三論玄義檢幽集第四

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者　江　進
　　　　二校者　王　麗
　　　　改稿者　袁雪梅

玄。依論徵者。徵陟陵反。釋氏曰兆也審也明也檢也。
玄。法華云亦不親近小乘三藏學者。義疏曰。所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者大乘自有三藏。如攝大乘論說。三者大小合論三藏謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。有人言。華嚴等為大乘慧藏。決定毘尼經為大乘毘尼藏。地持論等為大乘阿毘曇藏。今謂。大乘經中自應有三藏。不應別論也。今言小乘三藏者。欲簡餘二種三藏也。言恐大照未圓小法容染等者。疏曰。始行菩薩大乘未圓。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿共。
（裏書云）
　　三藏名限小乘事
　　義章三藏義云。明其大小有無之義。通而為論。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修多羅。五部戒律是其毘尼。毘婆沙等是阿毘曇。大乘三者。華嚴經等是修多羅。清淨毘尼等是其毘尼。大智論等是阿毘曇。若別論之。小乘具三。大乘不具。何以得知。如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王舍城結集三藏。為聲聞藏。准檢斯文。定知小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此就如來本教故爾。如來所化小乘眾生鈍根難悟。聞說經律不能廣解。是故如來重以毘曇分別開示。方能悟入。故有三藏。如來所化大乘眾生利根易悟。聞經律即能深解。不假如來重以毘曇分別解釋。是故不具。以不具故不說三藏。其猶大乘九部經中無論義經。與此相似（文）義章第一云。如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王舍城結集三藏。為聲聞藏。文殊阿難於鐵圍山集摩訶衍。為菩薩藏（文）華玄略述第二（本）云。師子鎧自言。正論三藏中實義故。亦是小乘論。其論大小利業品云。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。名為大乘。乃是傍明大乘末學之者不識別故。妄為大乘。龍有蛇之一鱗不可為蛇。駑有驥之一毛誰謂為驥。以此而言。不應以其少分之言而證大乘也（文）（已上裏書）
　　並探四阿含者。長增中雜是為阿含。阿含此翻法歸。謂眾生所歸也。發揮曰。阿含者秦言法歸蓋萬善之淵府總持之林苑譬猶巨海百川所歸也。然而四含所明其義各別。長阿含破邪顯正。增一阿含明人天因果。中阿含明善惡業性。雜阿含明生死界繫。
（裏書云）
　　法華論疏中云。阿含者。釋道安云。阿含名為趣無。說一切法皆趣畢竟空法。故名趣無。僧肇云。阿含名為法歸甚深。為萬善藏空法所歸。然阿含正是外國教。名通大小。四阿含等為小也。涅槃云方等阿含。此即大也。華玄略述第三（末）云。四阿含者正言阿笈摩。此云教也傳也。佛為諸天世人隨時說法。集為增一阿含。是勸化人所習。為利根眾生說諸深義。名中阿含。是學問者所習。說種種隨禪法。是雜阿含。坐禪人所習。破諸外道是長阿含（文）十地義記第一云。阿含是其中國之言。此名淨教（文）鏡水抄第五云。阿含者舊梵語也。新云笈摩。此云淨教。亦云傳教。從真淨法界中流出。故云淨教。上古諸佛展轉來。故言傳教（文）
玄竟無方等者。淨名玄曰。方廣即眾經之通稱。諸大乘經皆云方等。亦名方廣。
玄有條例第四者。條謂條別。例謂類例。大小別而各有流類。故云有條例。釋義有條例。不應相濫。即此意也。
玄故大乘經初有小乘眾等者。大論第四云。問曰。何以故大乘經初菩薩眾聲聞眾兩說。聲聞經初獨說比丘眾。不說菩薩眾。答曰。欲辨二乘義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞乘自利自為。佛乘益一切。復次聲聞乘多說眾生空。佛乘說眾生空法空。如是等種種分別三乘。分別說是二道故。摩訶衍經聲聞眾菩薩眾兩說。問曰。如聲聞經初但說比丘眾。摩訶衍經初何以不但說菩薩眾。答曰。摩訶衍廣大。諸道諸乘皆入摩訶衍。聲聞乘狹小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海以其狹小故。大海能受眾流以其廣大故。摩訶衍法亦如是。義疏曰。有無門者。龍樹云。小乘經初無菩薩眾大乘經初具大小兩眾。然斯言未盡。諸大乘經凡有四句。一但有菩薩眾無聲聞眾。如華嚴七會。二但有聲聞眾無菩薩眾。如金剛般若。三具有二眾。即如此經。四俱無二眾。如金光明經。何故俱無耶。答。釋迦于時獨在鷲山三昧正受。未有眾集故無同聞。信相感夢。明旦始與大眾來至佛所也。
