三論玄義檢幽集第二

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　袁雪梅

玄。無因據其因無自然明乎果有者。謂無因外道計如外草木自生自死人亦同之。自然外道計自然為道。但自然見有二家。一者莊周自然。如莊子注曰。鵠不日浴而白。烏不日黔而黑。皆是自然。如此六篇明自然義。二者外道自然。如納衣計。如犢生已自然飲乳。尖烏黑。火上水下。風輕地重。皆無其因。自然爾耳。故中論疏一曰。從自然生者。外道推求諸法。因義不成。故謂萬法自然而生。但解自然有二家。若如莊周所論。明有之已生則不須生。無之未生須復何能生。今言生者自然爾耳。蓋不知其所以然謂之自然。此明自然有因自然無因。二者外道。謂諸法無因而生名自然。故經云。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。自然爾耳。所言經云者。涅槃經也。彼經第四十曰。納衣梵志言。瞿曇。如龜陸生自能入水。犢子生已能自飲乳。魚見鉤餌自然吞食。毒蛇生已自然食土。如是等事誰有教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間眾生亦復如是。有利有鈍（乃至）一切法中各有自性。問。外道自然與莊子自然若為異耶。答。碩法師釋曰。異。若此中自然無因而有故是自然。若莊子自然。因自然果乃至自然萬物。可有准此釋意二自然別也。
玄。則善招地獄惡感天堂者。意言。若謂依因得於果。善感天堂惡墮地獄。而今如汝謂無因而有果者。無惡因善者須招地獄。無善因惡者須感天堂。故云善招地獄惡感天堂也。
玄。問曰有人言自然有因等者。次舉莊子自然救之。如上所明。序疏曰。百化萬化猶萬物之異名言萬化不同者。述義曰。萬化者萬物之異名。以因緣生俗法萬差。即曰萬化。化者生義。莊子曰。天地者萬物之總名也。天地以萬物為體。而萬物必以自然為正自然者不為而自然者也。故大鵬之能高。斥鴳之能下。椿木之能長。朝菌之能短。凡此皆自然之所能。非為之所能也。不為而自能。所以為正也。
玄。義成楯者。即鏘戈。楯謂旁牌。韓子云。宋人有（下）賣矛楯者（上）云此矛極利。所刺皆陷。有買楯者。云此楯極堅。無能陷者。或人謂云。用子之矛刺子之楯如何。因而絕對。今喻語互違耳。
玄。神道幽玄等者。序疏幽玄二字俱訓深耳。又玄謂玄闇不可得見也。
玄。義經丘而未曉者。丘謂孔丘。史記曰。孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也。曰孔防叔。防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。而首上圬故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏。謂尼丘是山名也。在魯國。孔子首似彼山也。白虎通曰。孔子見周道陵遲自衛反魯（魯衛國名）定五經而行其道。注曰。五經者。周易尚書毛詩禮記春秋也。三史者。史記漢書後漢書也。此孔丘教未明神識相續未來感果。故云經丘未曉矣。言理涉旦而猶昏者。旦謂周公旦。周文王子。武王弟。成王叔父也。史記曰。周公乃踐祚。代成王攝行政當國。於是卒相成王。而使其子伯禽代就於魯。周公戒伯禽曰。我文王之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦不賤也。然我一沐三投髮。一飯三起待士。猶恐失天下之賢人。子之行魯。慎無以國驕人矣。周文王益述易卦。周公旦作爻辭釋之。潔靜精微以為先耳。此周公旦未都說因果相續未來不斷。故云涉旦猶昏矣。
玄。經云。如雀在瓶中等。十地經文焉。
玄。前薪非後薪則知指窮之術妙者。此二句即舉喻重顯（下）上火之傳異薪相（上）下二句者合法明（下）上神之傳異形相（上）也。前薪燒盡為窮也。前薪窮時指繼後薪為指。此則前窮指後。故言指窮也。此火傳而相續之術法。故為術。美於此術故言術妙矣。又義以指指（下）盡前薪之事（上）故言指窮。故莊子曰。指窮於為薪火傳也（窮盡也。為薪猶前薪也。前薪以指。指盡前薪之理故。火傳而不滅。心得納養之中。故命續而不斷明夫養生乃生之所以生也）不知其盡也（夫時不再來。今不一停。故人之生也一息一得耳。向息非今息故納養而命續。前火非後火故為薪而火傳。火傳而命續。由夫養得其極也。世豈知其盡而更生哉。彼已上莊子並郭象注）莊子注疏曰（玄英）窮盡也。薪柴樵也。為前也。言人然火用乎前之能盡。然火之理者。新薪雖盡。後薪以續。前後相繼。故火不滅也。亦猶善養生者。隨變任化。與物俱遷故吾薪吾曾無係戀。未始非我故續而不絕者也。夫迷忘之徒沒情執固。豈知薪薪不住念念遷流。昨日之我於今已盡。今日之我更生於後耶。准此可悉。情數感深者。謂有情數因果感赴相續無際。故言深矣。
（裏書云）
　　中論疏記五（本）云。所以言情者。意根當體是情。餘五能生情因。從果為稱。故言情也（文）中論疏記第五（末）云。如雀在瓶等者。七女經文列七女人說。今是第七女人所說事等（文）
　　宗鏡錄第七十七云。問。三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辨根由。莊老指之為自然。周孔銘之為渾沌。最初起處如何指南。答。欲知有情身土真實端由。無先我心。更無餘法（文）
　　宗鏡錄第三十九云。無生義云。若無有妙神一向空寂者。不應有佛出世說法度人（文）又云。故知緣謝形柏。真靈不墜。如薪盡故滅。火性常然。此緣雖滅於今生。彼緣復興於異世（文）
　　中論疏第三云。心是神靈之法。有相開避義。色是無知。無有此能（文）
元康師肇論疏上云。神道謂神妙之道。即佛道也（文）百論疏中卷云。問。此間九流七略明有神不。答。周孔老莊但明一世事。亦不論神。故義經丘尚未曉。理涉旦猶昏（文）中論疏記云。若通而為論。一切萬法但一世都盡。後世永無生。邪見名斷見如前解。若別而為論。計有情物是常是斷者。如他論解。何者。無情物現見一世盡不復更生。故非斷見（已上裏書）
玄。問曰後學稱黃帝之言等者。此一段文舉世人所信黃帝言。而成因果感起之決定旨。復決破無果見也。問曰二字。迴在於下之云何名為無因無果上讀之而已。言黃帝者。史記曰。黃帝姓公孫。少典之子。母附寶。受國於有熊。居軒轅之丘。故以名焉。有土德之瑞名黃帝。在位百年而崩。壽一百十一歲。或言壽三百歲。故宰我疑以問孔子是也。元照釋曰。軒轅即古黃帝之號。史記云。。居軒轅之丘故以名焉。有土德之瑞名黃帝（黃帝始分疆土。故偏舉之）帝王世記曰。功合神者稱皇。德合地者稱帝。德合人者稱王。
玄。故六師云無有黑業等者。涅槃經所說也。彼經闍王逆罪之報粗顯現。心愁惱時。六人惡臣各舉己所崇歸六師所說。而教大王速往彼師處當治逆業。於其中今引第一惡臣月稱之所教語耳。第十九曰。今有大醫名富蘭那。一切知見得自在定。畢竟修集清淨梵行。常為無量無邊眾生演說無上涅槃之道。為諸弟子說如是法。無有黑業。無黑業報。無有白業。無白業報。無黑白業。無黑白業報。無有上業及以下業。是師今在王舍城中（云云）問。六惡臣中自餘五人名字云何。答。第二惡臣曰藏德。舉第二師末加梨舍離子。第三惡臣曰實得。舉第三師刪闍耶毘羅泥子。第四惡臣悉知義。舉第四師阿耆多翅舍欽婆羅。第五惡臣曰吉得。舉第五師迦羅鳩馱迦旃延。第六惡臣無所畏。舉第六師尼乾陀若提子。如此六人各舉己所歸師說。勸王治病。具如經說。四邪之間最為尤弊者。包氏曰。尤過也。鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疲也。
（裏書曰）
