三論玄疏文義要第七
輸入者 吳靜梅
一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅
九菩薩地位義（略廣）
十信不同。
退不退義。
真悟十地（初發心時便成正覺）
無生忍位。
五十二位名（大乘七賢華嚴幾位）
修行時量（何以入僧祇三祇配位）
等覺地。
僧祇數有異說。
三祇劫劫量（僧祇數善行僧祇）
速疾成佛有無（超劫大頓悟小頓悟）
有為般若。
四依位分（得義多少）
三種意生身（同異有生死）
大力菩薩（初地反易）
為物反易（白報反易為物反易）
斷惑分齊。
菩薩地位義
問。今宗家意。何建立菩薩地位耶。答。形勢非一（云云）法華疏第一云。但菩薩略廣二位。略說則十四賢聖。廣說五十一位。十四賢聖者。外凡及內凡三賢并十地也。廣說五十一位者。十信十住十行十迴向十地等覺地。妙覺屬佛。非菩薩地攝也（文）
此中。外凡即十信位。內凡三賢即十住十行十迴向也。
問。何故十信名外凡。三賢名內凡乎。答。論內外略有二種。一約邪正以分內外。謂內道。外道二約大乘信望理為內外。就大乘中。一念信無生為內。未信為外。又五根立者名內。未立者名外。又十信未入無所得名外。十信已上無所得心發方名內也。今此中。正約有得無得。以分內外。雖初發心亦學大乘無所得心。而未明了。數數退進。猶名有得。為外凡也。
裏書云
正位十信者。雖信無生。而未明了故。名內外凡也（已上裏書）
名玄四。釋般若大義中云。五十二位大賢聖位。皆在般若藏中（云云）
裏書云
依此文意者。於正位十信者。信無生雖未明了。學無生之一邊之故。且名內凡也（已上裏書）
玄佛性義云○然由來亦言有理內外凡夫及內道外道。故信等五根未立者理外行心名外凡夫。五根立者。理內行心名內凡夫。故言理內行心理外行心。既有此語。亦即是理內外義。但舊師等不甚分明。作此名數耳。經言。復次道有二種。一外二內。外道道者。無常無樂。內道道者。有常有樂。菩提解脫亦復如是。聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩所有菩提常樂我淨。解脫亦然也○又若言一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道。若一切法無生滅者。皆是理內。即屬內道。故今明發心悟不生不滅。如般若中所辨。名為內道也。分理內外竟（文）
理內外義。是此宗一科大義也。見淨名玄（云云）
又八科章有義目而闕文。
仁王般若云（受持品）習忍以前。行十善菩薩。有退有進。譬如輕毛隨風東西。○雖以十千劫行十正道（等文。起信論云經萬劫。與此同）
疏云。此心前外凡十信（云云）又云。善趣見理未明。數數退大住小乘。似彼輕毛隨風動。不能正住（文）又云○明十千劫有所得心行十正道亦不得進位也○發無所得心。入習忍位也（文）
裏書云
見疏意。今習忍以前者。習忍配十住故。以前者不限仰學十善歟。與上卷意別也。上卷意者。習種性當十信位釋。下卷意者。習種性配十住也。
十信亦名十善位。亦名輕毛。亦名假名菩薩。名字菩薩。信根菩薩也。十住（華嚴）亦名習種姓。亦名十解（若依仁王十住台為性種。十善後別有十信。見後之瓔珞同仁王。見疏意也）十行亦名性種性。十迴向亦名道種性（云云）
四論玄第五卷（均正師）釋瓔珞淨目天子。法才王子。舍利弗不能入七住云。今謂十住前得二諦空位中退也。又本業經云。退入外道起大邪見。及作五逆等。豈非初發心前具縛凡夫菩薩汎明之也。若得中假十信位與三十心及初地已上。更造大邪見等。無有是處（文）
又云。今無得意。開則有六位。一學無得凡夫位乘。二假十信位乘。三初發心中十信位乘。四相似乘位。即此心也。五從初地已上。至金剛心真乘位。六佛果是果位乘（文）
今案。此均師意。初凡夫位退。第二第三中假十信即不退也。又嘉祥意。十善菩薩有退。習種之十信即不退也（見下文）十住。十行。仁王合為性種故。前習種只是十信。華嚴此名賢首。當仁王習種。非輕毛十信位也。
仁王疏云（散華品）此經性種在十解十行。依華嚴十住為習種。十行為性種。依華嚴十解為十住。一名發心住（乃至）灌頂住行者。一名歡喜行（乃至）十名真實行（文）問。依仁王經。亦應云十住為習種。十行為性種。同華嚴經。依何文理十住十行合為後性種耶。答（見後文也）
仁王云。（散花品）初發相信恒河沙眾生。修行伏忍。於三寶中生習種姓十信。信心。精進○念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。迴向心。是為菩薩能少分化眾生。已超過二乘一切善地（文）
仁王經疏云。此經中。十解為習種。十行為性種。在十解十行。依華嚴。十住為習種。十行為性種。依華嚴。十住一名發心住（乃至）十灌頂住。十行者一名歡喜行（乃至）十名真實行（文）
任經文并今疏文者。今經習種。性種。道種。如次可云華嚴十住。十行。十迴向。勘多悉之。
仁王經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅德轉輪王（文已上以或本書加之）
華嚴云。賢首位中。得海印等塵數三昧。於十方界能現八相。即當此位也。涅槃疏第七云。如華嚴所明。十住初心。便能八相成道（文）此明華嚴賢首為十住初心也。
裏書云
瓔珞經賢聖名字品列十信。以不退心為第六。而不說施心（矣）又以念為第二。精進為第三。又後四云迴向。護。戒。願。仁王云戒。護。願。迴向也。
信解品疏云。所言十信者。信進。念。定。惠。五根為五。第六不退心。第七迴向心。第八戒心。第九護心。第十願心（云云）（已上）
又仁王偈云。伏忍聖胎三十人。十信十止十堅心（文）十止者。當華嚴十住及十行。今合為十止也。
十止者。經云。四意止。身受心法。三意止。慈施惠。三意止。過去因忍。現在因果忍。未來果忍也（此十二因緣起觀也）
疏云。解云。無量恒河沙世界人天二乘。修行種種功德。聚集作一分。與信心菩薩等也（乃至）十信忍超過二乘地者。此是大乘之解。故過二乘（文）
法華遊意。合珍云。大乘義章依法散經云此心前有二種十信。而立假十信。中十信矣。嘉祥師意。三十心前但有十信。都不言假之與中也（云云）（三乘位數云。三論有二師。均僧正分六十二位。謂假十信中十信云云。嘉祥但有五十二位云云）
退不退事
問。付位行念三不退。且菩薩何位得位不退耶。答。十信第六心。或十住第七心（云云）
法華疏第一云。舊明三種不退。二位不退二行不退。三念不退。釋三不退。凡有四說。○（第四說三上加證不退為第一。更可見文之）今謂。經論不同。難可詳會。本業瓔珞經云。十住第六住。猶退作五逆。況復二乘。而十信第六信名為不退心。則知六信以上便是不退。地持論云。種性菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多是外凡。第六心免位退也。所以知然者。十信中。前五則是五根不立。第六稱不退心。五根既立故。復得不退。則知。六心以上無有退也。又經言。十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明阿僧祇劫修行。而舍利弗六十劫行道。六心中退者。此則是仰學六信。猶未證六信也。而瓔珞經言六住退者。龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令速入初地故云退耳。其實不退（文）
自今謂經論不同至大意略同者。經論各自相違。初舉瓔珞二文相違。一者六住退二者六信不退。彼經列十信。名第六為不退信。
裏書
涅槃疏十七云。但解六位不同。開善等門宗解云。是三十心前第六心。名為六住。第七心即不退。此於六住。鄰於七住。當得於七住故。云為六住說。得醫藥不得。悉皆自差也。今明六心是退。如舍利弗等等並退。此心既是退位。若遇善知識即不退。若不遇即退。作闡提犯五逆等。何得言定差。故亦不可（云云）
三乘位數云。十信七心以上免位退。或云六心以上是不退也（云云）（已上裏書）
本業瓔珞經上云。如上目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中（文）地持論。或進或退者。舉論二說。或進者。謂或說不退也。或退者。退進不定。且舉退一邊故。云與本業略同也。
地持論第三云。無種性處。人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無有退失數數增進（文）十住不退（文）
又第一云。種性菩薩白淨之法。不現在前。或生惡道（略抄）
又云。種性菩薩無善友等四法故。不能得成就無上菩提。若得此四法疾得菩提（取意）
疏然多是外凡第六心既位退也等者。自下有二釋。此初釋也。謂約多分云十信六心不退。意顯少分十住亦有退。又經言十信云下。第二釋也。十信六心以上實不退。而教中說退。是方便說。謂令地前菩薩生恐怖心故作是說。然非全無事也。然者指何事說六住退耶。謂身子六心退故。假說六住心。六心者是六信。此是仰學六信。非正得入六信耳。言仰學六信者。正在第五信。仰修六信也以第五信是退位故。退作惡人也。今更案云。仰學六信。非必次第在第五信。但可云善趣初心仰學十信。於仰學十信中。第六心也（如云有相十地等也。又淨影釋云。善趣位中。後十二住等也。若爾亦可云仰學六住。然約自分中故。云仰學十信也）所以知非第七住者。十信位長萬劫。或僧祇劫。過此應入七住。然身子唯六十劫行故非七住。但是十信也。十信中非六信者。還用不退心名也。又優婆塞經一云。舍利弗等六萬劫退。未得解脫分法（取意）此約小劫歟。既云未得解脫分。明知非入十住也。
裏書云
後曰。案云。以十信位經一萬劫。及說經僧祇證。身子六十劫。非第六信也。此義雖理未詳。而能契文相耳。先案云。十信經一萬劫得入十信而身子六十劫行道證。知未得六住也。然言猶未證六信者。六信猶未得之。況六住哉。此義雖分明。然小不順文矣。又人云。正在第五信仰修第六信者。今難云。六十劫何至第五信乎。若言初時短後時長者。何妨六十劫至第六信。自七心後經一萬劫乎。大師何故以一萬劫久證非得第六心乎（已上裏書云）
大論第十二說。舍利弗六十劫中行菩薩道。欲度布施。何時由乞眼人退趣小乘（取意）統略上云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六信。名不退心。免於位退。次文云。十住第六住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩義融會。一約利鈍。二就權實（乃至）故龍樹十住婆娑云。言十住退者。為怖地前菩薩（等文有別本云。十地婆娑也）
