菩提心論見聞第四

　　　　輸入者 吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

（菩提心義一）真言行者不同四人

一一切如來內證法樂觀行佛地。
二等覺。
三初住。
四從凡超入佛地。

（同四）七人

一自性身。
二自受用。
三他受用。
四受職菩薩。
五後身菩薩。
六漸悟菩薩。
七頓悟菩薩。

字三義

一空勝義。二有行願。三不生。三摩地。
一形。阿字形五大也。二音（開口有脣閉口有喉）三義。本不生字義。

此三摩地觀門已通七人行相

菩提心論見聞第四

又摩訶般若經中事

尋云。又摩訶般若經中（文）爾者顯密各別說相不同也。以何得知後般若十六空相類十六大菩薩云事。何況廣明空義。但不隨十六或十七‧十八或十九‧二十。此等說如何。示云。此論文引般若十六空尤在深意。所以顯密雖對密意全無隔。故般若十六空密表十六大菩薩也。闕而不書料簡可思之。如前前但隨十六空云事安然釋云。於空數取處中為十六空（文）（取意）弘法釋云。十六大菩薩法界曼陀羅等（文）（取意）然則十八‧二十同以隨應可得意。皆悉無非祕密諸尊（云云）況方等意胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體俱在花嚴內證。此等料簡具合五大院解釋委可口傳也。
開見抄云。論已上至接也者。第二明垂跡十六尊義。此中有四。一明四佛為本四波為跡二明大日為本四佛為跡。三明四佛為本十六尊為跡四明結成十六大菩薩者。論已上至之母者。是第一也。爾者是何閦垂跡即菩提堅固義。寶者寶生垂跡即福德莊嚴義法者彌陀垂跡即心法不染義。業者不空垂跡即事業成辨義（云云）三世至之母者。此四菩薩即大日尊妙定功能名為四波。是即如形定德喻女惠德喻男定助成智故云養育。問。祕藏記中四波羅蜜見生四佛相違如何。答。即彼記云。據酬心有四佛互出生四波羅蜜之義（文）爾則今論存一義。論於是至佛也者。第二明大日為本四佛為跡。於是印者是表果位印義也。謂於一印有二種義。一因一印。即九會中最初會也（金埵）二果一印。即九會中第九會也（大日）此義可勘祕藏記圖。今此印即指果一印。夫萬法併歸一智義。論四方至薩也者。第二明四佛為本十六為跡。謂四佛四母冥合之時本有薩埵開發淨菩提心修得五智金剛最初生佛家故名金剛薩埵（如輪王太子）次得五智珍寶了即繼妙覺法王位。故生金剛王（如輪王即位）次法王妙智必與妙理可相應故生金剛愛（如輪王寶）次定慧和合令適悅故生金剛喜（如輪王娛樂）次大覺法王必具大福聚并納髻中明珠。故生金剛寶（如輪王珠寶）次法王必受職灌頂故為受諸佛智光灌頂生金剛光（如輪王灌頂。又如珠寶照夜）次灌頂法王建立正法正幢旗安立眾生界。故生金剛幢（如輪王憧上安珠雨珠寶）次建立正幢安立眾生故各各眾生含笑兼法王笑悅。故生金剛笑（如輪王雨寶隨各眾生願心與之故名笑悅）次法王覺知妙法故觀察一切眾生心器。可授妙法。故生金剛法（如輪王十善道）次甚深妙法必有殊勝利益以猛利智可觀察。故生金剛利（如十善利益廣大）次具速疾利益故即穢土而成道場即因而成果轉法輪。故生金剛因（如輪王轉法輪）次轉法輪必用言語。故生金剛語（如十善法令寶下）次轉法輪必具大精進淨佛國土成就眾生。故生金剛業（如輪王出世敷金為地七寶所成階道現前）次淨佛國土成就眾生必護國土守眾生。故生金剛護（如輪王守藏神寶）次護國守人必降伏魔王吞盡穢惡。故生金剛牙（如輪王守兵神寶）次降魔盡惡了一切調伏以二乘拳縛解自在如來事業圓滿。故生金剛拳（如輪王調象調馬調人）論四方至薩也者。第四明位成十六大菩薩者。論於三至接也者。第三明取十六尊。此中有二。論於三至供養者。初明除去二十一尊。四接者。鉤（普集）索（等引）鎖（堅持）鈴（解說）八供養者。喜（受證）鬘（妙嚴）歌舞（神通）香（無礙）花（妙色）燈（蓮照）塗（清涼）論但取至接也者。後明簡取十六尊。問。今降五佛四波等但取十六大菩薩。若爾十六大士成正覺時可闕五佛四波等功德哉。答。合三十七尊為十六大士。今除者略抄之詞。全非闕減之義也。論又魔至十六義者。第四明十六例證。內空至性空者。一內空（謂依根受用境故觀之為空）二外空（謂由六境所受故觀之為空）三內外空（扶根非內識非外器亦內亦外觀之為空）四四大空（諸器世間觀之為空）五空空（謂能觀智觀之為空）六勝義空（謂真如理觀之為空）七有為空（有為諸法觀之為空）八無為空（無為諸法觀之為空）九畢竟空（不見有情自他差別。常能觀之為空）十無際空（廣化眾生無有邊際觀之為空）十一散空（福智資糧無為皆盡。觀之為空）十二本性空（法本無際。為惑所弊。觀之為空）十三共相空（實諸法好觀之為空）十四一切法空（由觀所執三寶為空淨諸佛法）十五無性空（觀人法其性實非有）十六無自性空（空以無性為自性。故名之無自性空也）

一切有情於心質中事

尋云。於一切有情指何者名心質耶。且一分云淨性云其心如何。示云。所云心質中者。如於內心中觀日月輪等料簡或干栗馱心或第八識等（云云）所謂上文云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（文）又云。為一切有情悉含普賢之心我見自心形如月輪（文）今文云。一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備其體極微妙皎然明白乃至輪迴六趣且不變易（文）上下文同而不同不同而同也。其故上文約修德今文約性德。修性雖異其體一也且於上文於內心中等者明中臺法界體性智也。謂一切有情等者明十六尊也。法界智合四智金剛薩埵合十五尊。故五佛中大日如來十六尊中始金剛薩埵因果遙雖似異周遍法界總德後此全無差別也。毘盧遮那果而合因。金剛薩埵因而合果具在口傳（云云）故今一切有情於心質中等者十六尊初金剛薩埵雖出而合因果諸尊也。所以上文為明五佛十六尊先總當知法爾應住普賢大菩提心等（云云）今文如此語雖略意全無闕。但是舉一攝諸。即開合不同也。此以重至下以字觀顯之。何眾行皆備五點具足可得意合。次有一分者於性德圓滿心質中十六尊可緣起其最初即金剛薩埵是也此一即十五十五即此一。一多同體俱居心質中本來常住更無變易也。如此依性德圓滿具德顯現修德十六尊。其故如上（云云）從本不生大空一成二二成三三成萬物。三部三際密意字月輪為祕觀。深義更問（云云）次淨性者。如來藏理也。全指前性德。但在隱覆顯現異義。如下合宿明闇料簡（云云）

如月十六分之一事

尋云。月十六分者。現明相時取意也隱覆時又取意之也。示云。此事大旨如初料簡。但又異義不同也。一義云。合宿時一向闇也。雖闇在其中本有明性。取之今文十六分之一云也。但金剛薩埵者後起月始也。所以晦死滅朔還生也。故從明相現始可解十六修生也。取闇中明相為十六事頗不相准也。雖然修生生故雖闇中其體無相違也。一義云。所云十六分者取月總體為一分加十六分而云十六分也。所以十五月圓滿悉攝前光用。以之為總體而取漸加十五分云十六分也。但今文從合宿晦朔時取之見。此文偏約性德從明相可論之也（云云）一義云。此事依晝夜分齊可知明闇義歟。後陰陽宿曜等後寅時雖有取日分。聖教中大旨明相現取日分也。故以曉為晝分甚難思。爾者則於明相論十六義也。所謂八日夜可有二。此八日夜半月也。此則圓滿中半也。此時前後明二分合意有也。開此為二為二八十六分也。黑月時上分下分中半時兩分合意有之。此旨聊大日經疏見（云云）一義云晦夜中分丑時合宿分也。從寅時一分明相有之。故取之云十六分也。天上萬里下地一寸。晦後夜明相為下地不分明。雖然不可云無明相（文）初日月光下地不見全同之。次黑月十六日本有十六薩埵也。而從望曉一分闇可有也。准白月可知之。五大院釋意也。何已上各據一義何非無其理。所以於月光在橫豎二德互具足俱不可闕減。此宗深意但在合宿際。凡三光天子同時俱現。如來成道此時喟之。此事更問（云云）
尋云。以合宿際黑闇可為行者自證也又從後起月初可取之也如何。示云。此事又異義也。一義云。闇時自證也。從明相化他也。一義云。後起月初自證也。從黑月化他也（云云）何兩義各依一邊。其實互不可偏執。所以明闇闇明勝義行願菩提。明闇俱時三摩地菩提。合宿之際可思之。