義章云。言黑黑者是不善業。不善鄙穢名之為黑。因果俱黑名黑黑業。言白白者是其善業。鮮淨名之為白。因果俱白名白白業（文）
斷善事。
鏡水抄云。善有二。一者有為善。二者無為善。今斷有為。有為復二。一者有漏。二者無漏。今斷有漏。有漏善復有二。一種福分善。二解脫分善。今斷福分善。福分中復有二種。一加行善。二生得善。今此斷者唯生得善。生得亦有二。一種子。二現行。今斷現行（文）（已上裏書）
玄。答釋迦未興盛行天竺等者。百論疏出迦毘羅（僧佉）優樓迦（衛生）勒沙婆已云。此之三師並是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時。但值十八一切智人釋此不同。興皇法師云。初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人從思慧生。即尼揵子若提子等。後六人從修慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部大同小異。皆以苦行為本。初六誦四韋陀。中六人稱一切智。即是六師也。後六得五神通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思慧。後是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦葉姓也。富蘭那從母得名。其人計斷。謂無君臣父子因果之義。二末迦梨俱舍梨子。俱舍梨子從母立名。末伽梨是字。其人計一切法自然為宗。三刪闍夜毘羅低子。毘羅低子是母。從母立名。刪闍夜是字。其人計道不須修經八萬劫自然而得。如轉縷丸於高山縷盡即止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅粗弊衣名。其人計身有苦樂二分現受苦盡樂法自出。第五迦羅鳩馱迦旃延。迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其人計亦有亦無。應物起見。他問有耶答云有。他問無耶答云無。第六尼揵陀若提子。若提子從母作名。尼揵陀是出家總號。其人計業決定得報。今雖修道不能中絕也。又曰。優樓迦是釋迦未興八百年前已出世。又曰。迦毘羅是劫初時。從空而出也。基師釋曰。數論外道成劫初出。勝論外道成劫末出。准此等文皆佛未出之前。盛行天竺焉。言釋迦者。因懿摩王擯斥四子。一名面光。二曰象食。三曰露指。四號莊嚴。初至雪山北舍夷林歸德如巿。民人之鬱為疆國。父王往詔辭過不還。乃遙嘆云我子能仁。因改姓釋迦。自後繼氏焉。至淨飯王當第五代。佛當第六。故注曰。第四名尼拘羅。尼羅有子號俱盧。俱盧生瞿盧。瞿盧生師子頰。師子頰有四子。一淨飯。二白飯。三斛飯。四甘露飯。淨飯是佛父。今詳四子俱命釋迦。乃知佛祖即第四尼羅也。問。定光授記既號釋迦。何始于尼羅耶。答。祐律師曰。仰惟定光授記表號釋迦。玄符冥契故託釋種。名出於未形之前。跡孚於既生之後。炤灼天子聯綿曠劫。其為原也。言柯條更繁者。柯條謂小枝。即喻其外道支流也。
玄。震旦三玄者。一說曰。孔子老子莊周為三玄。此即孔子說有。老子說空。莊周說中。故一說曰。孔子老子周公旦以為三玄。一說曰。孔子老子顏回為三玄也。
　　（裏書曰）
　　宗鏡錄第四十六云。周弘正釋三玄云。易判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明玄。莊子自然約有無明玄。自外枝流。祖原出此（文）（已上裏書）
玄。釋僧肇云每讀老子莊周之書等者。百論序疏曰。肇公是京北郡人。家貧常以傭書為業。因是歷觀經史。每讀老子莊周之書。喟然歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡矣。末見古維摩經。歡喜頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。羅什至京司從請業。著不真空等四論。著注淨名及諸經論序。什歎曰。秦人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇。可謂玄宗之始。年三十一亡。所言老子者。老子經序曰。老子者。蓋上世之真人也。其欲見於世則解形還神。人入婦人胞中而生。示有所始。當周之時。因母氏楚苦縣厲鄉曲仁里委氏女妊之。八十一歲應天大陽曆數而生。生有老徵。人皆見其老不見其少。欲謂之嬰兒。年已八十矣。欲謂之老父。又且新生。故謂之老子。名重耳。字伯陽。仕周為守藏室吏。孔子適周問體於老子。言莊周者。述義曰。姓莊名周。楚人也。莊子經序曰。夫老子者所以申道德之深根。述重玄之妙旨。暢無為之恬淡。明獨化之窅冥。鉗揵九流括囊百氏。諒區中之主教。實象外之微言者也。其人姓莊。名周。字子休。生宋國睢陽蒙縣。師長桑。公子受。號南華仙人。當戰國之初降衰周之末。歎蒼生之業薄傷道德之陵夷。乃慷慨發憤。爰著斯論。其言大而博。其旨深而遠。非下士之所聞。豈淺識之能究。所言子者是有德之嘉號。古人稱師曰子。亦言子是書名。非但三篇之總名。亦是百家之通題（三篇者。內篇明於理本。外篇語其事跡。雜篇雜明於理事）言謂親友曰者。寶窟曰。書云。同門曰朋。同志曰友。大士以善法惠利眾生。今同志修學故名為友。肇公言。真友不待請如慈母之赴嬰兒也（文）
玄。三玄與九部同極者。三玄是振旦外教。九部謂西天內教。法華曰。或說修多羅。伽陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喻并祇夜。優婆提舍經（乃至）我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。疏釋曰。明說教中。初一行半明九部經。謂教法也。我此九部法下。第二明說九部教法意。上半明隨宜說教法。下半明說教意。說此九部為令悟入大乘。與解大乘為本意。故言入大乘為本。問。九部之相何。答。疏曰。又今合此九部以為五雙。初長行與偈一雙。或為眾生應說修多羅。或命初即為偈說。故名伽陀。以經並標或字。則知修多羅未必在前。伽陀不必在後。本事本生此第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事為本生。未曾有因緣此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如青牛行缽白狗聽經大地振動諸天身量。因緣謂起罪本末隨本末事而說。名因緣經。譬喻祇夜法喻一雙。具足應云路伽祇夜（等頌）伽陀祇夜（不等頌）上存別略通。今存通略別。優婆提舍稱為論義。即是能論。上八部四雙名為所論。謂能論所論一雙也。又曰。修多羅者。成論及智度論明直說語言。謂別相修多羅也。涅槃經從如是至奉行。謂通相修多羅也。別相修多羅者。十二部中修多羅此限長行故。通相修多羅者。三藏中修多羅藏堅攝十二故。問。如此經說九部但限小乘。亦大乘有耶。答。疏曰。然經論不同。凡有四句。一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是一數之圓。又治眾生十二緣病故也。二大小俱略。同明九部。所以但明九者。亦是一數之圓。又為九道眾生故說九部。小乘約法淺故除三。以小乘法淺狹故無方廣。授佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處義。故除授記。小乘法淺。有人能問。故除無問自說。又大士能為眾生作不請之友。故有無問自說。小乘不能濟物。要待請方說。故無無問自說。大乘約人根利故除三。大乘人根利。直說即解不須因緣及以譬喻。亦不假論義。故略無此三部也。第三句小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。故十二部悉名方廣。小乘十二部不為明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱也。第四句大廣小略。顯大乘是滿字故具足十二部。小乘是半字故有九部。即如今文說。正是法華宗也。十二部通以言教為體。故涅槃經明知法知義。知法者知十二部經法。故知是教也。