玄。與大品明四諦平等義既無異者。謂苦集滅道以為四諦。苦謂逼惱為義。集者招集牽後義。滅離有為相續義。亦是已有還無義。道謂能通義。通至於滅。審實不虛故名為諦。又能生不顛倒實解。故名為諦也。但四諦有二種一有量。二無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。無為涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有量也。次無量四諦者。二生死為苦。五住為集。滅二死五住為滅。治此五住惑真解為道諦也。而量無量復名作無作者。有量之後猶有所作。如分段苦後更有變易苦可觀名為有作。變易苦後無復餘苦可觀故名無作。餘三亦爾今對小乘四諦生滅觀不平等。大乘觀不生滅。故云四諦平等。故譬喻品疏曰。五眾之生滅者（經曰。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅）古經為立陰。釋道安師云應云五陰。非是立也。羅什晚翻皆云五眾。以五法和聚義稱五眾。又一一陰法各有多眾。故云眾也。雜心云積聚是陰義。即是羅什意也。生滅者通目四諦也。苦為所生集為能生。斯即五陰生也。滅者即五陰滅。道為能滅。故生目苦集。滅據滅道。言約義周巧說之謂也。今復轉無上下（經曰。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有能信者云云）第二對昔小歎今大也。
問。何故大品思益涅槃法華皆舉昔教歎耶。答。眾經並是舉小對大歎。故知諸大乘經顯道無二。不得作五時四宗之釋也。問。云何舉小歎大耶。答。昔明五眾既是生滅。今明五眾即不生不滅。不生故非苦集。不滅故非滅道。故名一實諦。即無生滅觀也。二乘既是四諦名生滅觀。問。何以知此經明五眾不生不滅。答。前文既明昔教說五眾是生滅。即知今教明五眾不生不滅。故方便品云。諸法從本來常自寂滅相。又中論云。為聲聞人說十二因緣是生滅。為菩薩說十二因緣不生不滅。故大小二乘有生滅無生滅二觀義也。問。無量四聖諦亦有生滅。何得言小乘作生滅觀耶。答。菩薩了無量四諦亦本來不生滅。故云無明體性本自不有。妄想因緣和合而生。既言妄想因緣而生故有。集為能生苦為所生。此即是無生滅生滅。雖生滅不生滅也。故與二乘不同。問。何故聞一乘及受記而言五眾生滅耶。答。此領開方便門顯真實義。昔明五眾生滅者。此是方便說耳。今知五眾不生不滅。者。乃是真實說耳。以昔見五眾是生滅故。守小迷大。今知本不生滅即改二執。問。諸大乘經亦明五眾是生滅。故經云諸行無常是生滅。何得言五眾生滅是小乘耶。答。智度論明四悉檀通十二部經八萬法藏。言五眾生滅者。對治悉檀耳。若第一義悉檀。即說五眾不生不滅。若悟第一義悉檀則生實觀。實觀即是妙慧。妙慧即是妙法。妙法即是一乘。是故說五眾不生不滅也。
中觀論四諦品疏曰。問。論主有四諦不耶。答。論主不曾有四。亦不曾無四。亦四不四。非四非不四。故法品云。諸法實相者心行言語斷也。問。論主既不曾有四不四。何故經說有四諦。答。雖非四不四。為眾生方便說四不四。故下偈云。諸佛依二諦。為眾生說法。大品云。二諦中眾生雖不可得。菩薩住二諦中。為眾生說法。論釋云。為著有者說空。為著空者說有。今亦爾。為著有四者說無有四。為著無四者明有四諦。至論諸法未曾四不四也。
問。成論亦明四諦平等耶。答。中論涅槃品疏曰。又成論者云四諦平等即是涅槃。大品盛有此說。故上明四諦空。即謂空是涅槃。是故今品具明四句並非涅槃。何得以空為涅槃耶。准此成論既辨二空明四諦平等。故與大品不異。故今難云。成實論文盛辨二空。與大品明四諦平等。義既無異也。
（裏書云）
　　成實論一滅諦事。成實論第十三立假名品云。論者言。滅三種心名為滅諦。謂假名心法心空心。問曰。云何滅此三心。答曰。假名心或以多門因緣智滅。或以思惟因緣智滅。法心在暖法中以空智滅。空心入滅盡定滅。若入無餘泥洹。斷相續時滅（文）中論疏第十云。成論師云。有餘滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦（文）同疏記第八（本）云。言成論師云等者。述義解云。有餘滅二心者。有餘涅槃時滅假實二心也。無餘滅空心者無餘涅槃時滅無漏智。以灰身滅智故。今案。聰法師成論章第四云。滅三種心名為滅諦。又云。一明三心滅。論言為心滅滅諦。謂假名心法心空心。一等四執。執為我心名假名。或執實法五陰心名實法。或緣泥洹心名為空心。二或是所治。空心為能治。所治是因患。能治是果患。故對舉三心以明滅諦。准之可知。