後起月（乃至）圓滿無礙事

尋云。十六分月光因果俱喻之也。若因果俱喻云者。十六分皆菩薩位不取佛果也若隨因云者。十六分外以何可喻佛果耶。示云。此事難計。經文十六之生始成正覺（文）或十六大菩薩生獲得如來取金剛位（文）如此等文者。十六因外全無佛果見。又或文現世證得歡喜地後十六生成正覺（文）依如此文十七生見但此宗意佛菩薩二界雖名因果只是同體異名也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因果不二瑜伽瑜祇（委更問）
尋云。真言行者修月輪觀時如世間月光從初一分次第增加最後可觀圓滿相耶。示云。同體圓明眾德無闕減。且以行者證入喻十六分計也。何定觀少分耶。初心即極密意可思之。但或豎或橫。橫豎無礙卷舒自在也。何如先先。又在下阿字觀（云云）開見抄云。論一切至生智者。第二約從因至果名菩提心義。此中有二。一明性德十六尊。二明修德十六尊。論一切至不現者是第一也。此中亦有二。一明法。二明解。論一切至變易者。是第一也。一分淨性者。本有自性覺了分也。如菩提心義云。本有普賢薩埵之所熏習一切眾生自然必有覺了之義。所謂外道凡夫種種邪推皆求順理解說氣分也。喻如月十六分之一（云云）眾行皆備者。本有自性心備十六尊義。問。已云一分淨性。何備十六尊耶。答。以性德十六尊望修德十六尊。其覺了分良微劣故。十六合立一分淨性。亦不變易者。性不改故更無變易。皎然明白者。自性覺體本淨圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合宿之際等者。晦夕日月相並之際為日光奪月光全隱。此則修得不現故云所以不現也。凡合宿際者。兩部不二之內證三摩地門之極位又此位也。此位無相離言永超見聞境界。故寄言云晦。深義問師。論後起至生智者。第二明修德十六尊。此中有二。一明解。二明法。論後起至無礙者是第一也。謂於日月一分相通之後必有月光少現。以此少分合後起月十五日分明為十六分。問。前月晦夕是十五黑分之一也。何故少分明現可云耶。答。地上剎那一寸之影必是天上萬重相通。月輪五十一由旬五十一由旬四千里。月輪五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里月萬里相去爭得無其光。正合宿時月光皆隱。若一分通日光少現是同夜故。此夜一分之明或暗或明。故喻本有薩埵。亦喻修得薩埵。若不爾者。豈有十六大菩薩最初一性德後十五修得耶。問。天竺法者。是黑月前白月後也。何故云後起之月初日日漸加耶。答。此即譯者迴天竺語隨唐國法。例律中白月十五日即為前教居等也。一義云白月十五日者表從因至果之金界即是勝義心也。黑月十五日表從本垂跡之胎界。即是行願心也。一月三十日者表兩部不二之總體。即是三摩地也。是以天竺顯行願勝義次第故黑月為初。唐國顯勝義行願之次第故白月為初。影略互顯示平等義。譯者迴情甚合深義歟。

所以觀行者初以阿字等事

尋云。上來明月輪觀。今又用阿字觀其心如何。示云。凡三摩地菩提心者詮理智冥合定慧不二瑜伽。今顯此密意。月輪阿字兩說尤親法解也。所以月輪觀智雖智即智而顯理也。阿字觀理雖理即理而顯智也。而月光無所止但依阿字大空。大空無明暗但隨月輪光德。故月光解非解。阿字法非法。法解體即事而真尤在深意（云云）抑三摩地菩提念喻瑜伽勝願二心故。強論之。上來月輪觀且金界勝義意也。已下阿字觀胎藏行願心也。夫實勝義在行願。行願在勝義。勝義行願同體三摩地月輪阿字不二密觀具可聞口傳（云云）
尋云。上月輪觀以智顯理。下字以理顯智（云云）其文相如何。示云。於月輪觀十六光用智慧增進也。此光用但歸滿月一輪理體故也。上猶如滿月光遍虛空無所分別（文）可思之。次阿字大體本不生一理也。從此一理緣起諸字諸法之覺智故也。初以阿字發起本心之中等云可思之。所以阿字一切字母五點具足成五智如次下註（云云）
尋云。初以阿字發起本心之中（文）所云本心者其心如何。示云。阿字觀本意本心者可指本不生理。此大體雖然今約發起語指初分心質。其義如上。故本心理發起智也理發智智冥理同體不二之三摩地。又如先（云云）
尋云潔白分明證無生智（文）所云無生智者指地住已上也。示云。此事學者互加料簡忽難一定。所以此阿字觀證上十六大菩薩。而此等十六大菩薩其位難定或約地上見。現世證得歡喜地等如前出。又義釋引華嚴十地例十六大菩薩。或約地前見。問。法身讚云。如黑月十五日而見月輪形。如是勝解行願現佛形相。如是初月輪剎那剎那增。金剛宗立次位。謂勝解行地等前三地前後一地上故也。在如此異說云其實無相違也。其故於十六大菩薩可在修性二義。性是迷修是悟也。抑今阿字觀合前月輪觀發起本心之中等（云云）而如月光解者。以黑白增減解迷悟二心故。從因至果時約迷。從果肉因時約悟此阿字觀且以可示也。故此文合三十七尊內外凡聖（云云）凡阿字者以不生為體。縱雖迷悟凡聖異無生一理不可替。但非無解行證異下文若纔見者則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地（文）可思之委如下（云云）
尋云。於今文在迷悟凡聖三十七尊（云云）其心如何。示云。本心之中已下從果向因也。只漸令已下從因至果也。又本心者中臺也。分明者三十七尊初以阿字證無生智初後不二也。為顯此心下文出五點具足阿字合開示悟入四字。委如下（云云）開見抄云。論所以至生智者。第二明法初阿字者明初金剛薩多相也。只漸令潔白等者。明後十五菩薩相也。證無生智者本有阿字所觀之體本不生智能觀之體。能所一體心一境。靜覺不生理言說不可得。覺本不生理甚深不可得（文）覺本不生理因業不可得。覺本不生理者等空不可得。能觀緣慮之一心觀字相一境能所不二。證無念時即身成佛（證謂無證之證成謂無成之成）疏云。我覺本不生者。謂覺自身自本以來不生即是成佛。而實無覺無成也。一切眾生不解如是常寂滅相。了別云。有生輪迴六趣。不能自出。今雖聞正法音還於種種有為事跡中惟求挍計。冀望成佛何有得利耶（云云）

夫阿字者一切諸法本生義事

尋云。阿字不生義以何為體耶。示云。阿字者一切諸法本不生義（文）文意以諸法本不生義名阿字見。所謂阿字無別體。全一切諸法本不生理也。一切諸法本不生理無異體。全阿字。故阿字諸法為體。諸法阿字為體。阿字諸法同體不二可得意義釋云。然此自證三菩提出過一切心地現諸法本初不生。是處言語究竟心行亦寂若離如來威神之力。即雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人○爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界則諸有情不能承益。是故住於自在神力加持三昧。普為一切眾生示種種諸趣所喜見身說種種性欲所宜聞法隨種種身行開觀照門。而此應化非從毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅遍際俱不可得（文）可思之。抑阿字者一切諸法本不生（文）所云諸法語遍通總六大以顯因果之義。為顯此因果俱時意妙法蓮華花果俱時合也。故引開示悟入文釋阿字五點義也。智證大師釋云。阿字不生微妙體即是眾生內心法。本來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經（文）義釋云。此經本地之身即是妙法蓮華經最深祕密處（文）又云。彼言諸法實相者。即是此經心之實相也（文）此事法曼荼羅深義其密意在煩文。委如下（云云）開見抄云。夫阿字等者返釋阿字者不生義也大師云。夫一切諸法或執空或執有。為除空執說有為除有執說空。為除空有病說非有非空。是稱中道。言尚留中道。為除其言又說中道不可得。是不可得入阿字門。見者不可得亦不可得。於茲絕言是一切諸法本不生不可得義也（已上）一切法謂諸字字相。本不生謂諸字字義。不可得謂阿字字義（阿字字相諸字字義）當知諸字皆不可得者以阿字本不生皆入阿字本不生者為顯中道義。於本不生即中道故云是故云不可得。或云本不生皆是為顯中道義故為顯中道亦不可得故。云不可得亦不可得。或云本不生不可得也。

