慧。爾今論又且限慧可云耶。示云。常途意尤雖爾今論遍詮密藏奧旨也。凡論者破邪辨正義也。何只限慧無理云耶。問。理智不二即事而真也。委如前（云云）

亦名瑜伽事

示云。亦名者一義顯傍依義（云云）其故正依金剛頂經傍依大日經也。一義云。亦名者全非傍正。只於上題梵漢兼攝顯委納義也。仍今論亙兩部。又限一界等異義准可加料簡。其義如前。次瑜伽同前（云云）

總持事

行一云陀羅尼者此云總持。蘇悉地經疏云。真言者梵稱陀羅尼唐亦名總持也。弘法釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總持總者總攝。持者任持言。於一字中總攝無量教文。於一法中任持一切法。於一義中攝持一切義。於一聲中攝藏無量功德故名無盡藏。
問。今所云總持者如上題者只可限金也。又總可亙胎金已。示云。總持者通陀羅尼藏異名也。何必限一界遮三部耶。但此總持者恐限胎藏不限異義又如前。

教門說事

示云。教者性人被下之言也。門者能通義也。說者開演義也。所謂詮兩部教門論三密入門開彼金口演此玉章（云云）但付今所言教門聊有異義。一義總持教門者指大日經住心品也。其故彼品心表真言行者入門令發菩提心。今依彼經說論菩提心故正指大日經胎藏界名總持教門也。意教門說三字指門住心品四字也。次菩提心者存菩提心為因等三句文也。一義總持教門者總持真言教門藏。菩提心者又總論真言行者本意也。所以今論於金剛頂瑜伽中總攝。三部大教三密入門故。又指大日經住心品。得意全不相違其義全同故不可遮之（云云）何此等異義各各准前料簡可得意。

觀行修持義事

或抄云。觀者無觀之觀。行者無行之行。修者無修之修持者無持之持。義者義理即亙上矣。一義云。菩提心觀行修持義者題三句大宗也。菩提心者菩提心為因句也。觀行者大悲為根句也。修持義者方便為究竟句也。義者義用最勝也。所以顯宗意體上論用體勝用劣也。真言教意法性平等無體用二物。即事而真真是法界（云云）一義云。菩提者三種菩提。又三句義如前。觀行等者總結前。委可類簡之。具如下（云云）

