三論玄疏文義要第二

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　袁雪梅

二造論緣起（龍樹提婆造論人正法正）

中百論先後
四論三論稱（廣略通別）
諸論通別
三論具立破
三論所破有幾宗
毘曇部類
成實論宗
幾人迷大乘二諦
同世五師二十部等（五百部）
方廣道人何人
小乘四門（昆勒門）
地攝唯識等論。為今論所破歟（瑜伽顯揚等如何掌珍比量可依乎）
今論顯空宗歟（羅睺等不空）
龍樹提婆破後代論
別簡論空（中論以二諦為宗等）
大分深義
百論罪福兩捨（捨罪福時）
宗家以空為宗極歟（新古說異）
十二因緣獨菩薩法
獨空（絕待正用真如）
假因緣法即空（真空三宗贈僧正論）
許唯識無境耶
淨影意不破因緣生滅云歟肇公本無義
中道何義
不壞假名義
三論大宗淺深

造論緣起

三論玄云。著於四。略明二種。提婆菩薩。震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閑林。撰集當時之言。以為百論。龍樹菩薩。潛帷著筆。探取外情。破病申經。故造中論。
問。何故爾耶。答。龍樹聲聞天下。外道小乘。不敢與交言。故潛帷著筆。以造論也。提婆既為弟子。物情所不畏憚。故與之交言。故後集以為（文）（此二論主事。可考其傳記等而悉之。又大師玄疏。處處散在之）
問。若以師資別言之者。龍樹亦是比羅之弟子。外道何不交言。提婆亦其羅睺之和上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢幾梪耶。答。今案云。此二論師。同在一時。而造四論。有此異歟（一時者。總言大分。而不妨有少時先後。更思之。又以論跡義文。可對而決之）
論跡義云。有釋云。龍樹妙思深遠。率辨難。當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。自有須面折方破外道。自有須潛懷著筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之時正化之末像法之初○而佛法尚興。邪徒由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼真。治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。猶生拒抗。自非對折挫。辭屈言下。邪心轉熾。無肯改迷。○（文）
　　此約時有前後釋之。然龍樹在世時長。今約初言之。百論序疏云。叡師述。什師語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十年出。梁武云。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命興像法。龍樹菩薩。肇叡並云。提婆出八百餘年。又引摩耶經。明七百年龍樹出（取意略之）中論疏一出匡山遠師說云。接九百之運（云云）
惠影云。龍樹服仙藥。三百餘年住持（云云）
三論玄云。正義雖多略有二種一明人正次顯法正（云云）

次文

引楞伽經云（顯人正引二文）於我滅度後。南天國中。有大德比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。為人說大乘。能破有無見。往生安樂國（文）次引摩耶經云。正法便滅。六百年間。九十六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧說法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正（云云）
大小乘經者以上二經。分大小見也。
又云。顯法正第二。問。龍樹著述。部類甚多。三論偏空。似非究竟。答（云云）（三證。一叡師中論序云。百梁之構興云云二龍樹為無相佛。三羅什改小執於此論。云云具如文）以此詳之。蓋是究竟無餘之說（文）
問。此並對小乘顯勝。何必於大乘中。為究竟非偏空耶。
答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。何此論獨為淺耶。又於大乘中。為淺者餘師難也。然答。云究竟爾之說者。總顯法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之四論玄第十云。今時無識人。無言。三論。是偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明。正顯究竟大乘論（云云）（人正者龍樹也。正法者云波若正法也）
　　問。龍樹菩薩。何位人耶。答。初地或十地。
中論序疏。答此問云。聖跡無方。高下未易可測（云云）引叡公詞云。功格十地。道模補處。引匡山遠師語云名貫道位。德備三忍。依楞伽為初地開內證。道安云。欲引眾生令入初地故。云初地實是十地人也（取意略抄）
已上龍樹提婆事如別廣抄（文）
問。龍樹提婆。凡造幾論耶。答。龍樹百部論。提婆造百部百論。高野和尚云。龍樹造千部之論。
玄教跡云。出五百年。○造大乘百部論（云云）論跡但云作百部論（云云）

裏書云

有人云。四論玄。龍樹千部論（云云待暇日當撿之）法相了義燈云。龍樹菩薩作千部（云云）藪般豆作俱舍唯識十地華嚴論。智度論。法華涅槃菩提心論等（云云）
列龍樹論之中者。不出智論之。此似了義燈。而惠沼了義燈云。龍樹造大智論（云云）
又云。得壹菩薩。造法相了義燈（云云）（未考云云已上裏書）
大賢云。聖天菩薩。作百部百論。此一部理尤深。所以云廣百論（云云）廣百論本與三論之百論別。已又別有百字論一卷。同提婆所造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經並云。無畏十萬偈。中論十二出。在其中（文）今考。龍樹傳並付法藏但云。中論出無畏論。不云十二。可尋之。今推以中論義。唯加十二歟。
龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴經（波頗三藏院見華嚴傳也）十住毘婆娑。出自此也。又別有十住論。莊嚴佛道論。方便心論。具考之。
中論序疏云。龍樹所作。凡有三論。一無畏之廣。次十二之略。今是折中之說。故稱中論（文）（折中者均平義也謂處中耳）問。中百二論相對。何論先造耶。答（云云）問。若百論先造。中論在後者。龍樹者。提婆之師匠。其論可先製耶。若中論在前者。三論玄云。有諸外道。聞提婆之言不了。為中論所破○方得悟（云云）明知。中論在後造之耶。答。今有二義。一云。百論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外道（如傳）然龍樹在世時。久所製備百部。何妨中論在百論後耶。二云。百論在後。然玄所言者。非正製作時。但是對緣次第。依義列之而已。所謂百論正破外故在初（上根此悟）次歸正化竟。雖少有信。然猶未解。受佛經方悟（中根也）有聞論尋經猶迷。聞中論乃悟（下根）有尋中論猶未解。因十二略文。始悟。此既以佛經在第二。寧言百論在佛經之前耶。故知但是尋求次第。對緣差別。非開製作之先後也（雖有此通然正即事。先後難定矣）（已下裏書）中論引四百論。此論提婆所造。智論引羅睺法師說。羅睺是提婆之弟子也。可以此證中百先後耳（已上裏書）

四論三論事

問。百論治外閑邪。中論祛內流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣（中論叡師序之語也）四論既興。宗致煥然。依何恒云三論。不稱四論耶。答。三論玄中。八義答之。論跡義中。唯以釋論。望三論辨異（通別異破收異而通別異者與此相應）三論玄答此問云。略有八義。一者。一一論。各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二門名為言教。以三義相成故。名為三論。三者。中論為廣論。百論為次。十二門為略論。三部具上中下三品故。名三論。四者。一但偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維大法也（文）
言一一論各具三義者。四論一一具三義故約義云三論。非約部云也。即舉四論立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取之。例如第六第七八之義。思之（前義勝之）
第二第三第四義意者。但以三義。部類周盡。故取三論即足。第五義云。同是大乘通論。簡智論義。雖定望餘起信等義猶未足。要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義者。為簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正像故也。
又云。以智度論。對三論。則智度論為別論。三論為通論（文）
四中取三。正據通別也。
問。就三論中。分別廣略中樣如何。答（見上文）問。中論長行。非龍樹所製。今正取龍樹提婆本論。為所宗。若爾十二門。長行偈頌。俱龍樹所造。何以十二門為略。以中論為廣耶。依之分別長行偈頌。以中論為但偈論。十二門為亦長行亦偈頌如何。答。廣略中義。且通長行釋論故。亦百論為中。以十二門為略。論但云長行偈頌之時。正取本癡末。各顯一義。並無相違矣。
又三論玄云。百為通論之廣。中論為通論之次。十二門為通論之略。所以然者。百論通破障世出世一切邪。通申世出世一切正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通申大小兩教。不破世間迷申世間教。故為通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘教。為通論之略（云云）
問。約三論中廣略如何分別耶。答（見上文）問。中論品數卷軸俱多百論。然何以百論為廣。以中論為其次。況傍文以中論為廣。以百論為次。如何會通耶。答。今約破申義（如文）
問。以中觀論可云大乘別論耶。答。大乘通論也。
問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。此則以大惠為宗。以實相為要。般若經宗歸。唯顯此論。況中論即是智論之骨髓（云云）智論解般若一部。為大乘別論。中論為骨髓。何得通論之稱耶。答。中道即是佛道之大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應言但申般若（云云）又玄論八不義云。八不處處經論散出（云云）即且舉二文。謂本業瓔珞。大涅槃經也。但云智論骨髓者。一往之言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一部。意通包諸經。故論跡義云。若是釋論。○意致通漫。而釋一部文言（云云）所以云。彼論要唯據義非文。故為通論也（已上一義）又可云中論專解般若。故此論長行。及分別明菩薩般若燈論等。并以般若經文。解論大宗。但言通論者。文既不解一部經文矣。義亦兼餘教。又即所申般若。是最大經。遍被諸經宗。故雖意正釋般若。亦為通論也（已上一義）雖有二義。前義為勝。八不義云（解論初八不之引來中有此文）故相傳云。中論是釋論之骨髓也（文）