此中二釋與疏兩解大同也。初約利鈍。疏初釋云。多分不退。此即許實有退者。就疏意此位多分不退。多分者。若不過施勝退。緣時不退。或多人不退。最鈍根者有退。如此等義不的指示。直云多分。統略約二根性分明指示。後約權實者。有權化人現有退。疏云。方便說有退。此二處釋。俱明實不退也。
統略釋化城品云。一者十住中有利根人即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十信據初明退不退。十住約終辨退不退（文）此與上文初解同也。
意云。十信前五心。利鈍俱退。十住七心已上。利鈍俱不退也。六信已上六住已還。鈍退利不退。故云十信亦爾。以五信為退。以六信為不退。約初明退不退一對。此約利根。以六住為退。以七住為不退者。約終明一對。此約鈍根也。
承說云。示鈍有退故。二釋猶一義耳（此且一時之義勢也。亦不退二釋別耳）
十住毘婆娑。為怖地前者。今考多本不得此文。有勤學之輩。更可考之（起信論說。信成就有退墮惡趣者。非其實退○恐怖令使發勇猛故云云）
裏書云
十住婆娑第三卷（阿惟越致品之次有易行品）易行品初文云。問曰。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。（乃至）菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地。應生大怖畏。○答曰○若人發願欲求菩提未得阿惟越致。於其中間應不惜身命。晝夜精進如救頭燃（云云）（此文雖似今所引。而不分明耳）（已上裏書）
法華玄略述云。迴小人斷四住。或初入十住不退。直往未斷故退（取意）
又云。十信六心已上位不退。今意七心已上也。十住斷結經云。身子自云。我昔在坏器時。從一住至五住退。復至六住。如是經歷六十劫中。竟不能到不退。即十信六心退。未至七心不退位（取意）
何引六住退證六信退乎。此存別義也。然經言住者。於信說住名而已。
涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。此心前第六心。名為六住。第七心即不退。此於六住鄰於七住不退。○今明六心是退。如舍利弗等並退。此心既是退位。若遇善知識即不退。若不遇即作闡提。犯五逆等。何言定差（文）
三乘位數云。十信七心已上免位退。或云。六心已上是不退也（云云）
問。言六信不退者。付何十信耶。若就仁王所說。外凡十信歟。當無所得習種性十信歟。答（云云）
問。若十善輕毛十信者。何越無所得十信對十住論退不退耶。若習種性十信者。仁王瓔珞同明外凡十信故仁王疏引瓔珞經十信。明輕毛十信輪王小王勝生。故知。瓔珞十信。即仁王十善輕毛菩薩也。次即有十住也。爾者何可定耶。答。外凡十善位也。而瓔珞十住在輕毛次。此即無得十信。當華嚴賢首位也。此以十信亦名十住。未華嚴十住位也（更思決之）
維摩疏一云。一位不退。謂不退為二乘。或云外凡七心。或云十住七心（文）（此文十信七心不退也）
問。菩薩何位得行不退念不退乎。答。七地行不退。八地念不退也。
法華論疏中云。八地以上免於三退（云云）
法華略述五云。七地為行不退。八地為念不退（云云）
論疏上云。第八地不退者。論云。下功用不能動。此是行不退。論云。上無相行不能動。謂念不退（取意）
此中下功用者。前六地有相有功用位。上無相行者。七地無相有功用也。此即七地望前六地。以為上也。若望八地猶可名下。此就八地。論所離也。
瓔珞經上卷云。進入初地法流水中。名摩訶薩聖種性（云云）
淨影義章。八地以上名法流水也。
已上且付法華疏廣略二位。問答之。
大論四十一云。於柔順忍。每生忍中間。所有法名頂。住是頂上。直趣佛道。不復畏墮。譬如聲聞法中。懦忍中間名為頂法。問曰。若得頂不墮。今云何言頂墮。
答曰。垂近應得而先者名為墮。得頂者。智慧安隱。則不畏墮。譬如山頂更得到頂則不畏墮。未到之間。傾危畏墮（乃至）亦名無生法忍（文）
華嚴涅槃所說不同事
大乘玄佛性義云。一師云。因果本來不二。乃是無二無不二故。名為不二。雖復不二。而開因果二。菩提心為因。佛則是果。此是一重開也。又明果不可頓階。所以因中開為十地。此是第二重開也。如是於一一地中或便開為三（乃至）四。如初地先開為十迴向（乃至）十信等。斯則初地為始。十地為終（文）（此釋涅槃十地菩薩但見其終也）
此意。則十地與菩提心開合總別為異。故知。以初地為發菩提心初也故以初地為發菩提心。發即初義也（起信論為證發心。也。是真發心而）然地前三十心。是初地方便。亦屬初地。或廢而不論。或兼通。而開為五十一地等也。此中正意。以初地為發菩提心也。
又云（次上文）○但華嚴經云初發心時便成正覺。若如此者。初發心時。即見佛性。故一師云。涅槃所明十地。應是地前。未得真悟菩薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是真悟菩薩故。云初發心時便成正覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故。云初發心時便成正覺也（文）（此釋十地惠眼見不了。佛眼見了了也。或言。十住見如羅穀。九住以還未見佛性等也）
此中。云一師者。仙光院云。一師者。興皇朗和尚也。華嚴云初發心時便成正覺。及涅槃經十地見終是真悟菩薩。涅槃說。十地見佛性未了者。此是地前未得真悟菩薩也問。未得真悟十地。或言十住者。是何位乎。為近真悟十地歟（十四向）為初十解位歟答（云云）且云。十行以前十解之十住也。一云。地前菩薩學十地。未的明何位故難定也。
裏書云
玄涅槃義辨正義云。今時一師。每以涅槃經為證（云云）
問。何故稱一師耶。答。成者麟角故云爾歟。又是一家之師。故云一師歟。或云一家相傳等也。
中論法品疏云。一師相承（云云）智光疏記釋此文云。一師者。古舊三論師等（云云）此釋非興皇矣（已上裏書）
方便品疏云。十地經云。如是十地義。諸佛之根本。即十地為本佛為其末。又言。如是十地義。從佛智慧出。即佛為本。十地為末（文）大品疏第六有文也。
仁王云。於此經中起一念信。○超百劫千劫十地等功德（文）
疏中云。文○言一念信超十地者。一念無所得波若信。勝有所得百千劫修行十地功德也（文）
准此釋文。於真悟十地之前。別有有所得十地。若以初地真無所得解論一念無所得者。則應地前並為有得。若以地前學無所得為無者。更有有所得十地行也。
問。若依後義。實有百千劫中。但修有所得十地者耶。答。初發心十善輕毛位中。多於有所得中行者可有也。或於有所得心修十地行。於此假說百劫千劫。以為挍量。若存此義。有所得十地。其事是有。但百千劫是假耳。
問。華嚴經說初發心時便成正覺爾者指何位云初發心耶。答。初歡喜地名初發心也（又五種菩提中。發心菩提即十信位等也）問。何故初地名初發心便成正覺乎。答。十地是真悟菩薩也。初地是真悟之始故。云初發心也。從佛智慧出。得佛智慧故。云成正覺也。問。既云初發心。即顯未究竟。何云便成正覺耶。答。成正覺即非初心。爾者二義相拒。不可更容乎。次若得佛智慧。應是入佛智慧。何云從佛智慧出耶。答。無階之階級。初後宛然。階級之無階。發心即佛。此則因果一異。無有相隔也。言從佛智慧出者。於佛智慧有十種別。即此十種分為十地。十地具足。便名為佛故。十地者。從佛智慧而開出也（是故十地經有海十相喻佛果十地也）問。此義猶難了。何故云無階級之階級乎。答。於一無生正觀。而有十地別故。云無階級之階級也。問。既一無生正觀。何有十地等別耶。答。總是一無得正觀而有十種別也。謂十波羅蜜行。十真如法等。又約教門有階漸。約證門即無差別。又無二無不二故爾。謂無二故。即成正覺。無不二故。猶是初心也。問。若論階級時。有明昧耶。若有者還同涅槃經所明十地見性不明義也何以彼為十地前未得真悟。此為真悟乎。若全與佛同無明昧者。直是無差別。便廢差別義耶。
答。章云。果不可頓階。所以因中開為十地（云云）此是階級之謂也。此有二義。一云有明昧。若無明昧別。即真悟全無十地。何云不可頓階。既有真悟十地。則真悟有明昧。然涅槃經云未得佛眼見不了故。判為地前。華嚴經說便成正覺覺知真實。判為真悟十地也。二云無有明昧。但約總別耳。
義猶未盡。對二經意直善思之。
問。勝鬘寶窟中卷。依涅槃大品。從初發心即行無所得。為攝受正法（取意略抄）淨名玄第一。依涅槃經發心畢竟二無別之文云。自外凡十信位。皆入不二法門。不二即是無生異名也。又山門相承義云。初發心已來。即二諦並觀。故知。地前初發心。亦與佛果無別義者有也。今至初發心時便成正覺之文。何唯云真悟十地乎。答（云云）
今且云。發心畢竟二不別文。與初發心時便成正覺文。釋之各別也。涅槃文為外凡初發心。華嚴文為真悟初地。專有其意。謂涅槃一具文云。自未得度。先度他（云云）真約悲願論無二義。華嚴云。便成正覺。知一切法真性（取意）明得佛義。故云真悟也。若更再尋亦得。二文意同故。華嚴此文在初發心品。此品則在十住法門之中。故知。非必是初地也。難云。若爾。何興皇和尚。釋非地前耶。答。此猶為難故。可云初發心時便成正覺者。專在初地。初地以上。正觀現前。得無生故。名聖位故。然於十住法門中說者。此心皆是初地方便故。修初地德故。舉初地德以顯十住而已。
百論序疏。證從十信初。皆是無想云。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴云。初發心時即是佛故（云云）
華嚴（六十經）梵行品云（十住品次。初發心品之前也）初發心時。便成正覺。知一切法真實之性。具足惠身。不由他悟（文）第九卷。
法華論云○（乃至）一生得阿耨○菩提者。謂證初地菩提故（云云）
玄教跡義云○今謂。從初發心則學無生習於並觀故。涅槃云。發心畢竟二不別（云云）（雲昧師初地並。什肇云七地並。成論師云八地並。今義初心並也）
法華玄四云。然從初發心則學不二觀故。從初發心皆是一體乘。則一念具足萬行。故云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故。開一體異體耳（文）（一念具萬行。萬行不二名一體也。次上云與般若相應不二觀云云）
