三論玄疏文義要第四

私抄
　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　袁雪梅

五二智（四種二智）

　　二智於因果通局。
　　般若名正翻（有無）
　　十對門二智（又五時二智）
　　實相般若境智。
　　般若方便二道位別。
　　同中方便變名種智。
　　二智斷惑（有無又二惠中何斷）
　　佛智斷惑。
　　金剛心有惑無惑。
　　初地中自開無礙解脫。
　　大頓悟小頓悟。
　　容入義（本相如故）
　　容入實不實（時長短）
　　有為般若無為般若。
　　二智惠相知。
　　並觀義（何位）
　　攝智門（一智二智三智四智乃至七十七智等）
　　正後二智今家用歟。
　　圓鏡等四智古譯有。
　　轉法輪義（生滅無生滅觀）
　　初轉法輪得益。
　　初轉法輪時五比丘俱得初果歟（一人五人相違）
　　三轉法輪於大千（大小乘中何樂勤證）自轉他轉。
　　智所生者何處。
　　二乘人空不著。
　　辟支佛智從遠離生（緣覺果人界內迴心緣覺種類華嚴說說法益人二乘同異中乘斷習無經說等）

二智義

問。依二諦境。發生二智（云云）爾者二智者何答。二智者權智實智也（此二亦名般若方便又此二在因名二惠。在果名二智也。權智照俗諦。實智照真諦矣）
玄二智義云。然昔在江南。著法華玄論。已略明二智。但此義既為眾聖觀心法身父母。必須精究。故重論之。此義若通則方等眾經。不待言而自顯（云云）
此義專依淨名經而作。故玄引淨名文云。故此經云。智度菩薩母。方便以為父（云云）此文與淨名玄宗旨卷大同也。
法華玄第一云。餘流道禹川疏記零落同于講次略撰所聞目為評解（云云）（評解者。即法華玄論目矣。指二智義。於法華玄者。彼文可尋之）
問。第四卷云今明此經要具四種二智（云云）一者三一二智（識三乘是權。一乘為實）二空有二智。三動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二智義也。
問。權實二智。局在果位歟。為當通因果歟。答。正在果位。通言之者。寬通因果也。
玄云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居果地（云云）又云。次翻為智。凡有三義。一者惠名既劣。智則為勝。今欲稱嘆波若名為智。二者欲顯其名語便。如云智度。若言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠名異體同。故隨舉其一（云云）
　　智與度者。即五音相通。故言便也。更約空有分二名。約因果別之。然今總通空有因果。俱名智也。
問。於般若名言。無正翻名可云耶。答。正翻智惠也。
問。釋論七十一卷云。波若定實相。甚深極重。智惠輕薄。故不能稱於波若（云云）（招提用此文。證般若正翻義也）夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨之五義。不可正以智惠翻之耶。答。
玄云。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也（云云）又云。所言定者。定是契會之名。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛宗非無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。契無相之虛宗。則內外並冥。緣智俱寂。智惠是智照之名。豈能稱絕觀波若（云云）
又云。則應云智惠體深重。智惠名輕薄（云云）
問。若爾何名智惠耶。答。玄云。不知何以目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般若之體（云云）

十對門

問。般若方便二道云何分別乎。答。略有十對（云云）
二智云。一者直照空有。名為般若。行空不證。涉有無著。故名方便。此之照巧更無二體。雖巧而照。故名為實。雖照而巧。故名方便（云云）問。爾者空有二境。俱得稱真耶。
答。玄云。能照之智。皆名實智。所照之境。同稱實境（云云）問。既有真俗。云何皆實境耶。答。玄答云。是如實智境。故名實境。從智受名。又實是真俗。非妄稱之當體名實（云云）
二智義云。二者照空為實。涉有為方便。如釋論云般若將入畢竟空。方便將出畢竟空。○雖復照空。即能涉有。此用既巧名為方便（云云）
問。若爾雖復照有。即能鑒空。此用亦巧。應是方便乎。答。玄答云。此照雖巧。但實智為體。故隱其巧名。與其實體稱也（云云）
二智義云。三者以內靜鑒為實。外反動為權。問。此義與前何異。答。此明若照若巧。靜鑒之義。若名為實。以外反動故。名為權（云云）
又云。四者波若為實。五度為方便。所以然者。波若為空解。空解故名實。五度為有行。有行故名權（云云）
問。此與前何異耶。答。玄云。前照空照有。皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以開二門。空解為實。有行為權。與上異也（云云）又云。五者照空為實。知空亦空。即能不證空。故名為權。初觀心未妙故。但能照空。既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能涉有。始終論之。猶是一惠。約巧未巧。故分權實（云云）
問。此與第二門何異耶。答。但知空而涉有。此知空亦空。而能涉有故為異也。
又六者知苦無常。故名為實。而不取滅。名為方便（云云）問。此與前何異耶。答。前門空有相對以明。此中實知過患。而不欲滅。安身所疾。故為異也。
又云。七者直知身病非故非新。故名為實。而不厭離稱為方便。此但就有一門。分權實（云云）
又云。八者淨名託跡毘耶。不疾之身為實。現病之跡為權。此據虛實之義。以明權實也（云云）
又云。九者以上照空有二。為方便。照非空有不二為實。非空非有。即是實諦。照一實諦。故名為實（文）
又云。十者空有為二。非空有為不二。照二與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃名為實。權實多門。略開此之十對。即一途次第。並有經論。可隨文用之（云云）
法華玄第一云（明華嚴法華同異文）六者華嚴但明一乘實惠。法華具三一權實二惠。故開方便門。示真實相。問。若爾華嚴應無二惠。
答。照一乘為實惠。鑑三乘為權惠。華嚴教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦得具二惠也（云云）
問。華嚴經意。傍開方便。何唯有實耶。
　　答。即以傍正可通之。

伍時二智事

玄二智云（同異門）問。凡有五時二智。一照事中之法為權。鑒四諦之理為實。謂三藏教二智也。二照真空為實。鑒俗有為權。此大品教二智也。三知病識藥為權。應病授藥為實。淨名經二智也。四照一乘為實。鑒三乘為權。法華二智也。五照常住為實。鑒無常為權。涅槃二智也。答。五時說。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略說。○（云云）
又云。諸大乘經。通為顯道。道既無二。教豈異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之內具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空有為正。餘義為傍。法華三一為端。餘皆汎辨。涅槃以常無常為正。餘悉兼明（云云）
統略上卷初云。波若正教直往菩薩。法華正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五異。一者因果不同（波若以因為宗。法華以果為宗）
二前後為異（大品前明實惠。後辨方便。法花前開方便。後辨真實）三深淺差別（釋文無之）四空有義異（波若照空為實。照有為權。法華照佛子空有為實。照二乘空有為權）五有境無境不同（波若有真俗俗二境空有二惠。法華實智有境。權智無境云云）
問。法華權實二智。俱有境耶。答。實智有境。權智無境。問。而諸草木名有差別（云云）權智前何無方便三乘耶。答。統略云。權智無境。以無二乘究竟果（文）若細尋之。非無方便二乘之法。但約破二明一。無有二乘究竟果。故且云無境也。
問。法華經意。明果德二惠。爾以何文證。此義耶。答。統略上云。唯此一事實。餘二則非真。照此佛乘之實。名為實惠。能起權用。目為權智。故云佛力無所畏。乃佛諸餘法。佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。故智是果中二智也（云云）方便品疏云。佛力無所畏。此明佛實智。及佛諸餘法謂佛權智。以權智唯為化他故。名餘法（餘者他也）問。以及佛諸餘法文。何云權智耶。凡佛德無量也。上且舉力無畏及解脫三昧等。未盡舉眾德。故為攝諸餘。無種智。答。波若名惠。是照境之名。果地一切智。亦從照境為稱。二名相主。故云因名波若。果名一切智方便就用為因。一切種智。從境立名。而義不同。故經論不云方便變為一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照有。故變名種智。雖復無文。理數應爾。又因中名種實二惠。果名權實兩智亦得。即是論文（云云）有古人釋法華遊意云。一切種智有二種。一者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空名一切智也（云云）今謂。波若變名薩波若。即照真諦之一切智也。
大論第十八云。是般若波羅蜜。在佛中變名為一切種智。○已到彼岸。故名一切種智（云云）古人意叶此文。此文以實智。名一切種智也。