四論玄文即同之

般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌云。牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開演此中論（文。題下云分別明菩薩釋。法琳云清辨。云云）
又第一云。我師聖者。如自所證。於深般若波羅蜜中。審驗真理。開顯實義（云云）此論波頗蜜多羅。貞觀中中譯。非嘉祥所覽。

裏書云

　　法誠云（釋迦成道記注也）明辨論師。欲求長生。待慈氏下生。入修羅宮（略之）
　　又云。南天竺國。論師名迦毘。造論名般若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以燈為喻（文）（明辨迦毘二名別出之）貞元錄云。般若燈釋十五卷龍樹本（分別菩薩釋作明知識）（已上裏書）
中論因緣品長行。引般若婆羅蜜經云。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡（云云）
　（智論第八十卷釋此文云。離二邊故。假名為中道。○如虛空無法故不盡云云具可見之）
　　中論序疏云。○龍樹所作。凡有三論。一無畏之廣。次十二之略。今是折中之說。稱中論（云云）（五義釋中名。可見之。於百部中。舉三者。廣略相開故也。龍樹傳云。中論出無畏論也）
問。就諸部論藏。如何論通別義乎。答。通破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘成實論等。就大小別論。各有通別（云云）
三論玄云○若通破大小二迷。通申大小兩教。名為通論。即中論是也。○（前二十五品申大小。後兩品申小）二者別論。○如攝大乘論。地持論等。謂大乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏。故是小乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏名為通論。別釋一藏中一部。名為別論也（文具可見文之）

裏書云

　　律云。論阿毘曇者。九分修多羅（云云）私云。九分阿毘曇。即名九分修多羅也。以是法本故如百論本。名修妒路也（已上裏書）
問。中論既通申大小。故但名大小通論。而非大乘論耶。答。猶名大乘論也。
又玄云。問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得名大乘也。答。雖釋大小。但為顯大故。是大乘論（等文）問。若爾但是大乘論。應如攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖云大乘通論。而名別論。以中論獨為通論耶。答。實唯是大乘。以大乘是寬廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝論等唯申大乘以中論。為大小通論也（意云約大乘小乘分部。唯是大通論也。然約大乘中。為細分別故。且立大小通論耳）
又一義云。上且顯通釋大小名通論。非名大小通論。以是大乘論故也（此義非也。雖是大乘論。亦名大小通論何咎。且對攝論等唯申大乘故矣）
十二門論。是大乘通論。百論如中論是大小通論。而屬大乘通論也（具如文）

裏書

　　有記云（釋迦成道記太原王僎法誠註）或十支宏闡。或千部鬱興（天親）馬鳴龍樹。繼其芳。無著天親。播其美。或提婆鑿眸而作器（提婆菩薩）陳那石以飛聲。或百偈。祛於外宗。或十師訓贊於遺頌。或聞經而夜昇兜率。或待佛而窟寄修羅（清辨）或劍誓首以要期（提婆菩薩）或象馱金而請釋（天親菩薩）或賞能而食邑（在世摩陀那）或得勝而建幢。或論般若之理也名燈。或清辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊塗異轍。終會一源。自有及空。咸滿萬德（已上裏書）
問。以攝大乘論。名大乘別論耶。答。通論（云云）問。釋阿毘達摩經攝大乘品（見新譯論及隋攝論可考知之）故論（梁攝論）第一云。○又為顯經名譬如十地經（云云）又云。復次此論說阿毘達摩大乘修多羅者。欲顯如來法門別類。及顯此論別名（云云）既以十地經而例之。人顯法門別類。豈非大乘別論耶。答。阿毘達摩者。即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。故名攝大乘也。欲顯法門別類者。於聖教中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。又後案云。佛經中有阿毘達摩大乘經云也。見安樂行品疏也。

裏書云

　　安樂行品疏云。大乘三藏。如攝大乘論說。○有人云。○地持論等。為大乘阿毘曇藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論（云云）
　　意云。攝大乘論。明大乘三藏。即以阿毘達摩。顯經名也。應非以論為毘曇藏。若爾何故攝論名通論。以釋阿毘達摩經故耶。答。以釋大乘阿毘曇及修多羅二藏故。不名別論。故論第一文云。攝大乘論者。舉今論也。言即是阿毘達摩教。及大乘修多羅者。舉所釋教也。天親釋云。若離阿毘達摩名。不知此論是聖教等者。釋三藏中阿毘達摩故。是聖教也。言又為顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毘達摩經也（已上裏）
梁攝論一云。論曰。攝大乘論。即是阿毘達摩教。及大乘修多羅（無著本）釋曰。○若離阿毘達摩名。則不知此論是聖教。為此義故。又為顯經名。譬如十地經（云云）又十五終云。論曰。阿毘達摩大乘藏中。名攝大乘。此正說究竟。問。天親攝論。別釋無著一論。名別論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經故。本末論總為通論也（若爾如毘婆娑。別釋發智。然從本論。亦是三藏中通論歟。可尋之）問。今論宗。唯破內外大小迷失更無所立耶。答。論宗幽玄。破立難定。欲即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非無宗致。有破有申。有取有捨。謂破內外迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破申二義門也。問彼文撿旨。唯是破邪遣蕩言耳。依之論序云。言而無當。破而不執（百論肇公序）大師承其說云。三論橫破諸法。豎除五句。唯破不收（論跡義）今言破申俱存。豈不違此等諸文耶。答。委考釋文。自可悉之。論跡義云。若是三論望釋論。則唯破不收。若釋論望三論。亦收亦破。○（云云）（四論已同宗旨何遂此異有耶。然異之者。且是為別論宗。互相開避而已）
又云。若是中論。以諦為宗（智之諦意。顯因緣諦也）百論以諦知為旨。十二門大望同於中論。○此是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二意。一者菩薩造論。唯為欲申佛教。中論申教。以二諦為宗。百論亦為申教。何不得以二諦為宗。二者。○肇師序云。通聖心之律塗。開真諦之要論。豈不用二諦為宗。○（云云）
三論玄云。問。經中有立有破。論主何故。一向破耶。答。末世鈍根。迷佛立破。並皆成病。是以論主。須並破之。然後具得申如來破立。○（云云）今請學者。具尋本文。
又云。論雖有三義唯二轍。一曰顯正。二曰破邪（云云）

裏書云

　　有記云（成道記注也）天親菩薩為眾講婆娑論。以一日所講之義。乃造一頌。攝之赤銅葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌并金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解彼諸師卻加五十斤。迴餉天親。請作釋文。天親由是自造長行釋頌。即今俱舍論是。
　　又云。昔迦濕彌羅國。有論師名眾賢。見天親俱舍論。乃造五千頌。斥其非義。名俱舍雹論。以世間雹。能壞稼禾花果故。以喻為名。乃將徙持論尋訪天親欲定是非。天親為諸國無正人。為量果。遂避而未就甫近。一驛眾賢忽覺氣。不能前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書略云。不自量力。作為此論。智小謀大。死期至（矣）菩薩抑揚至理。若得存遺文。則死而無恨也。天親讀其論。見文多順己義。又重其知過。乃為更名順正理論焉（文）又云（十支論之法相云云）言十支者。一略陳名數支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論（皆天親造）總包眾義支。顯揚論。總攝大義支。攝大乘論（無著）分別名數支。雜集論（無著師子覺賢惠等三菩薩造）離僻處中支。辨中邊論（無著）摧破邪山支。二十唯識論。高遠法幢支。三十唯識（二世親）莊嚴體義支。大莊嚴論。攝散歸觀支。瑜伽論（二慈氏）成道記注之。
　　有記云。天親菩薩。始宗有部。造五百部論。明小斥大。後悟大乘。便造五百部。故天竺呼為千部論師焉（略之）成道記注之。已上裏書云（良快私云此裏書可有上成道記下歟。至此書之若傳寫之誤歟。可正之）
問。三論意具破邪顯正。爾者其所破。有幾宗別耶。答。略有四宗。一外道。二毘曇。三成實大乘（如方廣等。見三論玄）
問。外道者何。答。天竺四術。震旦三玄（云云）
　　四術者。一邪因邪果。二無因有果。三有因無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有此四執也。
　　三玄者。孔子老莊子之教。老子云伯陽。孔子云孔丘。
三論玄云。設令孔是儒童。老為迦葉。雖同聖跡聖跡不同（云云）設令老表非必所許也。
又述什公語云。老莊入玄易惑耳目（云云）法琳破邪論云（法琳學三論唐始人已）清淨法行經云。佛遣三弟子振旦教化。儒童菩薩彼稱孔丘。光淨菩薩。彼云顏回。摩訶迦葉彼稱老子（云云）
　　裏書云。灌頂經有文（佛遣三聖於振旦。云云。已上裏云）
涅槃疏第九云。若如他所明心言。釋迦教是佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故清淨法行經中。自明老子則是迦葉（等文）（此釋所有文字皆是佛說也）

