大乘三論大義鈔卷第一

西大寺沙門玄叡集
　　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　　一校者　江　進
　　　　　二校者　王　麗
　　　　　改稿者　袁雪梅

詳夫。萬化弗無宗。宗之者無相。虛空非無契。契之者無心。以無心妙慧而契無相之虛宗。內外並冥。緣觀俱寂。豈容名數於其間哉。但以悕玄之賓歸趣必有由。非名數莫以擬宗。是以能仁。創啟空有之教。聿呈環中之術。玄悟之儔。忘指足月。俊英之徒。舍葉摭幹。洎乎像教之時。人根轉鈍道識亦昧。守筌忘魚。封名失旨。見兩是則謂之為真。聞雙非還稱之曰是。豈止三六之異端。握瓦礫而稱真珠。亦迺二三之邪徒。翫羊角。以謂巨闕。魚目隋璧。同貫無別。螢耀龍燭。侔輝弗辨。孰能擇乎真偽覈之邪止者哉。云有大士。厥名曰龍樹。凝本光云遺跡極喜。德備三忍。道貫雙流。印域探三藏之頤致。虯宮研方等之幽趣。將欲攘邪見之雲而照佛日。祛異端之霧以晴法光。乃垂眉遊神。下帷著翰。借往復以破邪。寄賓主而顯正。中觀十二是也。暨乎八百餘年。有上足二三子號曰迦那提婆。道映當時。智周萬物。寔乃賢劫之雄匠。千聖之一佛者也。仰悽聖跡綿遊。異端競起。俯慨邪辨紛糾。正道殆頹。扣論鼓於王庭摧邪敵之。擒微翰於閑林。以著邪正之談。稱曰百論矣。師資所造。義類相生。以為其部。故稱三論。其為論也。言而無當。破而無執。言而無當故。宗極斯敞。若春日之麗蒼天。破而無執故。偏邪咸蕩。類秋風之掃黃枝。文嶽嵯峨。翥僊莫識。昇降義溟。汒湛游龍。詎測浮沈。五雙十隻五縛統三類。雙非眉眼。金波炳七軸。諒是惑趣之輩。曉幽致祕指。回悟之賓。陟沖階洪論也。百梁既架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。金輪陛下。道膺覆懤。德充動植。仁垂海隅。萬機燮理。務籠三古。九流緝熙。廣扇慧風。紹釋迦門。遠布油雲。救緇服徒。戴降綸絲。隆遺法。撫催緇徒。群宗風驚。各奏其統。諸家雷動。僉杭其美。淨名龍樹之宗重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無慎。四攝有闕。猥齒緇徒。虛叨宗聲。神慮暗劣。莫辨緇素。今因徇先蹤。謹撰緝宗義。勒而成四軸。上貫宗瓊。下穿執磊。號曰大眾三論大義鈔焉。
將敘宗致。大分為二。一述自宗。二諍他宗。就述自宗。開之為二。初問答大意。後往復別義。言大意者。原夫。諸法實相之為相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳之腳躓。五眼望之目眩。何者。推之於無。因果不失。引之於有。性相都忘空有雙非。乖真俗而交。撥有無俱是。同水火以相傷。雜存四句。斯墮之四謗。純忘百非。乃同乎啞羊。非言非默。難知其極。窈兮冥兮。誰能易明。是以九十六術。攬水月而謂實。二九五部。握瓦礫而為珠。嘍栗之說。得空有而失理。案菰之義。喪世諦以存真。都存依圓之徒。還同栗過惡空性相之類。乃等菰亹。良由趣真道之靡易。入偽門之莫難矣。爰龍樹聖天。仰慨佛意論於異端俯悼群哲迷於玄津。立斯正論。而破夫邪迷。舉此祕指。以示彼玄月。無邪而不擁。無正而不敝。論致深遠。尋之者罕測。至趣幽簡。得之者甚希。非借問答。那能悟乎玄道。莫因折微。誰敢達之聖心。故假往復。而題大柢。寄賓主以舒梗概。問。論雖有三義。唯二轍。謂破邪焉。顯正焉。破何等邪。顯何等正。答。邪謬紛綸。難可備序。三論所斥。略辨四宗。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。四執都淨。正道斯顯。其為道也。非內非外。非大非小。非邪非正。言忘慮絕。寂不知。何以目之。強稱曰正道焉。問。以何義故。遍斥眾師。答。論主究其源。盡其理也。一源之不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至道不彰。無源不究。群異迺息。無理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排眾計。問。既無法不究。無理不盡。應遍排眾異。何但斥四宗。答。初一為外。後三曰內外並收。毘曇明有。成實辨空。空有俱攝。斯二為小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。則紛累都盡。問。所排四執。優降若為。答。外道不達二空。而橫存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨二空。而然猶未盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺之深。四宗階級。問。外道邪言。數可謂破。餘為內教。何得除之。答。總談破顯。凡有四門。破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不收焉。言不會道。破而不收。說必契理。收而不破。學教起迷。亦破亦收。破除其能迷之情。收取其所惑之教。諸法實相。言忘慮絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎一相。照斯四句。破立皎然。問。已識總排四宗。今欲聞歷別拆。答。夫至妙虛通。目之為道。心遊道外。故名外道。外道多端。略陳其二。天竺異執矣。震旦眾師矣。總論西域。九十六術。別舒宗要。四執盛行。謂計邪因果也。無因有果也。有因無果也。無因無果也。廣破四執。如三論玄。震旦眾師。有人有法。人稱老等。法謂三玄。並是域中之言。未為方外之談。咸為破洗。問。天竺四術。既是外言。震旦三玄。應為內教。何故排之。答。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因而歎曰。義則美矣。然期神冥累方。猶未盡也。後見淨名經。而欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極也。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄將九部同極。伯陽與牟尼杭行。乃喟然歎曰。老莊入玄。故應易或耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之若盡。而未詎至也。略陳六義。明其優劣。外但辨乎一形。內則朗鑒三世（一）外則六通窮微（二）外未能即萬有而為大虛。內不壞假名而說實相（三）外未能即無為而遊萬有。內不動真際建立諸法（四）外存生之門。內冥二際於絕句之理（五）外境智未兩夷。內則緣觀但寂。以此詳之。三玄之與佛法。夫猶蚊羽之於鵬翼。坎井之於天地而已矣。秦人疑其極。吾復何言哉。什肇之言。蓋憑信乎。問。伯陽之道。道曰大虛。牟尼之道。道稱無相。理原既一。萬流並同。什肇抑揚。乃諂於佛。答。伯陽之道。道為虛無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。趣何由一。蓋是子。佞乎道。非余諂佛。問。牟尼之道。道為真諦。體絕百非。伯陽之道。道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。爰有深淺。