中論疏第二云○若心無生則無所依。離一切縛。即便得中道故。五十二賢聖。皆就無生觀內分其階級。初信諸法本性無生故名十信。稍折伏生心。令不起動念故。名為伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念。則無生稍明。順諸法無生。不順於生名為順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無生現前故。名無生忍。七地至九地也。生心動念。畢竟寂滅。無生妙悟。了了分明。故稱寂滅忍。即十地等覺妙覺也。以階級無階級。唯一無生觀。無階級階級故。有五十二位不同（文）
此文且約五忍故。等覺妙覺合為一種妙悟分明也。若約因果亦有明晦差別不同也。
次文云。所以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來無生故。因二諦無生發無觀。如涅槃云。十二因緣不生不滅。能生觀智。則知。八不是五十二賢聖之根本也（文）二諦無生者。世諦因緣假生。涅槃非性滅故無生滅。真諦者假生宛然。即不生故。云二諦本來無生也。
裏書云
高野大師十住心論云。階級無階級。不障一念成覺（云云）已上裏書。
又四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。藏師云。從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經云頓斷者。應跡引接論之也。諸師多云有頓漸悟義。隨人意提之。而大乘無所得宗意。應如諸法師釋。但難明也。鈍根薄福學有相善。比丘不信（文）
四論玄十地義云故華嚴經云。初發心菩薩。即三世如來等。菩薩頭陀經云。前念出家。後念成道。又云。直是最上利根菩薩。一了悟解。初發心時。便成正覺。不由次第。等覺。妙覺。前念為因。後為果。金剛聖體種智現前。涅槃城中證究竟果（云云）
又云。故知此菩薩無階差別十地也（云云）（此明初地證與佛無異也）
又引大品二十二云。一念相應惠。斷無量煩惱及習成佛（乃至）但諸佛為緣。漸頓方便開耳（云云）
大論九十四云。菩薩法亦是佛法。若知一切種。是得一切種智。斷煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應惠知一切法已。得阿耨○菩提（云云）
維摩疏四云。一念知一切法。是道場。成就一切智。故二乘法以此四心成道。大乘中唯以一念則豁然大悟。具一切智（文）
一義云。四金剛頂。皆名為伏故。約頓斷為一念也。一義云。許最上利根之頓悟歟。一義云。一念正觀為道場故。即是階級之無階級也。一云解惑相對。謂迷為一念悟為一念也（已上裏）
問五十二位者何等耶。答。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙覺也。問。爾者依何經論立五十二位乎。答（云云）
法華玄第五云。華嚴。瓔珞。仁王。攝大乘論。十七地論。五凡夫論等。皆有五十二位。則地前有四十心。初即是十信。十信一阿僧祇行。行始乃得之○又大集經分明辨四十心。此如何。次有四等六度。復有十信（文）
瓔珞賢聖名字品云。四十二賢聖名門。決定了義（云云）又云。十賢名門。所謂初發心住。未上住前。有十心名字菩薩（云云）
略述四云。大集四十心者。地前三十心加十地行之四等六度。此乃在十地前十迴向後（文）
大乘有七賢事
仁王疏上云。一初發心人。二有相行人。三無相行人。四方便行人。五習種性。六性種性。七道種性。此七在地前調心順名為七賢（文）（習種前有四人者應是十信之差別也）
問。華嚴經中。於大乘說幾位耶。答五十二位（云云）
問。考彼經。但說十住。十行。十迴向。十地。佛果功德。不別說十信位。何云五十二位耶（又等覺可尋之）答。彼經總說賢首位在十住前。故云三十心外更有初發心之信位也。然准餘經。具分十信為五十二位也（賢首者。說人名也。見經文。雖無賢首位名。然於初發心與說人名。本從所得法門立說人名故耳）
賢首菩薩品（第八奧第七第八端）文殊問賢首答（四論玄以文殊為十信說人也。有其謂矣。第二會說主故也可見經文）
菩薩於生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可說。彼一念功德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫猶不盡（等文）
若為諸佛常護念。以佛功德自莊嚴。若佛功德自莊嚴。即得無量功德身。若得無量功德身。其身顯曜如金山。若身顯曜如金山。具足眾相三十二（等文）（已上第六）若彼一切眾生類。一念之中悉知心。其人生死永無餘。寂滅一切煩惱患。法身功德智慧具。深解一切諸法實。十地十種自在力。皆悉究竟勝解脫（等文）或有剎土無有佛。於彼示現成正覺。或有剎土無有法。於彼示現說法藏。於彼十方世界中念念示現成佛道（文）
一切自在難思議。華嚴三昧勢力故。入微塵數諸三昧。一三昧生塵等定（等文）（已上第七如是等廣說信位功德須見之）
涅槃疏第七云。如華嚴所明十住初心。便能八相成道。乃至今時所判十信初心。去是初依位（云云）
此文有二料簡。一云。十住初心開為十信故。即證十信位也。二云。華嚴所說十住初心為賢首位。但以義勢兼取十信。非以十信為十住初心也。又更一義云。華嚴賢首當仁王經十住故爾。謂且取初義。
淨影云。於賢首位中。得海印等塵數三昧。於十方界。八相作佛。即以此證此位斷無明住地也。
仁王云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海（云云）
疏中卷云。言十善菩薩。是即第一頌。外凡夫發一念菩提心。破無始有輪故。云長別三界苦輪海也。十信菩薩。雖未出三界。已發大心。求出三界。已能離三惡道。文總言長別也（文）（恐可准此釋論賢首位功德歟。又華嚴十信。仁王習種性故。其位行甚深也。後義為正也）
四論玄（第五卷十地義）云。汎論經與十信三十心十地名數出處不同也。今依華嚴。瓔珞。兩大經明之也（云云）
又云。次賢首品明實行之信。此兩品中明菩薩十信行心意。如集善根之行（文）
華嚴第二會初云（名號品文殊說）時諸菩薩咸作是念。唯願世尊哀愍我等。隨所志樂示現佛剎（乃至）菩薩十住。十行。十迴向。十藏。十地。十願。十定。十自在。十頂菩薩隨喜心。不斷如來性（云云）（十藏十願等。唯在位中行。非別位也）
四論玄又云。第一明十信。亦名十發心也。瓔珞經云。一信心。二念。三精進心。四定心。五惠心。六不退心。七迴向心。八護心。九願心。十戒心也（文）（又依發心菩薩經列十信名如文。今者瓔珞經賢聖名字品云。名字菩薩常信十心。所謂信心。念心。精進心。惠心。定心。不退心。迴向心。護心。戒心願心。文）
又云。此十信行。一家判云。有二種十信。一約假用明十信。二就中假明十信。即是正入菩薩位明十信也。假十信者。如法華經第一卷云。為聲聞說四諦法。為緣覺說十二因緣。為菩薩說六波羅蜜（乃至）故一家相傳云。偏行六度。即是假用。明六波羅蜜亦得。是相善有所得行（等文）
又云。次三十心。花嚴瓔珞。初十位中十行後十迴向。仁王即此名十信十止十堅心也（略取意）
仁王疏下云。瓔珞經明有六名。在性名習種性（乃至）問云。何名十信。答。一名發心住。二治地住。三修行住。四生貫住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住也（文）
又云○一歡喜行。二饒益行。三無嗔恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行也（文）（四論玄。依瓔珞經出之。而云華嚴及菩提心經所并異也云云）
又云。十迴向者。一離眾生相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六平等善根迴向。七等觀眾生迴向。八如相迴向。九無縛解脫迴向。十法界無礙迴向也（文）
言十地者
一歡喜地（亦名善覺地。亦名童子地。亦名離欲地。亦名初不動地。亦名勝惡魔地。離五怖過一乘魔也。依涅槃經。無畏地也）
二離垢地（亦名觀達忍。亦名度黑暗。亦名無畏地。亦名滿足也）
三明地（亦名惠忍。亦名度邊地。大論四十九云有光地）
四炎地（亦名炎惠忍。亦名爾炎聖覺菩薩。爾炎此名智母。覺生故名智母也。又約喻說名炎地即釋爾炎名也。瓔珞名須陀涅。大論云增曜地）
五難勝地（亦名勝惠忍。亦名勝達菩薩。瓔珞名斯陀含）
六現前地（亦名現法忍。亦名常現真實也。瓔珞名阿那含。大論三十九云現在地）
七遠行地（亦名遠達忍。亦名玄達菩薩。瓔珞名阿羅漢。大論名等定惠地。第五十卷也。又云深入地）
八不動地（亦名等觀忍。亦名等覺菩薩）
九善惠地（亦名惠光忍。住婆伽梵位。此名世尊。亦名破淨地。大論云善相地）
十法雲地（亦名寂滅忍。亦名觀佛名。亦名灌頂菩薩。亦名無垢地。亦名菩薩最上住）
攝大乘論明五十二位者
攝論第十一云。行願行地人。滿一阿僧祇劫（乃至）乃至十地滿第三阿僧祇劫。釋曰○願樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十迴向。為菩薩聖道。有四種方便（文）
十七地論五凡夫論者
貞元錄（第二十四卷）云。十七地論五卷。梁真諦譯。
右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地中。未知與何地相應（云云）
續高傳一云。適得五卷。而國難未靜。側附通傳（云云）大師引彼論云。說五十二位也。然後代錄以為闕本耳。五凡夫論者。貞元錄第二十八入偽妄亂真部也。此論一卷。隋開皇十四年所撰眾經錄內偽八十餘部之一也。今雖引之。非必為定量矣（五凡夫論未見之。但有大丈夫論二卷。提婆菩薩造。涼道泰譯。更可考之）
梁攝論第十一釋云。不了義經云。廣說如十七地論（文）（已上裏書）
修行時分事
問。菩薩自初發心經幾劫數成佛。答。經三阿僧祇劫而成佛也。問。依何文云經三阿僧祇耶。答。依智論。攝論。及地持論等也（起信論。亦明三大僧祇）
寶窟上卷云。智度論述小乘義云○前三僧祇行。有漏六波羅蜜。後九十一劫。種相好業。龍樹破其行有漏六波羅蜜。及百劫種相好業。不破其三僧祇。當知三僧祇。此通大小乘為定數通名（文）（大論文。如下引之）
裏書
玄論十云。問。攝大乘論。既言一地經三僧祇劫行（云云）何一聞從八生即至四生耶答。彼論明地地三僧祇劫。此據其極久者耳。復有超生義。則不定。如釋迦之超彌勒等也（文）
問。此對三祇以三十三僧祇為長歟。答。不爾。與三祇同。而對超劫者以明長也。
（已上裏書）
問。菩薩自何位入僧祇劫耶。答（云云）