裏書云

　　尋云。清淨法行經者。此方外教仙經類歟。為當正是佛經歟。答。佛經也。見錄之。
　　又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔者孔丘歟。開元錄（智昇師）疑惑再詳錄。
　　清淨法行經一卷（記說孔老顏回事已上裏書）
問。若言周孔老莊皆是佛說者。何故玄中。云天竺四術。震旦三玄。皆為外道耶。答。佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆為外道。亦是所破也。
奘疏又云（上文具也）大論云。○明佛法有五種說。一者佛自說。二者弟子說。三者天說。四者仙人說。五化人說等。皆名佛說也。然於眾生有益者。皆是佛說。若無益者則是外道（云云）
問。毘曇論藏。有幾部類耶。答。六本阿毘曇也（云云）
問。何不舉天親俱舍論耶。答。
三論云。部類甚多。略明其六。一者。如來自說法相阿毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。鄰極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於北天竺。共造毘婆娑。釋八揵度。毘婆娑者。此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。值兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合六百偈。名為雜心也。其間復有六分毘曇。釋論（第二卷）云。目連和須密有餘論師共造。並不傳此土。唯眾事分毘曇。是六內之一。此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作者。並傳此土（文）
　　（後至唐代。六足之中。猶施設一論。未譯之。復有六分者。即六足論也）
　　（八犍度是發智同本也）
有云。六足發智。并是薩婆多論也。今云。薩婆多專弘此論。如經部以經為量。經非唯是經部之經。此亦如是。以論非唯有部論也（玄云。而阿毘曇是十八部內。薩婆多部。文此呼專學毘曇。云阿毘曇人也。非云論如云經部矣。又婆娑結集時。六百年者。唐三藏說云四百年云云相傳不同也）

裏書云

　　舊俱舍二十二卷。
　　陳真諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所造（云云）此論本宗。是薩婆多部。其中取捨。以經部為正（文）又此菩薩造大小乘論。凡數十部（云云）
　　新俱舍光記云。往有三藏真諦法師。已於嶺表譯茲論（云云）圓暉云。陳朝三藏真諦法師。有於嶺南成二十二卷（云云）今案。嶺表則嶺南也。舊論序云。南海郡即是歟。
　　百論序疏云。先造小乘五百部論。後迴心造大乘五百部論（取意）又云。時人稱為千部論主（云云）（良快私云已上俱舍處京書也）大論二云。有人言。佛在時。舍利弗解佛語。故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿毘曇（良快云。此舍利弗毘曇下裏書也）四論玄云（第十）高唱嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟（具如奧也良快云此婆沙下裏書也）
　　四論玄十云。四卷毘曇（二百五十偈。法勝即引傳云。青目作長行云云）
　　貞元目錄云。阿毘心論四卷。
　　法勝阿毘曇心論經卷（可對三玄案也良快云已上阿毘曇心論下裏書也）雜心論初序分云。無作虛空論智者尚不了。法云般藪波豆。作六千偈論之（良快此雜心論下裏書也已裏云）
問。成實論。誰所造。復從何部出耶。答。師子鎧之所造。從多聞部中出（矣）又云。從曇無德部出（云云）
裏云維摩疏第一（成實論已上大小乘裏書）
玄教跡義云。成實論主。從曇無德部出。出於七百年。名訶梨跋摩。
三論玄云。佛滅後九百年內。有訶梨跋摩。此云師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文四諦建章五聚名義（云云）
又云。問。○成實宗。正體何義。答。有人言。擇善而從。有能必錄。棄眾師之短。取諸部之長。有人言。雖復排群異。正用曇無德部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喻。真諦三藏云。用經部義也。檢俱舍論。經部之義。多同成實（文）（又此論宗有三說。有言大乘。有言小乘。有言探大乘意。以釋小乘。云云）
裏書云（舊俱舍疏五十三卷。三藏法師所制見序也。惠愷受法師書之。論并頌及義疏之）
　　舊俱舍序云。尋求此土。先譯經部。止有成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其間所用。或同金部（云云）（惠愷作。即筆受人。見序文也）
義章賢聖義云。依曇無德。一時見諦（乃至）成實法中。存依此義（云云）（已上裏書）
又云。至二百年中。從大眾部內。又出一部。名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。有大乘義。成實論即從此部出（云云）
曇無德及說。經部并上座部之類也。今意成實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但言小乘。不存餘二耶。答。可見玄具文之。
三論玄云。二百二品。並探四阿含。十六卷文。竟無方等（文）
難云。若爾者。何云多聞部深義中。有大乘義耶。答。似易而勞。又云。大眾部將華嚴般若等大乘。雜三藏中說時。有信者。爾時有親聞大乘者故（取意）
問。有幾人迷大乘二部耶。答。
三論玄云。迷失二諦。凡有三人。一者毘曇。執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知假有宛然而無所有。復失真空。次學大乘者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪真矣。三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言二體。立二不成。復喪真俗（文）（初一是學小乘攝大教。後二學大迷文也。成實不知假有宛然即空。故亦屬初執。毘曇且舉類耳）
問。唯識等學者云。境空心有義。及假有不空義。於此三中。屬何迷失耶。答。墮第三類。二諦各有別體義也。又不知假有即空義邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般若中道教。色即是空空即是色也。難云。中邊論云。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若等經說。一切法非空非有（此歎三性之法門也）以偏計所執故非有。以依圓故非空。故雖不空依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶。答。既云假有。即世俗有。既世俗有。寧非真空耶。俗有真空。亦即非空非有中道（云云）
大般若五百七十一云。眼等六根。色等六境。世俗為有勝義為無（云云）
問。同世五師者何。答。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子（中論玄文）問。小乘有二十部。何唯云五部耶。答。當世盛行（中論玄）大乘玄五。四論玄十。沒犢子。出薩婆多。更有異世五師。謂迦葉阿難等也。

裏書云

　　付法藏第二云。阿難付法摩田提（略）第三卷。阿難以法付屬商那和修（云云）
　　阿育王經七云。世尊付法藏與摩訶迦葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅槃。舍那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆笈付絺柯（文）阿難。末田地。舍那婆私。次第也。
　　又云（摩訶迦葉語阿難言）世尊付我法藏。付已而入涅槃。我今欲涅槃。以法藏付汝。汝當受持。爾時王舍城。當有商主兒生。以舍那衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛法藏以傳與之（文）又云。是時阿難。付屬舍那婆私復說。○名優婆笈多。汝當教化令其出家。其是世尊所說無相佛。我涅槃百年後。當作佛事。是時舍那婆私。
　　答。言如是（文）
　　又云。長老阿難。於涅槃時（雪山仙人乃五百弟子出家受具足）第一羯磨○（得須陀洹乃至）第四羯磨除一切煩惱。得阿羅漢果。仙人及弟子。於恒河中出家。是故名末田地（翻中）我今欲涅槃。此法藏汝應受持。○（佛已說）應持法藏入彼國。末田地。答言爾（乃至）是時末田地廣布法藏。現種種神力。與諸檀越。共學佛法。令其解悟。然後涅槃（云云）（未見付屬舍那波私。故知初略錄文應是後人謬記歟）
　　又云。是時長老舍那婆私。次第次第行。至摩偷羅國。優流漫陀山。坐於繩床（云云）（已上裏書）
問。二十部者何。答。中論玄云。從上坐部。都合有十一部。大眾部有七部合成十八部。足根本部為二十部（文）
問。玄教跡義云。從大眾部。分為九部。○上座部因諍論。分為十一部（云云）考宗輪論等。大眾部類。總有九。餘是上座部類（委考知之）答。
　　此是相傳不同也（文殊問經云。摩訶僧祇部分別出有七體毘履十一是。謂二十部十八及本二。悉從大乘出等文。十八部論云。僧祇分九云云）
四論玄十云。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是近代。胡僧所說。今以十土為定（取意）
又云。上座三百年後。更生二部。一薩婆多。二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞（反覺僧祇）自彌沙塞。出曇無德。次從薩婆多生迦葉維（并）僧祇。為五部。諸師相傳云。婆粗羅是僧祇律主（取意）上座部。轉名雪山。此非二分。故合為一。然分本末。始終異故。亦分為二。由此二說不同故。中論玄云。取其始終異執故有二十（文）又二百年滿。因外道大天諍。出支提山及北山二部。此間無西山住部。宗輪論有之。此亦出沒有異歟（凡大天有二人。大眾部初分時。百十六年。有大天是一已。又至二百年滿。有大天是外道。為利養故出家也）

裏書云

　　俱舍光記云（論第三）敘化地部計。即是毘婆闍婆提。此云分別論師（云云）
同寶師疏云。曇無德部。真諦云。經部也（云云）
　　十八部論（羅什法師。集又小乘論疏之）亦名分別異部僧論。
　　部執異論（真諦三藏譯）
　　異部宗輪論（玄奘譯）
　　文殊問經下卷。分別部品一紙餘。具明二十部分出時分。及說偈。攝之十八及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起（云云）（已上裏書）