准毘盧遮那經事

尋云今此註文誰人說耶。示云。五大院解釋後人加之（文）此後人者或義不空三藏譯者制文言其例是多俱舍及大智度論皆以爾也。又或義不空已下人註之加也。所以大日經疏無畏說一行記。其時三藏近故也（云云）凡此論公私語雜亂。委可習之。
尋云。阿字五點義如何。示云。阿字五點此四因一果即胎‧金尊位也。胎藏八葉九尊兼十三大院也。大日即心王餘尊即心數（云云）金界五佛三十七尊及通九會諸尊也。五佛即心王餘尊即心數。抑四因一果字者。一切諸法生住異滅。依正俱相准生滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界體性四種曼荼羅（云云）委（更問）開見抄云。註准毘至義釋者。菩提心義云。註引大日經疏者後人加之（云云）謂後人加者。謂者書入也。如瑜伽經中引法將阿闍梨說。有人云。四種阿字配開示悟入事義釋有之疏無之。弘法大師祕之抄出為別卷。法華大日二教為一部祕意。可祕之故也（云云）一者字是菩提心者。謂寶幢佛是菩提心。夫如世軍之中有幢。疏中之標成所瞻望。進止之節莫不隨之。今如弘法之中。萬行以菩提心為其標主。二阿字是菩提行者。開敷華佛是萬行義。若但菩提不具萬行不能成果。三密萬行資菩提心。次第開敷芽莖葉花滋榮可愛。三暗字是證菩提義者。阿彌陀佛是證得義。以萬行故成無上覺。四惡字是般涅槃義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已為一切眾生種種方便。成所作智猶如天鼓音無思成事業五惡字具足方便智義者。此是大毘盧遮那本地之身。花臺具體超八葉絕方所。非有心之境界。唯是無念之自證也。雖然為念本誓開大悲藏普引眾生入佛慧。故以自在神力普現身口意遍滿生死中。即是大方便。開佛知見者。以阿字故一切眾生本來有佛知見之性。是故如來以諸因緣淨除眼膜使得開明。即是最初淨菩提心示佛知見者。次開發淨菩提心當廣示法界藏中種種不思義萬行。令普見一切善知識遍學一切諸度門。悟佛知見者。次具大悲萬行必證語大菩提。入佛知見者。次成無上覺已即以加持方便普門垂跡利益眾生。若有眾生了常住時如來方便都無跡。故名之為入涅槃也。第五惡字者。以無別體此中不說。學者應知。凡此五點次第一往化他方便也。自證之前更無其重。如疏云。若行者初發心時能如正觀心佛性者。是名為入如來定（中臺大日）何能漸超四處（因行悟入四方四佛）方至究竟耶（云云）

開示悟入事

尋云。字四點四方四因。此義全同開示悟入（云云）若爾者其心於法花云何見耶。抑又天台解法花三昧奧旨。於解釋無其旨者頗以難指南者也。示云。妙法蓮花者是如來祕密奧藏。其心全同遮那密慧。弘行人師得宗且以無異誘。爰以山王院解釋南岳‧天台一心三觀理源出阿字大空。無畏‧不空三密同體義冥扶圓頓之教行（文）委如解釋。但顯密同異不輒略初載之。委可尋之。所詮胎‧金兩部諸尊因果一切眾生迷悟元起都不出妙法蓮華未敷開敷花果俱時功德也。其源義合諸文。具可聞口傳。序品云。曼陀羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下（文）方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相（乃至）如是報如是本末究竟等（文）寶塔品云。爾時寶塔中○能以平等大慧○皆是真實（文）又云。八方土田三反淨土分身來集（取意文）又云。爾時大眾見二如來在七寶塔中○結跏趺坐（文）又云。接諸大眾皆在虛空（文）又云。為令眾生開示悟入佛之知見（文）譬喻品云。乘是寶車遊於四方嬉戲扶樂自在無礙（文）又云。與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場以是因緣十方諦求更無餘乘除佛方便（文）化城品云。大通智勝佛十劫坐道場十六王子轉法輪四諦十二因緣（文）（取意）涌出品云。有四導師一名淨行二名無邊行三名上行四名安立行（文）壽量品云。我實成佛已來久遠若斯（文）又云。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡（文）分別功德品云。微塵剎土八方（乃至）八番增進（如經云云已上此等文可見解釋）玄一云開方便權門示真實妙理（文）纂云。先以四味調熟來至法花迄序品四花六動先表四位六番。至流通中變土地烈表見實相（文）玄二云。天雨四花住行向地開示悟入約是位義乘是寶乘遊於四方四方是因位直至道場是果位是各為妙（文）纂二云此因無易故云直至（文）玄五云。圓教六根清淨時。是行四百破無明入初住。是行五百二乘聞經破無明惑開佛知見得記作佛者。即是決了善位過五百由旬未入初住。即是妙位之始。得於證乘遊於東方也。若至本門中增道損生更乘證乘遊於南方。是進入十行位也。西方是進入十迴向。北方是進入十地也。又如文云。說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒沙人得無生法忍即是十住。復有千倍菩薩得聞持陀羅尼即十行。復有一世界微塵數菩薩得巧說辨才即十迴向。復有一世界微塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪即三地。小千國土微塵八生當得菩提即四地。七生當得即五地。六生當得即六地。五生當得即七地。四生當得即八地。三生當得即九地。二生當得即十地。一生當得即等覺。過此一生即是過荼無字。即是妙覺地妙位之終也（文）纂五云。次圓教中有本跡二門共方始終。以跡門中但入初住故也。本門方至餘一生在故。又如下引分別品委明始終。疏云。遊於四方者乘中道慧。橫遊四種四門四種四諦豎遊四十一位究竟常樂我淨四德。故言嬉戲自在也（文）記云言橫遊等者諸法在於一行一法權實具足。故雖合一四相宛然。四門至四十一位具如法說理一之四釋中位門二釋。其義已具餘二已先說。唯二釋意本無橫豎義分四相。今亦如是本無橫豎寄於門位而論橫豎。亦可諦是約智前從結說。今從所依望前唯闕觀心一種。究竟之德即道場也（文）同七云。迦葉所領即初阿也。次即後荼遍領無別（文）決五云。始入初住（乃至）十住。得真實乘遊於東方十行遊南方十迴向。遊西方十地。遊北方輪環無際得空而止之。於中央即妙覺。直至道場即妙覺。是此意也（文）淨名玄疏二云。法花云。乘此寶乘遊於四方直至道場。若得分證真實。即住於十住開佛知見。乘此寶乘遊於東方。若住十行即是示佛知見乘此寶乘遊於南方。若住十迴向即是悟佛知見。乘此寶乘遊於西方。若住十地等覺即是入佛知見乘是寶乘遊於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。名到薩婆若中理即大乘性如虛空故云是乘不動不出也（文）

即讚阿字是菩提心義事

尋云。阿字是菩提心義者其義如何。示云。此事薩埵密慧此宗祕崛。輒非可談之。況宗相深義也。不能顯呂說耶。雖然約三種菩提顯阿字大旨。空‧有‧不生三點如次勝義‧行願‧三摩地菩提金‧蓮‧佛三部也。又月輪滿空阿字遍地。陰陽和合依正不二。及胎‧金‧瑜伽法門也。准上諸義能能可得意之。
尋云。八葉白蓮等頌意如何。示云。此頌尤宗相深祕。敢不可載筆墨。又此頌文言全同三摩地軌。此則入智文也。所云一肘者。金剛智要心次第云。應當安住淨住。勿緣一切諸境。應須假一圓明猶如淨月且如淨鏡不高不下。正當行者心中量同一肘。圓滿光明內外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見久久精當即徹見。發明見已即更觀察。漸行令廣或四肘或八肘。如息信增。乃至遍滿三千大千世界。極令分明。廣出現漸漸收凝。量同前相○依之漸進遍法界。如法所證各為初地（文）（無畏三藏禪要同之）一肘月輪如此。字又可准之（云云）
尋云。若如此得意可云一肘月輪。何云八葉白蓮耶。示云。此條最極也。且常途料簡云。若委此云。一肘心月輪內有一肘白蓮。其中有字等可觀也。故弘法大師釋此事。次入智相如虛空。其內虛空中七寶莊嚴宮殿樓閣。此中有心滿月輪。其上有八葉蓮華。蓮華上又在月輪。且前一肘間而在字素光色。最後直心月輪中蓮華臺上（文）此釋分明也。
尋云。八葉白蓮一肘間者。八葉一肘云何可得意耶。又月輪素光字黃色。而今頌何以阿字云素光色耶。示云。此事甚有深意。雖不口外且論大旨。所云八葉者。源出陰陽不二心質漸增長其形現八葉成方寸肉團在一肘間。淨名經云（乃至）蓮華早濕淤泥（文）可習合之。此八葉心蓮者。胎藏九尊此且字五點金界五佛也。五佛遍一肘成三十七尊。所云一肘者一尺六寸。即表十六大菩薩。左右定慧相分成三十二菩薩合前五佛。三十七尊住心蓮故。蓮華三昧經云。歸命本覺心法身常住妙法心蓮臺本來具足三身德三十七尊住心城（云云）又天台數息觀明十六特勝。後此可習合。四種三昧教主用無量壽佛。深意可尋之閣鼻端念息更問（云云）抑白蓮者。此則瑜伽月輪觀。若瑜伽阿字觀。且可云金蓮。但今頌阿字八葉俱白色素光（云云）此是阿字月輪陰陽二法同體不二。互用其色。所謂或月輪素光或阿字黃光。或阿字素光或月輪黃光。或月輪阿字俱素光。或月輪阿字俱黃光。何胎金金胎理智冥合成正覺時肉髻白毫兩光顯。此等密意更問。凡此宗本意唯在即中而真。故復月輪外全無此心形。復大虛外全無此心空。能如教觀之必成同體相。上文云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（文）深意在之。華嚴經云。摩耶胎內如虛空。三世諸佛常轉法輪。一一相中皆具八相（文）可思之。此事證道八相實儀具可聞口傳。又付阿字月輪密觀知三光天子精光獨在遮那內證（云云）
尋云。禪智俱入（乃至）寂靜智者。其意如何。又必列四句可在其密意耶。示云。已下二句大旨可准前兩句也。所云禪智俱入者。定慧陰陽和合全同前料簡。所云金剛縛等者。一切眾生皆云繫縛煩惱沈輪生死指此縛煩惱即菩提行也。達縛即解說。其內證實智解金剛堅固。故下句如來寂靜智云也。此則悉上來三種菩提心所含密意頌也。所以上文云。當知法爾應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵為貪瞋癡煩惱之所縛故○無所分別（文）四智四行五智五佛三十七尊及胎藏曼陀羅內外諸尊皆在如來一句。云召入云俱入可思之所謂如者最初一念心質金剛薩多本心也。來者薩王愛喜等順逆胎金三部諸尊也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身（文）可思之。又金剛者金智也。寂靜者胎理也。又縛者迷因理也。智者悟果智也。而為顯理智不二內證影略互顯也。此等印真言（更問）抑四句密頌如次東西南北。開示‧悟入大圓鏡智‧及成所作智也。但一句互具四句四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七尊十三大會禪智俱入一肘宛然。但得意可讀之。具在口傳（云云）