發說事

問。發菩提心‧說菩提心同異如何。示云。恐兩義也。所謂一義粗題金注題胎（云云）故發說二字准此料簡可得意也。如前。一義云。發自行勝義菩提。說化他行願菩提。二義相應自成三摩地菩提。□且雖兩義終成一義。所以金勝義胎行願故也。雖然前義此論並明胎金菩提心也。今義偏明金剛菩提心（云云）各義委如前。若約此意兩義又水火異也。但金剛瑜伽中總攝諸部時胎金又無相違如前（云云）
尋云。發菩提心‧說菩提心兩心同異如何。
示云。是又兩義也。一義粗題金故發恐雖因也心是果滿也。注題胎故菩提雖果也心即因界也。但夫實因果同體初後一心也。
一義云。發勝義菩提故從因至果心也。說行願菩提故從果向因心也。但夫實同體初住一心也（云云）何是又兩部一部料簡同前。
尋云。今所論菩提心者恐限心無色可得耶如何。示云。凡真言教意色心平等境智一如也故如實知自心菩提時何限心遮色耶。所以質多即干栗多八葉月輪。即事而真。委如前。尋云。色心不二菩提心者限心王也又亙心數也。示云。干栗多‧質多同體者實可限心王爭亙心數耶。但真言教意談心王大日心數諸尊。而諸尊皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心菩提時何限心王遮心所耶。又如前。尋云。依真言教發菩提心機以有相為本入也以無相為本入也。示云。凡真言教意即事而真。有相無相雖無前後強論入門時是又兩義也。一義云。有相為本可入無相也。所以善無畏三藏為金粟王說三密行相云。甚深無相。諸劣慧所不堪。為應彼等故兼存有相說（云云）一義云。無相為本可連有相也所以大日經初立住心品令得如實知自心理其後具緣品已上說也。如此互具之互會之。故大日經入真言門住心品其點讀事依兩義不同也。所謂從有相入無相云義意入真言門住心品。又從無相連有相云義意入真言門住心品。何夫實有相無相即事而真教故。何前後義全不可有之。教本意只直雖示二法同體機根不定從兩邊入事是又不可遮故。約機根論之住心兩點俱以可有之也。約密意論之二法無前後。何有兩點。此事准前論義可料簡（云云）尋云。密意實雖無前後約機根時論兩邊。依何不同耶。示云。兩邊不同須依漸頓二機也。所謂從有相入無相是漸機也。故此有相者淺略行相也。雖淺略具三密故全非顯教有相（云云）從無相連有相是頓機也。故此無相者深祕行相也。故雖云無相即事而真全非顯教無相（云云）何淺略深祕祕祕中深祕具可傳受之（云云）
尋云。用四重祕釋其本說如何□□□□兩釋會眾經微言。又義釋云。有淺略‧深祕兩釋。付深祕有重重（云云）此等釋只雖出淺略‧深祕二重未釋祕中深祕‧祕祕中深祕兩義也。而零妙寺不可思議釋大日經第七供養法卷時具出四重祕釋也。彼供養法疏云。阿字誰說。梵王說（淺略）阿字誰說。大日說阿字（深祕）阿字誰說。阿字說阿字（祕中深祕）阿字誰說。真如理阿字（祕祕中深祕）又惠果被送偈文云（可尋之印信云云）
尋云。何故粗題云論注題云義耶。示云。論是本名。義是亦名也。故其字雖異其意可同也。所以論者惠名。義者覺名也。爰以涅槃經說四依相云。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。又重訓說義字云。依義者佛性深義。釋云。覺名如來悟即佛。而彼此料簡合可得意行云。
尋云。出料簡題名恐有機不同耶。又於菩提其三種相如何。示云。先題義深廣料簡無窮也。何定論其量限耶。雖爾恐加料簡略有六種也。所謂一引證。始從金剛乃至至論。其證據各如前出（云云）二辨因果。三會色心。四簡王數。五定機根。六論淺深。已上自因果發心乃至至四重祕釋其義各皆前有之具。可釋合之（云云）
次於發菩提心說菩提心或兩義或一部。其義粗如前。又一傳云。粗題勝義菩提心也。注行願菩提心也。於此兩題兩菩提各具三種菩提處通成三摩地菩提心也。故觀行修持義者兩題三種菩提心令結成名句也。所以粗題云。發菩提心故自發菩提心從因至果好樂菩提誓心決定憶持不忘也。故且當勝義菩提也。正釋我今志求阿耨菩提云是也。注題云。說菩提心故直成菩提心從果向因為說菩提利益含識。自他平等也。故且當行願菩提也。正釋若願成瑜伽中等云是也。而夫實因果同體二菩提無前後。恐論二種菩提事說如次第故也。故法在一心時發菩提即說菩提。菩提即發菩提。粗題即注題。注題即粗題。無前無後一心各可備三種菩提也。意云。金剛頂瑜伽中發勝義菩提亦名總持教門。說行願菩提。又金剛頂瑜伽中說行願菩提亦名總持教門。發勝義菩提。如此兩題說發無別無異。一心精進發三摩地菩提心故三三互具究竟發菩提心也。意云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門說勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿耨勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中說勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體一心發三摩地三菩提心也。如此三三九九三菩提處以一三摩地菩提而總結云觀行修持義也。意云。觀勝義菩提也。正釋如云觀一切法無自性等（云云）行者行願菩提也。正釋如云真言行人應知一切等。修得者三摩地菩提也。正釋如云令修行者於內心中觀日月輪等。如此三三九九九三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中以論萬義名為義也。然則於三種菩提能得其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料簡也。所謂勝義自證菩提。果成圓滿豎居頂上。即金剛界意也。行願化他菩提。以證施他橫益含識。即胎藏界意也。又勝義因發菩提。即胎藏界意也。行願果發菩提。即金剛界意也。何勝義行願行願勝義胎金金胎從因至果從果向因互具各具俱以可料簡也。又三摩地准前三三義應知。如此種種義分種種法門無闕減處名為總持教門金剛頂瑜伽中云意有之（云云）
尋云。於三種菩提心論入門時如何可為此論本意耶。又於題訓點事如何。示云。此論本意居瑜伽中以三摩地為本。雖爾機根不同也。入門無定全不可得論傍正（云云）凡眾生元計妄想尤用能求為本先可發勝義也。菩提以自證大悲故尤以香花為本先可發行願也。一往如此。其實但勝義行願同體互不可闕。次點然無左右不可定。所以從上諸義勢各可訓也。金剛頂經瑜伽中發阿耨菩提。等此瑜伽中住三摩地當體名發菩提也。正釋如云若願成瑜伽中諸菩薩身等又云金剛頂瑜伽中發阿耨菩提等。此瑜伽中在厭求機志求無上菩提也。何如此得意或發金剛瑜伽中阿耨菩提心或金剛頂瑜伽中阿耨菩提發心若於密意各無相違者何以不可有咎也。注題又可准之。
尋云。於今題者只限發菩提無成菩提義耶。示云。凡真言教意迷悟同體因即是果談故發菩提外更無成菩提。於一題中全可備五佛智也。所謂發是東方大圓鏡智也。是西方妙觀察智也。發心菩提東西冥合調養萬物即南方平等性智也。發心修行菩提三方圓滿至極悉歸本理涅槃即北方成所作智也。此四方四智同體無礙互無闕減即中央法界體性智也。又亦名瑜伽以下准之。

龍猛菩薩不空事

或抄云。龍樹菩薩造者。龍宮成道故又祈樹神得故名名童龍。塵龍也後力刃者樹也。彼龍猛者即入龍宮發猛利之心九十日中誦諸方等經作數部論故。案楞伽云。我乘內證智妄覺非境界。如來滅後誰持為我說。如來滅度後未來當有人。大慧汝諦聽。有人持我法於南天竺國為大德比丘名龍樹菩薩。能破有無見為人說我乘大乘無上法。證得歡喜地往生安樂國（云云）凡此大士者願滿塵方慈周沙界。因示居於歡喜果實號妙雲。神異頗多。具如別傳。菩薩并造義釋如常。大興善寺等者。不空三藏滅後有敕。即於所譯經論儀軌皆同令著三藏號故也。戴存日譯如云大廣智不空。或加阿闍梨字。或戴滅後諡。如云大辨正廣智三藏。或加不空字。准位品存日特進者是正二品。滅後開府。儀同司是正一品。具出別傳。可撿正文。