二十部出時不同

問。二十部本末名數。及出時不同如何。答。中論玄云。從上座部。都合有十一部。大眾部有七部合成十八部。是根本二部。為二十部（文）此依真諦部執論。文殊問經。數同事別。
玄教跡義云。從大眾部。分為九部。○上座部因諍論事。分為十一（文）此依關中十八部論。新譯論同之（宗輪論）四論玄第十云。什法師云。僧祇出九部。上座生十二部。此是近代。胡僧所說。今以十一為定（略取意）（近代胡僧當真諦說）文殊問經下。分別部品云。佛告文殊師利。初二部者。一摩訶僧祇部（此三大眾老少同會共集律部已）二體毘履（此云老宿深。老宿人同會共出律部也）我入涅槃後。一百歲。此二部。當起從摩訶僧祇。出七部。於此百歲內。出一部。名執一語言（所執與僧祇同故言一也）於百歲內。從執一語言部。復出一部。名出世間語言（稱贊辭也）○（高拘梨柯多聞只底舸山名也東山北山次第轉出並云於百歲內）於百歲內。從體毘履部。出十一部。於百歲內。出一部。名一切語言（律主執三世有故一切可語言也）於百歲內。從一切語言。出一部。名雪山（亦律主居處已）○（從雪山出犢子法勝賢一切所貴。荷山大不可棄法語（次作法護）迦葉北修妒路句。次第出皆云。百歲內二十部住。並標律主也。若本宗並明同義者。唯是由律故別部分宗別耳）摩訶僧祇部。分別出有七。體毘履十一。是語二十部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。
十八部論云（什法師集亦名分別異部僧論）佛滅度後。百一十六年（阿育王主閻浮提）從是始生二部。一謂摩訶僧祇。二謂他鞞羅（秦言上座部）即此百餘年中。摩訶僧祇部中。更生異部。一名一說。二名出世間說。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。為多聞。又於此一百餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三名鬱多羅施羅。如是摩訶僧祇中。分為九部。○至三百年中。上座部中。因諍論事三為異部。一名薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部（於薩婆多生犢子部）犢子生。一名達摩鬱多梨。二名跋陀羅耶尼。三名彌離亦言三彌底四名六成部薩婆多中（生彌沙塞。彌沙塞生曇無德。亦是三百年中）薩婆多○（生優婆梨沙。亦名迦葉維。三百年）於四百年中。薩婆多部中。更生異部。因大師鬱多羅。名僧迦藍蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分為十二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名犢子。○（餘准上。又明諸部執見不同。冷云修密多羅莊嚴云）
今案上座部。亦名雪山部。故不別開之。成二十部也。
玄教跡義云。從大眾部。分為九部。一名大眾部。二名一說部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提部。八名阿婆羅部。九名鬱他羅部。三百年中。上座部。因諍論事。分為十一部。一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達摩鬱多羅部。五名跋陀耶尸部。六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇無德部。十名迦葉維部。十一名修羅論部（上座部亦名雪山部。故不更列之。九與十一合二十部）
又云。於佛滅後二百年中。從上座部。出薩婆多部（文明五部文也。可考他之）
問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大眾合有八部。教跡義云。大眾分九。上座十一。如何相違耶。答。四論玄云。什云僧祇出九。上座十一也。上座出十二部。此是近代胡僧所說。今以十一為定（略）今案。中論玄。依真諦部執論教跡義。依關中說。問。關中所出。十八部論云。上座部中。分為十二部（云云）何云依什師上座部分十一部耶。答。教跡義列名。全同十八部論。而云上座分為十一。均師章同之。然十八部論。合前後名列有十二。然論自云先上座部亦名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部義。又但名十八部論。不云十九。若上座十二者。末宗有十一部。然云大眾部有九。末即有八。若定上座末十一者。豈非十九。何名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一也。問。上座或十一。或十二可爾。大眾部或八或九。何故不同耶。答。十八部論。宗輪論並云。外道大天。出家時有三部。支提迦（新名制多山）阿婆羅陀羅（新名西山）鬱多羅施羅北山。真諦部執。闕無西山。故減一數也。問。文殊問經與部執論同云。僧祇有八。而云只底舸東山北山。此亦同。羅什論僧祇有九說出三山女何耶。答。只是相傳不同。安可會通之。若欲論者。羅什論辨唐譯。有說假部。亦出支提等三山。部執論有分別說。即說假部也。而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕無說假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只是傳者。取名異耳。經闕說假部。真諦無西山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同云八部。故說假即東山部。同無西山也。問。中論玄云。法尚部。舊曇無德。而舊論。以法護為曇無德者。法護出自正地。法尚出自犢子。何故違耶。答。舊者只是先舊所傳。非的關十八部論（然未決疑）問。經部者。新舊皆云。四百年出。玄論獨云三百年者何。答。上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。亦云三百或四百。初從大數云三百。或相傳不同。更可尋之。問。五部者何。答。中論安證記出二說。一云即婆娑五百羅漢。一云別有五百部。初義意。五月百羅漢。各有部眾也。
中論玄云。所言五百部者。智度論釋波若。信毀品云。佛滅度後。五百歲後。有五百部。○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心（云云）（六十二文也）
又云。六百年間。五百羅漢造毘婆娑（取意）五百年後。即是六百年間。龍樹出世。正由此耳。
智度論六十二云。是聲聞人。著聲聞法。佛法過五百歲後。各各分別。有五百部。從是以來。以求諸決定相故。自執其法。不知佛為解脫。故說法而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。今云何言無（文）（傷者損也心者內心也）
問。方廣道人何人耶。答。是偏空人也。問。大小乘中是何耶。答。或大乘。或小乘。然正學大乘人。方廣即是大乘名也。
三論玄云。次學大乘者。名方廣道人執於邪空（等文）二諦章上云。小乘不識二諦者。則是前方廣薩衛兩人（文）又云。次方廣不識二諦者。未知此人何學。波若若小乘學。則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於有起邪見。波若大乘學。即聞大乘說起邪見。聞大乘說畢竟空。不知何因緣。故空。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪福。即不應空。推畫空便起空見也（云云）

裏書云

　　他宗云。構畫分別（云云）玄佛性義云。豈非背自師作推畫（云云）（已上裏書）
推畫者。以惡惠推求所有。便畫都無所有。故云推畫也。又畫字應作畫字。推畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。如大眾部多聞分別部等也。然方廣者。只是大乘異名。正是大乘中執空者也。
中論疏記上云。方廣道人。即一說部宗。諸法但名。都無體相云。三論玄云。此部執生死涅槃皆是假名。故云一說（文）此自大眾部中出（云云）大論一云（特子比丘說五眾和合。有人法五法藏中。不可說法藏。攝一切有。道人言。陰界入有。於中無人。此取意抄之）
方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無（文）
二諦上云。次方廣道人。計一切法性空。如龜毛兔角。無因果君臣父子忠孝之道（云云）
又云。○方廣明諸法空。失於二諦○故中論初云。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空（云云）
問。於小法有四種門。爾者其四種者。何等耶。答（云云）三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇門。二空門。三昆勒門。此云篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學毘曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門則墮愚癡論。若得波若。心無染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實毘曇。各執空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也（文）（昆者平聲古渾反。法并玄第二引此說同之）
論十八云。○如是等種種異說。無智聞之。謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是實法。不相違背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有三百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸俾道人撰為三十八萬四千言。若入蜫勒門。論識則無窮（云云）大論第二云。

裏書云

　　大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解佛語作蜫勒。蜫勒秦言篋藏也（乃至）今行於南天竺（云云）
　　又云。如是等分別一切法。亦名阿毘曇。為阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及義略說三十二萬言。二者六分略說三十二萬言。三者鞞勒略說三十二萬言。鞞勒廣比諸事。以類相從。非阿毘曇也（已上裏書）
又云。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇門。則墮有中若入空門。則墮無中若入蜫勒門。則墮有無中（文）
維摩經疏云
四論玄十云。○大迦旃延。造昆勒論。亦云鞞勒論。釋論注云。秦為篋藏也。○若入此法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱舍論引如假施設說。成論亦云。假施設經中說。即是彼經論也（文）（昆字論作蜫即同音也。均師章云。亦云鞞者卑音又步迷反。今推云。昆之濫。又蜫鞞之近故致此謬謂歟）
問。論既說三門。玄中何云四門耶。答（云云）可尋之。義准釋歟。若約四種釋義。云之者。應是無方釋義所攝也（引一中解無量之文證無方釋義也）問。成實論許假名有。應是亦有亦無門。若以假有。從實無。但說空亦癈假。偏論實者。蜫勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。即實無耶。答。成實專明性空義。昆勒專明假有。假有望實有。名為非有。望性空。為非空。然就道理。即與成實不相違。同是假有實無故。若約分別法相。即毘曇類。以施設足論。是六足論所攝。玄云。復有六分毘曇者。即應是六足論也（更尋之）
問。北地攝論唯識佛地等論。為是今論所破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍比量方便心等論。必可依憑歟。
裏書云。鋤智光（鋤田寺籠居處也非公請時所住耳）
仙光疏記中云（疏第三卷處）點同破者。就一異事。其執並同悉破之。故點者就也（云云）內道執著同外道。破外即破內道。小乘執著同外道。故破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故破小乘即破大乘。名之為點同破也（已上裏書）
　　答。馬鳴龍樹提婆天親等。並是所宗。青目等注。非名為規模（因中三藏正乖闕。曇影法師。顯四處之失等也。如唯識十大論師等者。亦如青目之類。非必所許。佛地論云。大乘正法千年已前。清淨一味也。若約時代謂之者。且千年以前。正法中所製用之。以後諸論。非定量。舊俱舍序云。世親出千百餘年也）地論攝論天親所造定可依之。唯識佛支條論家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所說。無著所傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘真極（然瑜伽如中論是大小通論也。十七地中。通申大小乘。故地持唯取大乘所。故但云大乘通論也）雖非嘉祥所覽。亦應為定量。餘隨應皆可准知之（馬鳴起信論。亦應為量。掌珍專顯龍樹宗。大分可用之。又唯識佛地委尋隨從龍樹提婆論宗。然於違處。不可始勞也）