二智斷惑事

問。菩薩修二惠。斷煩惱耶。答。實不斷惑也（云云）
問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷惑耶。
答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無斷惑義也。若論因緣假名義。亦有解惑。而有斷義也。
二智義云。此經云。佛為增上慢人。說斷煩惱。實不斷也（云云）
量功德故云餘法。所謂上舉定惠二門。未說戒行德。如是法其類幾乎。而何云權智哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自德。無畏化他德也。化他德中。權智何闕哉。又處非處智力中。二智俱可具之。何以力無畏偏故云實智。以餘法為權智乎。答。云力無所畏。智慧既顯。解脫三昧文。更舉餘功德。功德智慧二門事周。而更云餘法故。智上但舉自證實智。下更說化他權智云也（釋譬喻偈及佛餘法文亦同之）
問。實相般若。唯是境歟。亦得是智耶。答。有說。實相是境名。而名般若。是因中說果。有說。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無為波若。即是實相。
二智正義云。有五句文。一者因中說果。如名實相為波若。二果中說因。如說波若為實相。三當因說因。實相非波若。四當果說果。波若非實相。五非因非果。故論釋實相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名為中道。緣統是一邊。觀是一邊。離此二邊。名為中道。故知。實相未曾因果。亦非境智。而隨緣逐義。有上四句不同。眾師不應汎引隻文。以通圓旨也（文）此約境智。辨中道故。即得非境非智亦即得言亦境亦智也。然考正意。若論中道非境非智。若論假名實相。與波若是別。應熟思之。
問。般若方便二道。約位何判耶。答（云云）
二智義引論文云。六地名波若。至七地波若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。以用弱故。未能即空涉有。於有無滯。至於十地。則體用俱等。既能觀空不染。即能涉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故云變。即從八地已上。二惠俱巧。若至佛地。則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切智。方便惠變名一切種知也（文）（又云。故什公云。薩波若即是老波若云云）
問。仁王般若云。善覺菩薩。四天王雙照二諦平等道（云云）既於初地。得二諦並觀。何言六地滯於有無耶。答。菩薩實從初心。道貫雙流。二惠常並然。明無差別。差別故。作此判耳。故初地望地前為並然。望七地猶未並也。此約強弱。且言未並。實非無并耳。
問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因中方便。亦變名種智耶。答。爾也。
玄二智義云。論云。因中名波若。既變名薩波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變為二智。故不得言。問。論云。波若變為薩波若。何處云方便變名一切。
又云。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟何取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以不應言智斷惑。問。若爾應無有斷。何故經云一念相應惠斷煩惱習耶。答。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所以然者。於一切處。求解惑無從。即心無所依。心無所依。即眾累清淨。故名為斷也（文）法華信解品疏云。菩薩了惑本自不生。今亦無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除糞人也（云云）
涅槃義云。今求煩惱本自不生。今亦無滅若能如是知。前念為無礙。後念為解脫。故能斷惑（文）
問。般若方便二惠之中。何能斷煩惱耶。答（云云）
二智義云。舊云波若。是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明。有所得空有二惠。俱不能斷。無所得空有。俱能斷也。但不二而二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實惠方便。斷而不斷（云云）
意云。二惠不二故。俱能斷惑。若約不二而二。即唯實惠斷惑。
又云。問。為中伏假斷。為假伏中斷。答。適緣取悟。無有定也。自有中伏假斷。如求性有無。不可得故。名非有非無。目之為中。此但伏性有無。猶未斷也。次明假有假無。即性有無始斷所以然者。識假有假無。即智畢竟無有定性有無。故名假斷也。次明假伏中斷者。對性有無。說假有無。以伏性有無。故云假伏。次明。悟假有不有。假無不無。非有非無。名為中道。前性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義（云云）
今考此意。若從假入中。即假伏中斷。若從中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後斷中道亦爾。問。上云不二而二。開二惠。即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與假者。即二惠歟。
答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無也。故知。假名方便知中名實惠也。問。若爾。二惠俱斷惑。何上只云實惠斷惑耶。
答。考實二惠俱斷。斷義一故。名不二門故。云無所得空有。俱能斷也。而且為開二惠。明斷不斷。故云實惠斷。方便不斷也。問。何故開二惠。明斷不斷時。但云實惠斷耶。答。玄答此問云。有所依著。是諸煩惱根。諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。生波若。波若即無所著故。眾惑清淨故名斷也（文）
又云。二是假名不二為中道。中道即是實相。故名實法。迷因緣假名二諦。稱為假惑。迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷假。不二定不二。稱為迷實。又二不二。皆名為假。非二不二。方為實。迷此假實。名假實惑也（文）
考此文意。有所得五句皆迷。無所得五句皆是正觀。
問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶。答。今推云以二定二。名為迷假。以不二中道觀斷之。不二定不二。名為迷實。以觀假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷迷假。其義並得之。
問。以佛果智慧。斷惑義有耶。答。亦有斷義（云云）
二智義答此問云。此義舊有二師。或言金剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。評此文意。無礙解脫。俱有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。即無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故云佛在解脫道中行。無一切暗也。若言解脫續於無礙。鎮前無惑之處。遮未來惑。不得續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得言不盡。故盡與不盡。二說不違（云云）
意云。若約正斷。在無礙道。若約遮斷。在解脫也問。其正斷云。遮斷云意何。答。無礙道現前時。闇障不起。名為正斷。而未遮後念還生。至解脫道。方能決定。遮抑不起。名為遮斷也。難云。若爾。無礙但是伏道。如小乘說。方便道中。見惑不起也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解脫但在累外與離繫得俱生。今大乘斷惑。解脫初念。與小乘無礙道同耶。答。設許大小乘義不同。何咎耶。難云。若爾何故二智義。明初地中。自開無礙解脫義云大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙解脫。無礙正斷。解脫遮斷。如上釋也（云云）豈以無礙正斷。同小乘伏斷耶。答。實不可以無礙正斷。同於伏斷也。難云。若爾如何異耶。答。方便伏道者。但可不令現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已拔。解脫已拔竟。由此道理。小乘言無礙道與惑得俱。此時猶有惑可起義。故說為有得。而大乘但云未有遮未來惑。解脫道時。無惑得故。於大乘義。說名遮斷也。若約無礙道功能。遮後念義。但云解脫在累外。不斷煩惱。若以鎮無惑處。名遮斷。亦有斷義（更思之）寶窟文如次下。
問。佛智斷惑義。有何文證耶。答。勝鬘經云。無明住地。其力最大。唯如來菩提智之所能斷（云云）正文多見之。
寶窟中云。實是金剛斷。而言佛菩提智斷者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有此釋。謂忍能斷。忍屬於智。故云智斷（云云）

