三論玄疏文義要第十（私抄）

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　袁雪梅

雜問答并前大科餘殘等（此猶不盡也三論法華問答在別）
十三問答三十許。
　　法華品有無前後等（通他宗難）
　　大悲代受苦。
　　四弘願。
　　菩薩逼惱眾生。
　　共貪生不共貪滅。
　　雜華經釋華嚴題佛。
　　菩薩護戒事。
　　伽耶山頂經四種發心（龍女）
　　十住菩薩見生死始終。
　　一佛度一切。
　　迦葉佛不說涅槃經。
　　授記事（鴒鳥聲聞實成佛歟）
　　毛道眾生。
　　調達造逆先後。
　　菩薩位立暖等四心。
　　四依位分（供佛得義）
　　菩薩五位。
　　道場量。
　　自宗行業。
　　祖師血脈。
　　玄疏本末錄。
　
雜問答

問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。餘二是作善。二云。三種並是止善（法華疏同第二釋）問。付第二釋。凡止諸惡。皆是律儀戒攝也。以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依也。淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華疏第二云。有人言。初戒以止善為體。後二以行善為體。今明不爾。若後二以行善為體。初受戒時。未修行度人。則應但受得一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒並以止善為體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具得三戒。但後時修行善法。及度眾生耳（文）
淨影釋云。別論律儀。是止。止諸惡故。餘二是作。作諸善故。通論一一皆是止作（略抄）問。破有人言後二行善云。初受戒時。不具是者。於止善同有此難。初受戒時。未修行度人。云何得捨不行善之惡。及不度人之惡耶。又初受戒時。立誓限行一切善。度諸眾生故。得具三戒。又成增上不放逸故。得修行諸善。具慈悲故。得攝眾生戒。而何難云初受戒時。戒不具足過有之耶。答。初受戒不具難。實止作例同難通。然戒分別者。行善正約起作未作。云何得之耶。止善但據斷惡。惡法粗故。受戒即捨。初雖不行。其心不遮。即無惡法。然未起作故。無行善耳。
問。金光明已會三乘教耶。答。法華疏二云（新撰）但未會三教故。不名教會。法華理教俱會（云云）問彼疏云。未涅槃前。九十日說。所以知然。從如來出世。至於法華。未有八十之語。說法華已。後時於魔王。唱言劫後三日矣（等文）法華之後。三一已會者。法華疏文也。既是法華以後說。何云末會教。況盛談常住妙果。與法華後段同。何隔前段旨耶。疏云。究竟大乘菩薩藏攝。頓教所收（云云）既是頓教。何勞云末會三教耶。答。文中不會三乘故歟。猶不審也。
問。四卷金光明初。不列同聞眾。有何故耶。答。信相室中。感四佛。及夢中見聞。非千二百等共聞故（云云）問。信相室中。讚感四佛說。於睡夢中。聞懺悔法。皆是寄教主釋尊而起此教。況中間諸品。大眾同聞之。何可無同聞眾耶。彼無量壽經等。雖於王宮上。佛不共千二百等比丘。而經始列之。此亦應爾。依新譯金光明經。始列九萬八千大比丘眾。百千萬億大菩薩眾等也。故知。今經不列者。但是傳者省略而已。何云千二百等不聞乎。答。疏云。通發起中。可有同聞。而不立者。有三義。一者壽量品。是信相室說。不與千二百等共聞。二者懺悔品。是信相夢中見聞○三者後讚佛品中。他方大士。往他方讚佛（等文）既云應有同聞故。亦應有道理許也。然約別義不立。設非經家。是傳者省略。亦應存此義。不立故。與新譯不相違也。
問。信相菩薩何位耶。答。地前菩薩也。問。有何誠證也。答。疏言。又信相者。此是地前菩薩。於理決定。故名為信。此人曾供養諸佛。深植善因。故能承佛三密冥加。疑佛八十（文）
問。大師依僧祇律。分別塔婆及支提。爾者地持論意同云耶。答。律意有舍利名塔婆。無舍利名支提。地持莫問有無皆名支提（法華藥草品疏）問。地持論云。身供養。支提供養（云云）故與支提各別也。何異僧祇律耶。答。
問。過去威音王佛。所說法華。有幾偈耶。答。二十千萬億偈也。遊意云。二十千萬億那由他偈（云云）問。違經文何云那由他偈耶。答。
問。付法華經題目。言蓮華者。譬說歟。進云法說也。付之蓮華者。是世界所有華也。以此顯法殊妙。豈非譬喻乎。依餘處。皆言譬喻耶。答。華玄二云。問。蓮華但是譬名。亦是得法說耶。答。大集經偈云。慈悲莖智葉（乃至）以眾德。為蓮華也（云云）問。此證不明。遊意依大集文。云遍喻也。答（似易而勞也）
同。藥草品文云。汝等所行。是菩薩道（文）爾會小乘行。為菩薩道歟。進云。昔說大因為小果。今指小果為大因（文）（義疏釋也）問。論云。謂發菩提心退已還發（等文）此取前後發菩提心。為菩薩行。非指小行耶。答。正取前後大行。兼收小行也。
華玄七云。而有此不究竟之智斷。宜會歸一乘。故云汝等所行是菩薩道也。論釋云。汝等所行。是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。前昔所修善根不滅。同後得果故。此意明取菩提心善根故。是故菩薩道耳。二乘智斷皆是菩薩道之遠緣。人天善根亦爾也。
論疏云○今即取前後菩提心。為種子。無上故取此文。而釋之也（文）
又云。同後重發菩提心。得成佛果故（云云）
問。法華經意。惡人亦成佛（云云）爾依何文證之耶。進云。譬喻品文云。汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道（云云）大師引此文為證也（法華遊意）付之此明信受一乘經者。皆當成佛。何以之證惡人成佛耶。答。
遊意引此文已云。此分別說一切成佛。豈簡惡人（云云）一云。設造惡者。信受此經。皆當成佛也。惡人信受。豈簡之耶。一云。信受一切皆成佛之語。即所信義中一切。總攝善惡。無簡所也（前義順文是正義也）
問。法華經中舉三世諸教。其中以法華。為難信也。爾已說者。通攝華嚴耶。答（云云）西方若攝之者。疏云。法華之前。大小分流。其言易信（文）（新撰疏）華嚴經明一因一果。兼開三乘方便。故云或現聲聞小乘門。或現緣覺中乘門（云云）何云大小分流耶。若不通華嚴者疏云。謂華嚴已後。靈山之前。教非一也。已說今說當說者。略舉三說。攝一切教也。已說者。法華之前。一切大小教也（云云）三說周舉攝一切。又別舉華嚴名。顯其教門。豈不攝之耶。答。大小分流中。有華嚴經也。又云。華嚴頓教。非是大小分流論之。
問。大乘意。初禪梵王。初得聖果耶答有。問若是聲聞。應同小乘義而小乘云色界不得入正道也。若菩薩者。初地已上果報也。何於彼身。始入聖得果耶。答聲聞果歟。
問小乘意。聖者為初禪梵王耶。答。得初果已。為初禪梵王（云云）問梵大梵宮。是僻見所居。唯是凡夫也。何云聖者生彼耶。答。
維摩疏一云。又梵得那含。釋證初果（云云）釋經首同聞眾中。梵王也。
涅槃疏十一云○昔是梵王請。今是迦葉請。昔是凡夫請。今是聖請。然梵王是那含人。何以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。瞿伽離云。佛說。汝得不還果。汝何意來。若爾。即是阿那含也。若爾者何得定是凡。解云。當請是凡也。若請時是凡。得後果者。則是有得初果義。何意上不得初果。解云。前時小乘意。若依小乘。上無得初果義者。此王已應前得初果意方生初禪。如此者。請時已是聖也（云云）
又云。上色界天等。無有初得道義（云云）
　　成實許色界身入聖。見第十九卷。
問。瞿伽離者。是惡人。彼言。佛說梵王得不還果者。應是虛妄語。如何以此。證梵王是凡耶聖耶。答可具考決之。
　　天台疏記第二。引別譯雜阿含經第□云。瞿伽利云。佛說。汝得阿那含耶。梵王答如是（云云）
別譯雜阿含經第六云。佛在王舍城迦蘭陀竹林時。梵主天中。於其中夜。威光甚明。來至佛所。爾時世尊。入火光三昧。時梵主天。作是心念。今者如來。入於三昧。我來至此。甚為非時。當爾之時。提婆達多。親友瞿迦離比丘。謗舍利弗及大目連。此梵主天。即詣其所。扣瞿伽利叫喚。言瞿伽利。汝於舍利弗目連。當生淨信。彼二尊者。心淨柔暖。梵行具足。汝作是謗。後於長夜。受諸哀苦。瞿伽梨即問之言。汝為是誰。答曰。我是梵主天。瞿伽梨言。佛記汝得阿那含耶。梵主天答言。實爾。瞿伽梨言。阿那含。名為不還。汝云何還梵主天。復作是念。如此等人。不應與語（等文）此卷上文。梵主天。亦名梵王也。
涅槃經第二十云。阿闍世王。復於前路聞舍婆提毘流離王乘船入海遇火死。瞿伽梨比丘。生身入地。至阿鼻獄（文）
大論第十三云。復有人雖不貪恚。而妄語人罪。心謂實爾。死墮地獄。如提婆達多弟子。俱迦離。常求舍利弗目連過失（等文）
新婆娑九十八云。評云。大千界中。有俱大梵。百俱獨梵。十俱胝那臾多梵眾（云云）今會釋云。有一義云。於梵王。有大梵獨梵。若千世界梵王是大梵必是凡夫。若四天下主。應是獨梵。今以獨梵王。為梵王歟。婆娑（文）今考之。獨梵者。即見梵補異名也。會釋不成歟。
問。付明二諦相。且以有為真諦空。為俗諦義有耶。答。有之涅槃經意。問。大乘云。二諦章云。一切大乘。皆以空為真諦。涅槃經。亦非以有。名真諦空。為世諦乎。答彼二諦章。明其正意。今言空為世諦者。是一支之傍義也。非二諦之正宗（矣）
涅槃疏十云。自有空有。判二諦。空為真諦。有為世諦者。世諦中有無常無我等事。自有約常無常。判二諦。自有以有為真諦。空為俗諦。如大經。空者二十五有也。自有無常無我為真諦。如今文。三法印為真諦。則一切瓶衣等事。為世諦（文）
二諦章下卷云。若涅槃。空為世諦。有為真諦者。正對破三修斷無涅槃○涅槃對此斷無之病。故明斷無。乃是世諦耳○此是二諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶衍經。皆以空有為世諦。有空為第一義諦（等文）以十種二諦。為證之。
問。十地菩薩。知眾生佛性乎。進云。不知之。問。十地菩薩。明證佛性。故名見眼見佛性。何不知眾生佛性耶。答。
涅槃疏十六云（經二十五）十住唯知自得菩薩。不知眾生有佛性者。今明。凡夫亦知眾生有佛性。況十地菩薩。而言不知。今言。自知者。身必得成佛。知行因之始。知成道之時。故云自知。不知眾生者。不知眾生行因之始成道之時。故言不知。非是不知眾生有佛性也。問。何不知眾生行因始成道之時耶。答十地猶有無明知障。故不知之。