私云翻此頌云

圓月金輪照胎藏 光遍法界悉黃色
八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
定慧開立如蓮華 常住諸尊隨緣理
禪智俱入金剛縛 召入如來寂靜智

尋云。以月輪觀冥字觀其義如此。若具以月輪觀可顯此等密意耶。而今文只云但為日光奪其明性未論其相者也。又於胎金兩部互含因果相。其密義如何。示云。於月輪者。有增減故解因果修行。於日輪者。無增減故非諸尊階位。只是性德果滿修德果滿也。修性同體兩滿一滿也。故金界四行胎藏八葉以外此等諸尊皆俱月光增減因果也。金界五佛胎藏遮那後此全一果修性同‧解大日。於日輪者更無增減故也。心月體實義（更問）（云云）此大日光照三世不變但其月光令增減故。但為日光奪無明性（云云）何月光因形日輪果滿。但得意次用喻（云云）然則於胎金兩部論因果義各有其心。所謂胎金相望論因果時。以胎為因曼荼羅於果分者但性德如來至金剛界可顯五佛也。此則從因至果攝相歸性也。次以金為果曼荼羅。此果皆五佛正覺故。從此內證顯下境諸尊。全指胎藏曼荼羅。此則從果向因開性現相也（云云）又兩部各別論因果時。胎藏毘盧遮那佛為果滿垂三部諸尊跡。此則隨緣真如從果向因也。金剛界因圓果滿會一切因行諸尊歸五佛一果內證。此即不變真如從因至果也。何或兩部相望或胎金各立若俱開合若互瑜伽具可得密意。委（更問）淨名疏陰陽二法長養萬物（文）可思之。開見抄云。論即讚至靜智者。是第一也。八葉至光盡者（素光色者白色即月輪也）問答抄云。抑此阿字以何形色在何處耶。答。形體金色放白色光廣遍十方在一肘（一尺六寸）故義釋云。紇里乃耶。此云心。狀如蓮花含而未敷像。有筋脈約之以成八分。男子向上女人向下。先觀此蓮花令其開敷為八葉白蓮花。坐此臺上當觀字金剛色（云云）金剛色者是黃色。一義云。月輪之中圖畫字蓮花為坐。此則三種菩提心也。所謂月輪居天上表上求菩提義。即是勝義心。且金剛部也。蓮花在地示下化眾生義。即是行願心。且是蓮花部也。字處中央顯自證化他同時具足義。即三摩地心且是佛部不二也。今此三種如次字空‧有‧不生之三義。是名阿字菩提且名阿字三昧。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚深義趣。夫十界依正者是自心所變。諸佛悟之為大悲曼荼羅眾生迷之熾燃受三界苦（如眾可畏夜叉之解）縱雖聞如來誠說縱承善友之開悟薄福眾生不能信解。然今於阿字妙觀有易解祕術。所謂十界依正總而約之不出五大色方圓等形。偁皆攝在阿字五點（祕決更問）是故安心靜住觀見字形體漸隨功積炳現目前。即以十緣生句遣所現之字體。如幻如夢無有自性當此時十界依正皆是自心所變。而信知無自性。知此義趣者即是本不生心。所以阿字字相名云本不生。此本不生心本來宛然而具足之。今始不得故云不可得。即是字義也。本分心地不受五點之阿字加持門中不捨十界依正。如正法眼藏云實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法（云云）禪智至靜智者。禪者左掌。智者右掌。以此二手結金剛縛印（印相祕決深義更問）金剛縛者。是摧破義也。金剛界生地也。次結金剛縛今解結使縛。自他共斷結使即堪善無攝智（云云）寂靜智者阿字不生智也。如護經云。字者一切法寂靜體。本不生不滅（云云）

夫會阿字者等事

尋云。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密觀外且論圓明淨識觀也。又所云淨識者其心如何。示云。夫會阿字乃至觀之者。結前生後語也。故以圓明淨識密觀顯上月輪阿字祕觀也。所謂十界本有依正胎金兩部諸尊也。如此生佛只在一肘間論其本源圓明淨識是也。所云圓明者月輪滿德因果具足明光也。所云淨識者阿字妙理諸法不生淨體也。但淨識者且異義也。一義云。金智界故八識也。胎理界故九識也。故金界五相成身中觀藏識本非染悟悟申染即淨顯金剛智海。胎藏覺智上表德真如清淨當體也（云云）何總云之於圓明說可合八‧九‧十三識。別云之金八識胎九識。又胎金俱十不可說微塵數識也。一義云。約胎藏界第八識因分大圓鏡智也。約金剛界第九識果分法界體性智也。夫實兩部不二圓明理智冥合淨識也。何可准上諸料簡（云云）
尋云。論家意或染淨合論俱為第八識或染淨別開為第八第九。而今所云淨識者指第八識淨分也。又別指第九識也。抑如來藏識名隨第八識也。又可亙第九識也。示云。此事可准上異義。所以若約胎金離開意。且染淨別開時。一義意胎九識金八識。故淨識者胎九識也。又一義意胎八識金九識也。故淨識者金九識也。又於依持有無明法性二種。故藏識名可亙第八第九（云云）但皆是一往分別全非論本意也。夫實胎金不二理智圓明月輪黃素同體染淨一如淨識也。何如上料簡（云云）
尋云。纔見‧常見此等不同云何可得意耶。
示云。此事又異義。一義云。三若次第如次金‧蓮佛三部也。所以真勝義諦者行者先見金果海。此即智門也。若常見者普指胎藏諸尊。此即理門也。廓因法界者佛部。此即理智不二瑜伽也。一義云。纔見‧常見者舉大機小機不同。所以弘法大師解釋明小機大機證入引今文。纔見者出小機轉入次第。其故十六大菩薩漸次可轉證故也。若轉漸已下文轉釋前二種。故付此料簡者有亂達文點。所謂若纔見者。則名見真勝義諦。若轉漸增長則入菩薩初地。若常見者則廓因法界量等虛空。卷舒自在當具一切智（文）如此例證大日經疏釋論等此多（云云）一義云。纔見地前也。常見者初地也。若轉地上也。所以未證位暫雖見月輪圓明淨識不生纔如電光未得不退心也。至初地證位心月輪圓明常恒得阿字不生淨識也。如此證得已真珠體顯。即無差際速同毘盧遮那法界體性。其心如文（云云）但雖云初地全非權大乘意。只是借名字顯一肘法界三十七尊實位。委更問（云云）何於三義中第三義尤相准文意也。凡此論本意瑜伽金界顯三菩提故。面約豎雖論勝義此豎全橫存行願心。勝義悲智具足得瑜伽。如先云。或記云。周遍法界。此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三乘同化身境界。二者周遍化三千大千世界。則表十地菩薩所見應身境界。三者周遍無盡無餘界。則表自受法樂內證境界。是則本地法身境界也（文）開見抄云。論夫會至一切智者。第二明能觀人所證功德。此中有三。一明所觀淨識。二明地前所見。三明地上所見。論夫會至淨識者是第一也。當觀圓明淨識者。菴摩羅識。此云無垢識或云淨識也。今此第九識體即八葉白蓮花。此上觀圓明月輪。其中觀阿字也。論若纔至義諦者。第二明地前所見。真勝義諦者如云疏。然此經宗作種種具支方便皆隨世諦由此因緣得一切智智印即是真諦是故世諦為因真諦為果。因如四味皆悉無常。果如醍醐。是則為常。然以十緣生句觀之。世諦實相即是第一義諦。是故權實即俱不思義也（云云）論若常至一切者第三明地上所見。此中有二。論若常至初地者。初明初地所見。禪要云。所以名初地者。證此法以昔所未得而始生大喜悅是。故初地名曰歡喜（云云）論若轉至一切智者後明九地所見（如文可解）是則常見上作用化他所見也。凡真言所立地前地上位有教門實行二義。若付實行者顯密諸位都無分證次第階級。一切行者於一切教發心修行間其心住法理時即諸佛驚覺令入本分位。今此直入本分位者即阿字本初初地也。此外更無機證次位。無盡萬德頓證頓滿故。如大師云。三祕密教說時方至削地位之漸階開頓妙之頓旨（已上略抄）次教門者。即此自證圓滿萬德豎示地。四十二地階次不同（文）