裏書云

有人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。大師約遮斷。釋勝鬘文也。今難云。勝鬘經云。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提智斷（云云）此則大小相對。如法華云。無有二乘。唯一佛乘。此經亦爾。為顯佛乘所有智慧能斷無明故。云如來菩提智斷。何的解脫智慧耶。但可總相言耶。答。若爾但應云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果位也。
統略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解脫。二者智障。障一切智（文）可以此文推之（已上裏書）
問。金剛心位有妄相生滅心耶。答（云云）問。若有者。但望未有遮斷。名煩惱未盡。故知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想者。何得云無常。現無妄心生滅起盡故耶。答。此義甚難（今案。以第六識智。正為金剛心體。其第七識。是無解識。即無明住地也。可思之）
寶窟中云。佛智斷與不斷。自古爰今。凡有兩釋。○今所明者。檢眾經論。以金剛心斷。而此文云。果斷者。詺佛果解脫道起證故。名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。佛果起。鎮惑無處。而遮後念。種類不生。故名為斷（文）
無明住地。本來常相續。金剛心時。類其前念。則知。此時無明不續起也。
問。金剛心為無礙。以佛智為解脫者。亦可云地前為無礙。初地為解脫耶。答。於初地中。自開無礙解脫也。
二智義。答。此問云。有人云。亦得如此。小乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初地斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷。解脫遮斷。如上釋也（文）
若依淨影。解行終心為無礙。初地初心。為解脫。於初地中。漸漸勝進。前念為無礙。後念為解脫。金剛及佛智。各一念為無礙解脫。以十地是漸得清淨。佛果頓得清淨故也。今有人義即當淨影釋也。

大頓悟小頓悟事

問。地前伏惑。初地方便斷（文）爾何釋論云初地時未捨結。七地方斷乎。答（云云）
二智義。答此問云。眾師不同。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名為覺。爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。爾前不斷也。初地已來。但斷粗累。未除細惑。故云不斷。七地除細。故言斷耳。故各有其義。不應偏執（文）
　　仁王般若下卷云。從習忍。至頂三昧。皆名為伏。唯佛願解（云云）此文契大頓悟義也。無量義經云。生死煩惱。一時斷壞。昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。前第五第六等功德。云雖具煩惱。而成大功德也。然今家釋。并約別義。不同古說也。

容入義

問。淨名室內容高廣座。爾者。其室為如本方丈。為當何。答（云云）
問。若如本是方丈者。文云其室廣博。若令廣博者。是轉變。何云不思議。又文云本相如故耶。答（云云）
淨名玄第三云。今明室有內外。自內而觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是以二文不相違也。○淨名既能令外不增。亦能令內不廣。何以知之。世之小術。遂能令釋鏡入於寸瓶。瓶不增鏡不減。而容入宛然。況諸佛菩薩令遂。今室內廣者。凡有二義（一者待賓故今室廣。二者大小與內外。二不思議也云云）
問。有人意。觀室容座。故云室廣。若直觀室本相如故。大師不許之。爾者何破耶。答（云云）
又云。若見室大於座。云何復言本相如故。若本相如故。即見室猶方丈。云何復見容於大座。此即事相不成。於巧義不定（云云）
問。此難不可爾。本相如故。而見容於大座。此即不思議事成。何云事相不成耶。答。此實難思（且云唯見室容座。即唯廣博室內。何時如故耶。破意如此）
又云。今詳經文意者。三萬諸座。並來入室。舉眾皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀外形本相如故。可用前通。廢於後釋（文）
後釋者。有人釋也。私意云。方丈者。總顯室小。非的方丈也。
問。小能容大者。實能容歟。答。此有三義（云云）
名玄三云。大小容入。凡有三師。一云。大實不入小。二釋云。大實入小（若不容者。諸佛菩薩即無神通也）第三釋云。具有二義。今明。第三宜可用之。但此經正明容入。非有容入也（云云）
又云。問巨細殊形。復無增減。云何得相容。南方舊云。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之巨細容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實兩智。不二法門。謂不思議之本。本跡雖殊。不思議一。而既能解不思議本。云何不達其跡耶（等云云）（更有他師釋。并正義大同下疏意耳）維摩疏第四云（不思議解脫菩薩以須彌入芥子）有人言。大實不入小。但以神力。令物見入。有人言。大實入小故使物見。今謂具有二義。○適緣所宜。問。大小既不增減。云何容入。答。有人言。既稱不可思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。今謂二釋並皆不然。若無大小相。何所容入小大若定性不容亦有定性（乃至）今言容入者。以因緣假名容入故。大稱小大。大得入小。小是大小。故小能容大。問。小既不增云何容大也。答。如一寸之鏡懸在於壁。而照見天下之物天下之物宛然現鏡內。而物不減。鏡亦不增也（云云）
　　此文有三節。初直明實入不入。次有問答明相容所由。後問答明相容之相狀也。言大稱小大者。謂大不自大由小故大也。由小故大稱為小之大也。小是大小。准此可知之。
　　新羅問答。出諸師說之中。初出嘉祥義云。大小因緣。故小能容大（云云）
法華義疏二云。問。實六十小劫。云何能令如食頃耶。答。若長定長。不可促長令短。短若定短。不可延之便長。以長短無有定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。經百年之事。注經云。維摩能申七日。以為一劫。促一劫。以為七日（此間又作神通之釋而此中無用故略之）若依唯識者長短以心為體。故長短無定。如世有稱意人共語者。不覺夜長等也（文）
四論玄二智義云。古舊難云。若須彌入芥子。鳥雀吞此芥子。鳥應食須彌。若其不食。信非實入芥子中也。舊說不同。一云。神力令見。其實不入。一云。實入而神力故。名不可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難云。若實延七日為一劫者。此人經一劫不見其宗親哉。答。若神力。則山實入芥子若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師云。大無大相小無小相。故小能容大。攝論師宗法師云。分別性入解也。依他性有法體。故如假相觀入。實無所入。又云。此是上地菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。事何得漫分別耶。又攝論師云。唯識義。大能入小（云云）今一家意。大是小大。小是大小。既是因緣。大小何意不能相容。小大又大小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即是色。而不相失也（取意略抄）
新羅問答云。唯識宗云。大小種子。同在一處。故能相容（云云）
維摩疏又云。或有眾生樂久住世。可度者。菩薩即演七日。以為一劫。令彼眾生謂之一劫（以上經文）如人一夕之夢見百年受樂。而一夕不長。百年不短（云云）
淨名玄五云。○若云淨名辨不思議巨細容入。復為深者。波若明指障風力。毛舉大千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。借座請飯。不思議之跡也（云云）
又三云。若明大小之體。及容入之用。此是俗境。若以權智。運令容入。則是權智用也（云云）
華玄九明三世無礙義云。乃至一劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因緣無礙故。得如此也。若有定性。可猶能爾（云云）
又云。以法無定性故。菩薩得諸法實相。所以能如此也（云云）（釋華嚴一念無量劫之文）
二諦上云。只就有中。一切法無礙。如華嚴所辨三世無礙。淨穢長短佛剎無礙。通使諸法無礙。良由諸法無礙故（云云）
又云。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙辨也（云云）
大論三十云。復次菩薩○以智慧力故。能轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能以千萬劫為一日。又能以一日。為千萬劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿如此。毘摩鞊經所說。以七夜為劫壽（云云）
又五十云。佛有無礙解脫。菩薩有不可思議三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能以大色。入小。小色作大。又如六十小劫說法華經。人謂從旦至食。問曰。色有形行可見。時無形但有名。云何得以近為遠。以遠為近。答曰。以是故。說以不可思議神通力。如人夢中。夢有所見。自以為覺。夢中復夢。如是展轉。故是一夜（文）（無礙解脫者。佛眼無障礙也）