答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以金揉砂。同盜牛之論。是故周弘正張璣並斥老有雙非之義。問。佛名大覺。老曰天尊。人同上聖。法俱妙極。茍欲存異。將非杜不二之玄門。傷得一之淵府哉。答。悉達處宮。方紹金輪聖帝。能仁出俗。遂為三界法王。老為周朝之柱史。清虛是九流之派子欲令人一法同。何異埠阜共安明等高。熒燭與日月齊照乎。問。同人者之五情。異人者之神明。跡為柱史本實天尊。據實而談。齊之一貫。答。漢書亦顯品類。以伯陽為賢。何晏王弼。稱老未及聖。設令孔是儒童。老為迦葉雖同聖跡。聖跡不同。若圓應十方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利則生人天福善。人益則存三乘賢聖。如斯之流。為上跡。至如孔稱素王。說有名儒。老居柱史。談無曰道。辨益則無人得聖。明利則止在世間。如此之類。為次跡也（上來破外道。問者三論家。答者佛法宗）問。毘曇有何失。三論懃懃破。答。其失甚多。略有三失謂乖至道失。守小筌失。喪圓旨失。問。三失若為。答。其宗以有而為道矣。論主破曰。夫為至道也。體絕百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。故七辨輟音。五目冥照。所以釋迦掩室。淨名杜言焉。豈可以有而為道哉。言小筌者。夫為未識源者。示之以流。令尋流以得源。未見月者。示指令因指以得月。窮流則唯是一源。忘指則是但一月。蓋是如來說小之意矣。數人之徒。固執小宗。不趣大道。守筌忘魚。是故論主破之。言喪圓旨者。涅槃經曰。欲令眾生深識真諦故。說世諦。數人之流。雖知世諦。不悟真諦。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱喪之。故喪圓旨（上來破斥數人之宗）問。三論廣破成實論宗。未詳成論。為大為小。為是大小。答。有人言大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以釋小乘。具含大小。今謂。夫琝玉精粗。蓋是耳目所觀。尚有昏明珠鏡。況乎妙道言亡慮絕。孰易分真偽哉。今以三義證是小非大。一舊序證。二依論驗。三無大文。問。三證若為。答。羅什入室。僧叡法師。製成論序云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論云。色香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明實未足。推而究之。小乘內之實耳。比於大乘經。復龍燭之於螢耀。未足喻。其懸矣。或有人言。此論明滅諦。與大乘均致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至於此乎。吾每疑其普信大乘者。當知。悟不由中而迷可識矣。依二舊師。明知小乘。成論是羅什之翻。僧叡為講論之始。後學不應負前匠。言依論徵者。成實論云。故我欲正論三藏中實義。跋摩自云正論三藏。明知小乘。若言大乘。過在門人。非跋摩咎。依論驗之。非大乘矣。言無大文者二百二品。並探四含十六卷文。竟無方等。以此詳之。斷可知矣。問。若以三義證。小乘者。何故彼論。說二空耶。若辨二空。猶稱小者。三論二空。亦應小乘。等辨二空。抑一揚一。斯若為乎。答。同辨二空。二空不同。略有四種。一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明三界之內人法二空。空義則短。大乘通明三界內外人法二空。空義乃長。三彼小乘人。但說於空。未說不空。大乘明空。亦說不空。四小乘但空。但住空故。大乘名為不可得空。空亦空故。故知成實。辨於二空。而空義別。故分大小。問。何以為得知小乘空狹。大乘空廣。答。智度論云。小乘之空。如毛孔空。大乘之空。如十方空。成實所明。是小乘空。故是空義。有其寬狹。問。成實論宗。既是所破。何以成論。屬三論宗。若言所破屬三論者。毘曇亦爾。何俱舍宗屬唯識宗。而不攝屬三論家耶。答。成實論屬三論。略有四義。一二諦義。三論相似。成論師云。俗有真空。三論亦爾（言同意異故成所破）二性空義。三論相似。成實宗云。於真諦理。依他性空。三論亦爾（但成實宗。表彰之空。亦是但空。三論所立。遮止之空。亦名之曰不可得空）三成佛義。三論相似。傳成論師。立五時云。於第四時。同歸一乘。五乘之善。皆歸作佛。有識含靈。皆當成佛。三論亦爾（但破五時不破成佛）四常住義。三論相似。傳成論師。於第五時。說智法身常住不變。三論亦爾（此五破時不破常義）成實宗義。與法相宗。全不相似。亦有四種。一二諦義。不似法相。成論師云。俗有真空。法相宗云。四重俗諦。通空及有。四重真諦。唯有非空。二性空義不似法相。成論師云。依他之法。於真諦空。法相宗云。依他起性。勝義不空。三成佛義。不似法相。成論師云。一切皆成。法相宗云。有成不成。四常住義。不似法相。成論師云。報佛常住。法相宗云。報佛無常。由是義故。成實論宗。但屬三論。不屬法相。俱舍論宗。不屬三論。亦有五義。一二諦異。三論云。有俗無真。毘曇宗明。空名俗諦。有稱真諦。法相宗。立四重二諦之中。初重全同毘曇。二法門異。三論宗。說無生觀門毘曇毘曇宗明法數法門。法相所立法數亦同（但大小乘其意異耳）三成佛異。三論家云。一切皆成。毘曇宗。立五種性義。有成不成。法相亦爾（但所建立五種性義大小乘異而無性定性不成佛全同法相）四無性異。三論家云。一切眾生悉有佛性。毘曇宗云。有無性眾生。法相亦同。五無常異。三論宗。說法身常住。毘曇宗云法身無常。法相亦同（毘曇以樹下成佛身而為法身。與大乘所明法身異。故但明無常與法相似）由如是義。俱舍論宗。但屬法相。不屬三論（上來破拆成實論宗）問。小乘外道。數應破洗。方等之宗。教稱滿字。理目無餘。何故破之。答。必是夜光。不應破拆。多雜偽寶。蓋陶汰耶。問。所破偽寶。何者是乎。答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓不空。三性為真。三無性俗。三性名俗。三無性真。遣乎三性。存三無性。二諦一體。二體異體。如是等類。是其偽寶。皆須皆須破拆。五時等類。如下教時廣破拆之遍計性空。依圓不空。如後空有諍論廣破。所言三性三無性等。此是新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空故。述曰。上半借異相而破三性。諸法後時。變異無常。以無常故。無有體性。無體性故。三性空也。下半借三性而破三無性。本有三性者。應有三無性。既無有三性。何有三無性。一切法空故。問。依他之法。眾緣所起。數應無常。遍計永無。圓成凝然。何稱無常。問。三性三無性。是如來誠言。彌勒等所述。龍樹何破之。答。佛說三性。欲令因三而悟不三。稟教之流。不識佛意。謬生三解脫。所化之徒。既著三性。故佛又說三無性法。而破三性。三性既去。無性亦息。草死雹消。佛說三性三無性法。意趣如是。彌勒等意。亦復如是。然稟教徒。不識佛意。隨名生滯。封言喪意。是故龍樹上述佛意。下破滯著。三性三無性既已去。有無真俗執。何有乎。問。真俗一體異體。何咎。答。若俗與真真俗亦真。若真與俗一俗。俗真亦俗。若真實。俗不真。則俗與真異。若俗俗。真不俗。亦真與俗別。故二途並塞。一體義何成。問。一既有失。異應無咎。答。大品經云。色則是空。空即是色。若言各體。