凡修習瑜伽等事

尋云。修習瑜伽者。上圓明淨識外論三密五相義也。又所云三密五相者。其意如何。示云。凡修習瑜伽者結前生後語也。故以三密五相義顯上圓明淨識密觀也。所謂胎金兩部諸尊不出三密五相義。所云三密者身口意如次佛‧金‧蓮三部。即胎藏曼荼羅也。所云五相者五智所成內證即金剛曼荼羅也。以此五相義當五佛智且在異說。一義云。以初通達心為法界體性智。以後以下四如次為四智也。一義云。以已前四如次為四智。以後一為法界體性智也。此兩義雖似異俱無相違。其故始終同體初後不二法身也。於阿字觀五點具足阿字即習無點阿字意有之委更問。

所言三密等事

尋云。三部且胎藏意。三密亙諸尊。而三部即亙諸部。三密又通兩部其心如何。抑三部三密顯三德迷。五智奧藏又此何者耶。示云。此事密藏肝心甚口外雖在亙。略可得意之。抑上文一切眾生本有薩埵文等（云云）所以一切眾生皆陰陽和合成其形。此則三種菩提心兩部不二瑜伽也。在內三毒起在外三密現內外互具足胎金各無闕。故開時且雖云因果合時但一人瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身此意也。次五智內證即成兩部瑜伽。且以如此。所謂眼耳鼻舌四根如次四智也。在胎者即四佛四行尊也在金者即四智十六尊也。身意冥合胎金不二大日因果相即諸尊同體瑜伽也。故然此五相具備方成本尊身也等云源意有之。委更問（云云）
尋云。三密可有勝劣耶。又一密成佛可有也。如何。示云。此事學者異義也。一義云。三密相即雖無暫離時。強論之意密勝可云也。依之弘法祕藏記安然解釋等皆以爾見。況下文若無勢力廣增益住法但觀菩提心（乃至）純淨法也此文分明意密勝聞耶。故上根者雖不具足印真言以意密一念可成覺也。但三密平等其體一故至成佛時必具足三密不可遮之。一義云。此宗意。三密平等更無別體。何偏在一密成佛者耶。若此心顯密全無差異也縱最初且雖用一密。更成佛時必可具足三密也。但至若無勢力等文者不捧供具等事業但住三密觀可成佛云事。何此兩義俱以邊邊也。所詮三密同體密意其義如何。若無一密成佛云者。次三密別體也。全難云同體也。若三密具足云者。次乍云同體何遮一密耶。故夫實可在一密成佛者。其中意密勝可云也。所以從此一門得入法界談。全不可簡一密且明六大無礙常瑜伽。若無識大更難成瑜伽耶。凡此宗意向不具一密死等誦真言解脫苦果往生淨土（云云）何況現身住此教結緣於至信者耶。真言不思議觀誦其明除一字含千理即身證法如云尤有其謂耶可貴可貴。
尋云。付五相成身可有一相成就者耶。答。可准前三密義（云云）開見抄云。論凡修至身也第二明即身成佛瑜伽行。此中有三。一總標三密五相。二別明三密行相。三別相五相成身。論凡修至義也者是第一也（如文可知）論所言至心也第二別明三密行相。一本即身義云。以手作印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以身為門速疾顯矣。以口誦真言開聲字實相時。自身本有蓮花部諸尊以語為門速疾顯矣。以意觀滿月輪見真淨菩提時。自身本有金剛部諸尊以心為門速疾顯也。行者對本尊以眾生屬行者修三密行時。同本尊三業是勝義。同眾生三業是行願。俱時無前後三摩地。自心三業周遍法界諸佛三業周遍法界眾生三業周遍法界心佛‧眾生三無差別。解如三燈光明周遍一室無差別。口決更問。又無相三密即以心傳心。如大師云。密教奧旨不貴得文。唯在以心傳心（文）誠夫不立相流之文字不假有相之方便直指不生之心地即傳無念之本佛。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。論次明至身之者第三別明五相成身。一通達心者。諸佛告言。汝觀自心如滿月輪。授心真言。我見自心。猶如滿月在輕霧中自心本淨無有瑕穢。菩提心義云。今於第九淨識理處通達性德本有佛性大菩提心故名通達本心也（云云）二是菩提心者。諸佛告言。汝觀淨月輪得證菩提心。授此心真言能令月輪圓滿益明顯。菩提心義云。於性德菩提心發修得菩提心名證菩提心也（云云）三是金剛心者。諸佛告言。汝觀心月輪中八葉蓮。授此心真言。即觀心月輪上有八葉蓮花。問。蓮花所座何觀自身答。自受用身非離身別外有出故。如淨土量身量具爾。身土無別。何足疑哉。四是金剛身者。諸佛告言當知自身為金剛蓮。授心真言。行者身成金剛蓮花。廣蓮花者。心月蓮花無二平等。即成一體徐徐延蔓周遍界界。蓮花者。周遍法界一大蓮花徐徐偏成一肘量。五是至身也者。諸佛告言。觀身為佛授心真言。我觀自身眾相圓滿著五佛冠住智拳印處滿月輪坐蓮花臺。五相配五智有三傳。一以第一為法界智。是中因義。本有菩提心為中臺。名初發心即自證也（下四四智）二以第五為法界智。是東因義即化他也。或記云。通達菩提心謂觀自心如輕霧中有滿月也意者於無垢淨識真如理處通達本有性德佛性本有菩提心也。謂一切眾生從無始來由煩惱業經歷六趣不知我身體有月輪之性。若滅我身煩惱惑障即顯我身月輪體性。解如水月隨水清濁有現不現等（云云）二修菩提心。謂觀自心如淨滿月也。意者於性德菩提心發修德菩提心故名修菩提心。是則淨除二障輕霧習氣顯德證淨圓滿月輪也。妄霧次清顯佛性。於涅槃理執雲斯藏見心月於本覺矣三成金剛心。謂觀清淨月輪中有本尊三摩耶身也。意者為顯此菩提心堅固猶如金剛之用於心月輪上觀三摩耶金剛體故名金剛心也。四證金剛身。謂觀自身變成本尊三摩耶身也。意者令我心金剛為金剛蓮花身。令普因法界漸身量諸佛入中合為一體。故名證金剛身也。五佛身圓滿者。觀三摩耶金剛身變成本尊萬德圓滿身也。故名佛身圓滿。意者已成佛身眾生圓備。諸佛入身加持堅固還住如本。是五相意也。配瑜伽四地配五智諸文能不攝之（云云）（文）