有為般若無為般若事

問。就觀照般若。有為無為別。爾者。何名有為般若。何名無為般若耶。答。因位般若。是有為般若。果位般若。是無為般若也。問。初地以上菩薩。悟無生之真理。得無生正觀。成法性身。所有智慧。何云有為無常法耶。
答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也。問。以佛果智慧。何云無為般若耶。夫依實相境。發生般若之解。既是因緣生法。何非有為法耶。答。
玄二智義云。○無為波若有二種。一者以實相境。名無為波若。所生觀智。名有為波若。二者以佛果法身。名無為般若。菩薩因惠。名有為波若。大品經。正明境智為無為義。傍明因果為無為也。是以論云。欲得有為波若。當學無為波若。此明欲得觀智。當學實相境。若言欲得於因。當學果者。於義不便也。又云。實相能生波若。正是以境生智。若言以果生因義。名不便也（云云）
問。其云傍正意如何。答。
又問。所引文云實相能生波若者。實如所言。實相境能生觀照智也。然不見為無為義。如何以此證境智為無為耶。答。學無為波若。得有為波若。故有為無為言明也。而學境得智云也。
一義云。次文唯證境智為正歟。
又云。如來二智。則是無為。菩薩二道。猶是有為（云云）二道者波若方便二道也。
又云。涅槃盛明果德。故因位以來。皆是無常。如來法身。始是常位（云云）
又云。問。北土論師云。初地已上。即有常住。法身亦即有常。智是事云何。答。須詳此意說。若以能證之智。為法身常者。是事不然。釋論云。在菩薩心。名波若。在佛心。變名薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。以佛性。常為法身者。此猶是論江南舊宗。非北方異說也（云云）
寶窟下卷云。佛解脫道起。此是常智起。常智起。即是常身起。常身起故。無常身謝（云云）
名玄四云。○三者。實相常無為般若。文學是有為般若。觀照亦為無為。菩薩累猶未盡。則為。佛則無感無不淨。無復生滅。故是無為般若。問。何故有煩惱。即有生滅耶。
答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即是無為。不言轉有為般若故成無為也（云云）
又云。今明未得菩提則無為成有為。若得菩提。則有為成無為。豈離有為。別有無為（云云）
又云。地論人真修般若。則本自有之。緣修般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義（云云）
問。真修緣修者。其義如何。答。則與性淨方便淨同。但又中別舉之者。上明般若。下明涅槃。又名義異。故為顯異門。兩度舉之而已。問。若爾其緣修者。即淨影之所明。六七識中。緣照無漏歟。答。難知。然且思之。與二淨例以明之。故知。但就真證中。以修顯名真修。以修生名緣修歟（更可決之）又後案云。真修緣修。約因位論。緣修即有為般若。是妄識智。真修即真智也。性淨方便。淨約果位論。然類言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非真妄同。故二淨者。並是真證也。問。何以得知真修緣修。約因位耶。答。上文問答權實二惠。故知約因位。若約果位。應云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居果地（云云）
涅槃疏十三曰。從具縛凡夫。至十地已來。皆是有為。佛始是無為也（云云）
仁王般若云。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常湛然（文）
本業下。說等覺地云。唯有累無常生滅。心心無為。行過十地。解與佛同。坐佛座處（云云）言無常生滅者。顯觀照猶有生滅也。心心無為者。照實相無為故從境且云無為歟。或心心相續。無功用施為故。云無為歟。
又云。有二法身。一果極法身。二應化法身。其應化法身。如影隨形。以果身常故應身亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩薩二身。但是無常身（云云）
大論六十五云（經無常波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。一切法破壞故）般若波羅蜜中。有無常聖行。故名無常波羅蜜。佛言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。名無常波羅蜜。問曰。上來說般若波羅蜜。是智慧觀法。從因緣和合生。是有為法故。無常般若波羅蜜所緣所如。法性實際。無為法故。常須菩提說。有為般若。故言般若無常（云云）
又云。有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讚。有用般若波羅蜜。能破無明黑闇。能與真智慧。是故佛說。常住般若波羅蜜。癡愚不可得故（云云）
八十四文已下裏書此以下別本在之。
同八十四云。般若有二種。一者有為。二者無為。學有為般若。能具足六波羅蜜。住十地中。學無為般若。滅一切煩惱習成佛道。今須菩提。問佛世尊。菩薩學無為般若。得一切智。云何言無義。佛答。雖得薩般若。不以二法故。得分別取相者。是名二法（云云）問。菩薩學佛智耶。答。云爾歟（已上裏書）

已上別本有之

同第十一卷云。○般若波羅蜜。是有漏惠（有人言。成佛時。轉名薩婆若）復有人言。菩薩有漏無漏智慧。總名般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅蜜。無漏無為。不可見無對。復有人言。是般若波羅蜜。不可得相（乃至）非眾界隱入所攝。非有為。非無為（等文）
　　義章三種般若義。引此云。六家說可見之。
問。因位智慧。通常無常耶。答。無常也（見上文也）問。正觀一開生滅之迷。永去內外。並冥緣觀俱寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證智慧。何隔常住之德耶。設地前淺位之悟。雖未得常住。地上真悟菩薩。留有為般若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有緣修無漏。真證無漏。真證無漏。即無為常住法也。今此中何因位智慧。是有為般若乎答（云云）（文如上之）
佛性義云（引興皇釋）故一師云。涅槃所明十地。應是地前。未得真悟菩薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是真悟菩薩。故云初發心時便成正覺（云云）難文。
二智義云。不二義故。開常無常。境智二義耳。既云不二。智即雖二不二。如大經云。我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人謂二。智者了達。知其無二（云云）
　　今爾有二意。一云。真悟菩薩。得佛智慧分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。有明昧異。此則因果。境智俱常屬。二而不二之門也。然為對北土諸師故。且於不二而二門中。因位智慧。為無常也。又一義云。若論不二。即境智因果不分。何常何無常。若論二門即因位智慧未是常也。然言真悟十地。從佛智慧出者。佛智即真如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。從法性生。體是有為。望地前名真悟。而非即佛智。故云從佛智慧出也。後義云。因位智慧無常。尤契宗旨矣（文）（一義云。十地開出於佛智之中也）
　　瓔珞經佛母品云。殺首菩薩。白佛言。佛及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之義。復云何（云云）

二惠相知事

問。般若實惠。能知般若相耶。答。般若實惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便權智也。問。若以般若。不知般若者。何有反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙妙用乎。答。以方便知般若。即是反照義也只是一念智慧以照法相義分。名方便故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用同故。當時疏學有。多不識此旨。宜善厲尋其宗致而已。
二智義云。問。波若照諸法實相。漚和照實相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。若波若為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不盡若同照實相。並鑒諸法。則二境不分。兩惠相濫（云云）
又云。波若所知之境是空。能知之知為有故。無知而方便。能知所知境知皆不。故波若有知有無知而方便但有知也。問云。何波若具知無知。答。波若知實相。則緣觀俱寂。是故無知。而境智宛然。故不失知（云云）
又云。大乘境智俱常。凡有三義。一常智照實相境。如果德觀照波若。照實相波若。二常智照虛究常境如大經云。一切常中。虛空第一（此非釋論所說實相虛空也）三者常智還自照智。即是反照智義也。次常照無常。凡有二義。一照眾生無常。二照應跡無常也。次無常照常。凡為句。一照虛空之常。二照實相境常。三照法身佛性常。俱是照境非照智。常以因中未有常智故也。次無常照無常。有二句。一照無常境。二者無常自照無常智○常智智常。唯有一義。無常智知無常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一念智。即自能知得。並觀者。具有二義。未能並者。但有前後相知也。常知於常。但有一念自知。無前後知也（云云）
　　問。無常智。能知常智耶。答。不知。
　　問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何復不知佛智常耶。答。若以信知。亦得有此義。而言無常智不知常智者。以因位劣故。不能證知佛果智也。
　　問。未得並觀者。以一念智。即能知自心耶。答。不知。問。權智自知權智者。設未得並觀何不許之耶。答。智慧本來照知前境。若自知即難。要至真俗並觀之位。方能得有反照之義也。