龍樹生法二身事

止一云。樹生生身龍成法身。傳聞云。大興善寺者唐土十大寺中其隨一也。例如我朝七大寺。

三藏事

演密抄云。解三藏法翻三藏。菩提心義云。藏滅後有敕於所譯經論儀軌皆令著三藏字。

廣智不空事

不空銘文云。被崇敬不空三藏故初賜特進譯玄番頭。後賜儀同三司兼肅國公例如日本宮。傳聞云。唐土習於僧賜俗宮。我朝親王此例也。三藏廣智等者皆德號也。解三藏故名三藏。嘆內證稱大廣智。又不空者異名也。此即入滅後賜贈司空大辨正廣智之號也。

阿闍梨事

光記云。覺我世親阿闍梨也。律文云。五度阿闍梨十度和尚（云云）示云。阿闍梨者唯解正行義也。覺大師御釋用正行義給也。凡阿無義闍梨生義也。本來不生即大日異名（云云）委如義釋。

詔譯事

文選注云。詔者照也。又詔者易也。凡詔譯者敕定也。其故東夷‧南蠻‧西戎‧北狄語異也。故於四方各有一人令知彼語。此即政時依有煩也。而今譯者北方狄語易洛陽人語成意也。所謂佛教始自天竺來時唐土自北方來故易北方語名云譯也。
問。菩提心論誰人所造耶。答。龍樹菩薩云。付之難云。為明能造人聊被所造論說引大日經第七供養法卷并義釋文也。而供養法次第無畏三藏於金栗王塔下所感得也。又義釋是無畏說一行作也。若爾龍猛菩薩天竺上古論主。無畏‧一行唐土代人師也。豈引此等文釋為今論誠證耶。爰以表製集云。藏不空所譯經軌中不入此論。貞元錄雖藏此論未云龍猛造也如何。答。此事兩義也。所謂三井流如所難非龍猛造不空制作也。所以山王院雜記云。菩提心論愚案貞元拾遺錄云。不空三藏集。此語甚好。又弘法之門人真頂云人同興此義。又三論‧法相等餘宗人偽論（云云）山門東寺相俱龍樹所造（云云）爰以山家釋云。到德二年當大日本國天平寶龜元年也。天竺阿謨伽婆薩羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密藏肝心論也。故智證不空集者五大院釋云。或目錄云。菩提心論不空集也。有人因判不空撰。不空譯梵文非自所撰也。又云。問。古德有云。有目錄云。菩提心論不空集也。故非龍猛說。此語用否。答。論云。龍猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。叵用。所云目錄者指拾遺。不可用（云云）但至引後代釋者是又五大院會云。注引大日經疏是後人加故異本無注（云云）抑大日經第七供養法卷無畏三藏於金粟王塔下感見者不思議疏一說也。如金剛頂義釋者龍菩薩感見也。所以義釋云。有大德前誦持大毘盧遮那真言得盧遮那佛而現真身及現他身於虛空中說此法門。及文字章句次第令寫。寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷是。時大德持誦成就願開此塔。所云大德者龍猛也。彼念誦法要者大日經供養法卷同本異譯也。謂供養法要無畏譯念誦法要金剛智譯也。若爾此論所引龍樹感見文得意全無相違也。次表制集不載。經軌雖多之而世傳受之不限今論也。又貞元錄造論部入之還誠證也。作者名不注事此文多故更非難。況題下龍猛造云事分明故。錄略不載之也。尋云。供養法次第無畏成道云事不思議疏分明也。東寺山門俱依用此疏。如何可撰之耶。次後人加者誰人耶。表制集者何事云耶。答。不思議疏五大院會云。疏指龍猛成見昔所承。非無畏感見（云云）次後人加者不空事也。又表制集者善無畏玄宗‧肅宗‧代宗三代國王被進消息集文名也。示云。傳聞此論龍樹菩薩所造千部論中肝心密藏大綱總持要文也。故無序‧流通唯有正宗。付此正宗大分有三謂初表章。次正釋。三結頌也。此三大章各有文段。委如科文。何為一字多含宗也。