問。十地菩薩。見生死始耶。答。不知之。問。若生死有始者。十地何不見之。若無始者。何見其始耶。答。依河西者。約十二因緣。同為始果為終。而因約故。十地不見一師（興皇）云。有觀弱故。云不見始。空觀強故。云見終也。
　　已上疏十六文。而取意略抄之。
問。於法身上。眼見勝。聞見劣也（云云）爾於應身上。亦爾耶。答。於應身上。眼見聞見則無優劣（云云）問。眼見應勝。親禮覲佛身。故遠聞如來應身。如何如此耶。答。
涅槃疏十云○劣是應身。眼見如來。應身解故。無勝劣（等文）
問。身子尊者。摩訶迦葉。相對。何是利根耶。答。疏（十二）引婆娑云。諸聲聞中。舍利弗最利根。目連第二。餘聲聞是下根。其含迦葉（略抄）問。阿含經中。迦葉自言。若不值佛。當成辟支佛（云云）大師依此文。釋大辟支佛。妙迦葉百劫行之勝。身子等六十劫行者。爾者。如何迦葉是劣耶。答。疏云。或可。百劫行行未滿。不值佛更行。行時滿百劫。成大辟支佛也（文）
問。大論中明有五百辟支佛同時出也（云云）是本乘緣覺歟。答。涅槃疏（十二）云。此是七生須陀洹人也（文）
婆娑四十六云。伊師迦山。五百佛人者。本是聲聞也。
問。設雖本乘人。有何共又有何誠證。云七生須陀耶。答次文云。若是大辟支佛。一向不並出（云云）今對之故。以並出證七生須陀歟。問。如華嚴經。兜率天子下生時。諸辟支佛。或從他方。或入滅度。
　　華玄第五。為本乘緣覺。具可見文也。
設非大辟支。何必七生須陀耶。答。
　　涅槃疏云。如大論明。有五百辟支佛出世。
此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一向不並出故。婆娑中。立大聲聞。如舍利弗。亦不並出。況緣覺人也（文）
又第九云。若是大辟支佛。則獨出不並。名為偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。唯有角辟。大緣覺獨出世。小辟支佛。則得並出。故云有五百辟支佛俱出。明此小辟支佛。則並是七生須陀洹人（云云）
此二義。一云。緣覺有二。一小二大。小辟支佛。亦有本乘。然對大辟支故。且云七生須陀洹也。二云。此中辟支佛。非本乘人。云七生須陀洹故。餘處云本乘有部儻者。別釋也。然有部儻皆是七生須陀洹者。何故見菩薩下生而入涅槃。以本聲聞樂見佛故。故前義應正也（更可尋）
問。大辟支與餘小辟支。並出世耶。答（云云）兩方若並出者。云一向不並出。而文不別也。答。不並者。如舍利弗。亦並出。亦應與餘聲聞不並耶。答應有二義。然且云與餘小辟支佛。俱有。何妨乎。
涅槃疏十二云。若是大辟支佛。一向不並出○如舍利弗。亦不並出。況緣覺人也（具如上抄之）
仁王經云。八百萬億大仙緣覺來（云云）疏云。諸大仙人。在香山中。悟以因緣。得是道（云云）又云。惜事緣悟。二獨思惟成道。三七生須陀成小辟支。三中第一最大。名大仙緣覺（云云）
問。如舍利弗尊者。為智惠第一。爾摩訶絺羅。為四無礙第一弟子歟。答。非一事偏長。不為十弟子數也。問。義章云。摩訶絺羅。四無礙第一（云云）答。大執藏云。四辨不如身子之一辨（波娑說也）
問。以三達。名三明（云云）爾以何智知未來耶。進云。他心知未來（云云）付之於三明。立死生智。證明不立他心智。況他心智。唯知現在。何知未來。爾大違經論長途說如何耶。答恐文誤歟。或可。天眼所引智。能知他世心之所趣。故云他心歟（尋之）
涅槃疏十三云。若是三達。名三明者。宿命知過去。他心知未來。漏盡知現在（云云）
　　仁王疏上云。三達者。宿命達。天眼達。漏盡達（文）
問。涅槃經。說時始終。經幾時分耶。答一日一夜。問進云。金陵大師釋云。首尾一年也。付之開經文云。二月十五日晨唱告。中夜涅槃（云云）爾者何云一年耶。
涅槃疏第二十云。若是月德太子經云。今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十五日。方入涅槃。若此經。初日二月十五日晨朝唱告。中夜入涅槃。今文復云。犢子梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。今明。此年二月十五日。至來年二月十五日。方涅槃。何故爾。如來能令一日。作十日。作十日死。然而不告。百○（乃至）一年亦爾。如大通智勝佛。十劫坐道場。當時眾謂如食頃（云云）尋云謂如食頃。經文不見如何耶。
犢子得聖果已。寄信語啟出家。過十五日。得初果。後學二法。得無學等。有人解云。此是根宜見不同大師評云。此解乃好。而無多意氣（略抄）
又淨影解須跋多羅竟安居竟方至等云。當是聞不同故爾（云云）今引有解者。當此意也。
問。轉因位二惠。為果位二智。爾以般若實惠。轉名一切種智所。進云。以般若轉。名一切智。以方便惠。名一切種智（文二智義釋）付之智慧變名事。出自智論說。然大論第十八卷。論正云般若波羅蜜。至佛果。名一切種智（云云）
又大師釋云無文說方便。反名一切種智。爾者如何可通釋耶。答遊意私記云。一切種智。有二種。謂通一切種智。別一切種智也。所出論文。且約通一切種智歟。
問。身子初值額鞞尊者。證道果時。可云見聞具四諦法門耶。答聞說三諦（法華論疏）聞身子初入諦觀時。額鞞尊者。應具說四諦法門不聞四諦。今始證此理何。但聞三諦云耶。依之大集經文。說此事具舉四諦法門也。答（云云）
大集經云（寶幢分。馬星為身子說。俱舍等云馬勝苾芻）
法從緣生。通達是因。因緣滅故。即是寂靜。世間即苦。苦因名集。若修八正世間集滅。憂是語已。得法眼淨。○是說偈言。我聞比丘說四諦。即得過於三惡道（等文）
大論十八云。諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。是義如是說。此偈說三諦。當知道諦已。在中不相離故。○名為隨相門。
大論十一云。阿說示偈。諸法因緣生。是法說因緣。是法因緣盡。大師如是言。大論言隨相門者。釋毘勒論隨相門也。謂彼論隨相等文。釋佛經也。大集經文。應有二會釋。一云。法從緣生等。四句。正是馬星所說偈頌世間即苦下。只是解釋。非所說偈（如法華安樂行品文殊師利等五句）二云。且約初番一偈。唯說三諦。為隨相門耳。世間即苦等。更為一番。具明四諦。此中不論也。
問。法華經中。龍女聞法。現身成佛。爾年始幾。答七歲。問。經云年始八歲。然何云七歲耶。答。
涅槃疏六云。又示女身成佛者。如提婆達多品。文殊師利。往海中。化婆竭羅龍王女。始年七歲。即得成佛（云云）餘處云壽量品始。過此餘年（此文。在涌出品也）淨影引法華云。日月燈明佛。於後夜分。入於涅槃（云云）經正云燈明佛中夜入涅槃（文）日月淨名德佛。後夜分入涅槃也。
問。阿鼻地獄之外。別有相似阿鼻耶。答有（云云）又云無。問。相似阿鼻說。所在何耶。
涅槃疏六云。正逆者。出佛身血。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。污父母。又似逆者。殺決定菩薩。決定菩薩即三十心菩薩。以其菩薩為眾生作父母也。問。逆既有似正。阿鼻亦有似正不。答一云。別有似阿鼻。如餘經說。有相似阿鼻。一云。無別處所。只一阿鼻中。逆輕重受輕重苦（文）
問。涅槃經中。佛歎迦葉菩薩云。即與第七佛。同其名號。爾七佛者。何劫何佛耶。答即今釋迦佛也。問。歎迦葉云同名。故知。第七佛名。迦葉佛也。故他師釋云賢劫第七佛。名迦葉如來耶。答（云云）
涅槃疏八（經第八卷如來性品）云。莊嚴開善等解。與第七佛同名號。此答其親義。如今人七廟也（已上釋七佛也）言與第七佛同名號者。第七即是釋迦。如今身中有佛性。即有三寶性。即與釋迦同。○次宗法師（云云）此言第七佛。即是賢劫中第七佛。○次有瑤法師解。此是稱歎迦葉與釋迦同。如下文云。善能答者。具二莊嚴。善問難者。亦具莊嚴故。菩薩同釋迦名能儒。今迦葉問答。即是能儒也（云云）此中意。取第三解耳。
義記第三云（奧）與我釋迦名字不殊。名第七佛同名號。於七佛中。釋最後名第七佛。釋迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。眾生身中。法身充滿。與牟尼尊。德滿不殊。故名與第七同一名號。三諦真性含識同有。何故偏云汝於菩薩彼求見故佛對說有。有義實通有應同於一切諸佛。何故但言同第七佛。以第七佛名為滿故（文）
經第十云。世尊久已捨病苦故。得名為第七佛（文）
問。於菩薩位。有三身三土。爾者法身土。以何文證耶。答引華嚴經說。謂普賢身相。猶如虛空。依於如如。不依佛國文也。問。既云不依佛國。何證有國土耶。答以依於如如句證之。
壽量品義疏云。問菩薩亦有三身三土不。答。隨分有之。華嚴云。普賢身相。猶如虛空。依於如如。不依佛國。即法身土。餘二可知（文）不依佛國者。不依寶玉淨土。汝穢耳問小乘心。四無量心。緣何界眾生耶。答大師釋云。欲色二界（云云）問毘曇唯緣欲界。成實通緣二界。而何云緣二界耶。答（云云）
維摩疏二云（佛國品）小乘四心。但欲色眾生（文）釋四無量心是菩薩淨土（文）
問涅槃經明上天來集云。上至有頂（文）問無色界無色。色界有頂歟。答三界有頂也（文）問無色界無色形。故諸經多不來會。如法華等也。況六卷泥洹文。云無想及四空。并不來（云云）故知此言有頂者。是色界有頂也。他師依之釋是色界頂非無色頂（出涅槃疏）答涅槃疏一云。今明此是三有之頂。豈當止在色界。此是無色界頂也。若然者。與六卷相違今明。不相違。若是無相及四空。其中入禪定者。則不來故。六卷云不來。其中不入禪定者。則來。故此文云乃至有頂也（文）
法華經說。故光所照國土。長行云。上至阿伽尼宅天。偈云。上至有頂（難也）亦可。上至非想有頂（云云）
人云。釋云。凡夫二乘不見故。云無色。事實有故。得說來○。
引阿含。說無色天來渡下。華嚴商無色界宮殿之香。此經下云。文亦說有色。
金剛般若疏第三云。毘婆沙。以五義故立。一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解脫。四者修十六行。五得八智。今以五義。具立初果。下三果者。可具三義。謂捨於曾道。得未曾有道。及一味解脫也。如此等義。教論中廣釋（云云）
問。金光明中。明信相菩薩室。諸佛來集。爾幾佛來來耶。進云。五佛共現。付之依大師釋文。考本經說。信相室之內。四方四佛。來依之。傍釋云。四佛現室。宣常住旨（云云）有人於本寺為之。
答。釋迦是教主。故雖非正入室內。然加之。名五佛。
此是華嚴遊意文。而不言金光明經。雖然信相事在彼經耳。
華嚴遊意云（近興）多佛在一處者。如法華明。十方佛。同在娑婆。亦如五佛。共現信相之室也（文）