然此五相具備等事

尋云。五相成身五智五佛也。故於第五觀字五點具足四智四佛圓滿具成毘盧遮那法界體性智也。而何又重云然此五相具備方成本尊身也耶。又其圓明已下文其意如何。示云。上五相別舉行者證入。下五相總出本尊身也但行者得證已全成本尊身。故總別雖異也都無別體。次下三世修行證有前後及達悟已無去來今（文）可思之。天台解釋三世乃殊毘盧遮那一本不異如百千枝葉同趣一根（文）此意也（云云）
次其圓明已下心且料簡不同也。若義云。其圓明等者釋通達也。凡人心等者釋菩提心也。此觀若成等者釋金剛心。三世諸佛等者釋金剛身也。證本尊身等者釋證無上菩提心也。委可加料簡（云云）但一傳云。先然此五相云至無去來今瑜伽勝義菩提明三摩地成佛從果向因也又於此中含胎金兩部因果諸尊。謂其圓明即普現身也者約月輪觀明金界瑜伽。且是普賢心也者約阿字觀明胎藏瑜伽月輪字同體一肘諸尊也。與十方諸佛乃至無去來今者顯此心也五智五佛三十七尊從因至果從果向因具可加料簡。如先先。次凡人心云至一切行願。瑜伽行願菩提明三摩地成佛。從因至果也且此中合胎金兩部因果諸尊謂凡人心如合蓮華者約阿字觀明胎藏瑜伽。佛心如滿月者約月輪觀明金界瑜伽。字月輪同體一肘諸尊也。此觀若成乃至一切行願者顯此心也。八葉九尊十三大會從因至果從果向因具可加料簡。如先先。何前文相然此五相等云金剛界果曼荼羅為面。次文相人心如合等云胎藏界因曼荼羅為面。然因偏非因。此全極果也。果偏非果。此果全極因也。故於金界兼胎藏諸尊。下台藏兼金界諸尊。因果互無闕減。胎金不二三摩地也然且令胎金表裏之時。上然此五相等者明金果。下證本尊身等者明胎理。兩果且雖異其體全一也。又其圓明者明金因。凡人心等者明胎因。兩因雖且異。其體全一也。故於此文相宜有亂說點。所謂或胎因金因初胎後金讀之合前後兩果可讀之。或金因胎因初金後胎讀之前後兩果合可讀之。又或其圓明則普賢心也。身心兩字讀狹以與十方等（云云）凡人心如滿月佛心如合蓮花蓮華滿月讀狹以此觀若成等（云云）或其圓明佛心如滿月即普賢身也凡人心如合蓮花且是普賢心也前後合讀之。此觀若成（乃至）志於中現與十方諸佛同之等（云云）又與十方諸佛（乃至）無去來今此觀若成等（云云）何於前後兩果或前果後讀之或後果前讀之。所以從胎至金從金向胎（云云）又前後兩因准果可知。所以從因至果從果向因（云云）凡如此點義只得意可讀之委更問。次故大毘盧遮那云去引前佛所說合此等深義。能能可聞口傳（云云）
尋云。凡心如蓮花合佛心如滿月（云云）付之以合蓮花。解凡心佛心如開蓮花可之也。又佛心如滿月凡心如分月可云耶。若又佛心解合蓮花凡心類滿月可有耶。示云。凡心解合蓮花必顯佛心開蓮花。佛心類滿月凡心必顯分月所以影略互顯也。凡一切眾生皆遮那佛體本有雖無闕減。密覆凡心未知之故。本有佛性解合蓮花。而四智四佛之因果悉成開敷蓮花。且凡心性德類滿月而依十六菩薩修德漸現分月其義必然也以前亂說點可得意也。何蓮花理方取滿月表智。各舉一顯諸。其實胎金同體理不二。如先先。
尋云。六道含識三乘行位等（云云）付之六道含識之外。何又云眾生業差別。三乘行位云何別。并因地行相云耶。示云常料簡上文別論行位不同下文總論業相差別（云云）但此文迷悟次第從淺至深述之。謂從六道含識趣三乘行位。簡凡夫二乘非顯菩提薩埵是時別指密藏菩薩大菩提心。菩薩行相述眾生本有薩埵行相義也故簡非顯是雖異其體更無別所以凡心如合蓮花。轉其凡心。全如滿月。故生佛一如凡聖不二十界諸尊皆同遮那也。三世諸佛悉於中現云意有之。何無去來今證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆同密意也如是真實心引證能能可思之。
尋云。如是真實心（文）爾者指何心云真實心耶。示云。此事此文照見本心湛然清淨（文）我見自心形如月輪云乃至圓明淨識等云此也。料簡如先。開見抄云論然此至宣說者。第四明所證菩提心功德。此中有二。一明五相具足圓滿德。二明觀行成就所現相。三明古佛所說誠證文。然此至滿月者。是第一也諸成五相是名五智此五智圓滿名為大日尊。行者所尊果故云本尊身。大師云。我本來自性清淨心於世間出世間最勝最尊故曰本尊。又已成佛本來自性清淨理於世間出世間最勝最勝故曰本尊。佛與我無二差別。是三平等之心也（云云）其圓至身也者。大日圓明無所不至。身遍虛空法界故云普賢身。心亙性相理事故云普賢心。如金剛頂云。普賢法身遍一切。能為世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空（云云）與十至來分者。私記答云。雖似約行者之情前立三世二行論證果前後。至性海果分證法界體性更無去來今差別且無前後成佛異。唯一味平等遂歸一體故。夫雙圓性海息十方之波浪。重如月殿起三世之雲霧。凡人心如合蓮花者。大師云。凡夫心如合蓮花。聖人心似開蓮花（云云）佛心如滿月者。如前已解釋論此觀至行願者。第三明觀行成就所現相。若禪若穢者。如肇公云。淨土穢土隨眾生所宜。淨土者示之以寶玉。穢土者示之以瓦礫（云云）六道者地獄鬼畜修羅人天。三乘者聲聞緣覺菩薩乘也。成壞者成謂成劫即攝住劫。壞謂壞劫即攝空劫。眾生業差別等也。菩薩因地行相者顯密二教一切發心修行地前住上行相等也。三世諸佛者。顯宗所談種因海諸佛密教所談圓滿海諸佛。悉於中現者。疏云。性本常淨猶如明鏡澄然清淨無有穢濁任運而能普現眾像（已上）一心無餘十界悉現。如傳心法要云。無心似鏡與物無競。無念似空無物不害（云云）證本至行願者。總結證果菩提。金剛頂云。三十七尊皆名普賢。論故大至宣說者第三明古佛所說。識證文疏釋云。心為照明能見如來道。道者即是行者報也。非但我如是說。三世如來所說且復無異也。乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡常現前。當知此即是先佛苦所宣說真實之心也。如是心性常恒安住無住無有變動。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名真實也（已上略抄）

問前言二乘之人等事

尋云前言二乘之人等者。指上何文耶。又問意如何。示云。從此已下問答料簡顯即身成佛。所謂付一問有四重答。雖一問而含四重義。雖四重答但歸一密意也。所云問如文。所云四重答者。一二乘之人已下此簡二乘機也二又乘散善已下此出諸顯教。三今真言行已下舉勝義行願也。四故欲求妙道已下嘆三摩地心也。此又有四。如下（云云）先初問意出上所簡二乘心例今真言行者。後二乘有法執故云不得成佛。而密觀阿字月輪等豈非法執問也。答之二乘法執沈偏空未發菩提心。真言行者不取直達即事而真而修菩提薩埵行相等（云云）
示云依今文見上文。但於二乘雖有法執。不得成佛證未見也。所以要待劫隨等滿方乃發生等（云云）而今何前言二乘之人有法執故不得成佛云耶。示云。且異義也。一義終雖迴心向大執心難蕩經劫數故簡不成佛也。非云永不成佛。所以今文沈空滯寂限以劫數然發大心云。全不異上方乃發生文言也。一義云。迴心向大雖成佛未趣真言祕密上乘故簡不得成佛也。依之下文又乘散善門中經無數劫是故足可厭離不可依止（文）但此事敢不能疑難也。所以此文指上簡非顯是也。後簡非者外道二乘心也。未改此心云何論成佛義。方乃發生者迴心已後事也。次迴心向大可趣菩提薩埵行願。豈不成佛耶。故三乘五乘悉成顯是菩提也（云云）示云。今復令修菩提心三摩地者云何差別者。疑真言行者修行可云耶。示云此事且異義也。一義云。三密真言行者次發菩提心修五相成身行依為疑。但今文心為辨法執不同。後沈空滯寂與此阿字月輪心識對論計也。全非疑修行也（云云）一義云。疑真言行者修行也。所以五相三密生佛雖同體也。不假修行不得成三摩地唯雖發心未免法執（云云）故下文雖能正見真實之智。或為無始間隔未能證於如來一切智智。故欲求妙道修持次第（文）其意分明也。但機在上中下根頓斷三妄執直雖證一切智。中下機漸可經粗細之行也。故義釋引法花窮。
法花以前施設也。故妙樂御釋云。判八六等教道須廢法花開顯方堪此聞（文）然今論文且附權門經論舉定性不定性不同也又乘散善門中等云即此心也。此事委如圓宗算（云云）
示云。然後發大心者（文）爾者所云大心者何大心耶。示云此事難定若權大乘大心云者次許定性成佛義也。背永不成佛說耶若實大乘大心且論長遠經劫。不叶速疾頓成之義也。又此論本意終詮祕密上乘大心。誰知有瑜伽中發心。抑定性成佛趣全非權門談也。但經劫迴心前後如圓宗算（云云）而論顯成佛會密成佛體必歸密。終無異途。故大心面且雖顯呂成佛體必歸三密內證也。闕而不書料簡如先先。
示云。又乘散善門中經無數劫（文）爾者所云散善門者指何等教耶。示云。此事料簡不同也。一義云。今論意對真言三摩地門通舉顯乘云散善門。故總四眾大乘皆可云散善門也。委如住心料簡。一義云。今論本意指諸權乘云散善門也。其故不得成佛論二乘成不成佛時。依有法執經諸劫數故不可依止（云云）故所簡散善門隔歷次第教門全非圓極實義。終迴心向大論成佛時。頓歸一佛乘內證速可會三密正覺。如先先。
尋云。次破人法上執（文）爾者破人法執者其位如何。示云。此事異義也。一義云。若依瑜伽四地簡之。勝解行地中初發心住也。但如常途教。人執現行地前雖斷之於種子者見道位斷之。況法執此人地已去所斷也。雖然真言行者從初發心住阿字不生妙觀速破人法上習可得意也。故護祕密經中以不思議法能變俱生我執種子等（云云）又大品經神通乘等可思之（云云）一義云。今所云破者非永斷也。所以真言行者發初心即極解時。一切妄執悉觀無自性粗雖見心實相。未叶證位間不能斷之漸修諸行遣後等間隔乃至證佛果時至究竟極位也。故雖能正見真實之智等（云云）一義云。真言行者從初心以本不生觀破人法上執更以無疑。但於執有三妄四妄不同。所謂三妄執者。□妄執‧細妄執‧極細妄執也。從第三極細妄執開出微細妄執立第四妄執也。故從初發心時雖破三妄執猶殘微細妄執輒不成大覺證也。何無始間隔者微細妄執也。全非前三妄（云云）
開見抄云。論問前至次第者。第五明問答勸修菩提行。此中有二。一明問答。二勸修。論問前至智智者是第一也。此中問答即有二重初重疑難論文顯前。後二重伏難此雖無論文附論文尋之理必可有。故問菩提至差別者第一重疑問也。意云。上論文說當觀乃至發生。今依此文即發例難。今真言行人於八分肉團即觀淨月輪。豈非法執耶。答二乘至大心者。是第一重答也。意云。二乘之人未得體法難解空觀。故懷法執遙隔佛慧。真言觀行即事而真。全異餘乘。無我人法。法爾教義離絕。第二重伏難意云二乘之人有法執故第一不發大心。何得成佛。他緣大乘等離人法咎。何經三祇得成佛哉。又乘至依止者。第二重答也意云。修行顯教者未入三密門。雖亙勝義行願之二心猶不至三摩地門之一心。運步於散善之長途隔上於三摩地之直道（散善門者不三平等）第三重伏難意云。顯教行人不修三平等不得即身頓悟自證。何故真言門之修者受祖師血脈傳兩部祕法望三密圓檀凝五相妙觀不得速疾成佛不現難思神變。今真至智智者。第三重答也。意云。上根上智之人頓悟頓證之類不起一座直得三味。雖然非機隱證目前非機閉悟。猶依無始習氣被障如幻事法。首楞密經中云。理即頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡（已上）解如有人夢中為魔鬼。曉覺了其體都無。其面影猶殘怖畏也理即頓悟者如夢覺。事非頓除者如面影。是故遁身於山林致無修之修安心於猶門凝無行之行。一切智智者如疏云。若見本不生際者是如實知自心。如實自心即是一切智智（云云）論故欲求妙道修持次第者。第二明勸修。大師云。問。初心凡夫修何法門此生證悟答。此真言門菩薩從初發心住字門不虧法則三密修行於此生中同佛位耳（云云）