大阿闍梨云事

示云。阿闍梨者粗如前。謂教授‧軌範‧明解‧正行。所以一切行業皆成就一切諸法明為師（云云）弘法釋云。初從大日尊下至青龍阿闍梨有七葉大阿闍梨耶。其法號曰摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶‧金剛薩埵大阿闍梨耶‧龍猛菩薩大阿闍梨耶‧龍智菩薩金剛智三藏‧大廣智三藏‧青龍寺惠果阿闍梨。如此大阿闍梨等博兼授。
問。大阿闍梨者龍猛大士指誰人耶。示云。此異義也。所謂一義此論不空作云故指金剛智云大阿闍梨（云云）此三井流并真頂義也（委如先）一義云。金剛薩埵云大阿闍梨。意云。兩部俱鐵塔中相傳云故於彼塔內金剛薩埵受撰此論述兩部義故指金剛薩埵名大阿闍梨也。故經云。此名普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥云大阿闍梨（云云）所謂以海雲血脈為相承時彼血脈金剛界大日薩埵妙吉祥‧龍猛‧龍智等次第故指妙吉祥為大阿闍梨。是又依阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨者是妙吉祥也龍猛承妙吉祥造此論不空譯。
尋云。兩部共鐵塔相承云事有何證據耶。
答。真言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未開之前真言未弘者鐵塔以來兩部相傳之全無相違也。故大日經開題云。於大日經十萬頌者龍猛於鐵塔中誦出之。經云大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋文者龍猛菩薩於鐵塔下請諸佛加被時毘盧遮那觀多身於空中說此法門次第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就開鐵塔遇金剛薩埵受金剛頂經（云云）所云念誦法要者大日經第七卷也。故胎藏界於塔外雖傳之於塔內相傳云事全不見也。說鐵塔未開以前金剛薩埵弘真言事有見。若爾金剛界何如始自塔中流布之得意耶。答。大旨如先。委東寺相傳（云云）一義云。胎藏界塔外相承金剛界塔內相承也。所以如義決文龍猛菩薩先雖傳大日經六卷未知行法念誦之作法故於塔外請諸佛加被得念誦法要。即大日經第七卷也。然持誦成就開鐵塔遇金剛薩埵得金剛頂經（云云）而此文分明也。若兩部共鐵塔相承云者違義決文也。經云大日經塔外相承云事不明。如義決文者於塔外雖明念誦法要未見傳前六云事誰知。於塔外先明念誦法要入塔內後傳六卷有。抑龍猛菩薩於塔內雖住金剛薩埵未見塔內有妙吉祥也。而有何證據金剛界血列文殊耶答。念誦法要胎藏供養塔外感得分明也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔內傳受大日經事曾未得其證。次金剛界列妙吉祥事於塔外觀真身多身者文殊所說見故依彼文殊加被開此塔傳金剛界故列之有何不可耶。但至向海雲血脈或異義不列文殊。列文文殊是未開治血脈也（云云）山王院雜記云。彼撰家則高雄空海大僧都也。元慶四年五月十七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持院記異家行狀迷於血脈。一義云。真言教意法界宮也。故兩部俱可塔外相承。何必塔內相承耶。但至義決塔內相承云者約他受用應化身為一機如此示既也。凡胎金相承異說不同也。所謂胎相承如義決者龍樹感得如前（云云）又如不思議疏者獼獲相承無畏感得等如前。次金剛界相承如義決者塔內相承如先（云云）又於出生義大日經釋師子‧金剛薩埵‧龍猛‧龍智‧金剛智‧不空等（云云）何義決於塔外持誦大日經五字真言者此即兩部者明習也（云云）從文殊可受金界道理尤有之。一義云。兩部共塔內相承也但至處處異說者隨機緣且雖再說淺略行相於兩部灌頂者鐵塔相承薩埵傳受也問。義決塔內傳受者只限金剛界不可得意即兩部灌頂習也。從金剛薩埵可受胎藏道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大乘所說四種陀羅尼中有大日尊陀羅尼咒。若人持誦歸依大雖不具足印契觀念能致悉地。例如龍樹前持大日真言成得大日示現真身。真身受持誦法龍樹承之。持誦成就咒白芥子開鐵塔論彼初心法則不見已致佛應。故知若唯誦咒若念大日若供養像隨一現驗。是大日尊淺略行相。大日經崔牧序云。北天竺國黑山中有塔內經卷。獼獲來聚取散經卷。樵夫取之獻國王。國王授達摩多羅。達摩多羅授善無畏（此說五大院有咎故不用。云云）示云。於山門血脈大分有三箇相承。所謂一胎塔外金塔內。二胎金俱塔外。三胎金俱塔內。然以胎塔外金塔內相承專為血脈大體。自餘相承義立不同。深意在合行故兩部俱雖云塔內全不可同東寺相承。委在口傳（云云）仍傳教兩部血脈慈覺三箇相承其義委如五大院解釋。
尋云。何故最初表大阿闍梨云耶。示云。顯教法門雖說如來內證只其逗機情遍分別施權實益。故必師傳不為要也。而祕密上乘法門不任所化情願直對自性所成眷屬說自受法樂內證。故不聞師傳越三摩耶而得其罪也。是故真言必以師承為本也。問表大阿闍梨云此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂不可授人。必佛佛相付。若不決明師範而披得毀法罪墮惡道（取意）