問。大小俱稱方廣有何異耶。疏答曰。大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。義富稱廣。文詮方廣之理名為方廣經。小乘語正曰方。文多稱廣也。問。法華我此九部法入大乘為本之九部。大師或釋人天教。或釋二乘教。何相違耶。答。於此九部可有二意。故作異釋也。疏三曰。二者說於三乘為令眾生悟入一乘故。此三乘為趣一乘之由漸。故名方便。如下文云。我設是方便。令得入佛慧。又云。我此九部法入大乘為本。故說三乘為一乘之方便也。統略曰。一以人天之教名之為門。故經云。我此九部法入大乘為本。次以小乘教為門。故經云。我設是方便令得入佛慧。疏四曰。鈍根樂小法下一行半明小乘果法。前明九部限人天教。今明二乘教。人天雖異不出九部。二乘雖異同求涅槃故。又曰。初一行半（或說修多羅等）明九部經。謂教法也。次一行半（鈍根樂小法等）明涅槃果法也。小乘法中說九部之教。令得涅槃之果。即是次第。九部通於四乘。果法但明二乘教也。昔說雖多不出斯二。又九部謂人天教。次說二乘。謂二乘教。新撰疏曰。問。九部云何偏判是人天教。答。以人天教攝在九部中。如人天教攝在聲聞藏也。
玄。伯陽與牟尼抗行者。元照釋曰。李聃（吐藍反）即老子也。姓李名耳。字伯陽。或云老聃。為周柱下史。道家記傳皆云。西昇崑丘而上天（佛道論衡云。死出槐黑。今且隨俗之言）又云。牟尼此翻寂默。即釋尊名。
　（裏書曰）
　　釋迦牟尼事。
　　華玄略述第二（末）云。梵語釋迦牟尼。此云能寂。能調諸惡離諸諠動。諠動之法是生死法。此就自利之德為名。又云。能仁就化他之德為目也（已上裏書）
玄。喟然歎曰者。玉篇曰。喟丘愧反。大息也。論語曰。夫子喟然歎曰。元照釋曰。喟即歎息之聲。
玄。孟浪之言者。莊子內篇曰。瞿鵲子問乎長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事於務（務自來而理自。應耳。非從而事之也）不就利。不違害（任而直前無所避就）不喜求（求之不喜。直取不怒）不緣道（獨至者也）無謂有謂。有謂無謂（凡有稱謂者。皆非吾所謂也。彼各自謂耳。故無彼有謂而有此無謂也）而遊乎塵垢之外（凡非真性皆塵垢也）夫子以為孟浪之言。而我以為妙道之行也。吾子以為奚若。長梧子曰。是黃帝之所聽瑩也。而丘也何足以知之。且汝亦太早計。見卵而求曉夜。見彈而求鶚炙（夫物有自然。理有至極。修而直往則冥然自合。非所言也。故言之者孟浪。而聞之聽瑩。雖復黃帝猶不能便。萬物無懷而聽瑩至竟。故聖人付當於塵垢之外。而玄合乎觀聽之表。照之以天而不逆計。放之自爾而不推明也。今瞿鵲子方聞孟浪之言。而便以為妙道之行。斯亦無異見卵而責司晨之功。見彈而生鶚炙之實也。夫不能安時處順而探變求化。當生而慮死。執是以辨非。皆逆計之徒也）予嘗為汝妄言之（言之則孟浪也。故試妄言之）汝以妄聽之奚（若正聽妄言。復為太早計也。故亦妄聽之何）
彼莊子疏曰。瞿鵲子問（至）而事之也。疏務猶事也。諸於也。瞿鵲是長梧弟子。故謂師為夫子。夫體道聖人忘懷冥物。雖涉事有而不以為務。混跡塵俗泊爾無心。豈措意存情。徒於事物。瞿鵲既欲請益。是以述昔之所聞者也。不就利不違害（至）無所避就。疏違避也。體窮通之開命。達利害之有時。故推理直前而無所避就也。不喜求（至）直取不怒。疏妙悟遠也。從故物求之而不忻喜矣。不緣道（獨至者也）疏夫聖智凝湛照物無情。不將不迎。無生無滅。固不以攀緣之心行乎虛通至道者也。無謂有謂（至）此無謂也。疏謂言教也。夫體道至人虛夷寂絕。從本降跡感而遂通。故能理而教。無謂而有謂。教而理有謂而無謂者也。而遊乎塵垢（至）皆塵垢也。疏和光同塵。處染不染。故雖在囂俗之中。而心自遊塵垢之外者矣。夫子以為（至）以為奚若。疏孟浪猶率略也。奚何也。若如也。如何所謂不緣道等乃窮理盡性。瞿鵲將為妙道之行。長梧用作率略之談。未知其理如何。以何為是。長梧子曰（至）足以知之。疏聽瑩疑惑不明之貌也。夫至道深玄非名言而可究雖復三皇五帝乃是聖人而詮辨正理不盡其妙。聽瑩至竟疑惑不明。我是何人猶能曉了。本亦有作黃字者則是軒轅。且汝亦大（至）逆計之徒也。疏鶚即鳩鳥。賈誼之所賦者也。大小如雌雞而似斑鳩。青綠色。其肉甚美增作羹炙。出江南。然卵有生雞之用。而卵時未能司晨。彈有得鶚之功。而彈時未堪為炙。亦猶教能詮於妙理。而教時非理。今瞿鵲纔聞言說將為妙道。此計用之太早。予嘗為汝（至）亦可妄聽之何。疏予我也。奚何也。夫至理無言。言則孟浪。我試為汝妄說。汝亦妄聽何如。亦言奚者即何之聲也（已上）
玄籤神注曰。莊子云。夫子以為孟浪之言。而我以為妙道之行也。孟武黨切。浪如字。亦力蕩切。孟浪猶漫瀾無所取捨之謂也。又是不精要之貌也。亦是率略之義（備檢釋同此矣）
玄。言之似極而未始詣者。序疏曰。文精而理詣也。又曰。簡而必詣者。刪其煩文為簡。狹文必秤理為詣也。准此等釋。今之三玄其言似極而其理未詣。故云而未始詣也。
玄。推之似盡而未詎至者。謂三玄且似盡理。而再尋其理。無誰皆至極。故云未詎至也。詎訓為誰。
玄。內則朗鑒三世者。謂佛以三達了達三世。故三達或名三明。然其三達正俱在佛。分復通菩薩。三明即共二乘無學。是六通中宿命天眼及漏盡也。仁王疏一曰。三達者。宿命達天眼達漏盡達。此三能知自他事虛及實。名為達。涅槃疏曰。然六通中有通有明有力。若是外道所得。但是通而非明。二乘所得亦通亦明。若佛所得亦是通亦明亦是力也。又彼疏曰。二乘人無三達。如來有三達。義章曰。明共二乘達唯如來。問。達復通菩薩耶。答。仁王疏曰。通理三達是佛得。菩薩隨分。亦云仰習果德。問。涅槃疏曰。若是神足與他心此是示現而非明。是神足即能變化。令人知之。他心即了其心中事。故是示現。示現非明者非是三明（云云）然彼疏第十三釋十號中明行足文曰。若是三達名三明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現在。云何二處釋如此相違耶。又他心知現在。何知其未來。又三明以天眼為數。今何不取天眼而取他心耶。答。於三達有二廢立。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他心通如常十三釋。彼疏第六曰。如來有三達之智。既有未來達照未來根緣。既言照根緣。即知是他心智。如十力中根上下智力是他心智也。此則三達有二義故。異說不相違矣。
問。天眼能見現在色塵。何為照了未來世耶。答。法師品疏曰。小乘人云天眼但見色法也。天眼通因天眼為方便故。發天眼智能知未來生死等事。問。小乘自言天眼通知未來此死生彼。今何判言但見色法耶。答。天眼者是眼根故但見色法。又天眼通正是眼識相應慧故。亦但見色。但緣現在。其知未來者但是天眼所引之勝智耳。問。若爾可大小其義同。何簡言小乘人耶。答。依此釋者。但以天眼為方便而發其別智。知未來者是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即以天眼見未來世。不勞別智也。
　　（裏書云）
　　三明事。