　　四諦平等事。四論玄第十成壞義云。論師釋論宗有二家義。一者法雲格法師釋此論宗。雖辨四諦為宗。而四諦有二種。一方便假名四諦。二正觀平等四諦。今此論正。用平等四諦為宗。類如涅槃經。雖雙明因果而用果當其宗矣。今論亦爾。具明二種四諦。正用空平等四諦為其宗。故法師云。論主以四諦平等為本。言跡中不顯也。二者今諸大德並云。方便假有四諦為論宗也。故阿含經雖明彌勒成佛記。而未說菩薩行故。今此經廣明菩薩行。故知初教未明大乘菩薩行。故方便四諦為宗也。問。此論見四諦平等得道。何不以空平等四諦為宗耶。答。彼舊云。非無此義。但非三藏教意。論主正申初教也。故論主造論大意自明言。正解三藏中實義故正申初教。初教既以方便四諦為宗。故論宗還以方便四諦為宗。而論滅諦聚中云唯見一諦得道。此意破毘曇一枝義。非論之正宗也（略抄）中論疏第十云。成論者云。四諦平等即是涅槃。大品盛有此說（文）同述義下云。大品盛有此說者。彼經第三十八卷末。佛言。須菩提。是四聖諦平等故。我說即是涅槃（文）同疏記第八（末）云。聰章初卷云。第一大意者。佛說四諦。蓋是法輪之始。化聲聞法凡有二意。一逼引要門。二入空勝詮。此有近遠。遠者為除三惑先調其心。近者令四諦平等入第一義空也。令四諦平等者即有兩義。一從苦諦入空。謂以無常等拆法作不有不無觀。則入第一義空。四諦一時平等。二者相待入空。謂苦不自生由集而有。既無自性苦則非苦。苦既非真集則不有。苦除為滅。苦既不實滅則為空。由滅空故道亦不真。如此相待觀門入第一義空。准之可悉（文）大品經第二十九差別品云。佛告須菩提。非苦聖諦得度亦非苦智。乃至非道聖諦得度亦非道智。須菩提。是四聖諦平等故。我說即是涅槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。不以苦智不以集滅道智得涅槃須菩提白佛言。世尊。行等是四聖諦平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。復次須菩提。是四聖諦如不異法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住。為不誑不失故（文）（已上裏書）
玄。一者小乘拆法明空者。述義曰。以慧分拆知人法二空。既五陰和合成人。為色陰是人耶。為受陰是人耶。如此推求都無有人。乃知人空。其知法空者如細色成粗色剎那成念。粗色無自體故空。剎那成念亦如此。求六十剎那為一念。故得知法空。所以聲聞觀因成假。緣覺觀相續假也（已上）
問。細色既存。剎那猶在。何名法空。答。苦無常等互相緣集故。細色等亦空。又成論曰。滅三種心名為滅諦。謂假名心（準論假名有二。一者假人。二者假法。執此名故名假名心。）實法心（謂五陰細相名色二法。執此為實名實法心）空心（即能空智體也）問。云何滅此三心。答。假名心或以多門因緣智滅。或以思惟因緣智滅。實法心在暖等位。以空智滅。空心入無餘涅樂斷相續時滅。中論疏曰。成論師云。有餘滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦。
玄。三者小乘但明於空未說不空等者。中論疏曰。五者小乘人但見虛妄不生。不見中道佛性無生。故但見於空不見不空。不行中道。大乘則異之見虛妄不生。又見中道佛性無生也。謂二乘但見生死空。不見大涅槃不空。故云但見等。
言故涅槃經云等者。彼具文曰。智者見空及不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。見一切空不見不空。不名中道。中道者名為佛性。聲聞緣覺見一切空不見不空。以是義故不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。問。中道佛性者其相云何。答。涅槃經曰。佛性者名第一義空。第一義空者名為智慧。所言空者不見空與不空。祖師釋曰。以第一義空為佛性。此第一義即是正觀。正觀能盡一切斷常虛妄。故名空。若有一毫虛妄不盡此即不空。正觀即不生。以能盡一切煩惱轉倒故正觀即生。故名第一義空。此第一義空即是佛性。此是以空為佛性。又是離義。又涅槃果果性。言第一義空名為智慧者。以正觀盡煩惱虛妄故。即名為智慧。是以有為佛性。又是得義。又菩提果性。此兩句相成。以智慧淨照故斷常虛妄即空。亦以虛妄煩惱盡故智慧方淨照也。煩惱等本未曾生今即無滅。以本無生故不見不空。以今亦無滅故不見空。故言空者不見空與不空也。非空非不空故名為第一義空。智慧亦爾。不見智與不智名為智慧。