統略中卷云。如攝論。十信初心。入初阿僧祇劫。地持中。明種性菩薩上根者入僧祇。軟根者不在數中。此二論明位有前後。此二就直往人也（文）
攝大乘論第十一云（梁真諦譯）○行願行地人。滿一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。於六地（乃至）七地滿第二阿僧祇劫。從此後。無功用行人（乃至）十地。滿第三阿僧祇劫。釋曰○願樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十迴向。為菩薩聖道。有四種方便（云云）
此論十五卷。無著本。天親釋。願行地人為初僧祇。於中以十信為初。故知。此論從十信位入僧祇也。
統略云（信解品）依攝論僧祇劫行。行十信始成（云云）
華玄五云。十信一僧祇行。行始乃得之（云云）
地持論第九云。初阿僧祇。解行住過。得歡喜地。第二阿僧祇。第七地過。入八地。第三僧祇。第九地過。入第十地（取意略抄）
又云。彼一一住億百千劫多成就。軟根者不在數中（云云）此論明十三住。最後是佛果。前十二是菩薩。於十二住中。地前有二。謂種性及解行也。十地即為十故十二也。淨影義記釋云。善趣位中。修十二住。一一經億百千大劫。軟根遲脫故不在數（云云）准此釋文者。有利鈍者。是善趣位。非實入其十三住也。今嘉祥意不同之。謂於種性位中自有利鈍。利根入阿僧祇劫。劫數乃定。若鈍根者。進退不定故。不在僧祇劫數中。故云不在數中也。又大師意。許鈍者十住第六心退。故知。此文總言種性意在六住而已。又檢瑜伽菩薩地。說地前菩薩有精進懈怠之別（云云）（與地持同本。可考知之）
問。攝論明十信入僧祇者。與地持等。豈不相違耶。答。諸文不甚分明。難可詳定。且有二義。一云。十信利根者。自第六信方得不退故。約大分十信判。為僧祇也。一云。華嚴十信當仁王般若三賢初位。彼經十解十行。於仁王經合為性種。故以十住准仁王意。判屬僧祇。十善輕毛。為未入僧祇也。問。且就後義。統略但云攝論。地持二論明位有前後。今何輒會通耶。答疏略文。且約文相為異。然仁王疏。分明解二經。准此會通兩論。何咎。又一義云。法華疏統略等。未分明解十信位有二故。但云十信十信（亦云十解）十行十迴向。於中十信十住位定。但明退不退異者。約權實利鈍等故。仁王瓔珞等明位相當。故知十解前十信後。更有十信者。是仁王義疏時別解釋也。
意云。仁王疏既以瓔珞與仁王為同也。而法華疏云。瓔珞十信。鄰次十住也。若依仁王疏。瓔珞十信假名菩薩。即仁王經輕毛位。非習種之十信。故知仁王疏及法華疏等。明義不同歟。若准法華疏意釋仁王者。十信十止十堅心之中。十信者。即十住異名也。更可思之。
後案云。猶可以仁王疏為定故。可云仁王有二種十信而已。
問。以三僧祇相當位方何耶。答（云云）
窟云。初一僧祇行行到初地。二從初地行行。經一僧祇八地。三從八地一僧祇行行。到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次從功用到無功用。後從因到果（云云）
問。且就第三僧祇滿為即到佛地。為當至第十地初耶。答。二義。一云。到佛地。即以上文為證。云從因到果故也。一義云。到十地初。故地持云。第三僧祇無礙住過。得最上住也。無礙住者。是第九地。最上住者。是第十地也（初僧祇云。解行住過。得歡喜住。第二僧祇云。有行有開發。無相住過。得無開發住。此是七地過。入第八地也。准此故。第十地即是到處也）
問。二義中。何義為正耶。答。文俱分明。難可取捨也。然且以佛地為僧祇到所也。問地持文。既分明。豈不相違耶。答。理實僧祇包含始終故。到法雲地滿。乃是第三僧祇劫。然地持云得最上住。且於因中究竟為言。如涅槃得義多少。第十地菩薩具得十六分。義與佛地同也（淨影釋云高美同佛）又可云地持等覺地是三僧祇外。且就此位為僧祇滿。然此等覺。第十地攝故。得最上住。理實亦過第十地。而非全過。彼第九地全過之。故云第九地過。得第十地也。然見諸文。多以十地窮為僧祇滿耳（此中二義。亦前義為勝耳）此中有一義云僧祇實無定數。但以位分定三僧祇。此義更可決擇之。
問。如何名菩薩等覺地菩薩耶。答。十地窮滿菩薩。解等佛果。是名等覺菩薩。淨影釋云（菩薩章）觀與佛齊。未是證同（云云）意云橫同豎異。又是粗同細異而已。
寶窟上云。二萬阿僧祇劫。當得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿三心外。更起勝進。金剛心中所經小劫。進入佛地方便非是大劫僧祇。今謂。瓔珞說。無垢地菩薩。千劫學佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等覺地。金剛心菩薩。不云無量僧祇劫學佛威儀。有人言。前云無量僧祇劫與自在王者。此在初地。更經二萬僧祇修行。方得作佛。經二萬僧祇劫者。此是水火等中劫。經言三大僧祇行行成佛者。此取數六十四。為大劫之劫。滿三僧祇也。今謂。經中多明水火等劫為三僧祇。不取後大劫為三僧祇。若必有文證者。亦宜用之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇非善行僧祇。或可是小僧祇也。
此中有兩重。有說與今謂也。初有說。言十地後。金剛心中。經二萬僧祇（二萬箇僧祇。是小劫為釋）初今謂云依餘經說。等覺菩薩唯經千劫。不云無量僧祇（無量僧祇者。無量即僧祇也）次有說。明從初地來。經二萬僧祇劫成佛。而會菩薩總經三劫（云云）次有今謂云三祇之劫量。但是大劫等也。會二萬之僧祇者。一云劫阿僧祇云小僧祇。前有說約等覺論劫數。大師釋云。或可是小劫。僧祇者。就二地以上論之故異也。
統略下云。無垢地即十地人（文）
統略云（分別功德品）瓔珞經。明無垢地菩薩學佛威儀。凡經千劫。無垢地即十地人（文）
尋云。指第十地。總名無垢地歟。答（云云）
華玄略述五云此四僧祇者。二釋。一云。就十一地各有三分。謂入住滿。○即是為此三。并以地前初僧祇劫為此四。瓔珞經云。無垢地菩薩千劫學佛威儀。無垢地即是等覺地（等文）第二釋略之。
維摩疏二云。瓔珞經云。等覺地菩薩。於百劫內學佛威儀。故舉動進止。悉如佛也（文）
二智義云。問。為但波若斷。薩婆若亦斷。答。此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所斷。即薩婆若斷。今明。大品云菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。詳此文意。無礙。解脫。俱有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。即無礙正斷。解脫出居累外故。解脫不斷。故云佛在解脫道中行。無一切暗也。若言解脫續於無礙。鎮前無惑之處。遮未來惑。不得續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得云不盡。故盡與不盡二說不違（文）
此中云金剛心者。是末後一念。而等覺位長經千劫。故知金剛心者。等覺位中之差別也。又若通論。千劫以來。亦即是金剛心位。亦名無垢地菩薩。又無礙道。亦得長通也。
仁王疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云理盡。惑果生滅空者。微習故云惑。惑者一切。無礙道空故。瓔珞經云等覺菩薩與妙覺佛。生滅為異。此明法身常於生滅也（文）
准此文。等覺十地猶有分段。三界果之殘習歟。或可云兼通明之。非云等覺有分段習也。又設言有分段習者。約反易上義分論之而已。
同疏中云。初文云佛與菩薩同用此忍者。是法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得自在障。為無礙道。佛者一切智一切種智依止智體圓滿名解脫道。前之四忍斷生死未盡。不得寂滅之名（文）
又云。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此定堅固永不退名金剛三昧。無礙道因位所攝名下忍（云云）
又云。斷三界心習無明者。依地論。此斷微智障。名心習無明。觀空究竟無礙道中斷心習無明盡亦斷色習。文略不論耳。言盡相為金剛者。能破生死因果究竟名為盡也（文）
同下卷云。習忍至灌頂皆名為伏者。從習忍至金剛。未除一念元品。已來一剎那或在。通而言之故名為伏。又云以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也（文）
此等諸文。或通第十地。總名金剛。或末後一念名金剛。在義無違也。
瓔珞經上云（賢聖學觀品）等覺性中一人。其名金剛惠菩薩。住頂寂定。以大願力住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。同一切法性。二諦一諦一合相。復住壽千劫。學佛威儀。象王視觀。師子遊步。○入佛行處。坐佛道場。超度三魔。復住壽萬劫。化現成佛。入大寂定。等覺諸佛二諦界外○常行中道。大樂無為。而生滅為異。而實非佛。現佛神通。常住本境（文）
同下云。佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀。功德滿足。登大山臺。入百千三昧。集佛儀用。唯有累果。無常生滅。心心無為。行過十地。解與佛同。座佛座處。其智見二。常無常一切法境。當知如佛名為佛。下地一切菩薩。於此菩薩不能別知。於佛名為菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。以大變力住壽百劫萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪。似佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行故入金剛三昧。一相無相寂滅無為。故名無垢地（文。華嚴經說等覺地法門可見之）
問。菩薩自初發心經三大僧祇至佛果者。唯以此為為定說歟。亦有異說耶。答。攝大乘論明三大僧祇劫。及七阿僧祇劫。又明此三阿僧祇劫。又仁王云百萬阿僧祇劫。又智度論引經云無量阿僧祇劫成佛等。又復經說不經劫數速成佛道。故知三祇只是一途說。然經論中。多明三祇。玄疏等中。亦以為通說。如云當知三僧祇此通大小為定數通名也。當知三祇是長途說。餘皆隨義。亦有深趣。互不相妨也。
起信論云。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故（云云）