相即便壞。若有雙即。二體不成。進退無通。異義亦屈。廣破一異。如嘉祥疏。恐繁不述。問。內外並呵。大小俱斥。三論宗旨。何所依據。答。心存內外。情寄大小。則墮偏邪。失於正理。既失正理。則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。若斷常不滅。則苦輪恒運。而今同外並冥。大小俱寂。始名正理。悟此正理。發生正觀。正觀若生。戲論斯滅。戲論既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如斯。問。內外並除。大小便斥乃為斷見。何稱正宗。答。內外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有斷見。何非正宗問。夫有斷有常。名之為有。無斷無常。目之為無。既其是無。何由離斷。答。斷常咸寂。有無亦離。何更染無問。雖有此通。未雪彼難。夫有有有無。稱之曰有。無有無無。斯乃大無。何免無咎。答。本對有病。是故說無。有病若消。無藥亦廢。則知。正道未曾有無論致如斯。何所滯乎。問。是有是無。名為兩是。非有非無。稱為二非。既墮是非。何稱無滯。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知。非是亦復非非。問。非是非非。還墮二非。何由免非。答。二是生乎夢虎。兩非還見空花。則知本無所是。今亦無所非。問。若無是無非。亦不邪不正。何故建章。稱破邪顯正耶。答。有是有非。此則為邪。無是無非。乃稱曰正。是故命篇破邪顯正。問。既有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂無依。答。為息於邪。強名為正。在邪既息。正亦不留。心何所著。問。心有所著。是有何咎。答。心有所著。便有所縛。若有所縛。不得解脫。不解脫故。輪迴生死。是故諸佛。懃懃令離於諸執著。故法華經云。我以無數方便引導眾生。令離諸著。問。建首標。言破邪顯正。破邪實爾。未詳顯正。是何等正。答。天無兩日。地無二王。教有多門。理唯一矣。但以為欲出處眾生。無名相中。強名相說。開之二正。一謂體正二謂用正。問。兩正若為。答。非真非俗。非境非智。非因非果。不知何以目之。強名以為體正。真俗境智因果等法。稱曰用正。問。何以雙非。稱為體正。兩是用正。答。諸法實相。言亡慮絕。未曾真俗境智等故。名之為體。絕諸偏邪。目之為正。故言體正。體絕名言。物悟無由為令物悟。雖非真俗境智因果。而假說真俗境智等。稱之謂用。真俗等之不偏邪義。目之為正。問。何故但明體用兩正。而不增減。答。佛法森羅法。注收唯二。於此二正。攝法略周。故不增減。廣明兩正。如後義科。問。有人云。三論朋翼般若空教。所依之經偏說性空。未為了義。所依既爾。能依之論。何為究竟。此義若為。答。此是蟲言。如徇押其言。願生生不面。所以者何。智度論云。花手經。法華經。大雲經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大（已上）既云勝法華經等。何言不了義。又般若經是十方三世諸如來父母尊經。是故彼經六十六品。明佛母般若。二十四品。說佛父方便。信之者得大福。謗之者招大罪。故般若泥梨品云。若有人呰毀般若波羅蜜。即呰毀三世諸佛一切智一切種智。是因緣故。無量百千萬億歲。墮大地獄。從一大地獄。至一大地獄。若火劫起時。至他方大地獄。生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中。生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是遍十方世界。墮大地獄。於十方世界畜生中。受破法罪苦。如地獄中說。重罪轉薄。或得人身生。生盲人家。生旃陀羅家。生除廁擔死人下賤家。若無眼。若眼瞎無舌無耳無手。生無三寶處（已上）智度論釋曰。破三世十方諸佛一切智故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。有百億須彌山。百億阿鼻地獄。是故說。從一大地獄。至一大地獄。若此間火劫起。其罪未盡故。轉至他處十方世界大地獄中。若彼間火劫起。復轉至他方地獄。他方火劫起。復還生此間大地獄中。其罪小減故。生懃苦畜生中。此間火劫起。生他方畜生中。展轉生十方世界畜生中。如前地獄。罪轉輕故。或得人身。生下賤家。謂不欲見般若經故。生生盲家。輕賤說法人故。生旃陀羅。及除糞擔死人等。下賤家。毀呰說法者故無舌。不欲聞故無耳。手靡非撥故無手。毀滅佛母故。生無三寶處。但慳貪故。生餓鬼中。無慳故不說生餓鬼中。乃至廣說。謗罪之報既已如是。何捔一座席談。而不顧長劫輪迴。規現世輕聲。而不畏後生重苦耶。設使般若經。實是不了義。而言了義經。是有何過咎。況乎三世諸佛法身父母。甚深功德祕藏。豈非真了義耶。有何怨敵好發謗言畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加新。何足戴之甚焉深可愍傷而已矣。
問。或有人云。三論唯奪而不與。唯識但與而不奪。此義若為。答。此亦未詳三論意致。而致妄談何者。三論無言不窮。無破不盡。故僧肇云。言而無當。破而無執。何得妄言但奪不與。問。立破俱備。與奪並存。與他立破。是何異耶。答。語意俱畢。何者。他立言而有當。今立言而無當。他破。破而有執。今破。破而無執。語當不當。心寄不寄。故語意異。問。若立之與破並備者。未識立破。為是論主自立破不。答。此是佛之立之破。非是論主。論主仰申佛立破耳。問。於佛經中。有立有破。今鑒三論。並破內外。俱洗大小。唯破而已。何有申立。答。末世鈍根。迷佛立破。并皆成病。是以論主。須并破之。然後具申佛立破耳。問。夫論立破者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三科四諦。分別因果境智。名之顯立。呵毀內外大小。遮遣邪謬僻執。目之遣蕩。於三論文。何有顯立。顯立之言。虛然無義。何由生信。答。途有曲直。義則傍正。何者。赴城之途。直路為最。迂迴未勝。涅槃之路。亦復如是。無生正觀。為其直道。法門名數。稱之迂迴。今正顯示涅槃直路。而欲令物不稽留疾得菩提。是故三論。正明無生。洗濯惑情。傍為申立。助發有解。故大集經云。菩薩行一法門。疾得阿耨菩提。所謂一切法。心無所著。無量義經云。行一法門。疾得阿耨菩提。所謂諸法。本性空寂。三論懃懃。說諸法空。意在茲矣（上來略述三論大意）次論別義。竊以。宗趣淼淼。如與濱壑爭深。義林森森。然將林竟茂。罔羅八萬之微筌。牢籠四成之真。皓首莫測其源。疣眉詎窮其條。今脫翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰綴一家之機要。提振宗義之綱領。庶得源而靡迷流把幹以莫累條。與因祛輕藥。摘夫根莖。凡有十條。八不義一。二諦義二。二智義三。方言義四。佛性義五。不二義六。容入義七。一乘義八。教跡義九。三身義十。

八不義第一

八不致深玄。而尋之者罕悟。群義門眾岐。而入之者必迷。故以三門述樞要（大意一名體二問答分別三）