（裏書云）
　　涅槃經第二十五師子吼品云。智者見空及不空（文）涅槃疏第十六云。若是見空見不空。此是正名為中道。若但見空不見不空。此則偏故不名中道。若餘時以兩非為中道。今明此猶是偏。兩非對兩是。今時兩非者則是偏。非是中道。今此中明中者。空有具足故是中。但有空而無有故是偏。偏故不行中道。不行中道故不見佛性。乃至我無我兩皆爾（文）（已上裏書）
玄。四者小乘名為但空謂但住於空等者。智論三十七曰。空相應有二種。一但空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得空空亦不可得。即無處可墮。復有二種空。一者無方便空墮二乘地。二者有方便空即無所墮。直至阿耨菩提。
（裏書云）
　　大品疏第三云。不可得空者是無所得空也（文）大乘玄二智義云。二乘不知空亦復空。以空為妙極故名但空。所以證空菩薩知空亦空。名不可得空。故不證空即能涉有。故名為權（文）又云。問。於空無著。於空不證。有何異耶。答。二乘入空不存四句。但是不著而不能不證。菩薩入空既無可存。又即能涉有。故名不證。問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空為妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空為妙極。知空亦空。名不可得空。不依此無依故能不證。如大品云。行亦不受等（文）大品遊意云。一往開者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘是為淺行人說四諦因果法門。名為但也。大教為大士開不住法門。以示諸法無跡。為不但也（文）（已上裏書）
玄。格優降第七等者。智論三十七曰。舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等。而佛不聽。譬如以毛孔之空與虛空等。淨名玄云。二乘得小空如毛孔空。菩薩得空廣遍如十方空。問。空有何大小耶。答。二乘爾能別相不一一知諸法空。但總相知十二入空。故名為小。菩薩能別相知一切法相。謂粗細大小淺深法。然後知其是空。故空廣大。述義曰。如阿含云。二乘不知赤鹽白鹽。問他方知。餘物亦爾。又大品云。菩薩名一切種智。以別別知諸法故。二乘名一切智。唯總知諸法故。是知二乘有小分方便智。唯就自行以總相知因緣假法智。而無他方便智也。粗細等者。若就教法。小乘教粗。大乘教細。大小例之。大乘所說之理大故能顯教法亦大。小乘反之。淺深亦例。小乘法淺。大乘法深。若就事法。四微是細。柱等是粗。廣明如名記第三卷也。
玄法華信解品云四大聲聞自述取得空（云云）等者。彼經具說曰。我等若聞淨佛國土教化眾生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟不生喜樂。我等長夜於佛智慧。無貪無著。無復志願。而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法。得脫三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃。佛所教化得道不虛。則為已得報佛之恩。疏釋曰。我等若聞淨佛國土下合第九陶練小心譬。就文為二。初明保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以但明此二者。大品已後諸方等經陶練小心。凡有二種。一者以大因陶練。二以大果陶練。故今但明二種也。初文為二。前明不欣大因。次二偈解釋也。問。何以知此文是合陶練小譬耶。答。前章明為他說大乘。今文辨從他聞大。故知是付財之後諸大乘教也。所以者何下二偈釋不欣大也。空無大小者。此是成論人聲聞空也。成論師不體此意。謂是探明大乘。蓋是小乘教中自有二說。毘曇悟人空但得其淺。成論悟法空則得其深也。
問。成論亦辨法空與大乘何異。答。略有四異。一者大乘明人法本性空。小乘明拆法空。是大乘是真空。小乘非真空。故方便品云。小乘涅槃非是真滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅槃方是真滅。滅諦即是空。滅既有真偽。空亦然也。二者小乘但明三界內人法空。空義即短。大乘明三界內外皆空。空義即長。三者小乘人但見於空不見不空。大乘人具見空與不空。故名中道。以空無諸累不可言有。有於眾德不可言無。非有非無即中道。四者小乘人入空則失有。出有則失空。是故取捨行心斷常二見。中論云。若有所受法。則墮於斷常。當知所受法。若常若無常。大乘人不壞假名而說實相。故即有而常空。不動真際建立諸法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。