四論玄第十。詳起信論云。北地諸論師。云非馬鳴造。昔日地論師造。借菩薩名目之故。尋覓翻經論目錄中無有也。未知定是不也。
今考貞元錄。出起信論一卷真諦譯。同論二卷實叉難陀譯。同馬鳴造。是同本異譯也。故知西天有其梵文。前後三藏俱傳之。均何早出不見後代錄。而未決之故。今考之耳。
裏書云
十住毘婆娑第一云。若行大乘者。或一恒河沙大劫。或以二三四至十百千萬。或過是數。然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣（文）
本業經上云。佛子。是三十心一乘信。一乘信。一乘因法。非近行可得。廣行大心。三阿僧祇劫。行伏道忍。方始滿足（文）此文於地前經三阿僧祇也。
仁王般若云。從始發心至第十地。經百萬阿僧祇劫（云云）義疏釋云顯起行廣多（云云）
意云。修習可經百萬阿僧祇功德故也。或應云約中劫云百萬阿僧祇。若約大劫不過三祇也。此義不然。若三僧祇者。八地已上等前七地。然此經云前七地經十阿僧祇劫（三賢十地各一阿僧祇見也）八地千阿僧祇。九地萬。十地從始發心經百萬僧祇。故知。後後轉多太增。不可以劫之大小會通之。但可云顯起行廣多。實非有其多劫事。故經云。修百萬阿僧祇劫功德故（云云）
攝大乘論明七阿僧祇及三十阿僧祇也。
本業下卷云○一切賢聖人。是數量修一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切眾生入是數者。得佛不久。若不入者。不名菩薩（云云）
此文可案之。言菩薩經百劫成佛歟然未明之（以上）
華玄二云。二乘發心始入十信。方經五十二位三十三僧祇劫。方至佛耳（文）
裏書云
同八云。一時節記三十四阿僧祇劫（文）略述二釋。一云十一地各三分。二云十地各三地前四位（略已上）
大論第四云。佛言。無量阿僧祇劫作功德。欲度眾生。何以故。言三阿僧祇劫。阿僧祇劫有量有限（云云）（此破阿毘曇毘婆娑說也）
寶窟云。龍樹但破小乘三祇所行有漏行等。不破三祇。當知三祇大乘定數通名（取意文如上）
裏書云
但破有漏六波羅蜜者。論四云。雖為一切眾生是心不清淨。不知自身無吾我。不知取者無人無主不知所施物。是物實性不可說一。不可說異。是三事心著。是為不清淨。於世界中得福報。不能直至佛道。如說般若波羅蜜滿。如是（乃至）般若波羅蜜（等文）（非分十地為七分為滿云。十地位住菩薩乃能知云云已上）
問。今見論文。正破三僧祇。明無量阿僧祇。而何云論主不破三僧祇耶。答。此義甚難。然應云此破小乘僧祇。彼有限量故。若大乘中三阿僧祇者。即不可限量也（如華嚴經百二十數之一數也。小乘中引經明六十轉數中第五十二數也）
大集經第三十三云。是菩薩或有逕。於百劫中修菩薩行。有得無生法忍（乃至）十地具足修習十八不共四無等諸功德法（云云）
寶窟下引起信論證不立自性清淨色義也地持第九云。彼一一住。若中上根者。一一經億百千大劫。多有成就。軟根者。不在數中。彼一切住。要經三阿僧祇大劫。初阿僧祇大劫。解行住過。得觀喜住五行勝進第二阿僧祇大劫。觀喜住（乃至）有開發無相住過。得無開發無相住。此即決定淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫。無開發無相住及無礙智住過。得最上菩薩住。劫有二種。一者日月晝夜時節歲數無量故名阿僧祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼歲數阿僧祇。是前阿僧祇菩薩所過。後三阿僧祇大劫無有過。若菩薩增上精進。能轉中劫。不能轉大劫。如是十二住菩薩。三阿僧祇大劫○彼三種煩惱障分染斷。觀喜住。惡趣煩惱分增上中煩惱分一切不行。無開發無相住。無生法忍清淨相續。煩惱染污分一切不行。最上菩薩住一切煩惱習使障斷入如來住（云云）
淨影義記第五可見之。彼義記意云。種性（已上）十二住菩薩。經三阿僧祇。得入如來住。無有增減。然言一一住中隨根利鈍所經有遲速者。此是善趣。立中修十二住。非實種性已上十二住也。又言劫有二種者。實應有三故。言能轉中劫者。是八十增減大劫。如賢劫等為中劫。於此有超劫。非於大劫。得有超義。大劫有二義。一是六十四轉風劫。或賢劫等至不可數為一大劫也。此超劫者。大乘法中。是權非實也。又言歲數僧祇是前菩薩所過等者。初僧祇菩薩經無量僧祇。不唯止三故言過也。大劫三阿僧祇者。一切諸住尚不過三安能過多。故言無有過也。今於嘉祥御意者。不必爾歟。窟云。依法華論。但明二種僧祇（云云）
三大僧祇劫量
問。三大僧祇劫量如何。答。
寶窟上云。智論攝論等云。四十里石。天衣三年一拂盡。又此里城。滿中芥子。百年取一盡。名一大劫數。此劫不可數。為一大僧祇劫。望瓔珞經說此還是小劫。多作此說。或可依瓔珞經大劫不可數名一阿僧祇劫（文）瓔珞經。四十里石為小劫。八百里石以淨居天衣。即淨居天歲數。三年一拂而盡也。
今見此文有二釋。謂或可已下為第二釋也。即取瓔珞大劫積成僧祇也若依前釋。瓔珞大劫即一大僧祇。非積彼劫方成僧祇也。
瓔珞經下云○又八百里石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天千寶光明鏡為日月歲數。三年一拂。此故石乃盡故。名一大僧祇劫（文）
一大劫僧祇劫者。准寶窟。二釋。一云。一大劫此劫積成僧祇劫故。云名一大僧祇劫也。一云。一大劫即僧祇劫也。
中論時品疏云。八十小劫為一大劫時。小乘六十數。大乘八十數。為僧祇也。
窟上云。問。已但三僧祇行成佛。今經文。何故言無量僧祇耶。答有人言。此言無量者。依華嚴經。是百二十數中一數之名也。非是汎爾言無量也。僧祇是外國語。此言無數。亦是一百二十數中一數之名（云云）（此是淨影義記義也）窟中卷云（釋算數譬喻之文）算數者。依振旦法。從一乃至載。數之極也。依外國亦從一數起。十萬為一羅叉。十羅叉為一阿知羅叉。十阿知羅叉為一居致。居致居致為一摩陀。摩陀為一阿由陀。如是（乃至）百二十轉至阿僧祇。名為算數（文）（羅叉新云落叉。居致新云俱低也）
同上云。有人言。○經言三大僧祇。○此取數六十四為大劫之劫。滿三僧祇也。今謂經中多明水火等劫為三僧祇。不取後大劫為三僧祇。若必有文證者。亦宜用之（云云）今案三十里劫八百里劫二釋。俱約水火劫論之矣。
地持義記第五云（淨影）○是中應有中劫無量。名阿僧祇。謂賢劫等○三大劫無量名阿僧祇者。准依雜心。從初火劫終至風劫。是中合有六十四劫。名一大劫。○亦可中劫數至僧祇合為大劫。事相難知未可輒定數。此大劫至於無量。名大僧祇（云云）
歲數僧祇以為小劫。阿僧祇總有三劫也勝鬘義記辨義章十三住義同之。
嘉祥不用此後大劫阿僧祇之義也。
大乘玄涅槃義云。地前三阿僧祇。地地三阿僧祇。三十三阿僧祇。今望經論無定。若言無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是中劫。三阿僧祇成佛是大劫（文）此言大劫者。是水火等劫也。
尋云。此云阿僧祇者。地地齊等。又地前極少。若約三阿僧祇。地上一倍。又十地中。地前與八地上。各有一僧祇也。若爾。時量是何有不同耶。
寶窟會菩薩經二萬阿僧祇云。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也（文）
尋云。菩薩入僧祇。念念修起無量善法。何善行小劫即長耶。答。地前菩薩根有別利鈍。又地上有超次等別矣。同。起信論云種性已上根行即等。何云有利根耶。答。論約總相言等。非無微細差別也。又就三不退可案之。
瑜伽菩薩地云（本地分中菩薩地）謂經第一無數大劫。方乃超越勝解行住次第。證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進。非勇猛勤精進者（文）
瓔珞經說初地相云。法流水中。自然流入菩薩婆若海（云云）
法華玄八云。十地菩薩念念化人。皆是法師（云云）
寶窟上云。問。為直取三阿僧祇時節滿即得佛不。
答。不爾。若直數時節者。於時節中。有或當空過。今取三僧祇念念善相。次取三僧祇劫善滿。方乃得佛。問。三僧祇劫善滿者。亦取人天及二乘為佛因不。答。法華論云。凡夫善及決定聲聞善非佛因。不得成佛。要取菩提心行。菩薩行善滿三僧祇方得作佛。雜心中。二種僧祇。善行僧祇與劫僧祇。善行僧祇即前善是。劫僧祇謂時節（文）（今案此文。且准小乘。一往論之。非大乘宗之實義也）
裏書云
大品經十三云。我昔於燃燈佛時花散城內四衢道側見佛聞法○是時燃燈佛記我當來世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟尼（文）（天台人如此引之）
大品經十三卷三歎品云。華嚴城（今考經本論牒經同之）
今謂散之與嚴者。草字相濫歟。又散花以嚴故又云爾無失歟。應是異本不同矣（已上）
問種性已上菩薩。得無生正觀。證真如法性。法身內熏。念念可勝進何有空過時耶。答。地前菩薩未得真無漏故。地持明或時起煩惱。或墮惡道等。雖起煩惱。然由法力。宜使令薄。雖言令薄。而約緣中或時不起善法也（如初二果人。成就聖道。而起煩惱而道力遮七生必滅。又如勢器盛水。而火力令水漸滅。雖言漸滅。現前有水。地前菩薩起惑亦爾）
速疾成佛事
問。今宗家意。菩薩為定經三大僧祇成佛。為當有速疾頓覺人耶。答（云云）今云。亦有頓覺之義。此有數意。若約波若道。非長非短非頓非漸。若約方便道。亦長亦短。又約波若道為頓。約方便道為漸。又約方便道中自行為漸。化他亦漸亦頓。又約方便道中。亦有頓悟義。頓悟復有數意。謂有一義。於長時中修方便行。而頓斷煩惱。頓成正覺。或有一義。有一類極利根者。超悟速成（云云）（正可云有超悟而無頓悟者也）
本業瓔珞佛母品云。佛子。吾今為十四億大眾。以金剛口說決定了義。佛子。我昔會有一億八千無垢大士。即坐法性原。頓覺無二一切法一合相。從法會出。各各坐十方。說菩薩瓔珞大藏。時唯大眾見一億八千世尊。名頓覺如來。各坐百寶師子吼。時無量大眾亦坐一處。聽等覺如來說瓔珞法藏。是故無漸覺。世尊唯有頓覺如來三世諸佛所說無異（文）
今此文。說唯有頓悟無漸覺者。約波若道（若約證教二行應是證行）
裏書云
四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。吉藏師云從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經云頓悟斷者。應跡引接論之也。諸師多云有漸頓悟義隨人意捉之。而大乘無所得宗意。應如諸法師釋。但難明之。鈍根薄福學有相善比丘不信（云云）