故欲求妙道修持次第從凡入位者等事

尋云。修持次第從凡入佛位者等（云云）其心如何。示云。從此已下論文廣歎三摩地。所云修持次第等者指五種三昧道等。即會三摩地之菩提等也。所謂故欲已下總表也。修持次第從凡已下別歎三摩地者也。能達已下明自證三德也。成大已下明化他四身也。為行已下總決前。故大已下引文證之也（云云）何具可知料簡。
尋云。能達諸佛自性悟等其心如何。示云。此事異義也。一義云。達諸佛自性云悟諸佛法身等云其意聊不同也。謂自性悟必雖不名法身法身者嫌化生義也。故云自性悟自性斷（云云）又法身名必雖不隨法身法身者名軌則義也。此文隨義其意別也（云云）一義云。今文述理智中三。謂法身者理也。自性者事也。然釋自性具二於自性具理智二也。故此三相證云意也。一義云能達等者總明自證三德所云三德者法身般若解脫俱以毘盧遮那所成之功德宛不同權乘三德也何如次諸佛自性者般若妙智也諸佛法身者性德妙境也境智相照周遍法界即毘盧遮那解脫之理德也。
尋云。四身不同如何。示云。付此等意四種法身五種法身二廢立有之。故今文隨此二意所談之也。五種法身者禮讚文見。謂一淨妙法身。此大毘盧遮那也。二自性法身。此阿閦也。三自受用身法身。此彌陀也。四變化身。此釋迦也。五等流法身。此十六大菩薩八供四攝等也。何依此意大毘盧遮那佛自性身乃至等流身可讀也。次四種法身者大日經見。謂一自性法身。即大日也。二受用身。即四佛也。三變化法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩薩四攝等也。何依此意大毘盧遮那自性身乃至等流身可讀也。
尋云。此等相違云何可會耶。又十六大菩薩變化身見事有如何。示云。兩說俱各據一義不順和會也。次付十六大菩薩尤可在二意。所以以鬼畜修羅等為等流身時者。十六尊可變化身也。以釋迦為變化身時者。十六大菩薩已下皆可等流身也。
尋云。為行人未證等（文）其意如何。示云。此事其心如初簡是下宜修佛乘料簡。但三種菩提心各不同也。雖然此論本意勝義行願全述三摩地旨。故論修持次第時會五種三昧道成四種法身。何為行人等說下廣有三密之決要。能能可思之。
尋云。一切義成就菩薩者何菩薩耶。示云。一切義成就菩薩者釋迦菩薩也。所謂梵云薩縛悉地。此云一切義成就菩薩也。此即引金剛頂經文。見後經說。釋迦菩薩六年苦行之後。坐金剛座欲成正覺時。佛無所可成眾生無所可度所以一切眾生從本自覺覺他覺行圓滿。住此觀時遍空諸佛告言。汝所證處一道清淨金剛瑜定薩般若智未成。以之無足驚覺。爰從金剛座下合掌願示我所行處禮。其時滿空諸佛授成就之明。如此速成道。故一切義成就菩薩等（云云）
求難云。一切義成就菩薩者。理趣經金剛菩提見。相違如何。又如金剛頂經者。薩般若智未成（云云）而見守護國界經文。驚覺之後舌端觀月輪月輪觀字授。依之成正覺（云云）有何故耶。示云。此事有義同名異體（云云）但金剛手者普賢行願遍一切處一切真言總名也。故釋迦菩薩成三密瑜伽正覺時云金剛手菩薩更無失。次月輪觀字者即薩般若智也。全無相違。此事更問（云云）
尋云。釋迦菩薩次歷三世百劫修行也。今引之證即身成佛耶。示云。此事異義也。一義云。誠雖三世百劫菩薩。今成正覺時速住三密教行頓即身成佛得意。全無相違。一義云。顯密二教雖異同一佛所說也。但且機見依不同論二教不同也例如云（天台釋）衣瓔少殊肉身不別。故釋迦教時示歷劫修行遮那教時明即身成佛。何闕而不書料簡如先先（文）
尋云先所云一道清淨金剛瑜等者如何可得意耶。示云。料簡不同也。一義云。一道清淨者天台一道無畏心。金剛瑜定者華嚴極無自性心也。薩般若智者真言祕密莊嚴心也。委十住心沙汰也。一義云。顯密二教事祕密不同。事理俱密如先先。但今所云薩般若智者祕密灌頂極證也。薩縛悉地一切義成就尤有深意可習之。
尋云。初坐金剛座取證無上道（文）爾者所云無上道者指顯也指密也。示云。此事異義也。一義云。一切義成就者三密成就悉地。次簡顯佛不可名無上也。故無上道者指密佛可得意也（云云）一義云。成道必可依機見不同故於無上各可有當分無上所以四教無上且顯密無上（云云）開見抄云。論後凡至未證第六明真言密教不具相。此中有八。一明三摩地人。二明自他佛身。三明觀未證修。四明兩部經證。五明今人現益。六明但觀菩提。七明出現歸本。八結三種菩提。論從凡入佛位者即三摩地者。是第一也。若有頓悟人纔入此教門。僧祇長劫超一念之字佛果眾德具三密之金剛。論能達至流身者。第二明自他佛身。此中有二。一明自證一身。二明化他四佛。論能達至性智身者。是第一也。達六大無礙之自性悟三無差別之法身名證法界體性智也。論成大至流身者。第二明化他身。自性法身自然本有名自。決定不改名性軌持軌則云法。體依聚義號身。受用法身者。自受法樂身故云自受用身也。且名報身。今此報者非因緣酬答之果報。理智相應故曰報。心觀相對故曰身。此身向他名他受用。即十地菩薩能化現八萬四千色相也。變化法身者。變謂神變。化謂化作。地前菩薩二乘凡夫能化現三十二相也。等流身者即是九界應同之身（或暫時出現佛身也）等謂平等。流謂流出。即從佛界流出九界。
問。此四身中兩部大經能說教主是何耶。
答。凡真言教主者。漢土本朝自門他門異解速分雖難定之。且存一義四身共可說故。大師云四種法身共陳斯道十八瑜伽同示此趣（已上）又二教論引大日經配釋四身之說法。或義云。自性受用者心王理智法身也。以此二身為教主如二教論聖位經說文。變化‧等流二身者心數眷屬也。雖說真言便請心王教敕傳說之。如守護說等是也（云云）
問。法身內證有言說耶。答。此條文一宗之大事輒以難述者。依師承一義不可有言說義。疑云。凡顯密二教分別者偏依法身說法有無。若法身無言說。與顯宗何別哉。答。顯宗於法身獨談無相無言是名為法身。且以四句分別之。一色相色相（顯宗化他）二色相無相（顯宗自證）三無相有相（密宗化他）四無相無相（密宗自證）今此第四以心傳心。問。自證無相有言說耶。答。大日經云。甚深無相法劣慧所不堪。為應彼等故兼存有相說（已上）瑜祇經云。我本無有言。但為利益說（已上）疏云。自證之境說者無言觀者無見（已上）大師云。無生相現法界宮。無染不染相具五大色。無言不言相說三昧耶（云云）其證甚多。不能具述。請諸學者任文取義。為行人未證故理宜修之者。第三明勸未證修。疏云。常樂坐禪示作成就者於真言門中心住一境而不散亂。如觀聲本尊種子隨於一事心不外緣即能大成就者。心在散亂設無量劫中欲求成就尚不可得。何況一生現得法利破（已上）然則卜居閑林早息五欲之亂緣凝思於禪坊速修三密觀行。圭峰大師云。黃昏成時寂莫身心。總無數洹沙諸佛入我身。我身常入恒沙諸佛。此言甚非常在匋日中。論故大至證果者。第四明兩部經軌。悉地從心生者。疏釋云。當知真言行者但以方便自淨其心。悉三業清淨當於是中自得明了而自覺悟也。解如有人夢中修行種種六度而淨佛國夢覺則無成理之相。但是一念無明心中有因果萬行耳也（云云）如金至證果者。謂釋迦菩薩經三無數劫雖難行苦行非真言功用不成無上道。於字觀行證遮那法身從凡入佛位即三摩地力。大師云。心王國土無為樂旋蹠可期四種法身恒沙之德即身自得。夫捨身命於曠劫修對治於悠途。豈得問曰不論哉（文）