裏書云

真諦三藏九識章云。天親造論百部（云云）
新俱舍序云。天親菩薩纂論千部（云云）（圓暉並實會同之）舊俱舍序云。造大小乘論凡數十部（云云）（今案。千部內真諦所覽。唯數十部歟。若准四論玄者。實唯數十部。而假借為千歟）
四論玄第五云。二胡道人令人信。故好假借天親菩薩名。安置已作論中。起信是虜魯人作。借馬鳴菩薩名○（云云）均師四論玄第十云。起信。有云。是北土地論師造也。而未知見非（取意）正文云。北諸論師云（起信論）非馬鳴造論。昔日地論造論。借菩薩名目之。故尋不見。翻經論目錄中。無有也。未知定是不（文）（今考後代目錄有之）
又云。婆沙六十卷。傳來江左。餘四十卷。於西涼州。為兵火燒。出祐律師目錄也。高唱嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。六十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土（取意。已上裏書）
名玄第七云。問。生肇融叡。並注淨名。何故不作此釋（非唯二身亦名三佛。故於三佛起此疑而生）答。其人非無斯意。但于時經論未備。故義不分明。
問。云何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脫傳此土如叡公喻疑論云。什師不見六卷泥洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘露流其四體也（云云）（惠叡喻疑論）
問。若爾。他家學者。亦應云嘉祥鑽仰經論未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脫傳漢土故乎。答（云云）
名玄第六云○一為學攝大乘及唯識論人不取三性。存三無性理（乃至）用此以為妙極。今對破此。故中論云。諸法後異故。故知皆無性。無性法亦無一切法空故。問。二論主云何相破。答。二論主義實相成。但天親借無性破性。故偏歎無性。而學人不了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒（云云）（今慈恩之疏。唯識宗三性三無性。俱存之）
華玄四云。問。諸大乘經所明。及中百大乘論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華論等。何必可信耶。答。此論同是婆藪所造。付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義意。與大乘論。語言雖異意不相違是故可信（文）（已上裏）
問。中論玄初云。夫適化無方。陶誘非一。考聖心以息患為主。統教意以通理為宗（云云）疏云。開導為宗（云云）此語為大師自說歟。為當傳述他語歟。答。此述興皇之語也。
疏第一云。師云。夫適化無方。陶誘非一（等文）述義云。興皇寺法朗法師（云云）又云。或言一師。或云大師。或直言師者興皇朗法師也（云云）
問。云爾意何。答。初兩句。顯聖教多途。考聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪破即正顯。正顯必邪破也（如法華論破十種病及十無上是也）
中論玄云。○論雖有三義。唯二轍。一曰顯正。二曰破邪。破邪則下拴沈淪。顯正則上弘大法。故振領提綱。理唯斯二也（文）問。論意具破申二義者。即是自是非他。豈契大士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。安是無所得宗耶。答。方便心論。初龍樹自起此問。即自答云。但為破邪顯正。復非自是非他（可見論文）
又論跡義云。無勝無負所以能申（云云）
又云。佛起緣說真俗兩教意為顯中實之道。但緣迷二教。不悟中實。成斷常病。今破緣邪執。申佛正教也。師云。非無其義。若只作此解。未近一家之意（乃至）即申破病教。○（云云）（文廣勞故。不能具出。請委讀見之）
意云。一云。破稟教成迷之邪執。顯不二中道之實義也。一云。破是病也。申亦即申於佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故師亦自云。非無其義也（重意云非無其義。一往見之。似傍有此義。今恐愚者迷。顯非傍意也）
又論跡義云。他論有破有立此乃是增有所得。○今論。但破曾不自立。非止能破即復能申。故大師舉猛將為譬。前無所立。後無所顧。故能剪彼先醜。顯我皇威。菩薩亦爾。無生正觀。了內外諸法畢竟清淨。故能破洗虛妄斷常。顯出如來真實。如此善巧。名為破申。故論序云。儻然靡據而事不失真。肅然無累。而理自玄會（云云）猛將者。王家之將也。與戎狄凶儻鬥時。唯能破彼陣。自無所顧。然而則能顯我皇威云也。
問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟。
答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同時人。釋八不。乃作常樂我淨四德明之。今青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生此同。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大弟子。此人唯釋因緣一品。凡有七十二家注之中。此一家也。問。論主就四德。釋八不為傍。就破病釋八不為正耶。青目引之為證。答。論主之意二俱為正。然青目引破病義為證耳。非四德之義是傍者也（已上）
又重牒第十新通明。一為四人。二破四障。三修四因。德四果。此依真諦三藏解。三藏依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣不能具舉之。
又重牒八不攝法門云。然八不言約義豐。意深理遠。總攝一切大乘經論甚深要義（云云）
又第一卷之無生無滅。即是勝鬘一實諦也。一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿字論也。此是一種正意。釋八不也（小略之）又無所得者。正觀異名。非唯空也。
元康云。羅什云。注三論家。有三十餘家也。河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。注三論家。有七十餘也。又真諦三藏云。注三論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請真諦師。翻三論矣。但翻因緣一品竟。而師早死也（云云）
裏書（云）曇毛羅懺。即曇無讖也（已上裏書）
大論十八云。問曰。若無所得。無所行。行者何以求之答曰。無所得有二種。一者世間欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實相中。決定相不可得。故名無所得。非無有福德智慧。增益善相（云云）
今謂無所得者。大乘正宗。故法相所宗。唯識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有所得故非實。住唯識（文）當知無所得。是無分別智異名。此分別有二種。一者加行正後。三智中。正體智。正照實相。名無分別。二者五法中正智。離妄分別。名無分別。即通正後二智。其加行智。即前二智方便。但可相從論之（加行正後三智。如實智義引攝大乘辨之）
問。龍樹提婆論。唯破毘曇等執。及諸外道。不破成實及餘後代大乘小乘諸論。耶（訶梨跋摩九百年出也）答。亦破成實等後代論也。問。前論何破後論耶。答。中論玄。自起此問而答云。但令執著即便被破。何論前後。若前論不破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末世無益矣（文）問。若有執者皆被破者。今學者皆未得無得正觀。既未得正觀。必有執著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶。答。申無所得者。即學無所得故無此失（一意）又以無所得主為自宗。以自心執為他宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也。
中論疏云（重牒八不）自心起外道見。墮在道外。名為外道。乃至心起大乘見。即名大執。故遍可眾人即是遍呵自心也（文）
疏第三云。又○是此點同破。成實師有流來反去之義。地論師有乖真起妄之來。息妄歸真之去。如此來去。悉同外道。今列外道即是破內（文）成實師地論師。並是漢土大乘師名也。