　　義章六通義云。問曰。宿命天眼漏盡經說為通。復說為明（文）又云。三達有何差別通釋義齊。於中別分非無差別。其相如何。如龍樹說。直知過去八種事等名宿命通。於中過去知業知果因緣道理名宿命明。知未來世死此生彼名天眼通。知業知果因緣道理名天眼明。直知漏盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知從道得滅不同亦名為明。於如是等知之窮盡說為三達（文）中論疏記上（仙光）云。三達亦名三明。亦云三通。亦名三才。就六通中過去達是宿命通。現在達是漏盡通。未來達是天眼通。就因果中。三達就果位。三明就因位（文）（已上裏書）
玄。外則五情未達者。謂眼耳鼻舌身五情祇同於汎人。而不通達無礙。故云未達也。
玄。內則說六通窮微者。身通天眼天耳他心宿命漏盡以為六通。身通亦名如意亦名神足。法華疏三曰。經或云。菩薩得於五通。或得六通。凡有二義。一始行菩薩但得五通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡。故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得五神通。問。凡夫亦得五神通耶。答。大品疏曰。數論明五通與凡夫共。漏盡獨聖人也。涅槃疏曰。若是薩婆多成論等所解。云凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人得五通。凡夫不得。而今外道飛行自在等者。此是其若得滅道術。或是鬼神等依助故能爾。不名為通。諸所解釋不出此二。問。得通有幾種耶。答。涅槃疏曰。有四種得。一者修得。二者報得。三者功德得。四者生得。言修得者即是修習所得。言報得者以修因故。報得此通亦得。如生色界則報得此通。功德得者。如持法華經。上為持經而自得功德莊嚴六根也。生得者。如生在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與阿闍世王（乃至）彼答云。我見宿命。從七世以來常屠羊。都無果報（如言卻後七日業熟墮地獄）婆沙中云。此非是通。此通生慧（生得者。俱舍名業得）
問。五通依何定修得之耶。答。法華疏曰。小乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆能發通。問。大乘一切禪定發通者。依何文耶。答。可檢之。設雖無文。通理應爾。菩薩功德皆自在故。大品疏三曰。數人五通四根本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界定發漏盡。依七定發五通。即四禪三無色也。問。功德得者唯限持法華得耶。答。持大乘經皆可得之。故涅槃疏曰。習集波若。自然六根清淨。即是功德得。但大乘者有斯功德。
問。得六根並清淨者。鼻舌亦得通。於六通中何故不論耶。答。義章曰。釋言六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過（已上）如華嚴說菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。十住斷結經說有鼻通過於眼耳。又六通中身通是身色自在而非身根覺知自在。故言身根無通義也。統略也。眼耳直明遠見聞事。與二乘略同。鼻根全異。外道二乘無鼻通。而菩薩有之。二者外道二乘鼻不能遍聞。菩薩則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩薩能知。
問。於五通何分別三性耶。答。大品疏曰。論人明。他心宿命定內用故是善。天眼天耳定外用故是無記。如意通若定內住十一切入。轉變即是善。定外改小為大等是無記也。問。六通體與小乘共耶。答。大品疏曰。亦須知此中五通非但不凡夫共。亦不與二乘共。如大經云。昔所不得而今得之。今明六通皆是波若而離合不同。波若轉變用之如意。無所見無所不見則天眼。無聞而無所不聞即天耳。無知而無不知。而無不知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以波若無壅故名通。妙而莫測故云神也。
玄。內說不壞假名而演實相者。淨名玄曰。詳此意者真故無有。雖無而有。即是不動真際建立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實相。以不壞假名而說實相。雖曰假名宛然實相。不動真際建立諸法。雖曰真際宛然諸法。以真際宛然諸法故不滯於無。諸法宛然實相即不累於有不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中道也（已上）言真際者謂真諦空。言假名者即俗諦法。不動者。御製曰。言動者失也乖也。實相者本來寂滅之理。離虛妄法為諸法性。故曰實相。所言實者非虛妄義。相者體性也。故無行經曰。實相無煩惱無眾生。無佛（乃至）觀好惡音聲。知非音聲性。常入無文字實相之法門也。
　　（裏書云）
　　中論疏記云。不壞假名等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰但假名。須菩提不壞假名。而說諸法相。所以者何。諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。有人解云。所言相者即是體相也。即實相是也。言不動真際者。如大品經第三十六卷。佛告須菩提。菩薩行般若時。不壞實際法。立眾生於實際中（文）
華玄略述第四（本）云。大品經云。如來建立眾生於真際。古本云為諸法立處。今引之也。非離真際別建立眾生於真際即明眾生。是真際耳。明一切法皆是真際。能令眾生了知諸法皆悉真際。故云為諸法立處（文）宗鏡錄第四十六云。莊子宗師篇云。在太極之先而不為高。在六合之下而不為深。先天地生而不為久。長於上古而不為老。注云。言道無所不在也。故在高為無高。在深為無深。在久為無久。在老為無老。無所不在。所在皆無也（已上裏書）
玄。內冥二際於絕句之理者。僧叡大師曰。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。道即涅槃。俗即生死。智論曰。聲聞法中未說生死即是涅槃眾生即佛。故二乘不能一於道俗也。泯之言謂滅。即不能滅於二際也。中論涅槃品有二偈。初言世間與涅槃無有少分別者。此是一道俗之義。次偈言涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫釐差別者。此泯二際之義。彼疏釋曰。涅槃與世間下自上已來第一正破邪涅槃。今第二次論生死大小內外有所得人聞涅槃高出百非之表。生死在四句之中。是故今明只生死即是涅槃。如此方識生死耳。又有此章來者。上來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所詮之法能詮之人並非四句。今用何等為涅槃耶。是故今略示涅槃相。欲識涅槃者即生死是也。是故此章示正涅槃也。問。此文乃明生死涅槃不二。云何名示正涅槃耶。答。例如來品。前破邪如來。後示正如來。故云如來所有性即是世間性。今亦爾。前破邪涅槃。今示正涅槃。正涅槃所有性即是世間性。名為正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見生死涅槃為二。則是生死耳。達無二名為涅槃。故涅槃經云。智者了達即是無二。無二之性已是實性。又有此文來者。或聞上出世間人法絕於四句。言世間人法在於四句。若爾還是世出世二見。若是二見即成生死。是故今明非但出世人法絕於四句。世間人法亦絕四句。能如此悟即是涅槃也。就文為二。第一明世間涅槃平等。二明涅槃與諸見平等。初又二。前偈世間涅槃平等。第二明二際平等所以世間與涅槃不二者。從因緣品至成壞品求世間四句不可得。從如來品至涅槃品求出世間法四句不得。世與出世既同絕四句。所以世與出世無有二也。既識無二即須知二。悟二無二名為方便般若。了無二二稱般若方便。法華明諸佛知見有四智。了生死涅槃二而無二謂如來智。悟不二而二名佛智。此二智任運現前謂自然無功用智。此三不從師得名無師智。此之四智則是諸佛知見。為欲開示悟入此四知見故出現於世也。問。就誰論二不二。答。於道未曾二。於緣未曾一於道未曾二。生死常涅槃。於緣未曾一。涅槃常生死也。次偈明兩際無二者。前偈在言猶賒。此章切論不二。故辨二際無別。他云從無間地獄上至大乘金剛心是無常行苦位。金剛後心是常樂位。故二際常別。今泯此二見故云無二（准此可知）