夫八不者蓋是正觀之旨歸。方等之心骨。定佛法之偏正。示得失之根源。迷之則八萬法藏暗。若遊冥夜。悟之則十二部經明。如對白日。是故。瞿曇大師。於二夜間。恒唱八不。梵種龍樹。於洪論首乃摭安之。言約意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不。佛性中假。蓄在厥內。廣而無畔。猶大虛之苞萬象。深而莫底若溟海之吞百川。淵矣博矣。難可尋而得之汪乎洋乎。礭可思而測之者。唯寔八不之玄妙焉。次述體。言八不者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。名之八不。今釋總聲。八是不故。謂之八不不者破義。又此泯義。用之八不。不性假執。故名曰破。破義在用泯通體用。泯破泯寂。俱名為泯。泯破屬用。如方言云。雙泯性假。泯寂屬體如方言云。雙泯二假。依名釋義。粗爾如是。餘三釋名。如後二諦。若論其體。不二中道。絕心言路。名之為體。因緣假名。悉稱用也。如是體用。即是因緣。因緣體用。亦無蹤跡。勿生二解。後敘問答。問。龍樹造論。標乎八不。安在論首。有何意趣。答。略有二意。一欲分大小兩論不同。二欲敘凡聖得失根源（凡有十義略而不存）問。且就初義。其意若為。答。若小乘論者。是生滅之論故明生滅觀。若是大乘論則無生滅論故。於論建首。明無生滅觀。問。此有何明據。答。法華經云。昔於波羅。轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅。述曰。佛初成道於鹿野園。為五人。說有作四諦十二因緣生滅小教。是故云爾。成實毘曇等小乘論。並釋此教。是故彼論。所明四諦十二因緣。是生滅法故。名小論。經次文云。今復轉最妙無上大法輪。述曰。於今靈山及以餘處。為頓漸之大菩薩等。演說無作四諦。緣起不生滅教。前生滅教。是粗有上故。小法輪。無生滅教。是妙無上故。大法輪。中觀論等。同釋此經。是故三論所明四諦十二因緣。是不生滅故。稱大論。龍樹八不。標乎論首在茲矣。問。若為小乘四諦因緣名之生滅。大乘四諦稱不滅。答。小乘人云。苦集相生。滅道還滅（此生與滅）三諦有為。無餘時捨（斷）滅諦名為無為法也（常）滅諦無異（一）三諦差別（異）苦之與集。是生滅法（來）滅道反源（出）是故小乘。所明四諦。生滅斷常一異來出。四諦既爾。因緣亦然。十二因緣相生還滅（是生與滅）滅十二法。而得無為（是斷與常）十二相生。因果不同（異）滅於十二。則無因果（一）從其五因。而七果來（來）滅於因果。而出生死（出）是故小乘十二因緣。生滅斷常一異來出。名之八計。今三論云。四諦十二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦無滅。故非滅道。亦非還滅。本自無生。故無苦集。而可斷之。亦無十二。而可斷之。今亦無滅。何有滅諦。而是凝然。何有還滅。而是無為。本自不生。是故無有三諦別異。亦無三世因果別異。今亦無滅。是故無有滅諦之一。亦無無有因果之一。本自不生。何有苦集而可到來。何有五七而可到來。今亦無滅。豈有滅道之可出乎。豈有還滅之可出哉。是故大乘所觀。四諦十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。謂之八不。
問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。是何諦乎。答。此是一實諦觀而已。問。若爾大乘。應無四諦。一實諦故。答。對未究竟。而稱一實體而已矣。何無四諦。大乘所觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。故大經云。苦集滅道。有無量相。唯上智知。非中智知。又彼經云。十二因緣。其義甚深。無智無見。乃是諸佛菩薩境界。非諸二乘之所及也（已上）如是等法。皆是大乘所觀也。問。第二義耶。答。失八不故。六道紛然。得八不故。有三乘聖。明知八不。三乘六道。得失之源。問。何以得知。答。涅槃經云。是一味藥。隨其流處。有六種味。述曰。失一味故。成六種味。失佛性故。成六道異。言佛性者。即是八不。明知。由失八不。而成六道生死。又大經云。觀中道者。凡有三種。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得獨覺菩提。上智觀故。得諸佛菩提。述曰。言中道即八不觀。於八不。有三品智。隨下中上。證各菩提。故知由得八不。而有三乘賢無。問。等失八不。同得八不。何因得失。有三六異。答。迷於八不。有輕有重。故有六道。悟乎八不。亦有淺深。故三乘異。
問。如來大師。從得道夜。至涅槃夜。於其中間。恒說八不。為何事耶。答。考乎聖心。息患為主。統之教意。開道為宗。教播八萬。類分十二。而統大要。唯有二轍。謂顯中道焉。滅諸戲論焉。問。何以知之。答。龍樹敘佛說八不意云。能說是因緣。善滅諸戲論。述曰。佛說八不為欲顯於三種中道。言因緣者。即是三種中道因緣。是故論文之能說是因緣。佛說八不。為欲滅於五種戲論。是故論文云。善滅諸戲論。明知有二意。問。且三中何。答。世諦中道。真諦中道。不二中道。謂之三中。問。八不之言。此是真諦。何具三中。答。是故向云言約意豐。何者八不俱通三諦。言一意多。問。亙三諦義。情未所識。為陳示矣。答。不性八。計之八不。是世諦中道。不假八。法之八不。是真諦中道。不因緣。二之八不。是不二中道（亦名非真非俗中道亦名體中）八不言一。而其意異。
問。既云意豐何止三中而不增多。答。中道無窮。略明三種。該羅一切。故不更多。何者中道。雖復無窮。往收唯二。謂體用也。二諦中道。名之用中。不二中道。即是體中。是故三種。該羅一切。問。中道無窮。不出體用。若爾但應立二種中。謂體中道矣。用中道矣。何勞立三。答。亦有此義。或時但立二諦中道。或時開立三諦中道。不增而四。不減而一。問。云何如是。答。合門二諦。俗諦名用。真諦是體。若據此義。但立二諦。不增而三（說二諦之經意）不二中道。之名體中。餘二用中。於用中道。開為二中。用二體一。名為三中。若據此義。則立三諦。不減而二（說三諦之經意）問。此二種中。及三種中。但據境論。亦約智言。答。據境既爾。智何不然。彼智中道。唯境可思。問。滅何戲論。答。滅五種戲論。一滅惡戲論。謂彼惡法。乖理墮墜。損他感苦。故名戲論。二滅有所得善戲論。謂有得善。不動不出。名為戲論。三滅得無得二善戲論。謂得無得。名之為二。諸有二者。無道無果。名之戲論。四滅二不二名言戲論。謂二不二。及以名言皆是名相。悉名戲論五滅戲不戲之戲論也。謂有戲論及不戲論。並是戲論。若無戲論。無不戲論。始不戲論。問。於第四重。名相言說。以為戲論言忘慮絕。則非戲論。名言之外。更無戲論。第四重處。既滅此戲。於第五重。滅何戲論。答。於第四重。言忘慮絕。為不戲論。今第五節遣此不戲。故第五云。若有戲論及不戲論。皆是戲論。言不戲論者。即指第四重言忘不戲論。此五重者。約漸捨義而為言耳。又有愛論。謂於諸法。有取著。又有見論。謂於諸法。作決定解。如是等論。皆悉滅破。問。八不攝法。為盡不以。答。夫八不也。言約義豐意深理遠。總攝一切大乘經論。甚深祕要義即盡。略以七義。顯攝法盡。一八不是即涅槃五性（此義如後）二八不具於三種般若。三八不即是不二法門。四八不亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊在八不。五此之八不即是正法七處八會。亦在八不。六八不亦是真應兩身。即三身佛。亦在八不。七八不即是一體三寶。則委八不。斯方等之心骨。正觀之旨歸焉。攝法周盡明矣。問。何言八不三般若耶。答。此八不明十二因緣不生不滅觀。此十二因緣。八不而生。觀照能生八不。實相般若所生八不。觀照般若。得如是悟。為眾生說文字般若。是故八不。具三般若。問。何言八不不二法門。答。生之與滅。名之為二。不生不滅。稱曰不二。真極可軌所以言法。至妙虛通。目之為門。故八不是不二法門。答。於淨名經。三十餘菩薩。說不二法門。命初即云生滅為二。本自不生。今亦無滅。是名為入不二法門。故知八不即不二門。問。答爾不二有三階別。八不亦然。答。不二既爾八不亦然。初假名言。而明八不。未辨八不是無言（初階）次悟八不。是無言說。而說八不是無言說。此是言於無言說矣（第二階）後悟八不是無言說。而無言於無言說焉（第三階）明知八不亦具三階。