別簡論宗

問。中論以何為宗耶。答。以二諦為宗也。問。既名中論。可以中道為宗。何云二諦耶。答。二諦即中道也。
中論玄。答此問云。即二諦是中道。既以二諦為宗。即是中道為宗。所以然者。還就二諦。以明中道故。有世諦中道。真諦中道。非真非俗中道。但今欲名宗兩舉故。故中諦互說。故宗舉其諦名。題其中（等文）問。既知以二諦為宗。即是以中道為宗事。爾者無以何知以二諦為宗耶。答。
中論玄云。問。何以得知。此論用二諦為宗耶。答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明八不。故知即是於二諦。○二者青目序論意。明外人失二諦。○龍樹為是等故。造此中論。○三者開內曇影中論序云。○其要歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦為宗（文。上文在此之次也）
問。百論以何為宗耶。答。以二智為宗也。
問。百論空品自云。破邪申二諦。何違論文。云以二智為宗耶。答。
中論玄云。百論破邪申二諦。具如空品。未說亦以二諦為宗。但今欲與中論互相開避。中論以二諦為宗。百論用二智為宗。即欲明諦智互相成也（文）問。何以知以二智為宗耶。
又云。提婆與外道。對面擊揚。鬥一時權巧智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而實無所破。亦無所顯。故名實智（云云）
問。十二門論以何為宗耶。答。以境智為宗也。問。中觀十二。只是廣略不同。中論既以二諦為宗此論同亦二諦可為宗。依之論跡義中云。十二門宗同中（云云）何。會通耶。答。此亦互相開避也。
三論玄。辨此論宗旨云。亦以二諦為宗。但今欲示三論不同。宜以境智為宗。所言境智者。論云。大分深義。所謂空也。若通達是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之義。故由境智為宗也（文）
問。因位萬行。果位萬德。皆是大乘深義也。而何但云大分深義所謂空也耶。答。大乘有分空分也。但言深義。未知何深義。故次云所謂空也。非唯空義。方是深也（見論疏也）
廣百論第十云（提婆本。護法釋。唐三藏譯）然佛所說。無不甚深。二諦法門。最為難測（云云）（此以二諦為甚深也）
問。百論明二智。爾者權智前但捨罪不捨福耶。答（云云）問。兩方有難。若捨福者。罪者是過患之源。尤可捨之。福則饒益之性。何又捨此業耶。若欲捨之者。但可依空。此即唯是實智之境界。更非開權智。若不捨者。捨罪捨福。俱一時之對立。豈非巧智之所顯耶。爾者如何可云之。答。以福捨罪。以空捨福。俱是巧智之所為也。故於權智前俱可云捨罪福罪唯緣有。名權智歟。
裏云。劉者綽。百論之詩。傳大士二諦之頌（已上裏書）梁劉孝綽百論捨罪福詩（出廣弘明集第四）劉綽賦詠百論捨罪福。
尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸樂。樂極苦還生。豈非輪轉愛。皆緣對著情。一知心相竭。樂染法流清。降（平聲降伏也又去聲下也歸也落也又云如此是云云）

裏書云

　　東陽傳大士二諦頌云
二諦並非雙。恒乖未曾名。沈浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不可一異。況尋經論者有定執乎（疏一）（已上裏書）問。今宗家意。以空義為大乘宗極歟。
答。專以空義為至極之宗歸（古德說）又更驗之。備於毛目。則有無兼明。提其綱領。又圓中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也。問。若爾古德以空為宗者。為是謬歟。答。不爾以空為宗。非無其意。應知對有所得大乘之輩。定執依他有。不知真空即空。依他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故為顯真空空依他故。對有用空。此於實相。以空名說。實非唯空（是如下之）
中論疏第二云。一者釋道安。明本無義。謂無在無化前。空為眾形之始。夫人之所滯。滯在未有。若宅心本無。則異相便息。叡公云。格義迂而乖本六家。偏而不即。師云。安和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳此意。安公明本無者。一切諸法。本法空寂。故云本無。此與方等經論什肇山門義無異也（文此文空義證也）
六家者。一本無義。二即色義。三心無義。四識含義。五如仁義。六緣會義（此六家中本無與即色亦有正義。亦有不正義）
法華玄一云。又（問）大品三論可得明空。法華開權顯實。涅槃明常住佛性。何得明空。將非田父啞鹽舊醫用乳。答。法華盛開三軌。以空為高座。廣明四模。以空為安樂乎（等文）（此文空義證也）
法華遊意云（明佛實非常無常事）問。蓋是中論遣蕩之言。對邪之術耳。未知法華明佛其相云何。答。中論云。如來寂滅相。分別亦非佛。法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華寂滅相。明法身（云云）（已上裏書）
中論五陰品云。是故若欲問答。尚應依於空法。何況欲求離苦寂滅相者（文）（空義之證也）
十二門疏云。問。萬行為因乘。眾德為果。此論但明空。云何釋大乘耶。答。此論明於乘本。乘本若成。乘義則立（等文。空義之證此文實亦顯不空耳）中論疏二云。○六者。此之八不即是妙法蓮華。何以知然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空（等文）
三論玄云。舊義實惠。但照空不達有。漚和但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若既照空。即能鑒有。方便既涉有。即能鑒空。具如二智中說（文）
中論疏第二云。以空無性實故。不可為有。有因緣假名故。不可為無。此即合中與假。皆是中道。問。此出何處經文。答。涅槃經云。亦有亦無。名為中道。即是其事。又涅槃無生死。不可為有。有常樂我淨。不可為無。如此之類。其義非一。問。云何用此以為中道。答。中道是正義。明無性實有。於假名在義。始正故秤為中（文）
又云。問。若爾中假何別。答。論云。亦為是假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名為中道而有而無。秤為假名。則體秤為中即是假云何無別。答。此是一往。開於體用。故體稱為中。用名為假（乃至）若辨三中三假。則中假常通。後當具說（文）又圓中圓假之法門。可見疏文之又四十四假如玄二諦之。
去來品疏云。問。二乘但知十二緣空。墮於斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊。
答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。即是中道。問。就此義宗云何立於二諦。
答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅槃。合為二諦。十二因緣虛妄空。名為世諦。佛性妙有。不可說空。名為真諦。二者就生死之法。自論二諦十二因緣。猶如幻夢。往還六道。名為世諦。而本性空寂。實無來去。名為真諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅槃妙有。名為世諦。而涅槃亦空。名為真諦（等文。三卷二諦章云。涅槃以妙有為真諦者。蓋是一丈之義也。經大宗以空為真諦取意。玄云。佛性義云。且對三修比丘作此說也）
法華藥草品疏云。所謂解脫相下。雙釋上一相一味也。免五住煩惱縛。故名解脫相。離三界內外業。故名離相。滅二生死苦果。故名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離前三相。故累無不盡。由離三相故。照無不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。即是中道之法也（文）
又云。前明終歸種智。今文云。終歸涅槃。若以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩提果也。今云。終歸涅槃。謂果果也（乃至）問。既言歸涅槃。何故言終歸於空。答。或名畢竟空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非有。而後結云。涅槃絕於四句。超於百非。不知何以名之法。名為空也（文）
華玄第二卷。釋名中釋藥草品云。究竟上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯明空也（文）此文裏書也。
二諦章下云。空者只是無得異名（文）無得者無著也。論疏第八云。然實相體。含眾德。無有出法性外。用窮善巧。備一切門（文）
又云。又權實二智。則是德無不圓。大涅槃果。謂累無不寂。累無不寂。不可為有。德無不圓。不可為無。即率中道發生正觀也（文）

十二因緣獨菩薩法事

中論因緣品云。如般若波羅蜜中說。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡（文）
智度論八十云（經）是十二因緣。是獨菩薩法。能除諸邊顛坐道場時應如是觀。當得一切種智○若有菩薩摩訶薩。虛空不可盡法。行般若波羅蜜。觀十二因緣。不墮聲聞地辟支佛地（文）
又云（論釋）若人但觀畢竟空。多墮斷滅邊。若觀有亦墮常邊離是二邊。故說十二因緣空。何以故。若法從因緣和合生是法。無有定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。離二邊故。假名為中道是故說十二因緣如虛空無法故不盡（文）（因緣生故不墮斷邊。無定性故不墮常邊。故因緣空下墮二邊也）
又云。說十二因緣有三種。一者凡夫肉眼所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。利根故但求究盡十二因緣根本相。不以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但從虛誑假名有（乃至）初十二因緣。但是凡夫人。故於是中。不求是非。第二。十二因緣二乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十二因緣。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩所觀。是故說無明虛空不可盡乃至憂悲苦惱虛空不可盡（文）

獨覺事

中論序疏云。問。獨空與絕待中何異。答。人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有明空。秤相待空。非有無所因待。秤為獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空竟不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性故。秤為獨正空爾也。攝大乘云真如獨存。亦同此意。問。何故此獨作空名說耶。
答。以畢竟無一切患累有法故秤為空。大集云。不可說故。無相貌故。故名為空。法華經云。終歸於空。義亦如是（文）（有二種絕待異。謂初非苦非樂。乃名大樂。此獨是樂名樂。後則非樂。強名為樂。中義亦然。初獨是中後強名中。獨空二義。亦爾。初義是空。後義真如非空。強名為空。以無患累理妄有法。改強名為空。非實空也）
中論行品疏云。智度論云。十八空是相待空。獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛說十八空。為破有見說獨空。破於相待。亦是破於空見（文）
法華遊意釋名門。引智度論待不待空已云。既有待不待二空。寧無待不兩妙（云云）釋絕待妙云。強歎為妙（云云）故智度論獨空正意在後。實非所破也。
問。今宗意。唯空性實。不空假因緣法歟。
答。亦得空之也。問。因緣世諦。是諸佛菩薩。後得智所觀之境。不可為無。同於妄情所立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗諦（因緣世諦）但是假有。不可為無。若言為無。便成邪見。撥無因果（云云）爾者說因緣即空。如何脫邪見之過耶。答。論四諦品。引經云（華首經也）眾因緣生法。我說即是空（云云）既言即空可滯定有邪耶。彼言假有。雖捨實有執。偏說有隔空。還執定有。覆性空也。奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。改本計。問。經言因緣即空者。世諦不離真諦。故言即空。空是真諦非世諦。自空真諦。離相二空所顯。且說為空。良以。真俗互相依故。得言世俗即其真諦。故言即空。亦不相違。又世諦上無所執性故。說即空。如牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言壞假名而說實相。若不壞假名。何空於假耶。答。空義有二門。一破性空。謂但破執性生滅法二者真空即佛菩薩實智所照之法性也。依前破性空。不能空於因緣生法。以後真空能空因緣生法。○即為破正因緣。豈非邪見耶。設言因緣亦畢竟無者。但破執病還破性空。攝若就真空者。證一切法真如實相。故即此因緣亦說本性自空。諸法實性。寂然離言。亦得說名空。此是正法離言。強名為空。非破析空。此二種空義。當世諦無生真諦無生。又晚見元曉大師三論玄義。云說真空意。亦有二種。一就畢竟無。說名為空。如空華等。二者約非有義。說名為空如幻化等。若將初空義說依他空。是損減謗墮惡取空。將後空義。說依他空非損減謗。名善取空（云云）今案之旨。義勢相當耳。問。以因緣生義。為依他性。此因緣生。定不可空。若言此法無定實性者。即無遍計所執性之義也。又說就真理上無世俗法相名真空者。此是真性名空。非依他即空耶。答。經云通達此無二。真入第一義（乃至）幻師見幻法。體實即皆無（文）
此說幻師所見幻法。即是如幻依他起性。亦云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即無體故。以真空理名諸法性。若不爾者。真非俗性。俗非真相。應知此依真空為論。若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用之。