玄。內則緣觀俱寂者。緣謂實相境。觀謂正觀智。中論疏曰。非實非方便名一正觀。非真非俗名一正境。境智是因緣之義。既稱境智是則非智。既稱智境是則非境。非境非智泯然無際。前雖開境智竟無所開。後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則戲論斯寂。
玄。短羽之於鵬翼者。蟭螟蚊等羽言短羽矣。晏子春秋。景公曰。天下有極細乎。對曰。東海有蟲巢於蚊睫。再乳再飛而蚊不為驚。臣嬰不知其名。東海漁者命曰焦冥。鵬翼者大鵬之翼。莊子曰。北溟有魚其名為鯤。化為鳥其名為鵬。鵬之背不知幾千里。怒而飛。其翼若垂天之雲。搏扶搖而上者九萬里。鵬玉篇曰。步崩反。大鵬鳥也。法華疏釋鳳凰曰。迦樓羅者此云金翅鳥。以其翅頭有金色故以為名。海龍王經翻為鳳凰大身者。經云。兩翅相去三百三十六萬里也。閻浮提上容其一足。問。大鵬與鳳凰者各別鳥耶。答。弘法大師性靈集曰。附鳳鵬而屈天涯。准可一鳥矣。
玄。坎井之於天地者。天池謂大海也。故莊子曰。北溟有魚其名曰鯤。化而為鵬。海運則將徙於南溟。南溟者天池也（運轉也）去以六月息者也（一去半歲至天池）
玄。秦人疑其極者。上所舉之羅什言秦人。偽秦人故。
玄。伯陽之道道曰大虛者。老子經曰。道生一（道始所生者一也）一生二（生陰與陽也）二生三（陰陽生和清濁。三氣分為天地人也）三生萬物（天地人共生萬物也。天施地化人長養也）又曰。抱一能無離乎（言人能抱一。便不離於身。則長存也。一者道始所生。大和之精氣也。故且布名於天下。天得一以清。以得一以寧。侯王得一以為正平。入為心出為行。布施為德。總名為一。一之為言法一無二也）專氣致柔（專精氣使不亂。則形體能應之而柔順也）能如孾童乎（能如孾兒。內無思慮。外無政事。則精神不去也）文選曰。蓋有形必朽。有跡必窮。芒芒元氣誰知其終。注曰。芒芒廣大貌。元氣則一氣也。言若以一氣獨運周而復始。誰知其終乎。老子道經曰。無名天地之始（無名謂道。道無形故不可名也。始者道吐氣布化。出於虛無為天地本始也）有名萬物之母（有名謂天地。天地有形位有陰陽有柔剛。是其有名也。萬物母者。天地含氣。生萬物長大成就。如母之養子也）上繫辭曰。一陰一陽之謂道。注曰。道者何無之稱也。無不道也。無不由也。況之曰。道寂然無體。不可為象。必有之用極而無之功顯。故至乎神無方而易無體而道可見矣。問。周易所談之極何耶。答。辨正論曰（法琳）尋夫五運未形。本無人物（注曰。易鉤命決云。天地未分之前有太易。有太初。有太始。有太素。有太極。為五運也。氣象未形謂之太易。元氣始萌謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。質形已具謂之太極。轉變五氣故稱五運。言氣形質具而未相離。皆太易之名。有五種也。爾時空虛未有人物也）三材既立乃敘尊卑（注曰。乾鑿度云。太極太素太一名別其理一也。易緯通卦云。太極是生兩儀。言氣清輕者上為天。濁重者下為地。以人參之謂之三材。易序卦云。有天地萬物。然後立君臣。定父子長幼夫婦之禮尊卑上下之別也。已上）准此可知矣。
玄。道曰杳冥者。杳說文曰冥也。文選曰。日杳杳西匿。字書曰。杳冥深遠貌。上煙曉反。
玄。九流統攝者。文選第八曰。九流七略頗觀覽。六藝百家庶非牆面。今九流者。元照曰。漢書藝文志云。全身保國凡有九流。謂國家文典不出九類。故曰九流。又曰。九流者。一儒流（述唐虞之政。崇仲尼之道）二道流（守弱自卑。奉易謙謙）三陰陽流（順天歷象。敬授民時）四法流（明賞敕法。助於禮制）五名流（正名別位。言順事成）六墨流（清廟崇禮。養老施惠）七縱橫流（受命為使。專對權事）八雜流（兼儒墨含名法。知國大體事無不貫）九農流（勸勵耕桑。備陳食貨）俗中文典無出九類（已上）
玄。七略該含者。漢書曰。劉歆總群書而奏七略。故有輯略。有六藝略。有諸子略。有詩賦略。有兵書略。有數術略。有方伎略。混天圖曰。禮樂書算射御謂之六藝也。通真記曰。七略者輯略（輯音集。即諸書總要）兵書略。六藝略（禮樂射御書數）諸子略。詩賦略。術數略。方伎略。斯並立身立國之異謀。允堪釋曰略法也又智略也。元照釋曰略謂智謀。元祖釋曰略法也謀也。
玄。以砂糅金者。經音義曰。女救反。今以異色物相參曰糅。糅亦雜也。
玄。同盜牛論者。出涅槃經說。彼經第三卷長壽品曰。迦葉菩薩白佛言。世尊出世之法與世間法有何差別。如佛所言。佛是常法不變易法。世間亦說梵天是常自在天常無有變易我常性常微塵亦常。若言如來是常法者。如來何故不常現耶。若不常現有何差別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同共一群。付放牧人令逐水草。唯為醍醐不求乳酪。彼牧牛者揲已自食。長者命終。所有諸牛悉為群賊之所抄掠。賊得牛已。無有婦女。即自揲捋得已而食爾時群賊各相謂言。彼大長者畜養此牛。不期乳酪。唯為醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫醍醐者名為世間第一上味。我等無器。設使得乳無安置處。復共相謂唯有皮囊可以盛之。雖有盛處不知鑽搖。漿猶難得。況復生蘇。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦爾。雖有善法皆是如來正法之餘。何以故。世尊入涅槃後。盜竊如來遺餘善法。若戒定慧。如彼諸賊劫掠諸牛。諸凡夫人雖復是戒定智慧不能解說。以是義故不能獲得常定常慧解脫。如彼群賊不知方便已失醍醐。又如群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾。為解脫故說我眾生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅槃。實亦不得解脫涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供養父母。以是因緣得生天上受少安樂。如彼群賊加水乳。而是凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不知故說常樂我淨。雖復說之而實不知。是故如來出世之後乃為演說常樂我淨。如轉輪王出現於世。福德力故群賊退散牛無損命。時轉輪王即以諸牛付一牧牛人多巧便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切眾生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸凡夫人不能演說戒定慧者。即便棄捨。如賊退散。爾時如來善說世法及出世法。為眾生故令諸菩薩隨人演說。菩薩既得醍醐。復令無量無邊眾生普得無上甘露法味。所謂如來常樂我淨。以是義故如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱。要是如來非是餘法。迦葉應當如是知如來身常。當繫心修此二字。佛是常住。修此二字。當知是人隨我所行至我至處。若有修習如是二字為滅相者。當知如來則於其人為般涅槃。涅槃義者即是諸佛之法性也玄。周弘政張機並斥老有雙非之義者。周弘政與張機俱此人名也。周之弘政不讀之。百論疏下卷曰。然震旦玄儒但有有無二句。無非有無。天竺外道三外道三大經文亦無之。今言有。直有不可說之言。非是非有無不可說。准此可知。