問。於佛果位。具足五眼。爾者其中天眼。照何境耶。進云。照佛果之第一義（云云）付之凡夫天眼者。依禪定力。取得清淨眼根。見障外諸色也。因果雖異。不可壞其法相。況惠眼照一切法空第一義諦。可開其境界。若中道第一義諦者。亦是佛眼境界。然何今云天眼能照佛果第一義諦耶。答以佛果第一義諦非因位分。名為障外。故義准因位天眼。見障外色。釋天眼義望惠眼佛眼境界。其體雖不異。而且取障外義邊。為天眼境界也。難云。佛果色性法門。可為其境。何云第一義諦耶。答以報佛如來淨土。第一義諦攝。可答之。
仁王疏上云。時境即智。故有此五。內眼者。照金剛已還一切諸法。皆盡。天眼者。照如來果第一義諦。名為障外。惠眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有為法因果理等。佛眼者。究竟諸道（文）
金剛般若疏四云。舉障內境。約佛智名肉眼。舉障外境。目佛智。名天眼。約二境。名惠眼（文）
問。於佛果位。具足五眼。爾照何境。名惠眼耶。答以佛智約二惠境。名惠眼也。問。照有為因果理。名為法眼。故以方便惠境可。法眼但可以實惠境為惠眼所照也。依之無量壽經下。說惠眼真也。大師傍釋云。照常無常等一切法空（文）若言惠眼自照真俗二惠境者。惠眼外。何處別有法眼耶。答照有為因果。名法眼。照有為無為。空及餘常無常人法等。世諦事。名惠眼。故惠眼法眼。不可相濫。但無量壽經文。且明一途義。今依大品意。如此釋給也。
金剛般若疏第四云。約二惠境。名惠眼。無量壽經言。惠眼見真境。見真境名惠眼。大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而無所見。大智論云。具總相惠。別相惠。名惠眼。故知。惠眼具二惠也。法眼可知。曰依不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故名佛眼也（文）
仁王疏云。惠眼者。照常無常等。一切法空。法眼者。照一切有為法因果理等。佛眼者究竟諸道（文）
　　無量壽云法眼觀察究竟諸道者。因果道也。
問。付佛果五眼。以佛眼對餘四眼。云何釋其相耶。答四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故名佛眼（此二釋也）
問。佛果萬德。皆究竟到彼岸。何云四眼不了。佛眼獨具了耶。答四眼不了者。還舉因位四眼。顯果位方有佛眼歟。謂佛果四眼。究竟義邊義分。名佛眼。非佛果四眼外。別有佛眼也。又付佛果四眼。各互有所不了。佛眼總具了也（文）
　　淨影釋名總相佛眼也。
問。開中所譯。妙法華經。有提婆品耶。答。義疏第一云。羅什舊經。有二十七品。後更有提婆達多品者（云云）釋法獻。於于闐國。得此品。梁末真諦。翻此品安之。
問。法護正法華。有此品。羅什何故不翻譯之耶。答。疏一云。事亦難明。今且以三義往釋。一者外國傳云。流沙以西。多有此品。流沙以東。多無此品。所以然者。小乘之流。皆謂諸大乘經。並是調達所作。是以諸國。或有闕之。羅什既在龜茲國。或容不見此品。故不翻之。二者羅什譯經。觀察機情。每多存略。若具翻智度論。則十倍於此。○故正法華經。凡有十卷。刪彼煩文。略為七軸。三者塔品命持。而持品應命。言勢相接。而匆間以提婆。則文似非次。恐末葉多惑。所以別之（文）新撰同之。
問。法相祖師。破此說。今如何通耶。答（云云）
法華玄贊一云。什公本無之者。古傳解云。蔥嶺已西。多有此品。已東多無。什公既在龜茲。故無此品。若爾。法獻於于闐國。如何得此品。于闐亦在蔥嶺東故（文）對云。梁僧祐法師。三藏集云。蔥嶺已東。此品多無。故什公本無之（云云）慈恩法師。破彼師。然今嘉祥。亦取彼解。故今對之。云蔥嶺已東多無。此品什本既無。理當不見之。少則有故。法獻得之于闐。在蔥嶺東。亦不相違。
又云。又有解云。塔品命持。而持品應命。言勢相接。而匆間以天授。則文勢疏斷。什云恐末葉多惑。所以刪之。若爾。即取捨真文。并由羅什。刪繁好醜。併在一人。斯為未可。釋道安以翻經者。義略經文。乃作五失三不異（云云）
　　今考。釋道安本文。云三不易。今作異。
故天授品梵本皆有。又天品顯已重法為殊。以求經力勢大。龍宮涌出經。威速疾龍女道成。讚勸於人。何不此後即有持品（云云）對云。命持應持。二章相生。末葉下愚。見而易知。然經力大。以勸持經。義實非無。何以梵本深遠義趣。而難翻譯。隨情巧耳。又道安雖是印手菩薩。何必抑制無相佛化。存略適化。恐乖誡物。并是上人弘道巧術況復道安非翻者。直作五失痛翻譯。豈以三不易之為龜鏡不。亦翻梵為漢乎。又言天授品梵本皆有者。何又自云但是什公梵本差脫耶。若梵本容有者。古師亦評之。新通何用乎。
問。什公所譯妙法花。以屬累品。安經中。有何所以耶。答羅什善得經旨。安屬累品。置經中也。此有五證。一者屬累未分身還本國。爾時土方復穢。若在經末。妙音何被誡勿生下劣想耶。二下云大土者。普禮分身。東土上人。不應獨接足多寶。三觀音奉珠。亦不應但為二分。四神力已前。明諸佛所乘。一章義了。即明付屬。藥王以後。明菩薩所乘。眾便散席。五屬累品。明付屬藥王等品。受命弘經。以此推之。不應在經末也。。
　　或第二第三。合為一義。同二佛故。
義疏第一云。諸經屬累品多在經末。此經安神力品後者。依於梵本及法華論。又即此秦地新翻法華。並安屬累品。在於經末。今明羅什善解秦言。妙得經旨（等文）具可見本文。又即此秦地新翻法華等者。此文有此意。一義云。晉法護所譯。先譯正法華也。謂秦晉地雖異。今對天竺。總言秦地。如呼此方總言漢地漢國也。新者初也。正法華經。在初翻故。云新翻也。又一義云。什公初譯。置經末正安中。如百論兩譯。又更一義云。若准梵本及法華論者。此妙法華。亦應安屬累在經末也。此假與也。非謂實爾。
問。法華玄贊。破此義如何救之耶。答（云云）
玄贊第一云。古有解云。何什公善得經意。所以不安經末。置在前者（乃至）上來所說作雖可爾。窮其旨趣。理有八違（云云）
此中所舉。全是嘉祥文也。然略不舉諸佛所乘一章也。今且舉八違。一一會之。
一眾本相違難。晉時法護所譯正法華。及隋時崛多笈多二人所添。法華中。此屬累安在經末（云云）對云。瓦礫雖多。不如珠玉之希矣。
二論經相違難。法華論中。說修行力。略有七種（乃至）既言護法力。普賢及後品示現。明知屬累令居經末。若不爾者。普賢品後。更有何品。又神力品後。即明藥王。餘皆依次。故知。屬累。令在末終（文）
對云。嘉祥釋云。天親且依諸經常法（云云）先舊已通。後代勿疑。若欲強彈。但可遮通劫。舉古難一。何太短乎。
三諸教不同難。餘經屬累。並在經末。何故此經獨在前說（文）
對云。般若屬累。多在經中。餘經屬累。何定在終。若言大品亦有經末屬累者。二處屬累。應違諸教。又大般若。還在經中。違諸教。應設劬勞。若言會別。終付屬者。果乘之終。付屬何違。
四二事乖角難。若以令分身佛還。此土便穢妙音來日。故被誡者屬累品中。亦令多寶塔還。何故觀音。奉珠。猶為二分（文）
　　經中塔去。經末塔在。故二事乖。
　　對云若言經末多寶方歸。故觀音分珠為二者。分身猶在。國土終淨。妙音何由被誡莫輕。國土卑穢。二事乖角。即汝家先若言二事實不乖者。經中付屬。亦非乖角。佛以右手。方開塔戶。今還令閉。是為如故。二事相成。何時乖角。
五兩命不齊難。若分身多寶。並各遣還。何故分身。即還多寶。佛塔猶在。若言令多寶塔還可如故。但是閉塔者。若爾。何故正法華云可還本土。但兩塔開塔。分身還故。兩命不齊也。
對云。嘉祥釋云。一多疑易除故。分身還本土。常滅迷難斷。多寶猶留（文）顯法旨異。兩命何齊。又兩命必同者。二佛來時。何有前後。又何二佛座處不齊。分身散在。諸寶樹下。多寶如來。在塔中。來座既別。故何必同。又引法護正法花文可還本土。顯塔去者。羅什妙經但云如故。故知。塔在二經。得失誰可決判。又來已方開。閉已將去。故知。閉戶以漸動去耳。
六塔無還處難。又分身諸佛釋迦命去。初即言歸。多寶佛塔。終至迄經更無還處（文）
對云。說經已周。眾會起去。證明多寶。還歸自顯。若言文中不明去者。序品同聞。觀世音等。但言共俱。而不明來。妙音既來。觀音不來耶。又文殊師利。初始在座。提婆品來。中間何以不明其去。此等并皆事有不言。又於此中。應有深旨。多寶涌現。破無明地。從真如出（大師釋也）
准此應言後不辨去。顯其不空。亦寄事以顯實。
七淨穢有殊難。又以妙音被誡。便非淨土。故知分身各已還國者。分身佛集之日。何故各命待者。手捧蓮華。并詣靈山。持散佛上。變淨土時。諸山皆無。通為佛國。五道亦盡。何有靈山。諸佛持散。又文殊海會。將至此間。預在靈山。忽有華現（文）
　　淨穢有殊。亦有此例。不可以彼證付屬在經中耳。
　　對云。分身集時。先去卑穢。分身侍者。猶言詣靈山者。只以山名顯示本處。非必有事。故不相違。若無穢土。呵責妙音。豈非無用。若分身猶在者。事中即違。故知。分身必先歸去。土還成穢。龍宮只是諸龍業感。於淨土中。自業見穢。妙音但以隨顛倒見。土若變淨。隨何見穢。又提婆品。羅什不譯安於妙經。何引為難（設梵本有。非關什公也）又於汝宗。應設劬勞。若言妙音兼具本土。變不唯淨上見下者。妙音所居東方本土。何不兼見下位穢國。若言提婆本穢。東方本淨者。本末之言。以何為量。
玄讚文云。但是先放神力。故現淨土。由此土本穢。恐妙者兼見本土穢相。而生譏毀。所以被誡。非妙音至分身已還而土便穢。如雖淨土。還見靈山。變不唯淨。兼見穢故。上見下故（云云）
八眾喜乖情難。又屬累品。令分身佛還。塔時不去。若非經末方屬累者。阿修羅等。皆大歡喜。何太早生。既非聞法寶空。以起生。乃是見容佛去。以歡喜慰。深成可怪（文）
　　對云。聞法生喜早晚無在。豈非法說。人天修羅。聞身子記。皆大歡喜。又若經中付屬眾喜。便是見容佛。故以生歡喜者。經末歡喜。亦應聞法疲惓。說意乃休而生喜乎。此若聞法已周。而生喜者。亦應聞二權二實。付屬已竟。而生歡喜。何為早乎。又修羅等。見藥王燒臂。生悲惱者。應是見其餘身分在。故生悲惱。非是無臂。故悲惱哉。如是變渡。汝宗皆過。故知。此難是假言耳。不足劬勞。
又言何因不許二佛同座。妙音致禮。觀音奉珠。禮贈此二化主。別意不通餘佛。如天授品中。文殊龍宮而出。獨禮塔中二世尊。是時分身。未還本土。文殊于時不禮分身。故知。歸奉意別（云云）
　　對云。妙音菩薩。見多寶佛塔。自釋迦文。願見多寶。故知。二佛爾時。異處非同座也。若於化主意別者。何言欲見文殊等乎。又觀音分珠行施。意非唯局。何云別意。若意寬通分身。亦在阿隔。歸奉不如文殊。專向塔中同座二佛。不禮分身。更有以龍女獻珠為難事。而此中無其文也。已上法華屬累先前事也。