上根上智之人事

問。真言教機根上根上上根中何耶。答。論云。若有上根上智之人付之。密總持教門諸教最頂極說也。若撰機根淺深時必上上根可云之耶。爰以弘法大師釋云。上上智觀即身成佛之徑路。況天台安四教機根以中下為藏‧通上根為別教上上根為圓教。若爾今真言機根破別教等豈不及於圓教可得意耶。
（自是已下無也）所以涅槃助互廢立約四教明四種也。而顯密相望論三根時於四教根前三根俱為下圓人以為中以真言為上可得意也。若爾顯教上上根密教中根故全無相違。何唯真言法中即身成佛等（云云）
問。真言所被機根者只限上根上智耶。將亙上中下三根耶。答。論云。若有上根上智之人付之。總持教門者是遍。切處自心成佛法也。依之五大院釋依義釋意五種三昧開真實相一生成佛廣通諸機云事文義俱分明也。加之攝真實經云。為鈍根人從大智海中略出祕密法。六波羅密經云。或後有造諸惡業。為彼說諸陀羅尼藏。
大妙金剛經云。為上中下三根眾生說真言此等如何。答。遍可亙三根。又所望不同也（云云）如前。何金剛頂疏意於機出兩經。一當經所被機次一切泛明機也。當經所被機者自性所成內證眷屬上根上位菩薩也。一切泛明機者廣指凡夫具縛之輩此即信本來成覺類皆以攝在也。又蘇悉地經疏立上中下三根。以顯機只屬中下二類以真言機為上根也。望顯三祇百劫修行以真言本來成覺機為上根也。又於真言上根根分三根尚可有此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者根性其意如何。答於諸修行人有三根異。若上根人觸處應修。若中下輩必須勝處。問。彼真言者是神通乘機。應云咸是上根。何故今云三根異耶。答所云上者比況餘教以為上根。彼三乘教經歷三無數劫希得成佛故今祕密教不歷劫數即身成佛故應云今教三根咸是上根也。○問○答。備緣方進即為中下。闕緣而進是為上也。問。若約根機分三品者於祕密教亦分三品耶。答。此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以根機。成三品別也。問。根既有三品。乘豈無遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已俱能速超二死大海同得到於常寂內證法界宮也。同疏云。不學三密以為無智人。若知真言者必備此大智。尋云。真言行者上根不備緣而即進。中下備緣而進。其意如何。答。異義也。一義云。上根不擇時處善惡不論時節好惡不待眾緣故云闕緣也。中下不爾。必具勝緣修行故備緣云也。一義云。釋意云闕緣而進是為上也者。上根本來成覺悟開發故全不待修行之緣。一會信解立處即毘盧遮那極果位也。故不待修行之緣云也。中下根不爾必待修行之緣而入毘盧遮那大覺位故備緣方進等（云云）
經云真言行者縱。上根云爭無修行之緣直登極果位耶。依之今釋頂上於諸修行人有三根異異付修行人立三根不同見。況處處解釋皆用修行之悟多之。如何。答。直入頓機本來成覺之悟開復何必用修行之方便耶。但其菩薩界常修常證報佛如來常滿常顯故本來成佛上其菩薩界意用本來修行事有之。示之全非轉迷開悟修行。只是自受法樂修行可云也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地更不用修行。何今釋（云云）物語云。經海僧正此事。榮邏法印云尋之處於今智證御釋答之（云云）
尋云。本來成覺之上用本來修行事如何。
答。或云。本來成覺之信解雖立違緣發來時為治妄緣立本覺自受法樂修行也。義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩中之漸云皆此心也。然立六即位事實非圓實本意。只是為治怯弱懈慢之機也。菩提心義云。以六即為捕難道（云云）花嚴宗立三根。所謂本覺修行頓修漸悟‧漸修頓悟‧漸修漸悟（云云）廣釋花嚴五教中第五云。五一念成佛頓教義也。謂無始妄想眾生一念悟時全即是佛法門大意。無佛可成無妄可造。入其門者豈非佛耶。
示云。本來成覺之修行者不可分行相。所以一切眾生本有薩埵也。所作三業悉無非利物。然則今遇真言教直發此意為無緣含識發無緣慈悲。於最初發心時一向求菩提堅固不可動也。何頓漸兩意只可有其機內證。於其行相者受無差別者也。委如三摩地下。又圓頓止觀菩提心可合之全同也。義釋。一云。於內證心地得深心卂。若心堅固離業受生。今論常在人天受勝快樂所生之處憶持不妄云能能可思之。
尋云。上根上智者各別也。將上根上智也。示云。所云上根者五根中信根也。義釋論菩提心為因句云。菩提心者白淨信心義也。故真言行者所發菩提心者信心開發處名初發菩提心也。此初發菩提心外全不可有極證菩提心。而真言心明本來成覺之旨遍被九界之機緣爰凡夫情識不可論解了。只發信心不動可名菩提心。文殊儀軌云。此法為最上乘者。諸根性下劣者處惑不能信。眾生性淨故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖心於一生中便成最正覺。若隨此法者應作如是信。若或起於一念言我是凡夫同謗三世佛法甚結重罪。故信本來成佛之旨名上根也。次所言上智者於此信心之上速發本覺之智顯本來成覺解了名上智也。然則於真言機可有上根上智上解人（云云）此上修行如先云。抑真言密意自本在眾生自心於能發機三根不同也。義釋判六重祕密云。眾生自祕非佛祕也何真言行者以要言之只在信行人也。所以有信必一切具足。故花嚴云。信道源功德母也。智論云。佛法大海。為能入智為能度。又或義云。上根者胎藏界大悲為根意也。上智者金剛界菩提心為因意也。人者胎金不二蘇悉地方便為究竟意也。此即以勝義‧行願‧三魔地三種菩提心舉胎‧金‧悉地三部密藏可得意也。但法門對當自在巧讀隨義轉用。得意可知（云云）