若准此文。嘉祥意不許速疾成佛者也。然云此有二義。一云。均師面對嘉祥故。善得其意判之如此。二云。彼師但得一時對論。而不知深趣。及於餘時申正意也。但可研尋自師釋文。不勞他人所傳也。
又嘉祥意。頓悟是應跡引接。超於實修行（此義殊勝也。可善研之）又師一時以涅槃拘尸那城旃陀羅速記證速成義。彼是賢劫佛。而涅槃疏第十卷菩薩品有二釋。隨宜人辭。而未必得。可是內祕深行之人故得速記也。（略抄）見二釋意俱非實修得速成佛。又考餘經。賢劫千佛並於過去同時發願修行。釋迦彌勒既非速成。其旃陀羅。何獨為疾耶（可思惟之。已上）
中論疏二云。以階級無階級唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不同（云云）
法華經說龍女成道。云於須臾頃便成正覺（云云）
無量義經云。若欲疾成無上菩提。應當修學如是大乘（云云）
又云。此大乘名為菩提大直道也。若不知此經。無量無邊阿僧祇劫。終不得成佛也（云云）（此文可思之）
裏書云
本業經云。發住賢人發廣大願。今生至佛。一切願入（云云）（青比丘云發心住也）
義疏云。龍女聞經現身成佛故。歎此經有速疾力（文）（已上）
義疏釋龍女成道云。於剎那頃發菩提心得成佛者。伽耶山頂經。明有四種發心。一初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。位不可知也。又適化無方。可有四句。一遲方便。如十劫坐道場。二速方便。龍女剎那成佛。三亦遲亦速。如此釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。如淨土中成佛。不論遲速（文）
統略明四種發心位同義疏也。
准此文意。龍女速成是應非真。設尋本論。應是一生補處十地菩薩得成佛耳。然就實成有二義途。一義云。十地因滿菩薩成佛。非頓悟也。一義云。從凡夫地頓至一生補處故。云於剎那頃菩提也。後義雖巧而違統略文。統略云。若實成佛則是後發心。若應成佛通前三也（文）
分別功德品義疏云。次言實生者。如仁王經歎菩薩三十生功德（乃至）攝大乘論地論悉有三位（乃至）本十地初分聞經得入住分。餘一生在。本是住分。聞得入十地滿分。便坐道場得成佛。蓋是一方次第悟作此論也。若超悟者。其間無定。權實二生。正就實生以聞經得實益故也（文）統略十三住事。
准此文意。明就實生有超悟者也。
維摩疏四云（經一念知一切法是道場之文）○二乘法。以三十四心成道。大乘法中。唯以一念則豁然大悟。具一切智也（文）大論二十八（往生品）云。譬如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發意便到○神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有菩薩初發意初雖心好。後雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功德回向阿耨○菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至不至。先世福德因緣薄。而復鈍根心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德。利根發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬者必有所到。第三乘神通者如上說（文）
次上文云。有三種菩薩。利根心堅。未發心前。久來集諸無量福德智慧。是人遇佛聞是大乘法。阿耨○菩提心。即時行六波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地所以者何。先集無量福德。利根心堅。從佛聞法故（文）
准此文說。得入不退菩薩名神通乘。此菩薩以先世福力今速入不退。入不退時。即名為佛。若借先世福力。唯是長時修行。亦不違三祇行。是義難解。更應尋思。但言未發心前。久集福智者。且望不退發心言耳。或全未發心但修福慧（云云）
裏書云
大論四十三云。疾得佛道者。入是三昧（不便三昧也。即無相也）無障礙故。所行智慧與佛相似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇劫百劫（乃至）六十一劫。如弗沙佛讚嘆釋迦文佛超越九劫（文）
下文又云。行首楞嚴等諸三昧。亦疾得菩提（取意）又有無量三昧門陀羅尼門同之（已上）
華嚴經說初發心時便成正覺（云云）
大乘玄佛性義。釋初發心時便成正覺之文云。真悟十地（云云）序疏引初發心菩薩即是佛文證。十住初發心解也。此等釋可深尋思之。
大論七十九云。菩薩作是願已。疲厭心起。佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德。然後可得。但一劫歲數不可得數（乃至）以是事故。或心生退沒是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念生死雖長是事皆空如虛空如夢中所見非實長遠不應生厭心。又未來世亦是一念所緣。亦非長遠。復次菩薩無量福德智慧力故。能超無量劫（云云）
問。超無量劫者。方便歟實事歟答（云云）應有二意也。
大集經四云。知心性淨。是故唱如來一念得阿耨○菩提。為令眾生一念得成阿耨○菩提故。演說正法（云云）
超劫事
地持義記第五云（末）如經中說。釋迦牟尼超越九劫十二劫等。云何超九復言十二。釋迦過去前三僧祇修習諸度。次於百劫修相好業然後成佛。三僧祇中勤精進故。超越三劫至百劫初。值弗沙佛七日專歎。復超九劫。是故就後說超九劫。通超前三說超十二（云云）
涅槃記第五云（聖行品終四十經第十四卷）超十二劫。彌勒。前者經中宣說超越九劫。今以何義說十二。釋言。有以釋迦原初發心之時。在彌勒後是十二劫。彼於三大僧祇劫中。懃精進故。超越三劫。至彼第三僧祇滿。百劫之初。值弗沙佛。懃加讚歎。菩薩以餘行復超九劫。餘經說。後說超九劫。今此通論說超十二。此之超劫。三藏教中說之為實。大乘法中是權非實。實則菩薩種性已上。修行齊等。成無前後（文）
涅槃義疏第十一釋聖行品。無解超劫也。
大頓悟小頓悟事
二智義云。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前未斷○瑤師用小頓悟義。七地方斷○今明皆無所妨（云云）（具如二智也）
有為般若無為般若事
二智義云。無為般若有二種。一者以實相境名無為般若。所生觀智名有為般若。二者以佛果法身名無為般若。菩薩因慧名有為般若（云云）（等覺以還所有智慧。皆是有為也）
四依位分事
玄教跡義云。人四依者。依小乘五方便為第一依（今云。燸等四心通外凡歟）須陀洹斯陀含為第二依。阿那含為第三依。阿羅漢為第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性為第一依。從初地至六地為第二依。七八九地為第三依。第十地為第四依（文）
涅槃疏第七云。今明為依要是師位。此必取不退。如華嚴所明。十住初心。便能八相成道。尚能現涅槃說法度人。豈當不解涅槃少分義。今時所判。十信初心未是初依師位也。十信此心並是初依○望大乘為論。開善云。從初地至六地。此是第二依。七地至九地是第三依。十地是第四依。莊嚴明初地至七地為第二依也（云云）滿師疏云。初地已上是第二依位。第七第八第九地。是第三依。第十地是應第四依（文）（華嚴。十住初心能現八相者。彼說賢首即當十信。然此中云十住初心者。是以十信屬十住初也。淨影大師釋同莊嚴所明以第七地屬第二依也）問。今嘉祥大師用何義耶。答。且可云以七地屬第二依之義。是所用也。故疏云。且復第二依。從初地至七地。則有七人。同為第二依。何妨五人同是初依（云云）
中論仙光疏記上云。此論序疏云。初地七地是二依。八九二地是三依者。就功用無功用判之（云云）
又有以七地屬三依義。就定慧等不等而解之若依天親涅槃論意。以初地為初依也。問。若爾。嘉祥大師何違此說耶。答（云云）涅槃論且以三十心屬初地而為論歟。大乘玄。開大乘為因果二位。因中分十地此心屬初地也。
同疏又云。未知發心修行以來幾時故。今出其往因也。問。此中並明四依往因為不然也。答。南北舊有二解。北方解云。此中九恒。前五恒是弟子位後四恒釋四依因行。一恒則釋一依。故具出四依往行也。第二南方解釋。此義不同。明此中並釋初依往行。以兩義故。即得是歎初依解也（文）
淨影釋。後四恒即四依。供佛是北地之師也。今嘉祥宗。正應是南方之義也。若依法華玄。以後五人為四依也。
問。何故偏明初依往因耶。答（云云）
次文云。一者明何故止。釋初依為人疑。初依既具煩惱性。是凡夫故不可依止。○故今釋初依往行深遠發心來久也。二者以經推。非是釋後三依。仁王經及瓔珞本業經。並明十地菩薩供養微塵數世界諸佛。○今何得止言九恒。故知九恒止是初依往行也（云云）
加凞連河沙佛所發心故。通言九恒也。
華玄八云。如涅槃四依品明。有九人。初人於凞連河佛所發心○次一恒沙佛所發心得信樂。○四恒沙人。十六分中解一分義。五恒沙人。十六分中解八分義。六合人。十六分中解十二分義。七恒人。解十四分義。八恒人。具解十六分義。此九品人。前四人既無解。是弟子位。非師也。後五人既有解義。屬法師也。此五人合為四依人。○即初依人（等文）（有義料簡玄意以同涅槃跡後五人合為初依。可見下文也）
涅槃疏又云。四恒始解十六分中一分之義。何故五恒頓解八分義。舊解。初悟為難。所以止解一分。次悟則易。猶破竹初節為難。過初節則易。所以五恒解八分也。次六恒更減者。理轉深惑轉微。惑復難斷理深難悟故。轉減於半也。准從前八分至十二分至十四分。別最後應次十五。何意以八恒之人具解十六分耶。解云。最後一分加功并力。則具解十六分（云云）准從前八分下問也。意云。十六分中。初解八分義。餘則八分。次更加四分為十二分。以至前八分是半減故。但知四分也。次於餘四分中更加二分為十四分。次前半減也。後更半減。但應加一分足前十四為十五分。何云十六分耶。答。意云。解義將滿心則猛利。以勇猛故。加功力而具解。問。初依菩薩具解涅槃十六分義耶。答（云云）若不具解者。彼經義疏云具解（見）問。若初依人具解十六分義即涅槃義盡。後三依何所解。又應因果無別耶。答。彼經義疏自作此問。而無答。但置（云云）字。此中字者應推之。今云高美同佛也。又更釋云。此於初依自分教門具為十六。理實第十六分中。轉更細分（乃至）有無量分義也。