大悲代受苦事

維摩疏第六云（釋代眾生受苦文）問。眾生受苦。是前業果報。云何可代。答。教化令起善滅惡。離苦得樂。故名為代也（文）
大論三十九云。此中佛自說本願大心。為眾生故。所謂為一一人故。於無量劫。代受地獄苦（乃至）令是人集行功德。作佛入無餘涅槃。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大之心。深愛眾生。若有代理。必代不疑。復次菩薩見人間有天祠。用人肉血五臟祠祀羅剎鬼。有人代者則聽。菩薩作是念。地獄中。若當有如是代理。我必當代眾人。聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之。
維摩義記四云。由其菩薩住苦教化。彼得出離故名代受。又復繫內鞭杖等苦。有可代處菩薩亦代（文）
　　亦代之亦字。可作必字歟。

四弘誓願事

法華疏云（藥草喻品度者令度等文）故肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令度之。故云未度者令度（等文）華玄略述第二云。四弘誓願。其例非一。且示一（文）
華嚴經云。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛無上誓願成（云云）（此如常所用之）
今按云。眾生無邊誓願度四句。即當四諦。第三法門無邊誓願知。即泥洹法寶也。即滅諦也。餘顯可知之。或法門無邊者。令修道諦因。無上菩提者。令得涅槃果也。但菩提涅槃者。二者互舉也。
　　菩薩為苦逼。惱眾生事。
問。菩薩以大悲為苦。何故或時菩薩逼惱眾生。而作惡耶。答。此是法界違順之用。故亦有現作惡耳。
華玄九云。如釋迦等為善方便。調達為惡方便用（文）又云。問菩薩作十惡五逆。為實作為變化作也。答具二作也。一者化殺。如金剛神殺童。二者實殺。如殺五百婆羅門。所以順實殺者。攝大乘論云。菩薩更無餘方便度。云唯應有殺可以度之。故行殺等事也（文）
維摩疏四云。截人手足。離人妻子。強索國才。生其憂悲。雖有自前小苦。而致永劫之大安（云云）
金光明疏云。○經乃四彼惱心無。但此土弘經。則此土有彼彼王。惡意違此有德。為惡自就耳。如人惡心違佛父母也（云云）
涅槃云。第五云。今正明護法不受五戒（乃至）欲伏諸惡人。所以不受（云此明在家護法也）
華玄十云。問稱觀音復有以神力。殺害眾生以不。答如前明。利益為定。餘悉不定。若爾者。或令脫火。或令不脫。或故燒殺之也。今稱名。而不脫死苦者。此事難知也（文）
　　此事難知者。義不定故耳。又問中云殺眾生不者。意問殺其稱名人也。故答云或令脫或故燒殺。又義云。一人稱名時。殺餘怨敵。故。答中云利益為定。意云。若稱名人。其怨敵人。二俱利益也。
涅槃疏十二云（前金剛神。殺童子。今殺婆羅門）○前是化。今是實也。何故須殺。若不殺之。則轉生誹謗。為罪轉多。今若殺之。即得十劫壽命。所以須殺。問若殺之。則無益與不殺無異者。此須殺不。解云。於其罪雖並無益。而亦須殺。何故爾。若不殺者。其則誹謗正法復誤。餘人皆同其所見。今為殺之者。則息餘人之見。故十住毘婆沙云。菩薩殺一活十也（文）
共貪生。不共貪滅事（四句）
涅槃經二十三云（涅槃經德王品四十經之第二十六）云。何心共貪生不共貪滅聲聞。
弟子有因緣故。生於貪心故。自骨觀別出之如聲聞人未證四果。有因緣故。生於貪心。證四果時。貪心得滅。是名心共貪生。不共貪滅。菩薩摩訶薩。得不動地時。心共貪生。不共貪滅。云何不共貪生。貪俱滅（菩薩斷貪已。為眾生有滅貪）云何不共貪生。不共貪滅。謂阿羅漢緣覺諸佛。除不動地。其餘菩薩是名。
疏十五云。菩薩得不動地時。心共貪生。不共貪滅者。要須得不動地時。乃能斷貪不同貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅也（文）
問。未得八地菩薩心。可云不共滅耶。答。則非不能共貪滅也（文）問。應云不共貪滅。以本經云除不動地。其餘菩薩是名不共貪生不共貪滅（文）若言非不共貪滅者。豈順本經現文耶。答。八地斷貪。故云不共貪滅。七地未斷。故云非不能共貪滅也。然經云不共貪滅者。但伏未斷。故云得不動地。乃能斷貪（文）問。八地已上斷何貪七地何不斷耶。答。若准淨影釋。七地以前。以善貪治惡貪。八地以上。方捨善貪滅也（非不共貪滅云也）今嘉祥意約伏永故意異歟。
義記第八云。從前七地。入八地時。名得不動。前七地有愛。似名共貪生。八地捨之。名不共貪滅。故地經云。佛菩薩心。涅槃心等。一切不行。況世間心（文）又云（第四句中）十地菩薩。分為三。皆初至七地功用之位。故合作一階。惡為治。末說為患。於此位中。不善之貪。一向不行。故不共生。亦不共滅。善貪非患。故不說之。八地菩薩。獨為一階。善貪為患。無貪為治。於此位中。始背善貪。未能捨離。名共貪生。終能除盡。名不共滅○九地已上。合為一階。望彼善貪。一向全無。是故說為不共生滅。以有是義故。除不動（文）（經明第四句除不動地也）
　　問。七地已前。愛佛愛菩薩等。煩惱斷之。何云善貪非患耶。答。私案云。就愛佛等。正使是不善。習氣為善歟。然地經文。就正使云八地不斷也。
義章五住地義云（四住有子結果縛。果縛有正使習氣）果縛之中。亦有二種。一者正使。作意現起。二是習氣。任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩薩等。始從初地。次第斷除。至不動地。斷之。周盡。故地持云。第二僧祇。過第七住。入第八地。微細煩惱。皆悉斷滅（云云）
三乘共地云○此從八地。乃至十地。愛佛心斷。名為離欲（云云）（人四依義之釋亦爾也私加）此文二義。一云。八地已上。方能斷愛佛等煩惱。一云。七地盡故。八地已上。愛佛心已斷也。今云後一義順文。
彌勒問論第二卷云。二地已上乃至七地以來求佛菩薩大涅槃心。未斷絕故。所起因行疲倦功用。名不定地。是故為彼未滿足心不定因。故八地中。說過不定地。言不相違（文）

雜花經釋

涅槃疏十一云。則指雜花中說。雜花定是花嚴經。觀佛三昧云。雜花者。則花嚴也（文）
義記六云。依佛名經。雜花猶是花嚴經（文）
問。花嚴經首。題佛言。有何故耶。答。初成道說故（云云）
維摩疏云。花嚴偏題佛者。此是初成道說之故。題於佛。自爾已前。未有佛說。從此已後。不須標佛○（文）（更有二義如文）問。後時所說如何。後說觀無量壽等經題佛如何。