不樂外道二乘法事

問。此教即身成佛機不樂何等果耶。
答。論云。不樂外道二乘法等。付之此教專談神通乘。既是即身成佛機也。只可云樂佛佛乘。全不可求菩薩乘。何不樂內不攝。一義云。外道者權教佛果也。二乘者華嚴天台一乘與法相三論三乘也。依之弘法釋云。若有眾生生輪王種姓有大度量勇饒不樂上諸住宮等。所云諸住宮等者舉地指乃至華嚴天台也。故今論不樂言下廣可攝法花會等諸經也。一義云。外道者九十五外道也。二乘者小乘與三乘云也。所以菩提心義引攝論小乘與三乘以名二乘也。所以山王院大師引大論文如此釋。何彼大論託二藏。一者小乘藏。二者大乘藏等。一義云。於二乘外道者一向不樂之。於菩薩乘者用捨不定也。故不舉之也。所以次下若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此文取菩薩乘名菩提心也。而簡權教菩薩可取真言乘菩薩故。何用捨不定（云云）一義云。外道二乘者無別途意。常途外道二乘也。所以勝義菩提心下云。又諸外道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽或復生天以為究竟○又二乘之人聲聞執四諦法緣覺執十二因緣。如此文者於外道二乘言內全攝權教佛果不釋也。但菩提心義中引攝論。以二乘三乘為二乘事實非今文意是又有別意趣也。所以行願菩提心下云。終不以二乘之法而令得度。此文意一切有情皆含如來藏而不知佛性常住。權教菩薩皆可攝二乘內聞故引瑜伽論文今論文會合計也。示云。今論定慧必以權教菩薩佛乘名二乘不可得意也。但限二乘除菩薩意權教菩薩雖不知佛性菩薩者必不疑菩提心。故不樂類除之（云云）示云。已上此等料簡各據一義。何以非無其謂。但一傳外道二乘者不可異途全如常途。如第五義（云云）而若顯密相對論廢立時廣可有與奪義也。所以與論時以一切外道二乘可為簡非。皆違菩提心故也。以一切諸教菩薩可為顯是。皆順菩提心故也。奪論時真言行者菩提心之外皆通可名外道。未知三密內證故也○義釋中外道有二種。一外外道。如六師等。二內外道。不入祕密內證法故釋此意也。何與奪意尤廣。委如菩提心義等。但真言法花同異所望不輒。粗如前料簡。物語云。古東寺法師最朝云者。為奉破根本大師忝付此實名構惡言云。傳教大師只傳三種悉地計可未受兩部灌頂奉遇弘法大師受兩部灌頂。其證據自傳教大師被送弘法大師之許狀云。栗一籠芋一籠進之。某曰。上座仕可受灌頂之由在之。又山門碩學十人到著受灌頂（云云）故勝陽坊真源聞此事捨顯宗入密宗稽古三箇年。而山門如此事聞既及於奏聞被最朝罪科矣（委如破邪辨正記）抑上古皆師師弟子弟子事聊無覆藏。而根本大師御師匠行表和尚也。故大師御在生間被崇敬之。若大師御在生時以弘法為師範尤貴敬之何不示耶。又上代灌頂之時。令奏聞宣下之後授之。大師從弘法被受灌頂奏狀並宣下何耶。恐弘法未歸朝以前傳教大師於高尾寺被行兩部灌頂時以弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧為受者被授灌頂畢。又山門碩學十人從弘法受灌頂事。所云仁等雖大師受一法。全非大師付法之御弟子。縱雖正弟子為祕法弘法之御弟子成事有何不可耶。仍最朝等皆無陳方被罪科。終歸山門後悔之。上者向後不可破之由種種熟望畢。如破邪辨正記。

有大度量勇銳無惑事

或抄云。有大度量勇銳無惑者。略舉三種德簡真言機也。度量者智慧德度推度。量籌量。唯識‧法相等意俱是智慧之用也。勇銳者精進德。玄贊云。勇者進銳者利。善精進（已上）疏云。若無勤勇心則雖有宿殖之業無由發趣。乃至今世利樂尚不可。何況菩提道乎。無惑者無疑德謂自淨信心為菩提心。故有疑惑者非真言機。疏云。以此深心淨信離疑惑故深得法驗現前。若不如此同無手之人。雖至大寶中空無所得（已上）一義云。有大度量勇銳無惑者必不出別體。所以有信解言有大度量。於此大度量信深無疑勇銳無惑云也。一義云。付機出二類也。一信心機也。平信無疑勇銳無惑云也。二信解機。是佛法理致覺了有大度量云也。一義云大度量者指上上智也。勇銳無惑者指上上根也。但於無惑有異義。一義只是指無疑惑物無惑云也。一義云。自見思粗惑至元品微細悉無之云也。何者真言教是說如來內證境界明本來成覺旨。故一分無迷直叶此法者全如是。五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬。弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修成十地等覺敢不可知此旨。此會中更無迷眾（云云）難云。以無惑為真言機事頗有疑。所以若如此者於凡夫何有得益耶。答（云云）示云。此教意更無別子細。只是一切凡夫本有薩埵本來大覺故不改眾生當體皆直自性內證眷屬也。故一信之解之外別無斷惑。信解一念頓斷無果無向速超三祇修行也。然則一念發心皆備萬行。一座行法悉越三益。又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精進功由此經力即身成就依此釋得意。真言教意無量劫經不經俱以無相違也。何有大度量勇銳無惑源意在之。又一口傳云。有大度量勇銳無惑者總出三種菩提。廣舉三部祕藏也。若各別書之應云有大度量者有大勇銳者胎藏界大悲為根意也。無惑者胎金不二悉地說前方便為究竟意也何勝義‧行願行願勝義兩種同發三摩地巧讀在之。全可合前上根上智之人料簡。所謂若上根之人若有上智之人若有上根上智之人如向能能可得意。委在三摩地。