問。何言八不妙法蓮華。答。為八不矣。道超四句。理絕百非。故名為妙。妙體可軌。目之為法不為一切諸邊所染。畢竟清淨。喻之蓮華。問。一乘因果。名曰妙法。非是性空。八不即是性空異名。何名妙法。答。於彼妙法。有體有用。若是一乘因果。常及無常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非一。非因非果。非常無常。言忘慮絕。不知何目強稱曰空。謂體妙法。然則八不。妙法之心骨。正觀之旨歸焉。問。何以得知空是妙法。答。方便品云。諸法從本來。常自寂滅相。又云。諸法寂滅相。不可以言宣。藥草喻品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。述曰論妙法體。道超四句。理絕百非。何名何相。稱之寂滅。亦名曰空。三乘一乘。常無常等。皆是用耳。若息此用。則歸此體。是故稱曰終歸於空。又說一切教。為令悟此體故終歸於空。問。何八不是正法。答。正法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。七處八會。以其正法。為大宗故。問。何以得知七處八會正法為本。答。取前能化所化因果。歸非因非果正法。徒正法。非因非果。更出因果等用。七處八會。即盡於茲矣明知正法為其本也。問。雖有前釋而情未曉。請重為陳。答。華嚴一部。三十四品。七處八會。從世間淨眼品。至普賢菩薩品。合三十一品。明能化所化因果。次如來性品。明收向所明因果。而歸非因非果正法。後離世間品。入法界品。明從正法非因果。更出生因果等用。則知正法。為華嚴本。七處八會。為顯正法。問。何名正法。而為其本。答。華嚴經云。正法性。遠離一切言語道。一切趣非趣。皆悉寂滅性（已上）正法如是。問。何言八不真應兩身。答。八不即是中道之法。中道即佛。問中道即佛。有何憑據。答。涅槃經云。中道之法。名之為佛。是其良證。問。八不真身。其義應爾。應身生滅。何名八不。答。應身生滅。非是性實之生滅。故名不生等。即是世諦之八不也。問。何言八不一體三寶。答。一體三寶。其體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶。問。以常住義。而為一體。有何明據。答。涅槃經云。我亦不說三寶無異。但說常義。無差別耳（已上）明知常住以為一體。以三寶同不生不滅。故名為常。問。既言同常。何有三異。答。於一常住。覺義名佛。軌義稱法。知義為僧。故具三寶。八不甚廣。略述梗概。恐繁不具。

二諦義第二

二諦淵博。趣爾難辨。略開三門。以為分別（一大意門二釋名門三問答分別門）言大意者。夫二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。表理之玄門。引物之巧號。真俗罕辨。猶卞氏璞。是以或有。舉嘍栗況。而空有雙存。或有。牽按菰例。以真俗迭排。六家七宗。各闢悟府。而未見夜光。江左江右。竟覓圓珠。而池猶渾濁。暨乎什肇入關裏。朗藏出江表。池沼創渟。和璧是握。然則靜滄波之術。唯在什肇。研尺璧之功。孰若朗藏乎。今將遠倚什肇。近徇朗藏。以述二諦矣。言釋名者。凡有四義。一依名釋義。謂真是真實之義。俗則浮虛之義。二因緣釋義。謂真是俗義。俗是真義。三顯道釋義。謂真是不真之義。俗是不俗之義。四無方釋義。謂真以一切法為義。俗亦如是。若論四義之次第者。初自性義。次明因緣動自性病。執病既動。是故第三。破病悟道。既證體中。是故第四。從體起用。初就世俗。以釋名義。第二漸深。第三從用而入體中。第四從體而起用也。此四種釋。皆有明據。涅槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅相。道者能除相。此依名釋義。涅槃經云。說世諦。令識第一義。說第一義。令識世諦。是因緣釋義。華嚴經云。一切有無法。了達非有無。此顯道釋義。又華嚴云。一中解無量。無量中解一。是無方釋義。如是四釋。通下諸科。而應用之。問答分別者。問。一家二諦。憑何經論。答。興皇法師云。經論多文。且依二文。一大品經云。菩薩住二諦中。為眾生說法。二中論云。諸佛依二諦為眾生說法。一家二諦。且據此文。問。汎論二諦。不出三種。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。而今經論。所明二諦。為是何耶。答。且依中論。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二諦。所化之徒。稟教二諦。生空有解。不悟中道。是末於諦。大品准釋。問。若為所依。名之本於。教諦末於。亦有此疑。答。佛未出時。空有二諦。佛出世後。依此二諦。而為說法。是說法本。故名本於。所言教者。即是言教。佛依二諦。說有說空之言。教名為教二諦。所言末者。形本得名。未出世時。空有二諦。既名本於。是故如來出世之後。所化之流。迷教二諦。稱為末於。問。佛何故依二諦說法。答。為顯所說實而不虛。依諦說法。何者。凡夫謂有。於凡是實。故佛說有實而不虛。聖知性空。於聖是實。故佛說空亦實不虛。是故佛依二諦說法。
問。能依說法。皆實不虛。未識所依為是得。為是失耶。答。通得與失。何者。凡有稱之為失。聖人之空。名之曰得。問。若爾依得所說應實。依失說應顛倒。所依既失。能依何實。答。所依於諦。凡有三義。一皆得義。謂有於凡實。於凡稱得。空於聖實。於聖名得。二皆失義。謂一色未曾空之與有。空有二諦。出自兩情。故云皆失（但取小聖之所知空不取大聖）三亦得亦失義。此有二義。一者凡聖相空之義。謂凡夫有。名之為失。聖空稱得（通取大小兩聖）二者大小相望之義。謂大聖空。稱之為得。小聖之空謂之為得。小聖之空。亦得亦失。上望大聖。名之為失。下形凡夫。號之為得。而今但取初。皆得義而為所依。故所說實而不顛倒。問。所依於諦。與末於諦。有何差別。答。三義故異。何者。本於是通。末於是別（一義）本於是能。末於是所（二義）本於是前。末於即後（三義）問。三義意何。答。所依於諦通凡與聖。迷教於諦。但凡非聖。故通別異。所依於諦。是則能化（但取真諦大聖言之）迷教於諦。此是所化。故能所前後之義。與本末同。不更釋之。問。一家二諦。為是教耶。為是理耶。答。教也非理。何者。至理未曾空之與有。而今為緣。說空說有。故教也。問。何故稱教而為諦耶。答。諦是實義。稱教為體有其多義。略而言之。依實而說。所依實故。能依稱諦。又空有教。實能表理。故名為諦。又空有教。實能利緣故號為諦。問。二諦是教。即違理教。言違理者。夫教法也。說時方有。不說則無。色等萬法則世諦。世諦若教。佛說世諦。始有色等。