菩薩護戒事

涅槃疏十一云。此浮囊正譬五篇七聚戒。問。此明菩薩護戒。應護十重四十八輕戒。那護聲聞五篇七聚。所解云。五篇七聚。何當大小。聲聞持故。名聲聞戒。緣覺持故。名緣覺戒。菩薩持故。名菩薩戒。猶如道品。從來之聲聞法。非菩薩行。論主非此云。是語出何處（云云）菩薩行故。即是菩薩行也。問。若菩薩持五篇七聚。即是菩薩戒者。何得十重四十八輕戒耶。答。及並若道品菩薩行者。何得後有六波羅密耶。結（云云）師又云。都無有聲聞戒。蓋是菩薩戒（乃至）直於菩薩無生法忍。開為二乘。戒亦爾也。問。五篇七聚。亦是菩薩戒。十重四十八輕。亦是菩薩戒者。此何意不明護十重四十八輕戒。而言護五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八輕戒。何故爾此戒通出家在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩護戒。所以明五篇七聚也○而此五乞不。的乞五篇故。此則通篇聚也。則具足五枝諸戒者。解云。五篇即是五枝。又解云。只前羅利五乞。菩薩五慳即是五枝戒。解云。即是後文五種戒。謂菩薩根本業清淨戒如文（等文）後文五種戒。是三聚戒。開合別。非是在家五戒也。
　　問。五篇七聚戒者。必是聲聞戒行歟。答。若小乘人持是。小乘戒。若菩薩持。即大乘戒也。問。五篇七聚。但是出家戒。而經云比丘比丘尼。大師判為聲聞眾也。故知。出家出家戒。是聲聞戒耶。答。一云。比丘比丘尼。是聲聞。然菩薩行同彼出家也。一云。比丘總統大小。通在家出家。小乘極果。偏是出家。為簡大小故。於小乘。且云出家比丘比丘尼也。
涅槃疏四云（四依菩薩作四果）舊云。釋迦法中。無別菩薩僧。若出家即入聲聞類中。今菩薩何意出家○解云。以其內有深解故。能弘宣大乘。同聲聞形服故。廣持戒律。所以須同羅漢（文第七卷文同之）
伽耶山頂經。四種發心事。
法花提婆品疏云。於剎那頃。發菩提心。得成佛者。迦耶山頂經。明有四種發心。一初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。龍女發心成佛。是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。位不可知也（文）（新撰疏同之。久速疾義可有也）
問。龍女發心。是第四發心者。不得顯法花速疾力。所以然者。設非經力。菩薩從一生補處。速至佛果故耶。答。夫速疾者。是頓悟義。而宗家意。一切菩薩。並是漸悟。四論玄判嘉祥云。必是漸入。無有頓悟（云云）而言經力速疾成佛者。凡言速疾。乃有多意。一者方便示現速疾成佛（如疏云速方便龍女剎那成佛）（四句如文）二者正觀一念成佛。如中論疏云。階級之無階。唯一念無生（具如文）三者對二乘道於佛道。迂迴稽留。一乘菩薩。無有留難。直至道場。故名速疾。四者九地已還。聞見佛性。十地眼見。眼見以上。乃名發心。發心即成佛。如大智論神通。神通乘仁王般若經。金剛頂皆名為伏等。據此文也。今此經。有速疾力者。正對二乘迂迴稽留。一念決定。方名疾得。為顯此義。借文寄相。是故多意。相成一致也。
問經云。於剎那頃。發菩提心。須臾之間。便成正覺（云云）此則凡夫。速至一生補處。應是頓悟。何必是善耶。答就究竟果。唯取一生補處。故知。非頓。若從凡地。速至一生補處。何妨前三發心。速得成佛。而但別取一生補處耶。然疏文少有隱事。至統略文。彌顯也（猶以速成因果力。可云之。如法花抄之）
統略下云（提婆品）依迦耶山頂經。明四種發心。一初發心。謂初地。以初證聖者。名初發心。二行發心。從二地至七地。更修諸行。名行發心。三不退轉發心。八地以上。免於三退。名不退發心。四一生輔處發心。謂十地終心。龍女若實成佛。則是後發心。若應成佛道前三也（文）著許實行者速者。何言實成佛。則後發心耶。後者則第四一生補處也。若應成佛。通前三也者。前三猶是始。從初地上。然十信菩薩。亦能八相成道。故知。非唯通前三亦通三十心及十信也。
今案云。今宗實行。唯許超劫。不許頓覺。又後案云。亦可有頓悟。四論玄文難依之。
貞元入藏錄云。
文殊師利問菩薩經一卷（七枚）伽耶山頂經一卷（十七枚）象頭精舍經一卷（九枚隋譯）大乘迦耶山頂經一卷（九枚）
彌勒所問經論第二云。問云○若初菩薩摩訶薩遠離一切寸治之法。得畢竟不退轉阿耨○菩提者。以何義故。文殊師利問菩薩經中。說初發心能過聲聞地。第二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。過不定地。第四一生補處心。安住定地。答曰。彼經中依勝進地。依遠離所治法。依上上地。說過不定。是故此說不違彼經○於初地中。斷菩提心相違因。謂身見等。一切煩惱。以得成就。深心等之修行。畢竟遠離。是菩提心因故。乃至八地中。得勝進遠中。遠離寸治法。名為過不定地。安住定地。以寸治法等故○又言過不定地者。求佛菩薩大涅槃心。未斷絕故。所起諸行。功用疲惓。名不定因。是故八地已上。始言過不定地。○又得畢竟菩提心。因緣具足和合○若菩薩成就深心。畢竟不退。得大悲心。○故言初發心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者。辟支佛人。勝聲聞人。畢竟不為他心。乃至若菩薩初觀察法性。上上觀。無生法忍地。○皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。過不定地者。於初地中。離不定因。得定因故。所有生心。過不定地。故言第三發心過不定地。第四發心。安住定地者。二地已上。遠離一切所治之法。是故安住畢竟定地。故言發心安住定地（文）
　　此論所引。文殊師利問菩薩經者。即嘉祥所引。伽耶山頂經也。說處。請主。立名雖異。彼此所引經。是一經也。
問。伽耶山頂經。四種發心。分別菩薩。地位方何。答。如法花疏分別。問彌勒問論云。不退發心。為初地。第四發心是二地已上（云云）大師所釋。違西天論藏如何。答。如經說多含多義。天親猶依一途（如八生一生菩薩等也）況所餘末代論師。豈必餘用哉（作者未詳之論文。引天親等說）有義云。論八地過不定地。為不退發心。此是正意。而言初地為不退。二地已上。為第四發心者。示前位中亦有相似功德。而就實論。遠中之遠。八地為不退。十地為一生也。今云。論有二釋。初意八地為不退。餘不分明。准理准疏。可配屬之。自又得畢竟菩提心因緣已下。為第二釋。初地為不退。二地已上。為一生補處也。
經有二意。引文可知之。
伽耶山頂經云。文殊師利答言。天子（月淨光德天子）諸菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因發心（經云種子芽莖果）復次初發心。如月始生。第二行發心。如月五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次○初發心從因生。第二行發心從智生。第三不退發心從斷生第四一生補處從果生（云云）有十餘。復次。
又云。復有二種道。○智道者。從初地乃至七地。斷道者。謂從八地。乃至十地（云云）七地前為智道。第二發心。八地已上。為斷道。當第三發。但於智道之初。開出初發心。但於智道之初。開出初發心。於斷道之終。開出第四發心。故成四種之發心也。
大乘伽耶山頂經云。何等為四。者初發心。二者解行住發心。三者不退發心。四者一生補處發心（云云）初發心。為田中下種。故知種性地。第二名解行住。明知種性及與解行。說為初二。即以初地已上。為第三第四。彌勒問論。亦作此說。故知經中。總說四心次相生。然義兼通。論作二解。故法花疏。不違論文。
大集經第二云。菩薩有四種。一者初發菩薩之心。二者修行菩薩道。三者堅固不退菩薩。四者一生補處。○不退菩薩。見如來身及一切法。皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故。所得惠眼。了了淨故。○我昔如是見燃燈佛。見已即得無生法忍。亦亦能了了。知得無得（乃至）都不聞是授記音聲。亦無佛及授記想（云云）此文四種菩薩。即同伽耶山頂經說。然釋迦佛於燃燈佛時。第二僧祇滿。入第八地。又見此文。惠眼了了。不見如來。無佛相等。與第四一生補處。其義相當。故知。即以八地已上。為一生補處也。於燃燈佛。得授記別。即是當補佛處。此亦一生。異前二門。
又料簡四心云。初發心者。為發菩提心。後三是行菩薩行也。即是發心。行行二門。於行菩薩行。有初中後。以願頓起故。為一行漸起為三也。然伽耶山頂經。於發心中。開分為四雖以發心為主。然以發心行分之矣。