並觀義

問。菩薩何位能真俗並觀耶。答。從初發心。習於並觀。初地已上。始得真並觀。然於地上至佛。有四重階級也。
教跡義云。問。何位菩薩。能真俗並觀。應物顯形如水中月。濟度人耶。答。靈味師云。初地得無生。即能真俗並觀。什肇師云。七地並觀。成論師云。八地並觀。今謂。從初發心。則學無生習於並觀。故涅槃云。發心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前凡位。但明順忍。未有無生。亦未能真俗並。初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論。並有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無生。名為並觀。智度論云。前三地惠多定少。後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定惠均平。云等定惠地。此說。般若靜鑒為定。方便動照為惠。○三者七地雖得無生。已能並觀。但猶有功用。八地於功用心。永不復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟無生在於佛位（云云）
三卷章下云。仁王經。瓔珞。皆明初地二諦並觀。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦平等道（云云）大同上釋。
法花玄第四玄。經論具有三種並義如仁王經及攝大乘論等云。初地並。大品發趣品釋。七地名等定惠地。則七地並。仁王經等及地經云。八地並。以具有三文。宜並用也（云云）廣釋（所由之）
又淨名第二。第四卷。釋七地並觀之文。可考而知之。

福智門

二智義云。經有一智二智三智四智五智乃至七十七智。皆二智攝（云云）
一智。如實智。即是佛眼如實而知故。具攝二智也。
一切智。一切種智。謂一切智。為空智。一切種智為有智。亦以總別廣。
二智。略因果大小分二智。又一切種為空。一切智為有智也此即以性名種。即實相理。為諸法根本。故名種也。
波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也。
三智。此三智一一具空有也。又地持三智。一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。一加行智二正體智。三後得智也。
四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也。
五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊際智。
十一智。十智如常。加如實智。為十一智也。
四十四智。十二因緣。一一皆具四諦觀也。如老死苦即在老死。言老死集者。在生支故。十二因緣。為十一對。而具四諦。故但四十四。非四十八也。
七十七智。且於老死。有生緣。老不離生緣。老死於三世。各分此二。合為六。此是法住智。更加泥洹智為七。於十二因緣作之。亦是十一對。故七十七智也。
問。地論所說。三智對權實二智。如何相攝乎。
答。初是實智。後二為權（云云）
問。知法無功用。名無礙智。何為權智耶。應通權實二智也。例如攝大論。法華經等所說。四智之中。無功用智等。即通空有耶（又淨影釋云）答（文）
二智義云。次地持論。有三智。一清淨智。斷五住惑盡。故云清淨。即第一義空智也。二一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照一切法。無復功用。故云無礙。初是實智。後二為權（文）
又云。又四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空有。次一不從師。後一無有功用。即法華經云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別照空有。後二通空有也（文）
（考攝論。但有顯了等四智耳。今案。此四智。即顯了等智得意歟）
法華疏云（方便品）或開三智。如此經屬累品說。○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然智即無功用智。上之二智。任運而知。不須作意。故稱自然。又云。四智。如譬喻品說。三同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智不從師得也（云云）（三智之中。無功用智。通照二諦。與地持無礙智。唯是權智。即為異也。以經論所說不必是同也）
問。五智中。願智通緣三世事耶。答。願知未來一切事。即便得知。名為願智（文）問答（云云）
問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟。答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正後二智。加加行智。義則權實二智也。
玄二智義云。次攝大乘論。有三智。一加行智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三智。即為次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用。地地中。皆具此三智他（云云）
攝論第九云（梁）論曰。般若三品者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無分別後得般若（云云）
同第十二云。此無分別智。有三種。一加行無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智謂道果（文）
又云。論云。此無分別智。即是般若波羅蜜多義同（云云）又云。前說。無分別有三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二種。一在地前。二在登地以上（云云）
　　二種加行者。地前與初地為加行。地顯可知。此上有者。今有二義。一云。初地正後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。二云。於初地中。三智各別。於自分中。有正後二智。於勝進分。有加行智。若依前義。但於正後二智之上。於自地分。雖得明了。望於二地。未分明義。亦名加行。非離正後。別有加行。若依後義。正後二智。亦是一念正觀。義分說二。亦於一念正觀。於自分為正後。於勝分名加行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別之云。正後二智。約二諦分。故應有二。自分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。於淺明了。即此智慧。於深未了。但是觀待異非是有別用。故不別也。還依後義例之云。於百法中。得明了。仰觀千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言百法千法只是開合義分。為顯淺深作此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。約緣義說。何得定別。故知。地上三智各別。已上二義。優劣可見之。
問。圓鏡等四智。見古譯論耶。答。名雖反異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如無垢稱。淨名等異也（玄二智義。釋法華四智同也）
梁攝論第十三云（說三身文中）論曰。五顯了。平等。迴觀。作事智。自在。釋曰。如來於一切法。無有過失。證知非現前境。如對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達真如以來。於一切眾生。得平等心。由證平等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀智。能受兜率院天生。及般涅槃。為立聲聞及下地菩薩。無流善根能顯如來事。是名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識為識陰。了別為識體。故轉識陰依。得此自在（文）
　　此顯佛果有四智也。顯了即大圓鏡智。平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事即成事智（成事亦名成所作智）轉識陰依得此自在者。在凡夫位。八識皆是依他。成佛時。轉捨依他。成真識心。以真妄合。名為依他。捨妄契真。名為轉依。此轉依位所有真識。即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。非離心體。別有惠數。然約總相。名為識體。取別相用。名為智慧。今此論云。了別為識體者。意顯識體即名智也。於此真智。有四義用。分為四智。非各別體。若隨義別建立八識。如四德等。亦應許之。
問。今於攝智門中。何不出此四智耶。答。不必盡之。
攝論相法師疏七云（辨相法師者。淨影門文）初解顯了智。二從通達不解平等智。三能守已下。解迴觀智。明備諸德四諸受已下。解作事智。明立教五於此等下。解其自在（文）又上文云。五顯了下。明轉識隱得作事智自在（文）

轉法輪事

法華玄第八云（法轉義）輪者大乘以無生滅觀為體。小乘為生滅觀為體（云云）輪義及轉義。具如玄文。

初轉法輪事

問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得無生法忍（云云）爾者。大乘益歟。答。大師釋云。小乘益也。問。無生法忍名。專在大乘。況案論文。云八萬諸天。得無生法忍。陳如一人得初道（云云）小乘法輪是生滅法輪。故法華云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅（文）又中論云。聲聞法中。說生滅義（云云）大師釋文。盛申此義。今何以。無生法忍。云小乘益耶。答小乘得道。實亦證無生之分。但對大乘。於教中。說生滅而已。
法華玄第八云。次明。別釋聲聞三轉義。問鹿苑三說生何物耶。答但生未知欲知根。而具生三惠。至見道時。是修惠位也。問何以知然耶。答。以五人及八萬天皆得初道故也（文）
法華方便品疏云。問八萬天得道。是何天耶。答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。八萬天子。得無生法忍。餘經云得法眼淨。此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍也（文）
此得益見摩訶耶經也。涅槃文云。得須陀洹果。如下也。
玄教跡義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又云量人發無上菩提之心。乃至無量人。得一生補處（文）此言摩訶衍論。即智論也。無作品末。是第六十五卷也。
大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得無生法忍。阿若憍陳如一人。得初道（云云）
又云。諸佛事有二種。一者蜜。二者現。初轉法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟支佛道因緣。無數阿僧祇人。發無上道心（乃至）無量眾生。得無生法忍（等文）
（有大小樹受雨之譬）
無量義經云。○鹿野園中。為阿若拘鄰等五人。轉四諦輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住。念念生滅。○（此間亦說本空生滅。而因緣六度為異耳）今復。於此演說大乘無量義經亦說諸法本來空寂。代謝不住。念念生滅。○文辭是一。而義別異（文）
又云。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天。來下聽法。發菩提心（文）涅槃第十三云（聖行品）我昔於彼波羅奈城。初轉法輪。八萬天人。得須陀洹果。今於此間尸那城。八十萬億人。不退轉於阿耨菩提（文）
見此文。前後二識義顯然也。又師引之。以為證據（矣）此文直云八萬天人須陀洹果耳。
同疏十一云。昔者八萬天人。得初果者。此是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。唯鄰一人得初果。四人不得也。問此八萬天。是何界天。解云。上色界天等。無有初得道義（云云）
法華疏云。炎摩天子（云云）具文見次上之。同卷文見梵天那含果。又大乘於上界入聖。小乘入聖已為梵王也。
問初轉法輪時。五比丘俱得初果歟。答（云云）問（云云）玄八云。以五人及八萬天皆得初道故也（文）（三惠三根次第有三說也）然此中唯生三惠。不論三道。唯得初道。故若細尋之。亦各具修道也。
大論云。阿若憍陳如一人。得初道（文）
法華疏第四云。問陳如得初道。餘四人住在何位。答婆沙云。四人住燸等四善根。至夏初得道（文）