玄。佛名大覺者。辨正論第八曰。然德無不備者謂之為涅槃。道無不通者名之為菩提。智無不周者稱之為佛陀。以此漢語釋彼梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。夫佛陀者漢言大覺也。菩提者漢言大道也。涅槃者漢言無為也。而吾子終日。踐菩提之地。不知大道即菩提之異號也。稟形於大覺之境。未閑大覺即佛陀之釋名也。故莊周云。且有大覺者而後知其大夢也。郭注云。覺者聖人也。言患在懷者皆夢也。注云。夫子與子淤未能忘言而神解。故非大覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照不可識之不可知之則言語斷而心行滅。故忘言也。法身乃三照四德之所成。蕭然無累。故稱解脫。此其神解而患息也。夫子雖聖遙以推功於佛。何者。案劉向古舊二錄云。佛經流於中夏一百五十年後者。方說五千文。然則周之與老並見佛經所說言教。往往可驗。故老子有言曰。夫易者無為也無思也。寂照不動感而遂通。非天下之聖神。其孰能與於此。余今提耳語子。當捨其積迷。而荷其脫悟也。
玄。老曰天尊者。辨正論第八曰。案太上洞玄靈寶威儀經云。元始天尊告太上大道君曰（云云）又曰。太玄真一本際經護國品卷第二。是時元始天尊成就五方國土度一切人。君子曰。若天尊出世度一切人者。必應動地拖光天人雲集。何為書筆不載。今古莫傳。九州之中無一見者。其為詐妄皆此類焉。
聖行品有三達五眼六度四等五濁六通等語。亦未度令度。未安令安。未脫令脫。化引三乘入一乘道。一念了達三世。道性品有正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六識三途等語。復有七十二相八十一好四攝四辨非因非非因非果非非果之說。君子曰。如前所列法門名字並偷佛經。為其偽典一一尋檢。部部括窮。備取涅槃般若之文。或偷法華維摩之說。其為竊盜。取驗目前。博識名儒咸所詳究。未遑委出。略舉其大旨也（已上）莊子第四卷終曰。夫何謂道。有天道有人道。無為而尊者天道也（在上而任萬物之自為也）有為而累者人道也（以有為為累者。不累者不能率其自得也）主者天道也（同乎天之任物則自然居物上）臣者人道也（各焉所任）天道之與人道也相去遠矣（君任無為而委百官。百官有所司。而君不與焉。二者俱以不為而自得。則君道逸。臣道勞。勞逸之際不可同日而論之也）不可不察也（不察則君臣之位亂矣。已上）天尊之名准此可知焉。
玄。得一之淵府者。元照釋水之靈府曰。廣大利物曰靈。深不可見為府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可見曰府。
（裏書云）
元康師肇論疏云。淵者淵池。府者府庫。淵池水深。府庫財多。毛詩云。淵深也（文）（已上裏書）
玄。悉達處宮方紹金輪聖帝等者。西域記曰。初薩婆曷剌他悉陀（唐言一切義成。舊曰悉達多。訛略也）遠跡山林。棄轉輪王位為鄙賤人。
　　（裏書云）
　　悉達太子事。
　　涅槃疏第六云。悉達太子。有人言。一事不知不名悉達。作此間語解。今明。此是外國語。大論翻為成利。有經翻財主。此明應為金輪黃帝七寶御世。故言財主也。金剛疏第二云。增一阿含第二十卷云。若如來不出家者。當二千五百歲作轉輪王（文）（已上裏書）
玄。老為周朝之柱史者。柱史是大內記之唐號也。元照曰。或云號聃為周柱下史。有說曰。老子為王所重。故恒倍而殿柱下等。而記說於國事。故以為號。即此司焉。辨正論曰。託周朝而為柱史。居漢世而作大臣。
問。周朝有何代耶。答。歷代紹運圖曰。三十七主八百六十年。而天下併於秦。皇甫謐曰。自剋殷至秦滅周之歲。凡三十七主八百六十七年。武王一。成王二。康王三。昭王四。穆王五。共王六。懿王七。孝王八。夷王九。厲王十。宣王十一。幽王十二。平王十三。桓王十四。莊王十五。僖王十六。惠王十七。襄王十八。項王十九。匡王二十。定王二十一。簡王二十二。靈王二十三。景王二十四。悼王二十五。敬王二十六。元王二十七。貞定王二十八。哀王二十九。思王三十。考王三十一。威烈王三十二。安王三十三。夷烈王三十四。顯聖王三十五。慎靚王三十六。赧王三十七。
問。老子出世何王時耶。答。扶桑略記曰。人代最初神武天皇即位三十一年比。天竺迦多演尼子造發智論。五十七年丁巳相當周定王三年九月十四日子時。老子生歲。年八十六而老子西行。經云。迦葉菩薩彼稱老子。七十六年丙子三月甲辰日。天皇百二十七崩。三年間無王。元年辛酉相當周第十六代主僖王三年。同元年相當如來滅後二百九十年。依廣弘明集計之。第二代主綏靖天皇即位三十二年辛亥相當周靈王二十二年十一月庚子日。孔子生歲。其時老子歲四十三歟。孔子者光淨菩薩也。年七十三而卒。此比健陀羅國有王。名迦膩色迦。集五百羅漢造毘婆沙論。件王有勢。鐵輪王也（已上）廣弘明曰。自周文王二十二代周定王瑜元三年乙卯老子生。九月十四日。或云子時。又云。九月四日老子生（已上）或記曰。自周文王二十四代靈王泄元二十一孔子生。其時老子五十四。周敬王丐元三十一年孔子卒。又說曰。魯哀公將元十六年孔子卒。四日己丑哀公誅之。
問。凡三皇五帝三王之在位朝數何。答。太昊順木德出。在位百十。炎帝順火德出。在位百四十。黃帝土德在位百（已上三皇）少昊金八十四。顓頊水八十四。帝嚳木七十。帝堯火九十八。帝舜土攝三十正二十（已上五帝）夏禹王世十七主合四百三十二年而天下歸商。夏禹順金。殷湯王世自湯至紂三十主六百二十九年而天下歸周。殷順水德。周文王世三十七主八百六十七年天下歸秦。周順木德（已上三王）秦世六君合四十九年天下屬漢。秦順水德。前漢世自高祖至孺子十四君合二百十四年。順火長安。後漢十三主一百九十五年。第一世祖。第二明帝。永平三年佛法始傳。永平總十八年。次魏朝五主合四十八年。順土都鄴。次西晉自武帝至愍帝四主五十四年順金洛陽。次東晉十一主百四十四年。順金建康。次宋朝八主合六十年而為齊。次齊世七主二十四年而為梁。次梁世四主五十六年。陳霸滅之。次陳世五主三十三年隋滅之。已上宋齊梁陳四代皆是南朝。即都建康。次隋世三十八年禪于唐。隋後北朝。次唐世二十二主二百八十八年。順土長安。高祖第一在位九年（武德九年）太宗第二位二十三年（貞觀二十三）高宗第三位三十四。則天第四位二十一。乃至濮王第二十在位一年。
玄。何異槌阜共安明者。安明謂須彌翻名也。寶窟曰。須彌此云妙高。亦名安明。亦言善積。林公須彌留此云善高。三百三十六萬里。縱廣亦然。略說有十寶山。廣說六萬諸山以為眷屬須彌最勝。此山四寶所成。東面黃金。西有白銀。南有琉璃。北有頗梨。是故此山端嚴殊特。