凡今之人若心決定等事

尋云。若心決定如教修行者指何心耶。
示云。真言教心本來成覺凡聖同體也。業即解脫一切眾生本有薩埵也故此心決定更所無疑如教修行不起于座三摩地現前（云云）此即普門頓入上根即身成佛大機也。
示云。淨名經等不起滅定現諸威儀（文）今不起于座三摩地現前同異如何。又應於是成就本尊之身者何本尊耶。示云。現諸威儀三摩地現前者。理祕密事理俱密如先先。又闕而不書料簡（云云）次本尊身者。隨行者三摩地尊體無量也。何普門塵數諸薩埵從此一門得入法界。委更問。

故大毘盧遮那供養次第法事

尋云。故大毘盧遮那經供養次第法（文）爾者此文論主自引之也。示云。此事料簡不同也。一義云。譯者所載也。其故今所引供養次第法者。善無畏三藏始金粟王塔下承聖加被所寫第七卷也。爰以安然‧智證同引目錄無畏釋定。而譯者引之為助證可得意也。一義云。論主所載也。所以見文相非譯者所引也。但至金粟王塔下難者無畏所寫非今始。從本在南天鐵塔內龍猛菩薩豈不見之耶。何此等二義俱以不審也。所以先付譯者所引云。第七供養法卷無畏三藏雖寫之。從本此經世在條勿論也。復龍猛菩薩未令開南天鐵塔以前於虛空中所說。毘盧遮那要略念誦經者今供養法卷同本異譯故也。次付論主所引云。若龍猛引之者。尤如念誦經可引之。然今文言更供養法說故也若爾者譯者所載也。又後人書改之也。抑此經從本法界宮雖有之依今第七卷譯者引之得意有何失。但明局可決之（云云）
尋云。若無勢力廣增益者何意耶。示云。此事料簡不同也。一義云。行人若無擇地造壇等勢力者但觀菩提心。但付此義即在難。其故同第七卷云。甚深無相法劣慧所不堪為應得等故兼存有相說（文）次有相說為不堪無相人。今何如此料簡耶。雖然此經心有相無相事理俱密。更於無別體處。擇地造壇等尤可依勢力故。且此難說也。一義云。真言教意有相無相同體事理俱密也。所云住法但觀菩提心者此也。何指此觀云無相指造壇等有相得意耶。然於事理俱密中無擇地造壇等勢力者。但修三密妙行云事也。但至兼存有相之說文者且出淺略門（云云）但於有相無相者俱可有四重祕釋。又三種灌頂可習之（云云）

若修證出現則為一切等事

尋云。若修證出現乃至一切佛事等者。文意如何。示云。此文出三意。謂文若修證出等者明跡機自證化他也。此則指此宗阿闍梨。文云（大日經）若於此教法解此廣大義正覺大功德名阿闍梨諸佛不出世時此人即名佛（文）但可有重重阿闍梨。委更問。二若歸本者明本佛依止二法也。此則指法界宮密嚴國土毘盧遮那如來遍一切處也（云云）三不起于座等者明跡本同體事理俱密即身成佛悉地也。其意在下頌（云云）

讚菩提心曰若人等事

尋云。今頌意如何。示云。讚菩提心曰云已下總結勝義‧行願等三種菩提別結三摩地能所之菩提心也。但三種并具九種菩提能所證入三部成就。如此源義非口決難辨。且可有四重義。所謂一淺略。於此四句初二句雙頌能證心智後二句雙頌所證身位也。二深祕。初二句頌金界勝義菩提心後二句頌胎藏行願菩提心。二句心同體即三摩地菩提心也。三祕中深祕。初二句心法成佛後二句色法成佛。色心不二即身成佛（云云）四祕祕中深祕。此四句各具兩部三密五智四身。謂先約胎意者。若人求佛慧者。證即口密也。通達菩提心者。意密。父母所生身者身密。速證大覺位者總結三密也。次約金意者。若人求佛慧者。總舉五相成身也。通達菩提心者。通達心菩提心金剛心三相也。父母所生身者。金剛身。速證大覺位者證無上菩提身也（已上）五相成身五智五佛。如先先（云云）何此四句兩部一句悉地法門。初文上根上智之人者指此頌深意也。此則一根八葉一智五智兩部冥一依正不二色心相應即身成佛蘇悉地之人也。委更問。故四句雖異三句但有大覺內證。所云大覺者此宗阿闍梨密教教主也。於今位一字且雖有十六重義速祕密慧生遮那一位也。委如祕密灌頂口決。最初文大阿闍梨云者心有之。委更問（云云）
開見抄云。論凡今至之身者。第五明今人現益。不起于座者。如五字陀羅尼偈云。此法為最上乘者。諸根性下劣者疑惑不能信。眾生性淨故諸佛本誓故以相應法印現成聖身。即於一座中便成最正覺。若隨法門者應作如此信。若起於一念言我是凡夫同謗三世諸佛。法中結重罪（已上）即以不費心三祇之遠劫不運步於五位悠途而不修法生祕觀。載大師即身成佛（云云）嵯峨天皇仰云。真言宗即身成佛其證何在。勤操弟子入五相三摩地觀忽然於出家頂上現五佛寶冠於肉身五體放五色光明。當爾時一人起序萬民作禮。諸宗靡旗皇后送衣。不起于座三摩地現前之說唯彌應仰信而已。論故大至法也者。第六明但觀菩提心。若無支分淺略之作法。唯觀真言深祕之菩提。問。言若無勢力廣增益住法但觀菩提心。明知增益儀或可為最上。何如此釋哉。答。如來說法從淺至深舉劣說勝至教大綱。然則廣增益法是淺略門。三密觀行即深祕門。不思議疏云。淨白純淨法者。於體法中恒有得恒沙經無量功德及布施諸度門也（云云）論此善至佛事者。第七明出現歸本。若修證出等者。是隨緣之化他也。若歸本則是等者。是法然之自證也。密嚴經云。不捨欲界身成佛作佛事。要往密嚴土證於無上覺（已上）上二句化他下二句自證。大師釋密嚴云。密者金剛三密○嚴者具種種德言。以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土嚴是名曼荼羅（云云）論讚菩至覺位者。第八結三種菩提。夫通達三德菩提修行兩部曼陀不捨一生凡夫身頓證萬德佛位。幸哉此身適值此論。設雖得紫金之妙體欲故黃壞之朽骨。歸命龍樹尊證得我心願而已（文）
示云。此論龍猛千部之肝心遮那祕藏奧腑。文約義深。言略旨廣。淺才聞而對驚顯機滯情。如向株生鬼貌。智者見而彌悟密家貴心。豈依繩起蛇想。爰以一途相承忝開祕論任先師口傳聊談密義。偏為助自宗修學敢不哲他宗嘲言而已。
于時嘉歷三年（戊辰）八月七日於尾州丹羽郡小櫟安樂寺學頭坊談而已。安超記之。
（御本云）
貞治二年（癸卯）五月二十八日寫本雖為六界調界依為能為四帖。右旨者為後代流傳廣作佛事。曆於數日今書寫了。弟子金剛玉範。

（出生義）五佛

東方金剛藏世界阿閦如來。
南方寶莊嚴世界寶生如來。
西方大蓮華寶藏世界阿彌陀。
北方羯磨世界不空成就如來。
中央如蓮華胎藏世界大日如來。

十六大菩薩

薩菩薩 普賢金剛薩埵也
　 賢護菩薩 王菩薩
　 金剛藏王 愛菩薩
　 寶憧菩薩 愛染菩薩
喜菩薩 善哉菩薩
　 智憧菩薩等（云云）

三摩地菩提心

一阿字觀。一通達心
二能觀人所證功德三（一所觀淨識。二地前所見。三地上所見二（一初地所見。二九地所見））二菩提心。
三即身成佛瑜伽行三（一總標三密五相。二別明三密行相。三別明五相成身）三金剛心。
四所證菩提心功德三（一五相具足圓滿德。二觀行成就所現相。三古佛所說成證）四金剛心。
五明問答勸修菩提行二（一問答。二勸修）五證無上菩提。
六明真言不具相八（一明三摩地人。二明自他佛身。三觀未證修。四兩部經證。五今人現益。六但觀菩提。七出現歸本。八結三種菩提）

金剛頂經四地

一勝解行地三十心。
二普賢地十地。
三大普賢地等覺。
四普賢曜地妙覺。

不空不可引一行記云不審。答之云。大日要義抄第三（覺範作）云。私撿二師碑文。貞元錄等一行開元十五年長逝春秋四十有五。不空神龍元年征跡。明知禪師行年三十三三藏誕生。法弟三藏譯論○（春秋七十）註入先哲禪師疏文寧可耶（文）後人說引先代經論事。祕經中註入寶生阿闍梨說。天台十疑引雜集論。四教義引玄奘所譯俱舍論天地此界多門寶等文。是皆後人書入也。
（御本云）
　　康應改元（己巳）九月二日於上野國深巢苗島賜花藏寺本師御本為令法久住書寫了。定智。
　　于時寬永八年十月五日（山門西塔）溪廣院書寫了。
　　山門三院執行探題天海大僧正樣（拜上）

菩提心論見聞第四