三種意生身
問。大師依楞伽經。立三種意生身。爾何分別其位耶。答（云云）先一往見之。似大師自分別其位。再案之。唯是他師釋也。非大師自義。謂他師以楞伽釋勝鬘。大師自義不然故。而仁王疏自義也。
寶窟中卷云。所言三種意生身者。如楞伽說。一三味意生身。二覺法自性性意生身。三種類俱生無作行意生身。初地至五地。禪度增強故。是故說為三昧意生身。六七地。知法無性故。名覺法自性身。八地已上。無功用行任運續起。名種類俱生無行作身（文）
仁王疏上卷釋三地九生滅云○六七二地名覺法自性意生身。八地已上名種類俱生無作行意生身。問。見本經文。以第八地為第二覺法意生身。何違之云進屬第三耶。依之。淨影大師。以第八地屬覺法意生身。以九地已上為種類俱生耶。答。甚難。且云種類俱生身。無功用之義也。故判八地已上。此即依義取之。不依其語也。意云。有多義故。名舉一門也。
二種生死義云（淨影）三種意生如楞伽說。○二覺法自性性意生身。六七八地。惠行成就○三種類俱生無作行意生身。謂九地上。無功用行任運續起。名種類俱生無作行身（文）
楞伽第一云。修行者了知初地上增進相得三種身。大惠。云何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地。三昧樂正受故○大惠。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有（乃至）一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。大惠。云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身（文）
入楞伽第四云（菩提留支譯）一者。得三昧樂三摩跋提意生身。二者。如實覺知諸法相意生身。三者種類生無作行意生身。菩薩從於初地如實修行。得上上地證智之相。○大惠。何意者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩於八地中觀察覺了。得諸法無相。○非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。隨入諸佛國土大眾。○大惠。何者種類生無作行意生身。謂自身內證一切諸法如實樂相法相樂故（文）
海龍王經法進疏云。初二三地為三昧意生身四五六地名覺法意生身。七地以上為種類俱生也。
問。勝鬘經中。說三種意生身。爾者與楞伽三種意生身同歟。答。若依淨影。二經說同。嘉祥所解即不如。是三種意生身。名數雖同。其義是別也。
勝鬘經云。無明住地。緣無漏業因。生阿羅漢。辟支佛。大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身及無漏業生。依無明住地（文）（楞伽文如上之）
寶窟中云○辨中。初言此三地者。此世界中三乘地。謂阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。是三乘地。故寶性論云。此三乘地。彼三種者。彼三乘變易三種果（文）
又云。今謂。楞伽三種。約十地分之。乃是明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢。辟支。大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽。後見林公疏。同吾此釋（云云）（林公者曇林師也）
問云。此三云意何。答。有云。此三舉因。彼三明果故。寶窟云此三地彼三種意生身者。第二明彼變易因之與果同依無明（云云）今云。此人不善取文故為此謬耳。經具文云。三種意生身及無漏業。依無明地（云云）但是疏文略故。不舉及無漏業下文耳。故知三種意生身為果。無漏業稱因。俱依無明云也。今謂。此者此世間也（三種世間。國土。眾生。智正覺也。今云此世間者。只是佛法中云意耳）
答。淨影大師釋云。地前菩薩。名為大力。故以聲聞。緣覺。及地前菩薩所受為此三地。以初地上三種變易。為彼三種。合有六種。此釋順文理。既云此云彼。明指位遠近□也。又寶性論云。三種意生身及變易生死（取意）故知此三彼三各別也（此別文證也）又意生身者。受生無礙自在如意之義也。若爾。應唯初地上。若通三乘者。意生名難解。今嘉祥所釋不明。如何可成立耶。答。二師各存文理。何以淨影之精微。必同嘉祥之幽教乎。窟中云。言意生者。是初地已上一切菩薩。彼人受生無礙自在如心如意。名意生身。意有三義。一遍到。二速疾。三無礙。故云意生（文）意三義依楞伽經。又云○用此三種因行。隨意受生故。皆名意生身。今謂。文云意生身者。所謂三種意為因而受生。三種意乃是所生之果（有二文證）有人言。三種意生身者。三界外阿羅漢辟支佛大力菩薩謂三也（下文見林公解）此中。唯是意念念冥傳。相續不斷故名意生身。今謂。楞伽三種約十地分之○今文乃明羅漢。辟支。大力菩薩三乘人意生身（等文）今見此文。取念念冥傳之義。今謂。以下判上二說也。
寶性論第三云（如來藏品）如生染三種意生身及不可思議變易死（文）（此文者。論說三染之中。說生染之文也。生善之內合收。生相與死相之二相也）
裏書云
寶性論三云。如生染三種意生身。及不可思議變易生死（文）問。此文如淨影釋三種意生與變易。
生別論如何可會耶。答。此文中。生名意生身。死稱變易死。故生之與死兩舉也。謂緣相因相生相壞相別。論謂緣相者。是無明住地。因相者。無漏業。生相壞相者。論文云。生相者。謂無明住地緣。依無漏業因生三種意生身。○壞相者。謂三種意生身緣不可思議變易死。如依生緣故有老死（云云）而今云如生染者。說三種染謂煩惱業及生也。云生染時。合前生之與死。但云如生染等也。問。若爾。何故意生身外。重云變易生死耶。但可云變易死。不可云生死耶。答。此謂生家之死也。故云生死。即意生身之死也。寶性論三又云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩。為證如來功德法身第一。彼岸有四種障。何等為四。一者緣相（等文上。冥文）此文舉聲聞。緣覺。大力菩薩。即其所有四障中。舉三種意生身也明知。三乘即為三種意生身也。若如淨影釋者。豈不違此文耶。而依彼釋者。舉初舉後耳。此文不盡歟。可思之。同論第四卷云。復次聲聞辟支佛大力菩薩三種意生身中。無淨樂我淨（等文）（此文俱不違二師釋）（已上）
涅槃義云○有有生死。即是生住二相。無有生死。即是滅相。若通而為論。一一地皆具四種（云云）（地地皆具四種者。此中且付菩薩具四種事云。故云地地也。例之。聲聞緣覺緣相因相生相壞相四種應具也）
今見此文。取生相壞相二義。如生與老死。謂以意生身為生相。以變易死為壞相。非以位分之。依淨影意亦爾。變易死通六種。然於生中地上名生。餘三並是變易生也。此生之死則有六種。雖通上下。然生與死異也。窟下云。金剛心唯有死無復生故。言無有生死（云云）此釋意也又說生相。但舉意生身。不別舉聲聞緣覺變易。故知意生身通貫三乘也。淨影釋云。且舉後也若依嘉祥。直取三乘變易生為生相。分取其死為壞相。甚順文也。
裏書云
寶窟下云○有有生死者。有生復有死。故言有有生死。即是寶性論中。生相此是當體立名。故言有有生死。○問。寶性論直言生相。今何故言有生復有死。答。寶性論對第四壞相故。說第三為生。攝論對第四有死無生故。說第三有生死。無有生死者。金剛心唯有死。無復有生。故言無有生死。亦當體立名。即寶性論中。壞相即是有死無生（云云）方便及因緣者。以果從緣及因立名。今對彼故。云當體立名也。問。金剛心位變易報起。應有生。何言無耶。答。金剛心自滅。更無續生故言無生也。若爾。金剛心自體有生有死。更無別生復無別死。何故但云無生有死耶。答。金剛心當時為死。爾時無生其金剛心生位。即屬前念滅位故。云無生有死也。又問。若言金剛心後更無生者何言當體立名耶。答。對因緣立名。此有無者。直是生死果報。故云當體也。此等諸義最有興。可案之（已上裏書）
法鼓經下云○意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。○（等文）
佛性論第二云。三種聖人是意生身（云云）此正證文也。
裏書云
法鼓經具文云。凡夫邪見如初生乳。乳血共雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等及初發心菩薩住解行地。猶如成酪。七種學人及七住菩薩。猶如生蘇。意生身阿羅漢辟支佛得自在力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。如來應供等正覺猶如醍醐（云云）此文說第八地為自在力。二乘無學及八地已上受意生身。而七地前不名意生者。如仁王等。七地為肉身。借相解義耳。然法華論明說七地離分段故。可思之（已上裏書）
問。大力菩薩者。何位菩薩耶。答。淨影釋云地前（二輪煩惱未斷不為彼寧故）嘉祥意。初地已上名大力。若依真諦釋。應在十行六心以去也。
統略下藥草品云。依真諦師意。十信但伏見諦。十解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六心斷修惑。盡。與二乘齊（云云）
同化城品疏云。問。何位受變易生死。答曰。此義不定。若如前判。十行六心斷三界惑盡。與二乘齊。受在變易。爾前受段（文）
窟中云。若依三藏○十行斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住習。○若依前文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾。即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持法華疏中已釋也（文）
考此文意。初地斷四住盡義。以大力變易證之。大力者。初地云事明歟。但為證意未知之。
法華疏七云○依法華論釋分別功德品。地前菩薩界內受生。登地已上界外受生。依智度論。七地菩薩。肉身中得無生忍。捨肉身。受三界外法性身。依真諦三藏釋。攝大乘論意。用十行第六心去。則受界外生。經論不同。難可詳定也（文）
法性生身者。謂變易身。非即法性身也。化城。統略會智論云。此是離粗相為肉。何以知之。羅漢亦捨肉身生淨土。可言與七地齊耶（等文）（可見具文也）