宜修佛乘事

或抄云。宜修佛乘至餘果者發三種之大心超二乘之小境厭日宗之權果求心佛之真宗。
問。宜修佛乘。爾者所云佛乘者限真言佛乘也。將亙諸教佛乘也。答。難答可准先先論義。示云。佛乘者總指真言乘也。所謂真言教意一切眾生本有薩埵諸尊皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界眾生大小諸尊皆悉真言遮那佛乘可得意。例如天臺三乘五乘七方便皆入佛乘爰以五大院一佛一時一處一教等（云云）覺大師御釋若就真言而立教。者應云一大圓教等（云云）問東寺意拂諸教。獨真言。山門意開諸教同會真言。彼此所談異也。但又互此兩義雖非無其義二流大途如此。
尋云。天台超八圓教佛乘與真言大圓教佛乘同異如何。示云。此事又可有與奪二義。與時全同奪時可異所以天台超八對四味三教開粗顯妙也。真言意韋雖梵志等諸外道法乃至狩須至皆悉本有薩埵修行談也。教時義云。雖說真如法界無量乘而成真如法界自心佛。名遍一切乘自心成佛教。
經云真言天台同談教名一大圓教。開機俱十界皆成會。彼此全無異途爰以根本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教也。高祖大師釋行於非道通達佛道不起滅定現諸威儀如何。示云。理祕密同時更以爾也。事祕密不同時彼此全異也。依之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智奧源唯在此教。但天臺‧真言相望同異料簡先先可見。問本理大網集一大圓教等者大興善寺阿闍梨云。故釋顯密一致義也。尋云。大興善寺阿闍梨者指誰人耶。
答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就真言而立教相。應云一大圓教如來所演無非真言教義也。智證大師釋云。大興善寺最改和尚惠則弟子取真言教法名為一大圓教。
尋云。真言教意以師資相傳為本者全不可許自外佛乘耶。將可許之耶。答。一義云。有二意。於四種法身中依法身自受用之智者本來成覺如來故無師獨悟佛不可有相承義。若依他受用應化之身者轉迷開悟利益眾生故必可有師資相承也。經云。付法身自受用有自受法樂說法。既許有說法。何無師資相承義耶。又有內證眷屬受內證說法。既談有內證眷屬。是無得益耶。若爾尤以師資相承可為本如何。答。內證說法者能化他受用身也。所化金剛薩埵也。此即約九界方故有自受法樂得益。又有師資相承之義也。其菩薩界常修常證意（云云）而依法身自受用邊時能化所化同本來成覺體故。全無相承義無得益相也。報佛如來常滿常顯義（云云）
尋。經云真言相承教主一向限他受用可定也。又法身自受用說法無被所化事者更無得益耳云也。如何。答。法界宮說法四身平等更無差別。故自受法樂說法自受法樂得益也。故自受用身教主（云云）而約他受用為金剛薩埵。自受法樂說法者。意本覺如此物說邊他受用身也。受此言先不知。今知之故他受用身說法邊佛界方也。金剛薩埵傳受邊菩薩界方也。若法身自受用金剛薩埵全大日如來萬德成故始無傳受義本來德用也（云云）
尋。難云。自受法樂說法自受法樂得益也。若爾何無相傳義云耶。答。法身自受用。本來成覺體也。故說法即得益更無別體。所化又同大日如來具德故傳受即無師獨悟也。又傳受即無師獨悟全非付屬流通義門也。何大日如來一德一德本來具色眷屬終日得悟恒時得益生界不減佛界不增（云云）
尋云。難云。此意約九界迷情并應身說法時定生界可有增減云也。而大小乘經論皆生佛二界不增不減說。如何。答（云云）
一義云。真言教意一向以師資相承可為本也。其故六識能發心九識是所發心也。若無六識媒全不可發九識悟。故以六識相傳可得九識悟也。難云。真言教意一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分識。以六識迷情為九識媒三事是迷慮分限也。若爾何九識外置六識可辨能發所發耶。所以此宗意六識者偏非迷情本來本然不隔九識也。故約九界邊常恒說法三世得益也。縱雖論相承義可依此意也。若如云能發所發轉迷開悟意皆是九界分識也。何於本來成覺體爭論相承得益義也（三井觀照僧正同之）示云。自性及受用變化并等流佛德。三十六皆同自性身。四身共自性身。八葉同中臺也。既指四種身為自性身。縱雖自性身說法何無應化身相承耶。自性身自受法樂說法者他受用應化對機說法外全不可有之也。所以自他雖各別同法界身。迷悟雖異俱一念心也。是以迷時自心悟時悟自心說即說自心聞即聞自心。故雖自解佛乘全師資相承也。雖師資相承全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱為獨悟。師傳外無獨悟。獨悟外無師傳若有相承若無相承俱以無相違（云云）然則自受法樂者花香燈塗菩薩各以自身供養毘盧遮那佛四佛又以喜‧慢‧歌‧舞四菩薩供養花‧香‧燈‧塗四菩薩。互以如來莊嚴心莊嚴如來花嚴經云。令諸佛互博受增勝（文）此意也。總因果果因果果因因無礙無障法界體性身也。故大日‧薩埵‧龍樹以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受得益（云云）委如三摩地。