裏書云

　　毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。說是法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離垢。得法眼淨（云云）
問五人者是誰耶。答法華疏云。言五人者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩男利（文）
三論玄云。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即五比丘中之一人。而年大於迦葉（取意）涅槃疏十八云。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五比丘中第四人（文）問涅槃疏云唯鄰一人得初果者。為是第五摩男利歟。
答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。餘四人住燸等故也。
問依何義。名阿若憍陳如耶。答法華疏云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此名也（取意）
又云。阿之言無。若之言智。以悟無而生智故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻阿若。名為初智（云云）
（即引經云。淨居天立此名也）此言無者。空之異名。悟眾生空。生智慧故。云無智也。即准此文。智論云。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍即八忍也。或空無眾生。但有五陰法。故名無生法。悟此生忍。名無生法忍也。
（後義應勝之。即可以此答前問也）
問維摩經云。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨（云云）爾者。大小乘中。明何法輪耶。
答小乘法輪也。問（云云）答。
法華玄云。如淨名序小乘法輪云。三轉法輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。問‧答大乘中。序佛說小乘轉法輪意。如此也（云云）問三轉法輪者。何等耶。答示勸證也。玄云。教十二者。即示勸證四諦。成十二教。十二行者。三轉皆生眼智明覺（云云）（教為能轉。行為所轉。更有以佛智。為能轉。以教為所轉也）
又云。一諦三輪。謂是苦（示轉也）苦應知（勸轉也）苦我已知（證轉也）集等亦爾也（文）
又云。謂苦法忍為眼。苦法智為智。此忍為明。此智為覺。餘三諦皆爾（云云）此義局見道有三根故有三轉故成十二也。
問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶。答。此在初轉法輪時也（此於一初轉法輪更論三轉耳）
玄云。三世十方諸佛法語。不過三鹿園之時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三說也（云云）
　　又有三根故三說。引釋論第百並婆沙為證也。
問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶。答。從初轉故唯一轉法輪。
玄云。釋論云。但初說名轉法輪。後去因初亦名轉法輪也（云云）
大論第六十五云初說法名定實。一法輪因初輪。乃至法盡通名為轉。是諸天見是會中多有發無上道得無生法忍。見是利益○讚言第二轉法輪（云云）
此文明大小二種轉法輪義。言定實者。小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通名為轉者。此約小乘總為一轉。言是會中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。也。
　　問。論結云。今轉法輪似如初轉（文）又云。初時無數人等發無上心。乃至得坐道場聞是法。疾成佛道耶（取意）
　　答。論云。有密有現。約密轉法輪故。云似如初轉也（取意）若約顯論。初轉唯劣故。分大乘為第二轉也。又彌勒經遊意明七佛轉法輪中云。釋迦唯一轉法輪（云云）此應且約小乘論故耳。所以然者。顯示教中釋迦唯化聲聞眾故。云以千二百比丘為眾也。
問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。答（云云）
玄八云。此二種轉開三種成佛。一者法身成佛謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若假諸佛為作因緣故。無生觀輪於心中轉。名為他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐於道場。無師自悟。名為自轉也。此二皆是大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成佛。成佛雖多不出此三。若以本跡而言。初一為本。後二為跡。次就應身成佛後有自他。婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂自得無漏行四諦境於鹿園為他身轉法輪（等文）（次就應身。復有自他等者。正約小乘成佛論之。兼亦通大乘應跡成佛也）
問。就法身成佛假諸佛因緣者。其相如何。答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸佛智水而得成佛。此即受識灌頂之相也。問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也。
答。此約真身成佛（此合內應為真身也）第二是跡中而論。故不同也。又由他力及自悟故為異也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界攝。爾時菩薩內自心中發無生觀。坐無生滅法性道場見法身諸佛為緣而成佛也。
問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何名法身成佛也。
答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方便智見無盡色相等乃至二惠平等。故於色相中不動真際也。
問。應身成佛何不由他佛緣耶。答。若論實成必須緣力。佛法要具因緣力故。然應化身現為特尊故不假餘佛以為其緣。但以所化機為其外緣而已。
問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類名為大自在天。在色究竟也（依智論於五淨居天之上別有菩薩淨居天）問。何故名智所生耶。答（云云）
十地義記一云（末）言智處者。汎釋有四。一就凡以論。於三界中此處惠勝故名智處。○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏智勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而辨。十地菩薩智波羅蜜最為殊勝。此勝智人受報生彼故云智處。四就佛釋。十地菩薩生彼天中。即於彼天得一切智故云智處。託報在彼名智處生（文）又云。說成有三。一隨化說成。在閻浮提。二寄相顯實。在色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可時處以定（文）
又第七云（末）隨得位者。如世王子受職之時。大轉輪王今子在於閻浮檀金白褭實上手金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。如是受佛職時。昇妙華坐。十方諸佛眉間白豪放一切智光。入菩薩頂。名為得位（文）又云。○此釋有三。一據化相。諸佛身流入菩薩色身之頂。二約相顯實。諸佛智光流入菩薩行心之頂。三就實論實。自己當來所得果相。顯照心源。名光入頂。今此所說依第二門故。了論家名為如來。菩薩等智迭互攝受（文）
第一云。因行窮滿。得佛智職名為受位。汎釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居學窮。聖說當果以授其人故名受位。二約相顯實。如下文說。十地學滿。如來豪光從其頂入。名為受位。三就實論實。十地學窮。己家當來法身之相。顯自心源。名為得位（云云）
十地論第一云。現報利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生故（云云）記一末云。生報名後（云云）
准此文意。先受佛位。然後生彼大自在天歟。地論義記七末云。隨在佛數成人同也。以成佛德名隨佛數。如始出家。雖未受具。已隨僧數。次以喻顯（云云）此明得位也。又云。良以十地佛境相應故。九地中順入佛境。即名趣向第十地矣（云云）又云。十地菩薩。於修分中具佛十力四無畏等（云云）又云。成菩提時。諸佛迭現（論）因行入果為佛覺知果現因心菩薩覺知名為迭苦現前知耳（云云）
問。准此等文。菩薩入第十地始心時。已受佛位。然後生大自在天而成正覺。而何云以受職灌頂為法身成道。
答。第十地菩薩修分之中。同佛功德故。得成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正有此事也。又一義云。十地菩薩得不二正觀。即名法身成佛歟（更可考定之）
瓔珞經下卷云。大寂忍下品中行。行佛行處。生千寶相蓮華。受佛記。位學化功（云云）

二乘入空不著不證事

二智義云。二乘入空不存四句。但是不著而能不證。菩薩入空既無可存。又即能涉有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空為妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空為妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。無依故能不證（云云）
　　問。二乘既住但定。以空為妙極。而何云不存四句是不著耶。答。於空無斷見邪見。亦無我我所等故。云不存四句歟。且（止）