彌勒問論第一云。故偈言。佛子金剛藏說十法初心即名佛菩薩。畢成佛道故○初地無漏菩提心。又偈言。譬如好種子。能生莖葉等。如是菩提心。不異諸佛法。此義云何以初證法心於一切佛法。以為種子。以初地法。與一切佛法。以為因故。○如文殊師利問菩薩經中說偈言。譬如月初生。增長即滿月。如是歡喜地增長。即是佛。以歡喜地為初發心。喻初月。故法花疏意正當也。
文殊師利問菩薩經論上云（天親造）經曰。天子諸菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因。能成就果。何等為四。一者初發心。二者行發心。三者不退發心。四者一生補處發心。○復次天子。初發心如月始生。第二行發心。如月五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次天子。初發心因攝。第二行發心智攝。第三不退發心斷攝。第四一生補處發心果攝。○論云。無礙樂說辯才說法。有四種發心。攝取十地。以種種差別說故。彼種種差別。有十二句。○又經云。復次天子。初發心能過聲聞地者。以初地前菩薩利根。觀察一切菩薩分法故。第二行發心。能過辟支佛地者。以初地前菩薩依般若勝智。能集諸菩薩無量行故。第三不退發心能過不定地者。此已入初地。得證智故。又過聲聞辟支佛地者。以過一切功用行故。第四一生補處發心。安住定地者。以善住王子地故。○又經云。復次天子。初發心因攝者。以信行助道淳熟故。又以觀初地境界故。第二行發心智攝者。以依境界熟淳觀功用行故。第三不退發斷攝者。以依修行境界未得佛法觀故。第四一生補處發心果攝者。以依果淳熟隨所有佛國土。應成佛處。即成佛故。
同下卷云。又經云。復有二種略道。何等為二。一者智道。二者斷道。智道者。謂從初地乃至七地者。以如實智有為界故。斷道者。謂從八地乃至十地者。以如實智無為界故（等文）
問。十住菩薩見生死始終耶。答（云云）
涅槃經二十五云（師子吼品之初）一切眾生。雖與十二因緣共行。而不見知不見知故。無有終始。十住菩薩。唯見其終。不見其始。諸佛世尊。見始見終（文）
疏十六云。今作三位判之。從凡至九地。此是不見不知。十地則少見。見終不見始。諸佛具足見。見終見始。十地見終。不見始。何故爾。舊解云。始則是無明元品。去佛遠故。十地不見終至。去佛近故。所以見。今問。何故如此。如莊嚴解。金剛心斷惑盡。十地何故不見。開善明金剛心遍伏。何故不得見耶。今依河西釋云。十二因緣。不出因果。因則為始。果則為終。因則微果則著。因細故十地不見。果粗故十地則見。此解極好。一師復明。菩薩從初發心。即作空有。
　　但是初心至十地已來。方便實觀則強。實方便觀則弱。何故爾。空觀則易故強。有觀則難所以弱。實方便弱故。不能見始。方便實強故。所以見終。故言十住見終不見始。如來二惠等故。始終俱見也（文）
　　問。舊人解云。元品無明。去佛遠故。十地不見（云云）大師以伏斷。破此義。似不相關。何者古師不以有無明譯之。雖於金剛斷伏無明盡。而生死本之元品無明。去前際遠故。不知何過耶。答十地終心。斷無明盡。何障不知久遠事哉。
問。若爾開善應免此難。但云伏盡。不言斷故耶。答（云云）（不行者何障哉）又問。一師云（興皇師）方便弱故不見始。實觀強故見終者。未審生死俱是方便。知境以因緣生滅義故。若爾何故云見終耶。答。因緣和合。假名無明。此因緣生義。是方便智境界。於因緣觀空。空見終歸處。實智境也。故十地中。但究竟智。而不極方便智也。
玄佛性義云。又涅槃經云。十地菩薩。但見其終。不見其始。諸佛如來。始終俱見。諸師釋此文。種種不同或言。十地菩薩。未無明。故云不見其始。而伏惑已周。去佛近故。言見終也（竊以見之疏難意。舊解當應開此釋如何云云）又十地菩薩。去終近故。云見終。去無明住地遠故。云不見其始。又云。十地去初地遠故。言不見其始。但見其終。佛既已眾惑已。盡因圓果備。故云始終俱見。一師云。○斯則初地為始。十地為終。十地非初。故云不見其始。則是第十故。言見終。亦得對言初地見始不見終也。
果既不開。所以始終俱見（云云）一師者興皇和尚也。一師解云。十地非初。不論遠近故。與第三師異而已。
四論玄第六卷（佛性義）云。初地見始不見終。後身十地菩薩。見終不見始。佛則見始見終。
窟中云。金剛心但見初起念識。有終滅之義。而不知其一念識前為有為無。佛即具知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見其終。不見其始。諸佛如來。具見始終（文）此釋瓔珞經說與涅槃同也。
問。生死有始耶。答。此義始別論也。
涅槃義記八云。十住見終。不見始者。見己生死。至佛當盡。名為見終。不知根本起之所由。名不見始。諸佛世尊。見始終者。見因緣法原起所由亦見盡時。名見始終。以是了了得見性者。佛性是其因緣之本故。佛如來見始知終。名見佛性（云云）
　　一佛盡度一切眾生耶。
問。一佛能度一切眾生盡耶。答。若約願心。盡度一切。若論其事則不盡度之。又約一化。不盡一切。論其真身。利益則盡（云云）
法花論云。於本行菩薩道。今猶未滿者。以本願故。眾生界未盡故。願未滿（云云）
大論第二十云（四無量義）是菩薩作佛時。難不能令一切眾生得樂。但菩薩大誓願。從是大願。得大福德果報。得大報故。能大饒益（乃至）復次若一佛盡度一切眾生。餘佛則無復度。是則無未來佛。為斷佛種。有如是等過。以是故。一佛不度一切眾生。復次是眾生性。從癡而有。非實定法。三世十方諸佛求眾生。實不可得。云何盡度一切（乃至）復次諸佛從初發心。乃至法盡。於其中間。所有功德。皆是作法。有量有量。初有後有。故所度眾生。亦應有量（等文）問。一佛盡度一切眾生者。可有何過耶。答。論云。若爾餘佛則無所度。是則未來佛。為斷佛種（云云）
問。若盡被廣。則有無盡佛。又設無未來佛何過。以一切眾生悉得度故。何故云斷佛種耶（人皆為此難以為難義。時人未有能通之）答。有通云。眾生得脫。法有無量先後差。不可一佛之世盡度脫之。此義決定。於此義中。假設而言設一佛盡度一切。則無後佛。以無後佛可度者故。無有佛不度眾生故也。此約義勢而言。非理實說也。今言不爾。此約實義（云云）云何若一佛於一切眾生。為能化者。則一切眾生。得脫雖有。先後差別。唯屬一佛。不假餘佛。餘佛則無所可度者。無起度眾生願行。即無大悲。不發心菩提心。菩提心是佛種子。世間無有發心菩提心者。故斷佛種也。問。一佛度一切。皆當發菩提心。何斷佛種。若不發心。則非度一切。何云一佛度一切眾生耶。答。一佛令一切得樂即四無量義也非必令眾得佛果也。世間之樂。三乘出世之樂。但名樂也。若許一切。普為一切眾生與樂者則有無（乃至）一人。發救一切眾生之願也。
起信論云。差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見若念聞。○平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度一切眾生。自然熏習。恒常不捨。以因體智力故。隨度見聞。而現作業（云云）
唯識論第十云。諸有情類。無始時來。種姓法爾。更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生。有共不共。多佛久住世間。各事劬勞。實為益。一佛能益一切生故（文）
　　法爾繫屬。雖非今家所用。而共不共之理。義勢相法耳。
法華義疏第四云（釋佛種從緣起）種子有三。一以一乘教為種子。故譬喻品云。斷佛種故。即破教也。二以菩提心為種子。華嚴經云。下佛種子。於眾生田。生正覺芽。三以如來藏佛性。為種子。○佛種者。即是無所得菩提心。為佛種子也。○一乘教。即發菩提心緣也（云云）
問。藥草品疏云。釋未度者。今度木也。故肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令度之。故云未度者今度（等文）當世人以之眾生無邊誓願度等。為四弘願。可尋本文。
大論第九云。釋迦佛在十方說法。亦不能盡度一切眾生。隨有邊故。則無未來世佛故。然眾生不盡以是故。應更有餘佛（文）
又云。佛為斷此三苦。令得三乘。故出世（云云）
九十一云。既自作佛。而以三乘。度脫眾生（云云）
准此等。約三乘化導故。且假說耳。
統略下云。如燈明佛及迦葉佛。不說涅槃也（文）
云迦葉佛時雖有涅槃。以人根利。不須說之（文）