裏書云

法鼓經（上卷）說菩薩深解云。唯說如來常住及有如來藏。而不捨空。亦非身見空。空彼一切有為自性（文）
此中意云。身見空者。謂身見所取。都無性相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有為法。由此道理。法相大乘。不說依他空。又說佛常及如來藏也。而不捨空者。此是真空故不捨。此真空妙理。而說佛常也。若於空法。無差別者。何云身見空。以簡別乎。予見此文意。悲喜交集也。
法華玄四云。唯識論。解乘有三體六義。三體同前。一自性二空所顯真如是也。二隨流隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即隨流所出無上菩提。及一切不共法也（云云）
三體同前者。上文云。次中邊分別論。明乘有五一乘本謂真如佛性。二乘行即福惠等。三乘攝○（慈悲引眾生）四乘障。○二障。五乘果即佛果也（文）初二後一。即同唯識也。故唯識云。二空所顯真如者。即中邊論真如佛性也（已上裏書）問。他宗學者。問云。嘉祥宗義。因緣生義邊。名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都無歟（凡夫二乘等所取名性有法也）答。不爾。不壞假名。而說實相故也。問。若爾與我宗不異。我宗本以因緣生義邊。立為依他性。空性實邊。名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有義為無。非無義為有。故無增減。汝亦云因緣生法都無。實事其所無者。即是凡夫所取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻假有。依他起性。不可空義耶。答。此已前顯性空真空二種異。以性空故。但無性實生滅斷常等。以真空故。即因緣法亦空。此真空。時不以都無性空。而破諸法。故云。不壞假名。而以真空。見緣生空。汝不知真空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空論者。為不正義。又空唯留所執。不空依他假有者。名不空論者。而自以中道真空妙理。離二過失。故知。以真空亦依他也。如何離二過者。不以性空都滅依他。故離空邊以真空。空假有。故離有邊也。若以真空猶不空於假者。何異不空論者。假有不空哉。然就周顒三宗論案之（見大乘玄二諦也）一不空假。二空假。三假空。此三義宗異也。初義當不空論者。第二義當空論者。第三義當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空也。此名本來空。非折法方得空。故亦名真空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空故。宛然即如本不異義也。
問。汝既以護法論師為證。豈歸我宗耶。
答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故又汝自迷己宗。所以失在汝。非在論師（矣）弘仁四年。贈僧正勤操（大安寺善基大德資。善基大德者。入唐學法沙門道慈律師資也）於紫宸殿集諸宗大德。以公為座主。即立義云。三論是祖君之宗。法相則臣子之教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之百論。並稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃衄旗靡。皇帝褒其研核。即任少僧都（云云）（右見日本後記也。高野山大僧正製影讚述其語。云。天親釋龍猛之中觀云云餘同前然疏序云順中論天親所製。云云順中論二卷。題下云無著菩薩造云云兄弟三人俱名天親見傳記之）
入楞伽心玄義云（華嚴藏法師造）龍樹中觀無著親釋。提婆百論世親注解。○是以二士相契。冥合為一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。為阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此乃相成非相破也（云云）（二士護法清辨也）
佛地論第四云。而菩薩藏。千載已前。清淨一味。無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異論（乃至）如來聖教。就世俗理。有增有減。非就勝義（云云）
新羅元曉。十門和諍論。會通依地空不空（不分明更見之）元興寺智光。會空有論。明三性俱有。空不空義（亦可見之）予見廣百論第十。粗見三論法相大宗（請學者具案之）
廣百論第十云。應捨執著空有兩邊。領悟大乘不二中道（文）（此是論主呵前二師。空論師。言俗有真空。依他有者。俱是凡夫妄見。此違一切種智境界。俗諦是後得智之所緣故也。不空論者言。因緣生法。乃真勝義。並皆是有。經言皆空唯依所執。因緣有者。唯是假有。非實有也。論主呵之。亦為偏執。良以不知真空故也）
又云。○由昔攝受謗法業因。偏執如來破相空教非毀所說顯實法門。令諸世間。非法謂法。法謂非法。○然佛所說。無不甚深。二諦法門。最為難測（云云）（唯識論第三云。有執大乘。遣相空理等文可合此之）
又云。勝義理中。無小法有。以一切法本性無生（云云）
又云。真非有教。能順趣真。是故諸經多說非有。○雖欲猛勵抗論。真空由無所依措言。何寄如空無底足不可依諸有大心。發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷除妄見塵垢。應妙悟入善逝真空（云云）
問。其護法論師。既歸真空宗。爾者所破空不空二師義如何。答。其意前已略申了。
又申空論者義云。諸契經言唯有識者。為合觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄心息故。證會中道（文）述不空論者義云。無漏世智相應心品。由性離染。自他俱證。故說依他智所了（文）
　　已上廣百論二有說。論主評文等上已出了。此義具如二空比量論之。
百論疏下云。○寧起身見不惡取空。不以是見墮惡道中。故有過輕。無執最重（文）
地持論第二云。是故世尊。為是事。說寧起身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空（等文）
此可邪見非誠空觀也。
大乘玄八不義云故佛藏經云。為人說有相法。是眾生惡知識。為眾生說無相法。是眾生善知識。有相乖理故。經云。寧起五逆。一念不起有相心（等文）（又法華玄一。有文也。中論玄引思益經說有相法名惡比丘說正執小乘執也）
中論疏第二云。問。世諦破性生滅。明不生不滅。真諦破假生滅。明不生不滅。不。答。正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。真諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以經云。不壞假名。而說諸法實相。論云。因緣所生法。我說即是空。若破生滅者。則違此經論。問。何故破性生辨無生。而假生即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根不見。但顛倒橫謂言有所以須破性生。破性生既竟始得。辨因緣假生。為佛菩薩世諦。此因緣假生。為佛眼所見。云何破因緣世諦也。但因緣生。即寂滅性。故名為真諦。無生。為真諦中道。問。舊何得云世諦破生。真諦破假生也。答。此據假病為言耳。本對性立假。而惑者復決定。謂道理有此假。故成假生病。今破此假生病。故云破假耳。而不破因緣無所得假。世諦破性。則破而不收。真諦破假亦破亦收。破其能迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不除法（等文）

裏書云

二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二空假。三假空（前二不正義。第三是正義也）今案。不空假者。但空其性。即當唯空。於遍計所執。不空依他之義。空假者。空於假法。同性實之空。假空者。假宛然空。空有無礙也。案二諦意者。若論假有舉體世諦。若作無觀舉體是真諦。如水中以手出之。似世諦。案之令沒是真諦也。若就正義。體非出沒。用有出沒。始是案義成也。謂四重中。初節二諦也。鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世諦。內無真諦也。
三卷章下奧云。野城寺光太師。用假空義。開善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施顰轉益醜拙（云云）
有私記注云。西施越人。皇后也。姿美也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末之。
　　切韻云。嫫母黃帝妻。貌甚醜。亦作（已上裏書）
大論十八云。邪見人。於諸法斷滅令空。摩訶衍人。知諸法真空。不破不壞（文）
瓔珞經佛母品云。不壞假名諸法故不空。諸法即非諸法故不有（文）
問。今宗意許唯識無境之義耶。答。對治悉檀。有此義。非第一義悉檀矣。
百論序疏云。三論不明唯識義。今云何用之。答。三論正明此義（云云）廣如文。
淨名玄一云。問。有塵有識。是毘曇執有之見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏宗。菩薩之大論。何以排斥。答。考天親唯識之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。肅然無寄。理自玄會。非謂塵為橫計心是實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土中。具詳得失也（文）（同疏第一文同之。而結之云。谷在門人。非天親之過。異文淨土者。辨淨土義之文也。即次下文也）
同八云。習唯識攝大乘論者。如虛空。天見之為寶宮。鬼見之為猛火。鳥見之為好路。人見之為虛空。並無四質。悉是心反異故。見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈無所造境之果。若無境有心。即無果有因也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是心。心外無有境故。有因亦有果。答。如外種子為因。生外物之果。而有因有果者。今以心為因。反異生三界五道。何故言無別果耶。若心橫謂故。見萬物。實無萬物如眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境俱是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心為本。妄謂之境為末。不得言本有而末無。又眾生心異故。見眾生世。諸佛菩薩應世誰所作耶。若言亦是眾生心反異故見應世者。佛即無應世。若爾但有法報兩身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳（乃至）問。何故經論中。說有一質。說無一質耶。
答。天親論主。為眾生。於五塵中。起煩惱業。招生死報。是故論云。實無外境。皆是心之所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即不心不境。便悟入實相。是故說無境有心。此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。便謂無境有心耳（文）