華玄略述云（第三卷）初地正是。但論云。七地菩薩捨肉身受法性身者。此是六地以還。定慧未等故。有取想。至七地時。定慧方均。於七地捨前取想。故名捨肉身耳。非是捨分段肉身（云云）
又云。若第四果迴心向大。從初信心受變易身。○若下三果迴心向大。同於直往菩薩。從初地受變易身（云云）
裏書云
大論四十二云。若菩薩○漸近薩婆若。○破諸虛誑取相之法。受法性生身。所謂常得化生不處胞胎（云云）（已上裏書）
窟中卷云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴小入大。名為大力言大力者。以不為業繫。自在受生故言大力（文）
意云。不為分段三界業繫云歟。
又云。何位是大力菩薩。答。有人言。種性（不言可種性）有言。地前菩薩（亦未分判）依三藏釋。攝論仁王云十行菩薩斷惑與二乘齊。此義即十行為大力。有言。六地終心三界報盡。便受變易。正取此經（私云。此經者何經）有人。七地二乘中間生死。八地變易（已上取意已下任文）今謂。位義難知憶生罪過。不可定判也若依法華論。數處分明文明地前是凡夫。受分段身。方入初地。即知初地已去。是變易生死大力菩薩也。
玄涅槃義云。問。何以得知地前為分段。初地已上為變易耶。答。涅槃云。初地菩薩破二十五有。得金剛三昧（云云）（初地破二十五有者出涅槃及楞伽經也）
裏書云
仁王疏云。依智度論。前世因緣。七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道。借相解義故。云七地有肉身也。智度論又云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此是變易法身也（文）（又釋。八地三界報不受云七地三界報更受之。八地唯變易。取意。此亦一意故不須通也）（已上裏書）
問。既云肉身。應是分段。何云變易法身耶。答（云云）今見此等諸文。正存初地大力義而已。然法華疏云。經論不同難可詳定者。一往對論偏執也。又窟云位義難知憶生罪過者。意同之。或抑胸憶義。今依論文故。次引法華論云數處分明（云云）數處者分位也。又統略有文。且依真諦師解耳。
問。四住習氣至第十地盡（云云）分段習氣亦可至十地耶。答。且云（下）四住習氣於初地上亦受（中）分段殘習之報（上）也。故仁王略疏釋畢。故不造新之。文云。初地菩薩化三途時。但以願力受生。若化人天時。增用不繫業。亦用願力受生化之也（文）若准此文。初地以上。於悲願上加不繫業力也言增用者謂加也。又廣疏釋八地三界報形永不受云。離三界習故言永不受（等文）
准此等文。六地以還。猶受分段三界習也（已上一義）又一義云。初地已上全無段故。仁王疏釋七地一生在文云。地前有分段生。初地已上但有變易生。今言。七地一生在者。借相解義（云云）若初地以上。猶有分段殘習。何言借相解義哉。又經說初地功德無三界業習故○（云云）故知初地以上無有分段殘習也。若爾。四住習氣至第十地者。即與無明合為緣感變易也（已上一義）問。二義中。何義勝耶。答。且以後義為正。七地菩薩猶受分段習者。非大師正意。學者宜須悉文（等文）
裏書云
仁王教化品疏。釋二十二根不出三界云。二十一根不出分段三界。知已根在無學生。分段三界不出者。不出四住習氣三界（云云）
又云。三界有二種。一分段。二變易（云云）
今見此文。分段三界別出四住習氣三界。明知此是變易。此由四住習氣也。故知此文可成後義耳（已上裏書）
為物變易事
問。如何云為物變易耶。答。佛為化眾生現色身也。謂（云云）問。此自報為物二種變易者。大師自立之歟。答。
寶窟中云。第二出體門。有人言。分段有二種。一者繫業分段。下二界用五陰為體。上界即用四陰為體。若爾。繫業分段。用苦樂等受為體。變易亦有二種一自報變易。用無漏五陰為體。若為物變易。依身起化。用色陰為體。此唯據佛一人也。○第三明因緣門者。繫業分段。用罪福不動業為因。四取為緣。不繫分段。用微業為因。慈悲願等為緣。自報變易。用無漏業為因。無明為緣。為物變易。悲願為因。眾生根欲為緣（文）
問。菩薩為物現身。亦可是為物變易。如淨名於室內所現之身。然何云唯據佛一人耶。答。菩薩自報變易未盡故歟。對淨影釋化他善根相土可案之。
斷惑分齊
問。於菩薩位斷惑分齊如何。答（云云）
涅槃義云。有人云。言從初發心斷五住煩惱。同粗同細。又言地前斷四住煩惱。又攝論師云地前伏四住上心。初地已上。方斷種子。成論師明地前伏見諦。初地斷上品。二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷習氣。八地已上斷無明三品盡。今明十信伏見一處住地。十解斷盡。證人無我解。十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明（文）（今案。諸文雖異以今文可為正意也）
或本又云。地持論云。二障三處過。地前一向伏。初地至十地。斷煩惱障盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣（文）
禪林尋云。地前四十心伏四住有何證耶。
又云。問。前明斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。答。十住論云。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。問。以何文證初地以上斷十重無明。答。相續解脫經云。斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合為二十二無明。攝論云斷十重無明。初地斷凡夫性無明（云云）（已上。或本二文至下有成敗也）
統略下本云。四伏惑名度。伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。伏四住習及無明正使故名度。五斷惑名度。初地至法雲。開四住習及無明正使各為三品。初地至七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷中品。佛智斷下品（云云）
問。初地斷四住習者。其四住正使。何位斷耶。答（云云）
統略下云。依真諦師意。十信但伏見諦。十解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六心斷修惑盡（等文）
窟中末云。若此四住起正使者。若治斷時。明不必斷論其習氣。要斷無明盡。習氣方盡。如地持說。十地斷習氣。佛地斷無明（文）
十地斷習氣者。斷四住習也。要斷無明盡習氣方盡者。若如文引證即不合。以斷無明未盡時。四住習氣先盡故也。今推。正應云要斷無明習氣方盡也。恐者此則一字剩也。意云要斷無明位中。習氣方盡也。
維摩疏一云（釋有無二遍無緩餘習之文此歎菩薩位也）問。智度論云。為菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若無餘習與佛何異。答。習有粗細（乃至）依地持論。明十地菩薩斷煩惱障已盡。至佛除智障始窮。此經明盡據煩惱障習。智度論云不盡。約智障未傾（文）
此中有二釋。意云習有粗細者。一釋直就四住習有粗細。細者至佛盡。粗即十地盡也。第二依地持論。煩惱障習。十地盡之。煩惱即四住故。上窟文云要斷無明盡。習氣方盡者。依智論述一義也。如地持下出別說耳。
華玄六云。至第六地時。即三界正使盡（云云）此破舊經師索車義之文也。第六地三界正使盡者。是成論師義。見上所出涅槃義文也。略述引十住斷結經等說云。初二三地斷見諦上中下品。四五六地斷三界思惟。七地斷習。八九十地斷色心及集起無知（云云）仁王疏下卷。釋逆五見流文云。明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。地經云我見為首悉皆遠離。攝論云四地斷俱生身見無明（云云）
又云。從習忍至金剛。未障一念。元品已來。一剎那惑在。通而言之故名為伏（文）
問。涅槃義及統略等中。明斷惑有異。爾者今正用何義耶。答。統略且述真諦義。故且依一途也。寶窟中卷見不必用之耳。
窟中卷云。斷惑義別有大章。若依三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住習。從初地已去。斷無明四住習。今此中大意。四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。若爾。即二乘與初地菩薩。同斷四住盡。從初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持法華疏中已釋也（文）
又云。依三藏釋。攝論。仁王云。十行菩薩斷惑。與二乘齊（云云）（此文具如前引）
今見此文。初述三藏義。從今此中大意下。依經中今意也。若依三藏義。十行六心斷修惑盡。與二乘斷惑同。今意依經。初地方同。故知此中不同三藏師所說也。涅槃義直明今意云。十信伏見一處住地。十解盡。其欲愛。色愛。有愛三種住地。如次十解十行十迴向伏。初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明也。此則初地與二乘無學所斷。同俱受變易生矣。又涅槃章別本。引地持云地前一向伏。又引十住論。初地斷見諦盡。證前伏斷義。引相續解脫經地上十重無明也。然上文云見諦十解斷盡。何引十住論明見諦惑初地斷耶。餘文亦不分明。恐是後人謬歟。若汎明斷惑義不同可爾。若引證相成者。則文自相違。宜善決之。
問。成論師意。契於經說（略述所引十住斷結經文見上也）答。此亦一途之說。若欲會者。此非四住正使。但是習氣。八地已上極細不論之。又是借相解義。如仁王疏釋七地肉身文也。
治道斷惑損生分齊。
二種生死相續事（二乘無學入涅槃時也）
窟中云○斷分段因盡。而身滅智。分段報任運無。變易報方起。如人報謝故天報起。不由天報起故人報謝（云云）
同中卷云。不思議反易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘人入無餘之後。未迴小入大之前。取羅漢辟支。迴小入大。二乘有二人。一在界內迴小心。猶屬分段所攝。二界外迴心。為變易所攝。此二人迴心。並是大力菩薩。亦有二種。一直往大力。二迴小入大名為大力（云云）（已上二文。二種生死相續也）
三論玄疏文義要第七（終）