授記事

問。授記凡有幾種耶。答。四種授記（云云）
花玄第七。授記義云。次明四種授記。出首楞嚴經。猶未見經。本可更看經文揀之。及釋論。一未發心授記。二發心授記。三不現前授記。亦名密授記。四現前授記（云云）
又云。未發心授記有二種。一者昔是具縛眾生。都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來成三乘果。如釋論鴿事。未來八萬大劫。猶受鴿身。後過無數劫。乃捨鴿身。方得人身。發行行。得辟支佛也（云云）二者輕毛位。猶名未發。具如本文。
問。辟支佛。但學因緣得道。又無十地本。而本論云。發心願佛。於三阿僧祇劫。修行六度。十地滿已。方得作佛。度無量眾已入涅槃（取意）今何云得辟支佛耶。答（云云）舊來云。應是文謬。不可言辟支佛。有人云。成三乘果故。引釋論顯大菩提果。言得辟支佛者。舉中乘。略無聲聞果也。又云。依同性經。緣覺亦有十地等（云云）此皆不可輒用之。具如法華抄。今且云應有別本論（雖無別證。而傍文多本不同。如我年二十九等也）
百緣經三云。小兒發願。來世成正覺。度眾生。如佛無異。佛即記○過三阿僧祇劫。成辟支佛廣度眾生（云云）此卷名辟支佛品。又明光從頂入。然律獨光覺事。光眉間入（云云）
問。佛與記聲聞者。為實成佛故記之。為當何耶。
問。付受記不同。亦可有自授記他受記不同耶。答（云云）有經中云（文殊師利剎莊住中卷文不空譯）虛空王偈云（文殊本事也）我今自授記成佛。不應疑（文）

毛道眾生釋

金剛般若疏第□云（釋凡夫者。如來說非凡夫）論經具足云。須菩提。凡夫生者。如來說非生。是名毛道凡夫生。○問。論經何故云毛道凡夫耶。答。愚癡不解一毛端聖法故也（文）
花玄略述第一云。凡夫者。或言小兒別生。有論云小兒凡夫。梵言婆羅必栗託仡那。此云愚異生也。但起我見。不生無漏故。又云嬰兒凡夫（云云）者。義譯也。然案梵語。毛言縛羅。愚言婆羅。但毛與愚其音相濫。致有斯謬。或言毛道凡夫。或言毛頭凡夫。皆謬也（云云）