當發如是心○不求餘果事

問。不求餘果內可有菩薩耶。答。論文有之釋。兩方若有菩薩乘云。今論總表文不樂外道二乘法（文）行願勝義下一向簡外道二乘不簡菩薩乘。故知不簡菩薩乘聞若依之爾者今論意以即身成佛為宗。而簡不求中何無菩薩乘。爰以論云。宜修不求餘果（文）如何。答異義也。一義云。可簡也。如一邊經。所以具論時尤雖可限佛乘與論之時菩薩不違菩提。故又不簡意有之。一義云。不可簡之。所以因果不二雖同體也今論菩提心事專在菩提心也何菩薩佛同體故。或云佛乘或云菩提。其意全非各別也。但權教佛菩薩俱不求也。一義云。今文三門菩提心總表意也。凡約論正意時指三摩地菩提心以本來成覺為本意也故可簡菩薩也。而勝義‧行願二門通權教意有之。故依此意不簡菩薩乘也。故五大院云。前三菩薩唯發勝義‧行願二心不知三摩地心。問。今文。總表文故三摩地心雖合勝義‧行願二門從三摩地不取餘果也。故今表宜修佛乘（云云）勝義行願下通權教故不簡菩薩也。故今表不樂二乘（云云）但夫實權教佛果不可取也（云云）
問。我今志求阿耨菩提（文）爾者亙三門菩提也。答。異義也。
疑云。三摩地菩提心者法爾普賢菩提心也。何可有志求之義耶。爰以大日經云。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法為分無有可得。何以故。虛空相是菩提心。無知解者亦無開曉（文）此文無諍不可有志求義聞。若依之爾者今文是三種菩提心總表言也。豈不可亙三種菩提心耶。答。可亙也。付之有異義。一義云。裏御談義時東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等者行者只是有佛知欲成此佛處志求云也。此即未發真言菩提心以前情量分齊故亙三門菩提云無相違也。一義云。所云志求者於本來成覺上論悉地義也。其故上表上根上智下結不求餘果。中間文何不亙三種菩提心耶。所以有遮經表經。尤可有深意。何說今總表文論三門菩提心。中下一行願也。今上下文述三門菩提心修行相貌也。故知此文於本覺上。本來志求云也。義釋云。心自證心心自覺心（云云）又或經云。一切佛法於眾生心行中求（文）但至亦無開曉文者今始不開曉故爾說也。

誓心決定事

或抄云。誓心決定者謂在心為願顯口為誓。決定謂一向勇猛無退轉義（云云）
尋云。誓心決定者於何位具此德耶。答。且准餘教意順解恐分位也。若准天台宗者名字即位也。何大日經三三摩耶品如所明。初二三摩耶之分齊也。所以於誓心決定有淺深若淺初三摩耶也。若深第二三摩耶也。義釋云。云初三摩耶云未能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有菩薩云也。而未能了達已身之本性有何功德。但有慧性能於生死之中最初發心而求佛果。此是初三昧耶也第二三摩耶釋云以得如實智故能離無量分別妄見之網善□諸戲論安住真實相中。然此實智即是菩提心也。依此文名字不退也。
尋云。初二三摩耶中正取何可為今誓心決定耶。示云。誓心決定本意全不可濟三三摩耶。雖然且約機論之時有三摩耶不同也。所以於機有三種謂頓‧超‧漸。信心有二。一信解。二深信。先信解機者解了此理信果極。故法更雖頓極也機且得初三摩耶也。此則從因至果勝義菩提心也。次深信機者別無階位如教無疑直安住含識得第三三摩耶也。此則從果向因行願菩提心也。如此論二心事且雖約機論其密意勝義即行願行願即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩地菩提心也。何勝義‧行願互成胎成金俱成悉地。隨義輪如先（云云）
　　一交了。
　　私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者。淫盜一妄殺摩觸（不觸男子）八事覆藏隨舉（隨四義不自由）八事者。一投手。二投衣。三入屏所。四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期。是於男子禁之。沙門此云勤息。婆門此云淨行（外道中出家者也）
　　（御本云）
　　貞治二年（癸卯）三月十二日送數箇日如形為令法久住廣作佛事書寫了。
　　金剛弟子玉範（花藏寺了翁和尚本師之事也）
　　嘉慶三年（己巳）六月一日於上野國淵名莊波志江書寫了。今亦應永三十年（癸卯）五月晦日於同國世良田清書了。誂同門了。定智世年六十七歲。
　　于時永亨九年（丁巳）霜月二十日於同國世良田山長樂寺為令法久住廣作佛事書寫了。
　　寬永八年九月二十日書寫了。
　　右筆山明西塔金山坊。
　　進上天海大僧正樣。