辟支佛事

中論法品云。若佛不出世。佛法已滅盡。諸辟支佛智從於遠離生。長行釋云。若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若佛度眾生已。入無餘涅槃。遺法滅盡。先世若有應得道者。少觀厭離因緣。獨入山林遠離憒鬧得道。名為辟支佛（文）
中論法品疏云（卷第八）花嚴云。菩薩將欲下生前。以道眼觀大千界。有辟支佛。放光照之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著他方。與此文同也。問。其人何故不值佛也。答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈之間。故出無佛世問。辟支佛既不值師。於何時中迴小入大。答。法華玄義。已具辨之。今略論四句。一者緣覺果人。既不值佛。於三界外聞法華經。迴三入一。二者緣覺因人及聲聞三果。於三界內聞法華經迴小入大。三者羅漢之人。若值佛聞法華經界內入道。若不值佛。生三界外。聞法華經。方受一乘。四者增上慢二乘。保二摳大。於界內外並不入一乘。問。劫初劫後。緣覺何時出世。答。雜心云。劫初轉輪王。劫末佛興世。二時間辟支佛也（文）
問。緣覺果人。有界內迴心義耶。答（云云）
問。若有界內迴心者。論四句中。但云緣覺果人。界外聞一乘。若無於界內迴向心者有退心緣覺。何不於界內聞一乘經。又先聲聞緣覺。本欲求見佛何不得於界內迴少入大耶。答。緣覺果人。多在無佛世故。雖非本乘亦不見佛故。於界內不得迴心。然亦可得少分有之。故華玄五云。非本乘緣覺本是聲聞初果。十四生滿。若不值佛。成辟支。已佛便出世故有值佛。此人本願見佛。故若佛出世便得見也（取意）
法品疏云。有退菩提心辟支佛（取意）准先聲聞理。亦應值佛。然應不定。如智勝結緣人中其下根者。雖退大人界內不聞一乘經也。緣覺於大乘亦應有下根者也。

裏書云

　　華玄五云。二者非本乘緣覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初果人但十四生滿。值佛則成羅漢。不值佛成辟支。如此之人。或有值佛義。以其成辟支竟而佛便出世。故有值佛義也。問。華嚴云。放光照之令滅及移他方。云何得值佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故不例也（云云）（已上裏書）
法華授記品疏明四句。如中論疏。然引華嚴。菩薩下生證初句已。云若有緣覺值佛者。亦有於界內聞經得記。此義少耳（文）
問。凡於緣覺人有幾種耶。答。依法華玄第五。凡有四種。一本乘緣覺。釋論及餘論。略舉有二。一極遲百劫。是大辟支。俱舍稱犀角喻百劫也。二極速四世。中間不定。此二成緣覺果。決定不值佛。故花嚴云。菩薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大經譬之慧星。中論云。若佛不出世等。此大小緣覺未得果時。或有值佛。二者非本乘緣覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不值佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便得見也。俱舍云。二果不值佛。亦成緣覺。而不出三果。但得那舍。若不值佛。亦有成緣覺。然此義少故。經論不出之耳。三者俱舍復有部行緣覺。其人自有徒眾部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿百劫亦六十劫。此亦不值佛也四者變化緣覺（取意略抄）
　　問。第三人既不值佛。應是第一本乘人中小辟支佛。何故別出耶。答。先非必部行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。為顯此義。且別開耳。實是第一之所攝也。
中論法品疏云。略有五種。一本乘辟支。謂百劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。二聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若不值佛。法成少辟支不及身子。
俱舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟也。又云。住山林中。淨居天等施其法眼。四者有犀角喻。辟支獨自出世。則大辟支也。五者有部行辟支。亦有部黨眷屬也。問。辟支亦有多人。共出世不。答。經云。五百辟支一時出世。別有因緣。略不具述。諸義委曲如法華玄章已論之也（文）
今見此文不出應化者。直就實類耳。又前三種攝略盡然第四第五為顯別相更分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部黨有無不同。由此門別重復論（文）
問。部行緣覺為是本乘非本乘耶。答（云云）
既云犀角喻百劫（云云）故知。本乘不滿百劫者。是部行也。然更須尋問。退心緣覺證據如何。論作假設言。何以此證有退心緣覺耶。答。問百劫大辟支有退大取小者耶。答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞法華一說即悟如身子耶。答。而不例者。此中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟緣覺。雖利不習大乘者。則未得悟也（文）
　　今准此文。大辟支佛定是本乘。何故爾者若先學大者。雖退大取小。而其性寬不厭徒眾。不隔見佛。若偏求獨善。必是本乘耳。又一義云。緣覺雖不久劫習如身子等。而本小時發大乘心。習大乘時小故不如身子。亦樂獨善。厭弟子眾。即得是退心緣覺也。准仁王疏。大辟支佛亦有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略說便悟。即勝身子。而言不例者。且據本乘大辟支言耳。
問。小乘義忍法位有三乘相作義耶。答（云云）
花玄五云。問。小乘義。忍法已前猶有退三乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則三根已定。無相作義。迦葉今住何位值佛耶。答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是中根辟支可得住暖頂二善根。不值佛而成緣覺也。問。緣覺住二善根成聲聞為退根性。○答○俱舍論云。緣覺住二善根時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。一者退中根作下根。故緣覺成聲聞。二者迦葉之流不值佛則成緣覺。值佛則事佛為師。為弟子故名聲聞耳。根性如故。○如七生人不值佛成緣覺。實非進根義（云云）
　　問。俱舍云。博聲聞種性。二成佛三餘（云云）聲聞忍位不成佛者。於惡趣得非擇滅故。聲聞忍位亦成辟支。何故今云忍位已去無相作義耶。答。此明忍法於自乘已得決定種性成立故不轉也。即與俱舍聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性論云。忍位已上得自乘性（見）
　　俱舍意。雖無有退。而得有進歟。可更尋思之。
問。七生須陀洹。若不值佛。成辟支佛者。中間二果亦有此義耶。答。中間二果亦有此義故玄具云。俱舍論云。二果不值佛。亦成緣覺。而不出三果（文）但得那含竟。值佛成羅漢。脫不值佛亦有成緣覺義。但此義既少。故經論不出之耳（文）二果不值佛亦成緣覺之文可考舊俱舍也。先考之時不見悟僻事歟。重可考之。
問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不值佛成緣覺耶。答。此義尤難。令試通云。初二果人經生之間。若不值佛而起聖道。斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不值佛成緣覺也。難云。此是初二果。要經第三果耳。何得難二果成緣覺外別說之耶。設義分別說。不得云小。以初果二果各別二人要經第三果故耶。又云。一義云。有人先於佛法中得第三果已。即於此身值佛法滅。後方漏盡。便成緣覺故此義少耳。
難云。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中間佛法滅耶。答。如云法滅時而無捨戒善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十八引善見律云。受戒中間。若值佛法滅者。戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅後而受戒。不復得也（云云）難云。若有教法非緣覺無佛世義耶。答。爾時亦無誦持教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。此猶未悉之。更思云聞正法。得第三果已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出定須臾得涅槃。便滅者也。

裏書

　　俱舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得勝果時。轉名獨勝。有餘說彼先是異生（云云）
　　泰法師釋云。部行獨覺。先是聲聞。三果後得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名獨勝。或先聞佛說法得聲聞初果。乃至或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉名獨緣勝（云云）
　　光法師同之。但評取前解為勝也（已上裏書）
統略下云（普門品）釋辟支有八人八實行。八方便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一雙有。從眾名部行緣覺。無眷屬。獨靜山林名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。菩薩不值佛法。退證四諦。成辟支。此可通利鈍。應為八人可知（文）
實行應化各有八人。總為十六。
問。辟支佛人。能令人得暖法及聖果耶。
答。無令得暖法有令聖道義也。
華玄五云。問。大辟支根既利。何故說法不能令人得暖法乃至聖果耶。答。辟支出無佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時眾生根鈍故。無得暖法義耳非辟支不能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍聲聞。能化所化則通也（云云）
婆沙論明不能令人得順決擇分善根及入正道也。
問。若緣覺根利者。何故唯現神通不能說法。設有說法唯說一偈耶。答（云云）