調達造逆先後事

花玄第九云。釋論云。○父王即敕國中豪貴子等。應盡資身並令出家。調達於時入道。而無信心。但欲學通。不欲求道。得通已後。遂便失之。求徒眾。佛不許之。於是遂造逆罪。初則破僧。以化戒人。不得破僧。故知。前未犯餘罪。而前破僧。破僧已後。次推微壓佛。金剛神以杵擬石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。花色比丘尼。眼出血而死。故次殺羅漢。具三逆罪。次第如是也。此中釋調達造逆次第。與律中明不異也（文）今且云不異者。正可有異歟。
論第十四云（度千二百比丘也已）提婆達多。出家學道。誦六萬法藏。精進修行。滿十二年。○。
　　求學神通。不為說。舍利弗等。五百皆不說。
是時阿難。未得他心智殺其兄故。如佛所言以授。○生心破僧得五百弟子。
僧還和合。便生惡心。而出佛身血。如是等廣說如論文也。
義章五逆義云（淨影）雜心云。先破僧。後出血。律中說。先出血。後破僧。而釋云。並是聖言。難定是非。若欲和會。律中所說。就最初者出血無後犯。故得破僧。雜心所論。據彼後時所信者。語若先出血。不得破僧（云云）
問。就最初等者。意何。答。先德傳云。付出血罪。有加行根本。出血加行在破僧先。故云律中處說。就最初者。最初即是加行異名也。而作出血僧後。故云雜心所論據彼後時所信者。語謂就出血根本。故云後時不作。根本故云後時名所信者也。又一說云。出血之事。在破僧先。五百新學。初不知之。破僧已後。方乃知之。故律依初事論。約後知之。今謂於一出血事。有犯無犯別也。若未制戒前。作即無犯。若制戒已。作即有犯。雜據制戒之先。作出血者。各據一義說之。故不相違。
問。本事應一。何故分之制戒先後耶。答。此是反化所作。故無一定。但約道理。會通。二說宜悉之。
又問。以出血罪。別制之立戒耶。答。爾之十誦律云。打不死者。偷蘭遮罪（云云）
根本毘奈耶第八云。又無犯者。最初未制戒癈犯亂（云云）（今依此文解。然最初者。出血無犯之文也）
四分律第五。說破僧違諫戒云。不犯者。最初未制戒。癡犯心亂。痛惱所纏（云云）
婆娑五十六。解出血罪云以作此事世間眾惑有聞者或不聞故（云云）此文為彼約知不知。論先後義為潤色也。
問。華玄引釋論云。先破僧已而言。此釋次第。與律不異（云云）律文既與論相違。何云不異。為文不異歟。為義不異耶。答。先德意云。文異而意同。今云。未考諸部律文。宜待檢律藏諸部方決之。
四分律第四及第五。廣說出血破僧二罪。如義章所引耳。
十誦律初帙。直說破僧事。不論前造出血。餘律猶可考之。
問。大論說。與四分律說。次第有異。何云不異耶。答。義難也。且可云有異歟。不字與有字相濫故爾歟。
又一義云。見文次第異。故云不異。抑學者疑也。不爾者。直可云律中亦爾。而今云不異者。意顯實義無違耳。問。何不違耶。答。
問。宗家意。於菩薩位。立暖等四善根耶。答。權有實無。又於實修。五十二位。一往配屬。亦得有之。
華玄五云。若大辟支與佛齊。佛入道有二說。一云。從暖法已去入觀。至盡無生方出。○二釋云。佛從不諍觀去。至盡無生方出。大辟支亦然（文）
此約小乘義說。不論實修也。
依法相大乘。立加行位。即四善根。今家無此義矣。
涅槃疏第七云（四依品）問。小乘有四果。大乘有十地。既將後三依。配十地可見。小乘有五方便。大乘有三十心。初依作若為配當體。答。且依一種大乘二空判。小乘五方便。前四念所得生空。後四善根謂法空。大乘三十心初十心得生空。後二十心得法空。瓔珞作此判。若爾。四念處唯大乘初十心。此是弟子。四善根。唯後二十心。是師位。四十。一途為言非定說也（文）
唯此釋以十行十迴向二十心。為四善根。然是一途非定說也。
問。付大經中。說四依菩薩。私經相且。始自熙連河沙佛所發心。乃至八恒佛所發心（云云）爾於四依位。如何配屬之耶。答。一義云。若依涅槃義疏。並是初依往因也。若依法華玄論。以四恒已上。為四依位耳。又一義云。法華玄亦同涅槃義疏之意。問。八恒菩薩。於十六分義具解之。故知。非皆是初依往因。抑法華玄文。如何因此有異義耶。答。
涅槃疏七云。問。八恒既解十六分義者。涅槃義盡不。若云盡者。此則兩死。一者明四依是因人。既解涅槃盡者。佛復何所解。因果何殊。二者明前自云此中格量初依。初依已解涅槃義盡者。復三依復何處解（云云）
問。此中並明初依行解者。從上四恒。解一分義。至八恒。解十六義。合有五恒。則應有五人。若爾。則有五依。不得言初。止是一依。此為難解。答云。此亦無妨。初依中。自開有五人。猶如三十心同是初依何妨。有五人同是初依。且復第二依。從初地至七地。則有七人。同為第二依何妨。五人同是初依（文）今見此文。並難兩家已。偏就南方。為開及通。故知。唯取南方解也。言若盡兩死者。南北兩家。俱為難殺也。
疏又云。問。此中並明四依往因。為不然也。答。南北舊有二解。北方解云。此中九恒。前五恒是弟子位。後四恒釋四依因行。一恒則釋一依。故具出四依往行也。第二南方解釋。此義不同。明此中並釋初依往行。以兩義。故知。即得是歎初依解也。一者○初依。既具煩惱性。是凡夫故。故不可依止。所有言說。未必可信。故今釋初依往行。深遠發心來久也。二者以經推。非是釋後三。依仁王經及瓔珞本業經。並明十地菩薩供養塵數世界諸佛。既言初地至十地菩薩。○今何止言九恒。故知。九恒止是初依往行也（文）今何止言見此文。雖舉南北二家。准上所引文意。在南方耳。初依於經具足解義。但於粗義具解。然於其中細論。有無量分。而未盡也。疏第一云。今明十六分。不可一分。於百分。何言不得一分（云云）大師自謙釋也。若言後三依復何所解者。設第四依。具解十六分。同有此難。佛何所解。因果何殊。故知此中歎初依人。以釋人疑耳。
華玄八云（法師位也）若例四依應起自內凡通乎十地。是其人位。但於初依。自有師資之別。此自明依止之位。今就弘化分之。外凡已上。皆法師位也。次約階品。如涅槃四依品明有九人（乃至）八恒具解十六分義。此九品人。前四人既無解。是弟子位非師也。後五品人。既有解義。屬法師位也。此五人合為四依人。即初依人。又通而為論。三十心位位皆是法師也。十地菩薩。念念化人。皆是法師。自優劣。如九地得十種四無礙。為大法師也（文）
　　此文有二料簡。一義云。五人合為四依。五寬四約故。云合為四依也。即初依人已下。就初依中釋疑。謂上文云。起自內凡未知初依始終。具明其分位故。故云即初依人。通論三十心。又涅槃疏云。三十心中。後二十心法空位。為師位（是一途為言云云）故於此中。云通論三十心皆是法師位也。十地菩薩。念念已下。明後三依位分也。法師即是四依人故矣。一義云。即初依人句。屬於上句。謂此五人。合為四依人中即初依人也。
　　此義雖合涅槃疏。而於文句不便也。
又更一義正取後五人。則為四依。八恒即第四依故。涅槃疏雖出南北二解。然無評文。
　　然考大師正存南方舊解。吳魯南北可考處處文辨之。

菩薩五法

金光明疏。引釋論云。菩薩六時行五法也（文）又云。五種者何。謂懺悔。勸請。隨許。迴向。發願（云云）

菩提樹金剛座量

維摩疏四云。如釋迦文佛。菩提樹下初成道處。三千二百里。金剛地為場（云云）三千二百里者。何處說耶。
婆娑論云。周百餘步。西域記同之。

三論玄疏文義要第十終

　　保延二年七月一日抄竟。自天承之比時待暇隙兩三于之間抄之。近日分卷。
三論學沙門珍海記之。

口傳血脈

文殊。馬鳴。龍樹。提婆。青目。青辨。沙車。羅什。曇影。僧叡。道生。僧肇。道融。道恒。惠嚴。惠觀（已上八宿並出）道朗。僧詮。法明。嘉祥（已上四師次第）元康。玄湜（已上漢）道慈律師。善議大德。勤操僧正。願曉律師。尊師聖寶僧正。延僧都。觀理權大僧都。澄心僧都。在慶律師。有慶大僧都顯真。永觀律師。覺樹僧都。智藏僧正流可尋之別記之。