玄。問同人者之五情等者。謂會上所言周朝柱史。重成人一之義也。意言。雖眼耳等五是同人故。跡為周朝柱史。神智明朗之方大異汎人故。本實天尊故與能仁有何異耶。法華序品說彌勒請文殊答有二。初同凡夫示全不測現瑞之旨。是故致請。此名同請答。彌勒同人以不知相而請之故。二彌勒以髣髴其相。但事未決定故致於請。此名異請答。既髣髴其相而異大眾人不知而請。故大師統略釋此二重請答意曰。釋請答文為二。初名同請。同人者之五情未測如來現瑞之旨。後稱異請。異人者之神明故以髣髴其相（已上）
所言神明者。莊子雜篇天下之章曰。天下之治方術者多矣。皆以其有為不可加矣（為以其有為則真為也。為其真為則無偽矣。又何加焉）古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在。曰神何由降。明何由出（神明由事感而後降出）聖有所生王有所成。皆原於一（使物各復其根。抱一而已。無飾於外。斯聖王所以生成也）不離於宗謂之天人。不離於精謂之神人。不離於真謂之至人。以天為宗。以德為本。以道為門。兆於變化謂之聖人（凡此四名一人耳。所自言之異）以仁為恩。以義為理。以禮為行。以樂為和。薰然慈仁謂之君子（此四名之祖匠。而賢人君子之服膺也）以法為分。以名為表。以操為驗。以稽為決。其數一二三四是也。百官以此相齒。以事為常。以衣食為生。蕃息畜藏。老弱孤寡為意。皆有以養民之理也（民理既然。故聖賢不逆）古之人其備乎（古之人即向之四名也）配神明醇天地。育萬物和天下。澤及百姓。明於本數。係於末度（本數明故末不離）六通四闢小大精粗。其運無乎不在（所以為備）
彼莊子疏曰。天下之治方（至）又何加焉。疏方道也。自軒頊已下迄于堯舜。治道藝術方治甚多。皆隨有物之情。順其所為之性。任群品之動植。曾不加之於分表。是以雖教不教。雖為不為矣。古之所謂道術者果惡乎在。疏上古三皇所行道術。隨物任化。淳撲無為。此之方法定在何處。假設疑問發明深理也。曰無乎不在。疏答曰。無為玄道所在有之。自古及今無處不備。曰神何由降（至）而後降出。疏神者妙物之名。明者智周為義。若使虛通聖道今古有之。亦何勞彼神人。顯茲明智。制禮作樂以導物乎。聖有所生王有所成。疏夫虛凝玄道物感所以誕生。聖帝明王功成所以降跡。豈徒然哉。皆原於一（至）所以生成也。疏原本也一道也。雖復降靈。接物混跡和光應物。不離真常。抱一而歸本者也。
不離於宗（至）所自言之異。疏冥宗契本謂之自然。淳粹不雜謂之神妙。凝然不假謂之至極。以自然為宗。上德為本。玄道為門。觀於機兆。隨物變化者謂之聖人。已上四人只是一耳。隨其功用故有四名也。
以仁為恩（至）所服膺也。疏布仁惠為恩澤。施義理以裁非。運節文為行首。動樂音以和性。慈昭光乎九有。仁風扇乎八方。譬蘭惠芳馨香氣薰於遐邇可謂賢矣。以法為分（至）三四是也。疏稽考也。操執也。法定其分。名表其實。操驗其行。考決其能。一二三四即名法等是也。百官以此相齒以事為常。疏自堯舜已下置立百官。用此四法更相齒。次君臣物務遂以為常。所謂彝倫也。
以衣食為生蕃息畜藏。疏夫事之不可廢者耕織也。聖人不可廢者衣食也。故國以民為本。民以食為天。是以蕃滋生息畜積藏儲者養民之法。老弱孤寡（至）向之四名也。疏養老哀弱矜孤恤寡。五常已下備有之焉。配神明醇天地育萬物和天下。疏配合也。夫聖帝無心因循品物。故能合神明之妙理。同天地之精醇。育宇內之黎元。和域中之群有。澤及百姓（至）未不離。疏本數仁義也。末度名法也。夫聖心慈育恩覃黎庶。故能明仁義以崇本。係名法以救末。六通四闢（至）所以為備。疏闢法也。大則兩儀。小則群物。精則神智。粗則形像。通六合以敖游。法四時而變化。隨機運動。無所不在也。
莊子又曰。聖人之形不異凡人。故耳目之用衰也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人即聖人也。聖言其外。神言其內。又曰。又夫去知任性然後神明洞照。所以為賢聖也（所言去知者。去知若土塊也）又曰。以本為精。以物為粗。以有積為不足（寄之天地。下乃有餘也）澹然獨與神明居。又曰。寂漠無形。變化無常（隨物也）死與生與天地并與神明往與（任化也）芒乎何之。忽乎何適（無意趣也）又曰。勞神明為一而不知其同也。疏釋曰。夫玄道妙一。常湛以然。非由心智謀度而後不二。而愚者勞役神明。邂逅言辨。而求一者與彼不一。不知至理理自混同。豈俟措心方稱不二耶。又朴子說仙方曰。食氣神明不死。准此等文。神明之名義可悉之矣。
　　（裏書云）
　　肇論云。誠以異於人者神明故。不可以事相決之耳。
　　康疏中云。人者神明法有取相。是即知矣。聖人神明不取法相。故曰無知。以無知故不可作事相取也（文）（已上裏書）
玄。漢書亦顯品類等。辨正論曰。前漢書云。孔子為上上流是聖。老子為中上流是賢。何晏王弼云。老未及聖。南山云。經論中大小兩乘俱有賢聖。並約道業有顯晦也。據翻從俗釋訓。賢者多才行也。聖者無不通也。是並約事為言。全乖佛義。元照釋曰。初約佛教。大乘十住十行十迴向名三賢。十地名十聖。小乘外凡有三。內凡有四。名七賢。初果至無學名四聖。道業顯晦者。一往以分聖顯賢昧。然賢聖中次第淺深。自有顯晦。據下示俗訓。謂翻譯時依此俗典。禮記中才智倍人曰茂。倍十人曰選。倍百人曰俊。倍千人曰英。倍英曰賢。白虎通中明。聖人者。謂道無所不通。明無所不照。聞聲知情。與天地合德也。此二皆從世智為名。故云約事。異上佛教所明行位。故云全乖。私勘。白虎通曰。聖人者何。謂聖人者通也道也聲也。道無所不通。明無所不照。聞聲知情。與天地合德也。風俗通曰。聖者聲也。聞聲知情。故曰聖也。文子曰。聖人者與天地合其德。與日月合其明。能以神化者也。孔子傳曰。於事無不通謂之聖。老子經曰。聖人抱一為天下式。抱守也或法也。聖人守一乃知萬事。故能為天下法式也。周孔正義曰。道則無跡無心。聖人則亦無心有跡。道則心跡俱無。聖人則亦無心有跡。聖人順通天下之理。內則雖無心。外則有經營之跡。此則正義釋本文也。尚書仲候曰。黃河千年一清。聖人千年出世。拾遺錄曰。丹丘千年一燒。黃河千年一清。皆至聖君以為大瑞。文選曰。五百歲賢人出。晉書注曰。千年一度見聖人出。五百年見一賢。寶鑰曰。孔甫自稱禮西方之聖。李老亦復吐吾師之談。破邪論曰。列子云。昔吳。太宰問孔丘曰。夫子聖人歟。孔子對曰。博識強記。非聖人也。又問三王（私曰。三王者夏殷周也）又問五帝（私曰。五帝者少昊顓頊帝嚳帝堯帝舜是也）又問三皇（私曰。三皇者伏羲神農黃帝是也）皆曰。聖亦非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為聖人乎。夫子動容有間曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。李老亦復等者。老子西昇經曰。吾師化遊天竺。善入泥洹（已上）苻子曰。老子之師名釋迦。白氏六帖曰。老子乘青牛而西入流沙。
問。如來出世與伯陽孔丘前後何耶。答。周公旦是周文王子。第一主武王弟。第二主成王叔父也。如來即周第四主昭王時生。而第五主穆王時入滅。孔丘即周第二十三主靈王時出世。故混沌圖曰。孔子姓孔。名丘。字仲尼。魯國鄒邑闕里人。周靈王二十四年辛亥十二月四日生（乃至）有大聖德。刪詩書定禮樂。贊易道修春秋。仁義禮智信君臣父子夫婦之道。開三堂教諸弟子。老子此孔子為師問禮。故老子經序曰。孔子適周問禮於老子。故此師資之二人於佛滅後出也。周世三十七主八百六十七年。
玄。設令孔是儒童老為迦葉者。辨正論曰。二星統化（須彌面域經云。應聲菩薩為伏羲。吉祥菩薩為女媧）居淳風初。三聖立言（空寂經云。迦葉為老子。儒童為孔子。光淨為顏回）興已澆之末。破邪論曰（法琳所製。三論學者。唐之始人）清淨法行經云。佛遣三弟子振旦教化。儒童菩薩彼稱孔丘。光淨菩薩彼云顏回。摩訶迦葉彼稱老子。翰苑曰。老子稱迦葉。至佛道於玄門。孔子曰儒童。闡微言於儒訓。造天地經曰。寶應菩薩下化生此間號為伏羲。吉祥菩薩號為女媧。摩訶迦葉號為老子。儒童菩薩號曰孔丘。又灌頂經有佛遣三聖於振旦文。