裏書云

涅槃疏十二云。問。緣覺為都不能說。亦多少說耶。解云。依大論云。緣覺之人。若說教者。能說一偈兩偈。而不能多說也。而與此文不相違者。此中云不能廣說故。名不說。大論取小說故有取說也（文）（已上裏書）
大乘義章云。緣覺出世。無九部經。無教可依故不能說（云云）
義疏云（化城品）緣覺多為人現通。假令說法。唯說一偈（云云）
又云。緣覺出無佛世。眾生薄福鈍根。雖聞說法而不能深悟。亦不堪多說也（文）
問。若爾。緣覺亦無能令人得成辟支佛耶（答有令得之）
統略下卷云（普門品）問曰。辟支不能令人得暖法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也。如五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九人。並成辟支。所以然者。聖人應在無佛世根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。及鈍根故。不能令人成聲聞也（文）

裏書云

　　泰法師引正理云。雖有此理（非無慈悲等也）而今測量彼。知爾時有情根。欲入見諦等。不藉他教。故不說法。以調伏他除此。所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又諸獨覺闕力無畏（等文）
問。正理論文云。入見諦者。不由獨覺教。餘事但（已上裏書）
問。寶窟云。以人為緣。如獼猴教仙人坐禪。逐得緣覺（云云）此當伊師迦山五百外仙成辟支佛也。既由獼猴。何言初人成辟支佛。已今餘同類成辟支耶。答。寶窟約初人且云獼猴。說略約餘人由辟支教不相違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶窟據之。又一義云。獼猴於餘處見一辟支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令獼猴見故云釋教也。所化仙人實是四百九十九人。統通初人為五百耳。或約滿數言五百也。

裏書云

俱舍神泰疏云（論第十二）有餘師說。先是異生曾修聲聞順決擇分。今自證聖道。得獨勝名。由本事經中說。山處總有五百苦行外仙。有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺威儀。諸仙睹之。咸生敬慕。習此威儀。須臾皆證獨覺菩薩（文）（已上裏書）
問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依獼猴教。始入聖道歟。為當先世入聖道者。今成無學耶。答（云云）
統略云。聖人應在無佛世根熟（云云）
涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不並。名為偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支佛。則得並出。故云有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛。並是七生須陀洹入（云云）
問若爾。應是聲聞。亦是鈍根。此人不轉根。何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶。答。
問。緣覺發心得道。由教力耶。答發心申教。得道可有分別。
法華譬喻品云。若有眾生。從佛世尊。聞法信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘（云云）
此文發心由教。得道離教也。
寶窟中卷云（釋求緣覺者。授緣覺乘）亦有二種授義。一者諸佛菩薩。以神通力。起風動樹。因而葉落。令其思量。故云授與。二者以人為緣如獼猴教仙人坐禪。遂得緣覺。亦是授義（文）統略云。辟支佛能令人成辟支佛也。
問仁王般若會座。大仙緣覺眾來（云云）本乘人歟。為當何。答應是退大以遇佛。故非本乘是最大。故非先聲聞也。
仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾綵女毀壞。王即思惟。以外況內。成大辟支。名大仙緣覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。成小辟支。三種之中。前者最大。從因緣。得道。故名大仙（略抄）
又云。諸大仙人。在香山中。悟因緣以得道。今聞如來放光動地。尋光而來（文）
問。論疏并玄論。引華嚴云。菩薩將欲下生。放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不覺知者。從置他方無佛世界（云云）爾部行麟喻之中何。答。一云麟喻。而經云。諸辟支佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各處山林。故云麟喻。又利種性。是獨一故。如舍利弗。雖不並出。而與無量鈍根人俱。此亦如是。自雖極利。獨一無二。而與眾多鈍辟支佛俱也。一義云。此是部行。雖有部黨眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅槃耶。答此應是本乘部行。本於長時。求自然惠。不欲見佛。由此因緣。不能見佛。問若爾何故眾人相依耶。答見佛必由見佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是業力所致。故不覺者。從置他方耳（更尋）又有法相宗人。於最勝講。會釋云。諸辟支佛者。通明諸補處下生相。故云爾。
問。從佛聞十二因緣。得道者。名緣覺耶。
答若依淨影釋。此名聲聞緣覺。以從所觀名緣覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但論得道。因緣以別。聲聞緣覺。若本來樂觀十二因緣。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲聞觀四諦者。約大宗論之。因緣亦是諦觀故。從宗但名諦觀而已。
問聲聞緣覺相對。有幾同異耶。答淨影釋（云云）今依嘉祥。二乘相對。十一異。七種同義有之。
法華化城品疏云。異義乃多。略明十一種（新撰疏同之）
一根有利鈍異。
二修因長短異（三世六十劫四世百劫）三出時異（聲聞與佛同世。緣覺異世）
四有悲無悲異（如智論云。三狩被圍聲聞。如鹿。但免自身。故無悲。緣覺如羊。雖得出圍。迴願念弟子。則有少悲。或本云。緣覺如犀之）
五福德厚薄異（緣覺必有相好。或具不具。聲聞或有或無）
六即字有無異（緣覺無羊中有十二因緣即字。聲聞羊中無四諦即字）
七現通說法異（聲聞多為人說法。緣覺多為人現通。假令說法。唯說一偈）
八利益淺深異（聲聞說法。能令人得七賢七聖。與佛同世眾生利故。緣覺說法。不能令人得暖法。頂法。乃至羅漢。出無佛世人鈍故）
九境界異（聲聞天聞。依智論雜心。以二千世界為境。緣覺天眼。以三千界為境）
十出處異（聲聞出於人世。緣覺隱處山林）
十一漸頓異（聲聞漸得四果。緣覺頓證二果也）

所言七種同義者

一斷惑同。謂同斷見思二義。
二出義同。同出三界。
三智同（依大乘同得一切智。依小乘。同得盡無生智）
四涅槃同。同得有餘無餘二涅槃。
五見同。同見四諦理。
六知同。同知過去未來八萬劫事。
七同名小乘。
問。緣覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。答（云云）
華疏云（譬喻品）問。為約三智明三車優劣。為約三斷耶。答有人言。具約智斷優劣。聲聞但斷正使。緣覺侵斷小習。菩薩結習都習。今謂。中乘斷盡。經論無文。但取智有優劣。譬三車不同耳（文）
統略下云（化城品）又即昔小乘人。亦總智遠近。二乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷無智習氣。則佛果。在無知習氣門外也（文）
又云。次合離門。開小乘為二車。合二乘為一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲引出之故。說二車。今明二乘。同斷四住。同出分段。同得無為涅槃。是故合一城也（文）
統略。釋化城品末。合譬文云。說二涅槃。依涅槃經。聲聞小涅槃。緣覺中涅槃。為二涅槃者。同性經。緣覺有十地。十地中。有習氣薄地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷。名小涅槃也（文）
問。緣覺斷習既見。同性經。而何義疏文云中乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一代已。然後方有所制。何言先時未見此文。若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。不云習斷有無之別。如十地論第四地等。義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此文。二云。約多分故言無文。約少分有之。三云。約分明言無文。約鬘引之。四云。有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或異。二義兼通。明同義時。隱文不引。為顯異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非五義意樂相隔也。

三論玄疏文義要第四終