而不說時。應無色等。又水火等是世諦法。世諦若教。但有言教之水與火。而應無有實水火用。若言爾者。口言水火。口應燒濕。豈有此義乎。明知二諦非是教也。言違教者。大品經云。有佛無佛。性相常住。又云。十二因緣。有佛無佛。常自有之。十二因緣等。是二諦。既言有佛無佛性恒有故。二諦非是教也。答。二諦有二。一謂於諦。二謂教諦。若於凡有名俗諦。故萬法恒有。若於聖空稱真諦。故性相常住。此是於諦。何以於諦而難教諦。問。若爾於諦。有佛無佛。常自有之。教諦若為。答。約教二諦。亦有二種。一言說教諦。二表理教諦。若言說教諦。有佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自有之。問。若爾於諦。表理教諦。有何差別。答。體同義異。何者。色等萬法。若於兩緣。恒是於諦。若佛菩薩。常是因緣。若於二緣。教即成於。若於了悟。於即成教。於之與教。體無有二。問。因緣有無。是則智境。何名教耶。答。因緣有無。兩望論之教。發智之義。名之為境。表理之義。稱之曰教。問。二諦體何。答。不二為體。何者。諸法未曾有無。而為凡聖。說有說無。而令悟於非有非無。是故不二為二諦體。問。有何明據。答。華嚴經云。一切有無法。了達非有無仁王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由是故知。有無為用。非有非無。名之為體。問。若教二諦。以不二理為其體者。但是一體。無異體耶。答。大乘玄云。若約用論。亦得異體。問。玄義意那。答。且就用中。空有各異。故言異體。此是傍義。非是正義。故玄義云。約用為論假為二體。但非正義。問。若爾與他一體異體是異耶。答。他明定一定異。今於不一異中。假說一異。故與他異。問。教諦體爾。於諦體那。答。亦通一異。何者於彼忘情。空有各異。故名異體。終無兩物。其猶如眼病之空花異空無花。是故亦以中道為體。問。開門二諦。合門二諦。是何等耶。答。空名真諦。有稱俗諦。此是開門。空有為俗。非空有真。此是合門。問。何故前名之為開門。後稱合門。
答。於後二諦。俗諦開之。以為二諦。故前開門。合前開門。而為俗諦。故後合門。問。開合二諦。分體用耶。答。開門二諦。合門俗諦。名之為用。合門真諦。目之曰體。問。何故合門真諦稱體。自餘名用。答。諸法實相。未曾有無。故非有無。名曰體也。非有非無。而為眾生。假說有無。是故有無目之為用。問。用門既有開之與合。於其體門。亦有開合。答。立開合者。但據用言。何者。用門空有異故。淺深別故。兩緣異故。得失別故。開之二諦。形於其體。同是用故。望於其真。同是俗故。合之俗諦。體門不爾。不論開合。若據從體起用義。攝用歸體義。而為論之。亦得開合。但非開合正意而已。問。一家何故。建立開門合門二諦。答。為釋佛經。何者。佛經或說三諦。或說二諦。為欲釋說二諦經故。立乎合門。為欲釋說三諦經故。立於開門。問。何經說二諦三諦。答。華嚴經云。諦了分別諸法時。無有自性。假名說悉欲分別世諦義。一切諸法。語言斷心行寂滅。如虛空悉欲分別真諦義（此二諦經）仁王經云。有諦無諦。中道第一義諦（此三諦經）問。四重二諦。何等是乎。答。有俗空真是為初重。空有為俗。非空有真。名第二重。空有為二。非空有稱之不二。此二不二。目之俗諦。非二非不二。方名真諦。是第三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名之曰真。是第四重。問。四重二諦。為有依據。答。有也。大品經云。有名世諦。空名真諦（初重之證）大品又云。若有若無。世諦故說非有非無名第一義（第二重證）華嚴經云。不著不二法。知無一二故（第三重證）華嚴又云。諦了分別諸法時。無有自性。假名說。悉欲分別世諦義。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別真諦義（第四重證）問。四重二諦。何教何理。答。義則不定。若隨義門。第四重真。詺之為理。名言絕故。自餘稱教。名言涉故。若隨根門。義亦不定。或有根緣。稟於初重了悟正道不須後重。即俗名教。真諦為理。或有根緣。稟初不悟。至第二重。始悟正道。即前名教。第二重真。稱之為理。或有根緣。稟前猶迷。受第三重始悟正道。第三重真。目之為理。自餘名教。或有根緣前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重真。名之曰理。自餘為教。問所以何義建立四重。答。由六義故。建立四重。一順機得道義。二依諦說法義。三經說不同義。四漸次化物義。五導凡接聖義六曉喻淺學義。問。六義意那。答。第一義言。自有機緣。稟初二諦。而悟正道。不須後重。乃至自有稟前三重。猶未悟。受第四重。始得悟道。第二義言。所依四重。是故能依。亦有四重。第三義言。於佛經中。四重二諦。為釋佛經四重二諦。而立四重（佛經四重如次上出）第四義言。凡夫橫謂形心外物是實有也。是故諸佛出世。為設是世俗。實非是聖。實諸法性空。乃名真諦（此初重意）眾生便謂有非實諦空是真實。捨有取空。是故次說空有是俗。非空有真（第二重意）或者。捨邊還滯乎中。是故次說邊之與中。是俗諦。非邊非中方稱真諦（第三重意）或者。既遣邊之與中。復滯名言。是故次說名言為俗。無言名真（第四重意）第五義言。為五乘人。而說四重。人天初重。二乘第二。菩薩後二。問。云何如是。答。凡夫著有。二乘滯空。有得菩薩。滯乎中道。亦封名言。故如次說。第六義言。對毘曇宗。而立初重。對成實宗。立第二重。對他攝宗。立後二重。問。何如是對。答。毘曇宗云。刀杖逼迫等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱之真諦。是故今謂汝理與事。並我俗諦。諸法性空。乃名真諦。成論宗言。有俗空真。是故今謂。汝空與有。並我俗諦。非空有真。地攝兩宗。依他分別二性為二。名之俗諦。彼真實性。稱為不二。是謂真諦。是故今謂。汝二不二。並是我俗非二不二。方名真諦。彼宗又云。三性名之。為安立諦。是俗諦也。三無性稱非安立諦。謂之真諦。今對之云。汝之安立非安立諦。俱是我俗。言忘慮絕。始稱真諦。
問。新論宗。立四重二諦。與今所云。有何異耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。而立四重。謂初重淺。第二重深。彼第三重。勝第二重。第四重深乎第三重。即第四重。為至極理。今家四重。非據淺深。次第而立。所以。立四重之義。凡有六意。如前應知。若爾今家所立四重。淺深不定。隨機判耳。若隨義門及以曉喻淺學義等。而為談之。彼宗第四重之真諦。攝於今家第四重俗。何者。彼宗第四重真體或有或無。由言不及。名不可說。是故攝於今家俗諦。問。空有二諦。為是即耶。為是離。答。非即非離。又非俱非。問。若爾。何言二諦相即。答。此是離四句即而已。何者。非即非不即。非亦即亦不即。非非即非不即。而為眾生。假名相即。問。假名相即。其義若為。答。歷法論即義則無量。談其大節。略有三種。謂空有橫相即焉。二不二豎相即焉。得之與失相即焉。問。三種相即。其意若為。答。空是有空。有是空有。空是有空。指有為空。有是空有。指空為有。指有為空。是空即有。指空為有。是有即空。是故名空有相即（此橫相即且約開門）二是不二二。不二是二不二。二不二二。指不二為二。不二二不二。指二為不二指不二為二。二即不二。指二為不二。