裏書云

　　唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯護法等釋論也。
名玄六云。亦為簡庄周義毛嬙麗姬人之所美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決驟。此亦明無有定性。而終有無定物（云云）
嬙（仕良切）嬪（姬歟）婦人（官名）決（流行也）驟（馬疾步也奔也）（已上裏書）
百論序疏云。○性塵性識。世諦並無。因緣塵識。世諦俱有（云云）

裏書云

百論序疏云。○二者攝論。云塵畢竟無。非是世諦而存。有於識以為識世諦。今明此亦往之言。借識破塵故。云塵無識有耳。然塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦並無。因緣塵識世諦俱有。就本末言之。實由心計塵。而心外無塵以心為本。以塵為末。即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言之。塵識俱無。約情辨之。塵識俱有也。問。攝論云。四識義。一似眼識。二似塵識。三似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今云何言約理俱無。就情俱有耶。答。此是借識破塵之言耳。俱是四識實無別塵。此云識者。詺倒想為識。想謂有根。想外實無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於情皆有。望理並無也。問。三論不明唯識義。今云。何用之。答。三論正明此義。中論成壞品云。若謂以現見而有生滅者。即為是癡妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆是癡妄。謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心和合時。空無所有。當知是心想。謂有色耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。想謂有水。實無水可破（等文。文殘可見之已上裏書）
中邊分別論上云（真諦譯）由依唯識故。境無體義成以塵無有體。本識即不生。長行釋云。由所緣境無有體故。能緣唯識。亦不得生（云云）
大智論四十一云。復次依止心生滅智惠故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是名無生法（文）
大乘實義經云若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者唯心識觀。二者真如實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處隨身口業所有作業。悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往念皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知（乃至）若於坐時。隨心所緣。念念觀智。唯心生滅。譬如水燈焰無暫時住。從是當得色寂三昧（乃至）若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永難一切分別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即後能入行三昧（乃至）其利根者。先能知一切外諸境界唯心所作。○即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界‧悉唯是心虛誰不實。故染著情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀（文）
此等經論意。說唯識觀為無生觀之方便也。

裏書云

佛性論第四云。小乘人於真如中。不數習故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不了分別依他二性。執為實有。故被染污。三可執執二邊者。分別可執。與能執以為實有。為離此二邊故。經中佛以幻師為譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯現唯空。故實無所有。空無真實。云何能獨離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識不生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說。意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種自然滅（文）（已上裏書）
百論序疏云。攝論云。無塵淺位。無識位深。今明若別幼借識破塵。一往階位。可得然矣。依百論及眾經論。大意無塵無識。位無淺深（云云）又云。從初發心至於佛地皆作無塵識觀（云云）
問。今宗家意云。破於性生滅。不破因緣生滅（云云）爾者淨影大師。御意同之歟。答。同也。
勝鬘義記下云。○涅槃常還見為常。應是正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因緣常。非定性常為取性常。所以是邊（文）常義既然。生滅亦爾也。
又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相緣集。無有一法別守自性。故名為空。如就諸法說。以為常離。諸法外無別有一常性。可得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無自性（文）

寶窟同之

問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結盡。無復盡處也（云云）爾大師用此義耶。
答。大師每用肇公詞。如如道遠乎解事而真也。又重牒八不中。判肇公之本無。為正義。故知專用此義耳。
肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。緣會。一義耳。何則一切諸法。緣會而生。○有而性常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相自無。非推之便無。故名本無。○然則波若之門。觀漚和。之門涉有。○是為一念之力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。真結盡而已。結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一盡處也（云云）（總有三百五十餘言）
問。就生死法。云本無緣會可爾佛所得大涅槃者。是真實善有之德也。何今言直是結盡無復盡處耶。又經云。大般涅槃。能建大義。起種種化（云云）若直是結盡無別法者。何能起大用。既起大用。必應有體耶。答。涅槃善有。亦是因緣善有。非性實實善有。此義顯次上也。
問。前言今論以二諦為宗。二諦即中道也（云云）爾者中道者何義耶。答。中者實也正也。又謂如非空非有義也（且略云爾）問。爾者遣蕩於一切。云中道歟。答。既云正何必是遣蕩耶。問。大師釋涅槃經內外合故之文云。一切遣蕩如何耶。答。非無此意。然周撿釋文。非必遣蕩。今文且約遣蕩一門。欲究其義。故作此釋也。意恐學者滯內外有。故且云爾耳。
涅槃疏第十八云（迦葉品）眾生佛性。非內六入。非外六入。內外合故。故名中道者。此文難解。中假師。以非有非無。為中道。即不解此文故。山中師。自云。兩去不成中。兩來不成假也。今釋此文者。明上非內非外。此是雙非內外。下云內外合者。此復明亦非非內。亦非是非外。一切遣蕩。故云非內非外。內外合故。故名中道也（文）
山中者。攝山師也。兩去者。非有是一去也。非無是一去也。合此兩非。故云兩去矣。兩來即有與無也。今釋者。疏主自義也。內外合者。亦是遣非內非外也。此文似難也（此且對假論中。故云如此耳）
同十六云（釋見空不見不空者。不行中道事）然此文辨中道以正。為中道。若此見空見不空。此是正名為中道。若但見空不見不空。此則偏故。不名中道若餘時以兩非為中道。今明此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故是中（云云）
此是合中與假。總各為中。即圓中也。
（裏書）
疏記中卷云（疏第三卷處）異三論師者。辨法師并彼學徒等（云云）（已上裏）
問。宗家常云。不壞假名。而說實相不動真際。建立諸法（云云）爾者觀第一義時。不壞世諦耶。答。爾也。問。除第一義悉檀。前三悉檀。皆悉破壞（云云）世諦即是前三悉檀。何不壞之耶。答。此有二意。一云。實不壞假名。而言壞者。且第一義諦。唯是一相無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如眾流歸于大海。本味不現。而實世諦。宛然而有也。二云。若離第一義悉檀者。前三可壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。直就前三者所不通。故云可壞。此是三悉檀。教為他論難。可破壞也。若就第一義助顯前三。即不可壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉檀。皆可破（云云）言不壞假名。而說實相者。即依第一義故。世諦終不壞也。說教既爾觀解亦然。應悉之。
　　後義為勝之（仙光中論疏記有釋之具如下四悉中論之）

三論教宗旨事

問。三論大宗者。為是大乘之初門。為當何耶。答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不可言是大乘初門也。問。智論明諸法空無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。跡在初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶義。又造百部百論（百論本廣百論本百字論等也）
故知龍樹提婆等。為令眾生始入大乘故。立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證也。又龍樹菩薩。為人說大乘。能破有無見（楞伽經說）十地經等說初地菩薩斷凡夫我相障等。故知論主住初地中。引諸眾生始入大乘。同自所證也。
反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十地（大乘玄釋）即初地為初。所以然者。因位細分。有無量品階級不同。但隨滿數。且分十地。其三十心。但為初地之方便。故且屬初地。故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大賢聖。皆是無生之差別。一無生中。該攝始終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證門為宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論宗正明佛惠之因果也。
彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。說菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○如尊者龍樹菩薩偈言。因緣和合生。彼法無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。說觀察因緣方便智。知一切法依因依緣和合而生（等文）（此文明龍樹說偈是說初地觀行也）大論云（入佛初門等。又為佛者說無我云云）三論玄云（顯法正）問。龍樹著述。部類甚多。三論偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下。為翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則鄙茅茨之灰陋。睹斯論之纊博。則知偏悟鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。天竺十六大國。方八千里。有向化之緣。並為委誠。龍樹為無相佛。敢預學者之徒。無不翫味斯論。以為喉衿。若是偏空。豈為諸國所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正觀。厥後眾師。藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之說（文）
四論玄第十云（成壞義）今時無識人。或言三論是偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明正顯究竟大乘論（云云）
　　東大寺大喜院實訓。

三論玄疏文義要第二（終）