玄。八相成佛者。彌勒經遊意引釋論曰。諸佛八相成道。一上天。二下天入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度。又起信論曰。能現八相利益眾生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入涅槃。然是菩薩未名法身（初一說所異相）涅槃疏曰。八相成道。一一相中復現八相。初入胎時即現出家成道轉法輪若涅槃等。問。菩薩何位現八相成道耶。答。法華疏曰。伽耶山頂經明四種發心。乃至然十信菩薩亦能八相成道。又涅槃疏曰。如華嚴所明。十住初心便能八相成道。寶窟曰。地前未見真如。但見八相成道。故云見化身。問。一切化身佛必具八相耶。答。觀經疏曰。又彼佛生異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生。准此釋。淨土佛不必具八相歟。法華疏曰。二乘所見具有八相成道。問。八相中說法處何處耶。答。法華疏曰。佛轉法輪處在波羅捺之北。相去二十里。樹名香淨。毘婆沙云。有五處定。謂生處出家處成道處說法處滅度處。問。佛出家成道年有異說。今意何。答。亦有二意。一者十九出家。三十成道故。壽量品疏曰。若亦成佛。何故昔說十九出家三十成道。又仁王疏曰。成道後三十六年正月八日說此經。佛成道七年方說餘波若。案諸文記。二十九年至今時。應成道後三十六年。生年六十六方說此經。此則以成道後三十六年加未成道前三十年。故曰六十六。此三十成道義也。二者信解品疏。明二十九出家三十五成道為正義耳。即疏曰。舊云如來三十成道八十滅度。其間五十年說法。此經鄰次涅槃。故壽量品云於伽耶成道至今四十餘年。諸師並云四十九說法華。今明若說法華四十九年。則佛非十九出家三十成道。何以知之。若十九出家三十成道。即出家已後十二年。而經及釋論云。踰城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又經皆言六年苦行。若十二年者。其間何所為耶。以之推之。非十九出家三十成道。若十九出家者。則二十五成道。壽量品意云五十餘年。不應云四十餘年也。今依釋論。引經云我年二十九出家。若爾則三十五成道。而壽量品云四十餘年則會其文。若言經論不同適緣而見者。斯即時節不定也。淨影義曰。十九出家三十成道。於其中間五年自餓。六年習定。僧侃師依本起經及因緣經。云二十九出家三十五成道為真。又曰。依悲華經及善見律婆沙等。皆云四十五年在世教化。通前三十五即有八十。此二師義如次配二釋。然彌勒經遊意明。三十成道諸師說。知以三十五成道為正意耳。問。壽量疏以羅睺生。證出家已後六年成道之意何。答。依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹云。卻後六年當生男子。又羅睺出家日成懷。成道日生。
問。諸經說時云何。答。成道七年方說諸波若。成道後三十六年正月八日。生年六十六方說仁王波若。若七十九入滅說者。七十八年說法華。七十九年說涅槃。若八十入滅說者。七十九年說法華。未涅槃前九十日內說金光明。八十年說涅槃。
　　（裏書云）
　　人稱大覺事。
　　中論疏第九云。常云。以御用釋人。則凡聖皆有。以仁義釋人唯在人道（文）同記云。述義解云。人者神我之異名。以統御為人。如眾生命者等也。玉篇云。孔子云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義也（文）四論玄第十二云。人以仁慈為義（文）
　　圓應十方八相成佛事。四論玄第十二云。問本勝跡劣。本劣跡勝。跡本俱勝。跡本俱劣四句。答有。何者。本勝跡劣可解。本劣跡勝者。如諸菩薩八相成道也。本跡俱勝者。二種皆佛也。二種皆劣者。本跡皆菩薩等也（文）（已上裏書）
至如孔稱素王者。孔子諡號代代追之。如前漢平帝追成宣尼公。乃至唐玄宗諡為文宣王等也。今稱素王時代須檢。混沌圖曰。玄宗皇帝開元二十七年孔子為文宣王。發揮曰。宣尼唐玄宗諡為文宣王。諡法云。經緯天地曰文。聖善周聞曰宣。父叔梁紇娶徵在無子。因禱尼丘山。遂有孕焉。生首圩頂因名丘。字仲尼。元照曰。宣尼即孔丘字仲尼。前漢平帝元始初追。諡二保衣成宣尼公故以召之同古本曰。孔丘字仲尼。唐玄宗諡為文宣王。此舉諡號及字合而召之（德操曰。此古本宣尼釋誤。以前說為正耳）
玄。說有名儒者。孔子所說名為儒教。門徒名曰儒者。儒日朱反。柔也。郭知玄曰。堯舜周孔之道謂儒。薩峋云柔也。謂有道術人而有柔和之德。論衡能說一經者為儒生。問涅槃疏第九曰。若如他所明。止言釋迦教是佛法。周孔莊老等此是外道法。今明。皆是佛法。何故爾。佛說人天五乘世出世教。依河西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故清淨法行經中自明老子則是迦葉等。此釋所有文字皆是佛說也。既言周孔老莊皆是佛說。何故今玄中釋天竺四術震旦三玄皆為外道耶。答。佛教自有五乘正法。故震旦三玄亦屬天乘人乘之類。然有益者攝屬正法。若無益者皆為外道。亦是所破故。涅槃疏又曰。大論云。明佛法有五種說。一者佛自說。二者弟子說。三者天說。四者仙人說。五化人說等。皆名佛法也。然於眾生有益者皆是佛法。若無益者則是外道。今一切文章記傳世間名字皆於眾生有益故。皆是佛說。成論云。劫初時物本無名字。聖人為受用故各物立名。謂瓶衣等。大論釋歎慶品云。若無菩薩出世則號名字。無有人天等名。今由菩薩出世得有此名。則是利益世間也。既言一切皆是佛說。皆是佛法者。今周孔等教亦應是佛法。
玄。辨益即無人得聖明利即止在世間者。辨正論第八曰。梁武皇帝捨道敕文云。天監三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。伏見經文玄義。理必須詮。云發菩提心者即是佛心。其餘諸善不得為喻。能使眾生出三界之苦門入無為之勝路。標空察理。淵玄微妙。就義立談。因用致顯（乃至）弟子經遲迷荒。耽事老子。歷葉相承染此邪法。習因善發棄迷知返。今捨舊醫歸憑正覺。願使未來世中童男出家廣弘經教。化度眾生共取成佛。入諸地獄普濟群萌。寧可在正法中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。涉大乘心離二乘念。正願諸佛證明菩薩攝受蕭衍和南。敕旨神筆自書於重雲殿重閣上。發菩提心。于時黑白二萬人。亦同發心受持禁戒。敕門下。大經中說。道有九十六種。唯佛一道是為正道。其餘九十五種皆是外道。朕捨外道以事如來。若有公卿能入此誓者。可發菩提心。老子周公孔子等雖是如來弟子。而為化既邪。止是世間之善。不能隔凡成聖。公卿百官侯王宗室宜反偽就真捨邪入正經教。成實論說云。若事外道心重佛法心輕即是邪見。若心一等是無記不當善惡。事佛心強老子心少者乃是清信。言清信者清是表裏俱清。垢穢惑累皆盡。信是信正不邪故言清信佛弟子。其餘諸善皆是邪見。不得稱正信也。門下速施行。又敕捨老子受菩薩戒文曰。臣猶未達理源。稟承外道。如欲須甘果翻種苦栽欲除渴乏反趣鹹水。今啟迷方粗知歸向。受菩薩大戒戒節身心。捨老子之邪風入法流之真教。伏願天慈曲垂矜許。謹啟。

三論玄義檢幽集第二

　　永享四年（壬子）卯月二十九日於東大寺東室令書寫之畢願依此功力自他同登佛果矣。擬講延海。
　　文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。安樂坊順憲。