不二即二（此豎相即且就合門）諸法未曾得之與失。若於了悟。稱之為得。若於惑者。名之為失。得之與失。其體無二。於了悟。失還成得。若於惑者得還成失。然則得是失得。失是得失。得是失得。指失為得。失是得失。指得為失。指失為得。是得即失。指得為失。是失即得。問。言相即者。是何義耶。答。言相即者。不二之義。空之與有。其體無二。故相即耳。問。若爾與開善法師一體相即是何異耶。答。異也。何者。開善法師。以真諦空。而為體故。二諦一體。體無二故。空有常即。今三論家。空有為用。不二為體。於其用中。空宛然有。有宛然空。故言相即。非謂以空而為其體。體無二故。二諦相即（此據空有相即之義與開善異若二不二豎即義開善等之未所逮知）一體言同。而其意異。問。一家相即。據何經論。答大品經云。色即是空。空即是色（此橫即證）中論四諦品云。假名即是中道義（此豎即證）涅槃經云。一切世諦。若於如來。即是第一義諦（得失即證。然涅槃經文具含二意。一因緣空。有若於如來。即是中道。二凡夫二乘有所得大。謂情之失。若於如來。即是得也。於通得失。佛於得故。今取後意以為證也）問。二諦攝法。盡不盡耶。答。開善法師云。攝法盡也。莊嚴法師云。攝法不盡。各執片義。互相諍論（二師之義繁故不述）今三論家云。有盡不盡。凡有二義。一者。於大乘經。具有二文。有時為緣說攝法盡。有時為緣說攝不盡。並是如來。為緣方便善巧之說。不應執片而為諍論。二者。一家復有單之與複。六種二諦。欲盡則盡。若欲不盡。則攝不盡。問。盡不盡說出在何經。又單複何。答。涅槃經云。若集滅道。攝法皆盡。苦集滅道。即是二諦（此攝盡文）仁王經云。薩芸若覺。出二諦外（攝不盡文）言單複者。有諦無諦。中道第一義諦。是單三諦（即為三也）四重後三。是複二諦（即為三也並前三諦以為六種）問。於單複中何攝法盡。何攝法不盡。答。單攝不盡（單亦名開門二諦）複即攝盡（複亦名為合門二門）所以然者。單之有無。但用非體。單之中道。但體非用。互闕體用。故攝不盡。若複二諦。俗諦是用。真諦即體用圓備。攝法義周。問。前後二義。有何異耶。答。初就隨根。明盡不盡。後約隨義。釋盡不盡。所以然者。明第一義。章玄同云如來方便為緣之說。有時為緣說攝法盡。有時為緣說攝不盡。明知。隨根釋。第二義。分別單複而明盡不明知隨義若就隨根。無單複故。有緣聞單。而悟正道即攝法盡。有緣受複。而未了悟。即攝不盡。何定判複盡單不。是故得知。後是隨義。嘉祥法師。開之十門。廣釋二諦。今唯略存大節而已。恐繁不廣矣。

二智義第三

二智深玄。輒爾叵明。略以三門。而為分別（一大意門。二釋名門。三問答分別門）言大意者。夫二智者。蓋是群聖之觀心。法身之父母。得之者。心慮豁然。若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。猶冥夜面牆素。照周萬變。而知彌昧。知昏群動而照踰明。知彌昧故。知而無所知。照踰明故無所知而知。難可得而稱之。蓋群聖之靈智歟。釋名出體者。外國語曰般若漚和。般若秦言翻慧（凡有三翻今且存一）漚和秦言方便。依名釋義。所言慧者。是照了義。方便者。即善巧之義。後之三義。準前釋之。仁王經等。般若亦名為實知也。須真天子經等。方便亦名曰善權慧。由是經。僧肇等。舊詺仁智。云實智權智。依名釋義。權是權巧。實即審諦。因緣釋義。權是實義。實是權義。顯道釋義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋義。權以一切為義。實亦如是。若論其體。非權非實。不二之智。以為其體。何者。未曾權及以實。而為眾生。假名相。說權之與實。故非權實。以為其體。權實稱用。後問答分別。問般若漚和。此天竺語。慧與方便是秦地言。若爾二智之名。直應言慧方便。何故加之。以權與實。答。二智得名。各有二義。一當體名。二從他名。般若當體。離虛妄故。非顛倒故。名之為實。是當體名。般若照於實相之境。而名實慧。即從他名。由此二義。名為實慧。方便二者。一當體名。謂權者方便異名。權與方便。並善巧義。照空不證。涉有無滯。俱是善巧。稱之為權。故當體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是權故。名之權慧。從所照境。而立其名（二智得名其義甚多。略存其一）問。若照實相。名之實慧。照方便境。稱方便慧。二慧俱應名般若。同名慧故。同照境故。若言爾者。二道混亂。答。欲顯二慧鑒照之功俱稱慧耳。此是釋義。非立二道。若立二道。但以應言實慧方便。不應言實慧方便慧。問。立二道。何故般若名之為慧。而方便不名為慧耶。
答。通而言之。般若照了。既名為慧。方便照了。亦應稱慧。方便既巧。般若亦巧。但以為欲相開避故。隱顯互說。般若顯照。而隱巧名。方便顯巧。而隱照稱。問。何故如是互隱顯耶。答。般若是體。又照實相。從境立名。故顯照稱。而隱巧名。方便是用。又照諸法。而不從所照境立名。但取巧用。是故顯巧。而隱名。問。何以得知。般若名體。方便為用。答。智度論云。上說般若體。今說方便之用。是其良證。問。般若名體。方便為用。其趣若為。答。實相為體。般若之。故名為體。諸法曰末。方便照之。故稱曰用。問。若爾般若體故是勝。方便用故。劣於般若。何故六地。名之般若。七地稱之。為方便耶。答。體劣用勝。所以者何。六地雖得般若之體。未得妙用。是故體劣。至七地時。始得妙用。稱為方便。是故用勝。例如金體未作巧物即金為劣。制金為功巧勝於金。問。因何其用。勝於體耶。答。六地般若。觀空無著。而未能即空涉於有。妙乎靜觀。而拙動涉。至於七地。觀空不著。涉有無滯。動靜俱妙。因是義故。六地體劣。七地用勝。問。何以得知般若體劣。方便用勝。答。智度論云。般若清淨。反名方便。述曰。此言反者。於六地時。未能即空而涉於有故。中未清淨。至七地則能即空而涉於有。是故清淨。斯乃未巧。轉反成巧。故名為反。問。若爾七地但有方便。應無般若。答。般若方便。更無二體。巧之空慧。名之般若。空慧之巧。稱曰方便。但巧必空慧。空慧未要巧。譬如金巧無有二體。而巧必金。金未要巧。是故六地。有體無用。於七地時。體用俱備。問。空慧之巧。凡有二種。一照空不著。二涉有無滯。至於七地。始得善巧。二中是何。答。不著之巧。六地亦有。故屬般若。無滯之巧。前六地無。七地始得。問。般若方便。行相若為。答。二智行相。難可思議。略以三義。顯其行相。一一照一巧義。二二照二巧義。三體一用多義。問。三義若為。答。照空之慧。名為般若。涉有為著。稱曰方便。此是一經照一巧之義。雙照空有。名為般若。觀空不證。涉有無滯。謂之方便。名為二照二巧之義。照空之慧。名曰般若。照空不證（一巧）即空涉有（二巧）涉有無著（三巧）總此諸巧。悉號方便。謂之體一用多之義。問。且就初義。般若即有。而照於空。方便即空。而涉於有。二俱是巧。何故即空而涉有。巧名之方便。即有照空。巧不方便。答。羅什云。觀空不證。涉有不著。皆是方便。以同巧故。但觀空不證。雖是方便。而從般若。得名沒巧。今但以取涉有不著。俱是善巧。何不證巧。獨沒其名而從般若。答。略有二義。故沒巧名。一相避之義。二同小之義。言相避者。照空不證。雖是善巧。而般若。是照實相境。又是體故。與其照名而沒巧稱。言同小者。般若觀空不取著。二乘亦有。巧義不彰。故沒巧名。問。向云照空不證。二乘證空。云何得言不證之巧二乘亦有。答。言不證者。不取著而名不證。故什注云。觀空不取著。雖是方便。而從慧受名（已上）二乘觀空。不存四句。菩薩亦爾。是故觀空而不取著。二乘亦有。巧義不彰。問。一照一巧。有何憑據。答。智度論云。般若將入畢竟空。無諸戲論。方便將出畢竟空。述曰。般若將入畢竟空等者。般若即有而照空。方便將出等者。方便即空。而涉有也。問。二照般若。二巧方便。若爾二照應無有巧。二巧亦應無有照機。答。二照二巧。更無別體。二巧之般若。二照之方便。離照無照。猶如金無巧。離巧無金。問。本二諦境。發生二慧。今照二境。名般若者。應二諦境俱發實慧。
答。正如所問。二諦境發其巧。照義名之實慧。發其照巧。稱曰方便。問。照實相境。數應名實照俗諦境。何名實耶。答。如實而照。故名實慧。問。能照二慧。俱名實者。所照二境。亦名實境。答。實如所問。能照二慧。既名實智。所照二境。蓋稱實境。但實智中。空智有智。於實境中真境俗境。
問。能照之智。如實而照。應名實智。所照之境。既有真俗。何名實境。答。二境名實。有其二義。一從智受名。謂如實知境。故名實。二當體得名。謂真與俗。非妄稱實。
問。二照二巧。有何依據。答。大品經云。菩薩於空不著。故不證空（此不證空之巧證文）又云。菩薩以方便力故。為眾生受五欲。而無所染（此不著有之巧證文）因此得二巧方便。二巧既名方便。則知二照般若。問。就第三義。云何照空。名為般若。自餘悉名為方便耶。答。此據體用。而判二智。般若是體。體不二故。但照性空。而無餘用。方便是用。用是二故。則有多用。問。二慧二智為同為異。答。通而論之。慧之與智。眼目異名。別而談之。智與慧異。何者是因之名。智即果稱。問。何慧名因。智稱果耶。答。慧鑒達義。智決斷義。慧未決斷。智能決斷。故因果異。問。若有明據。答。大品經云。菩薩名道慧道種慧。佛名一切智一切種智。明知慧因。智是果也。問。至佛果時。因二慧反。成果二智。若爾應言實慧方便慧。云何得言般若名慧方便巧名不稱慧耶。答。因果二門。立名各異。果門從境。而立其名。故俱名智因門不爾。般若從境。而立名故。名之為慧。方便但取巧而立名。不從其境。故不名慧。問。因門不從境。而立名何得言道慧道種慧。答。因門立名。有其多義。或從境巧。或俱從境。故無有妨。問。若因名慧。果稱智者。何維摩經。照空名慧。觀有名智。答。大品維摩明義。開合各有異也。若大品經合空與有。而開因果。答。維摩經開空與有。而合因果。問。云何如是。答。若大品經果空有智。俱名為智。因空有智。並稱曰慧。故合空有。果位名智。因門稱慧。故開因果。彼維摩經。因果門同照空名慧。觀有為智。分智與慧。故開空有。不分因果。故合因果。問。前言慧者是未決斷故是因名。智即決斷是故果稱。何故今言照空名慧觀有稱智。答。慧鑒達義。智決了義。若能決了諸法因果善惡差別。名之為智。能靜鑒此等諸法體相。皆空通達無相。稱之曰慧。維摩意爾。問。若爾何前就因果異。而判慧智。答。智之聲。至於決斷義。明了決斷。故名曰智。果位空慧之與有智。明了決斷。故與智名慧名不生決斷。因中空慧有智。未能明了決斷。俱受慧稱。若爾決斷。有明了義。有未明義。明了決斷。名果位智。雖未明了而能決斷諸法因果善惡等法。稱之因智。其慧之名。不主決斷。故因果中。不受果名。於空有中。不名有智。
問。觀二諦境。有出入觀及以並觀。彼二種觀。何者是乎。答。初念觀空（入觀）後念觀有（出觀）一念照兩境。一念具二智。故名為並觀。問。此二種觀行相若為。答。心在實相。名之入觀。心行諸法。稱曰出觀。心在正觀。名為入觀。生心動念。即稱出觀。如是觀心。出入前後而不一時。故名出入。照空即涉有。涉有即照空。一念並二智而不前後。故稱之為並觀。問。出入並觀。觀何等境。答。歷法論境。境則無量。束而談之。略有三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀此三境。則有三種。出入觀。及三種并觀。空有二境。橫出入並。二與不二。豎出入並。得入與失。迷悟異名。諸法未曾迷之與悟。於緣成迷。於緣成悟。菩薩常觀此得與失。如是三種出入並之觀心行相。準前可思問。此之三種出入並觀。在何位起。答。若出入觀。初發心已上。極至六地。若論並觀凡有五位。問。何故出入局在六地。又五位何。答。從初發心。至于六地。空有前後。二慧不并。故有出入。若至七地。二慧俱勝。空有並觀。一念兩用。無出入異。言五位者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八地（見二諦章）五佛果位（見維摩玄及維摩疏）問。此五階級。意致未詳。為據始起。為約重起。若謂始起。初發心位。並觀始起。已後復不應失。於後四位。何更起為。若謂重起。何要局制。立於五處。於餘地位。亦應起故。答。於一並觀。淺深明昧。而制階級。非是重起。何者地前所起並觀。此相似並。非是真並。於初地位。始真並起。於六地時。雖是真並。而猶是淺。至第七地深並始起。於第七地。雖是深並。猶有功用。於第八地。無功用并。始起而已。八地以上。雖無功用。猶未究竟。佛地始斯究竟並耳。五階意趣。粗爾如是。問。五階並觀。為是義推。為有憑據。答階有誠文。非是義推。大品經云。從初發心。學無所得。涅槃經云。發心畢竟二不別。述曰。無所得者。並觀異名。即有觀空。即空觀有。於空有境。無所滯著。名無所得（大品經意）二不別者。初發心位。二諦并觀。究竟佛位。二諦並觀。明味不同。並觀不別（涅槃經意）明知初心二諦並觀。仁王經瓔珞經。並明初地二諦并觀故。仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平等道。述曰。初地菩薩。得善覺忍（善覺真如之智）化作四王。外統領四州。內並觀二諦。大品經云。第七地名為等定慧地。智度論釋曰。前之三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不等。至於七地。定慧均平。是故名為等定慧地。述曰。般若靜照。名之為定。方便動涉。稱之曰慧。於六地時。妙於靜觀。拙乎動涉。定慧未均。至於七地。二慧俱巧。定齊均故。得並觀。十地經云。至第八不動地。從大方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆悉了知。佛性論云。八地菩薩。真俗雙觀。述曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。二慧時成巧。名大方便慧。第八地所起無功用二慧。從前前第七地有功用之善巧方便慧生。是故經文云。從大方便慧。生無功用（已上經意）於第八地。無功用智。自然而行。雙照真俗（佛性論意）經論意爾。若是佛地。究竟並觀。何更責證。問。權實二智。攝智盡不。答。三諦二智。其猶函蓋。二諦既有盡不盡義。二智例爾。二諦既有四重階級。二智亦爾。准二諦。思之可知。恐繁不述。
問。所建二智。據何經論。答。方等深經。何無二。初始寂場。終訖鵠林。中間所說。若大若小。皆是二智之所出。二智能說。二諦所說。無有一教而非二諦。無有一言而非二智。是故龍樹曰。欲知智在說（已上）通據如是。若別而言。於大品經。初六十六品。明般若道（此明實智）後二十四品。明方便道（此明權智）又須真天子經頌竭品以二十番廣說二智今且憑茲矣。二智潛行。深而莫底。廣而靡灌。嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存大節。恐繁不具（上來略述權實二智）

大乘三論大義鈔卷第一（終）