問。大乘何位得並觀耶。答。成論師云。六地未並。七地學並。八地真並。而瓔珞經云初地已並者。成實師釋云。凡夫著有。二乘沈空。今初地對此故云並耳。其實未並。雖言八地並。然照空之智終自四絕。鑒有之智萬像不同。空有恒異。何由並耶。今明初心去即習並。至後並義方成。隨位辨之。
我等長夜下第二聞佛果德不生欣樂。就文為二。初一行正明不欣果德。次三行釋執小故不欣大。三行復開三意。初半偈謂小是究竟與佛德齊。故不欣大。次一行半所作已竟。故不欣大。第三一行明報恩已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明所作已辨。此序報恩已畢故不進求也。
問。陶練小心譬之意何耶。答。經曰。復經少時。父知子意漸以通泰成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。并會親族國王大臣剎利居士（云云）疏云。復經少時下第九陶練小心譬。所以須此譬地者。二乘聞大品既不悟。何因緣故至法華便解耶。故須明大品已後諸方等經陶練其心。令稍鄙小心漸欣大道。至於法華方得取悟也。父知子心漸以通泰下。第十委屬定業譬。就文為三。一父知子大志譬。二正委付家業譬。三領解歡喜譬。初有二句。第一句明大機動也。自鄙先心下第二句明小執移。異上付財中有二一不取大二不捨小也。臨欲終時而命其子下。第二正說法華。准此可知矣。雖此偈迦葉所說。四人同意故云四大聲聞也。
（裏書云）
　　實法空事。四論玄第一云。成論等明十二假十一實法。此為有。十二假者。四大五根眾生及井河也。十一實者。五塵四無為及心無作也（文）
小乘內不明生死即畢竟空事。中論疏記第四（本）云。智度論第十九云。復次聲聞辟支佛法中不說世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸法故。菩薩法中說世間即是涅槃。智慧深入諸法故。如佛告須菩提。色即是空。空即是色。受想行色空。空即是受想行識。空即是涅槃（疑脫涅槃二字）即是空。惠影師云。此意明小乘經中既都無此義。故二乘所行道品非摩訶衍。今日所明菩薩智慧深入諸法。解知世間即是涅槃色即是空。何況三十七而獨是小乘法。此中明菩薩摩訶薩諸法不實故無性。無性故即空。空故不可得。不可得故清涼不變。清涼不變故常。常故即是涅槃。不破於色始得是空。即色是空。不除世間始得出世間。出世間實相即是涅槃。此是性淨涅槃。據其體實為語也。本來自淨不假修習然後始淨。若據德為言則名方便。方便淨體即是性淨（文）
　　寶窟下（本）云。唯知四諦因緣假有無性之空。此成論宗也（文）華玄略述第三（末）云。相與無相義即相違。何言說諸相者無相。答。諸法實性離相離性。離性故隨因緣成諸相。離相故同一無相。相及無相雖復二義。體即無二。相是無相中相。無相是相中無相。如此相即無相。無相即相。譬如空中鳥跡與空差別亦無差別。此亦如是（文）彌勒經遊意云。第一明因行。經與論不同。如摩德楞伽藏經云。於一一地中經百千大劫。方成一地之行。不數軟根者也。若如大智論。迦旃延子云。三阿僧祇劫修習果行也。問曰。迦旃延子申半教。而辨菩薩積劫解行者。何謂半教。則是大乘滿教也。答。亦難知之。但有傍有正。迦旃延雖正明小教。而傍明大乘滿教菩薩行何妨也。如成實論云。正解三藏中實義。而不妨彼論大小。利業品云。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提果也（文）
涅槃經第二十四德王品云。若依聲聞。言不見施及施果報。是則名為破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠施及施果報。是則名為持戒正見（文）（北本經文也）中論仙光記下卷云。此有二義。一者聲聞不知實相。以不知實相心而言無布施。名破戒邪見。二者放生是布施。若無布施即不持不殺戒。故名破戒邪見（文）（已上裏書）
玄。秦弘始七年天竺有剎利等者。序疏曰。秦弘始七年。天竺剎利汎舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之教。以中百二論諮而驗之。羅什因為剖拆。剎利乃頂受絕嘆不能已。已白云。跋荼闍梨當以此明振暉天竺。何因蘊此摩尼乃在邊地。又云。羲和鸞轡蘊明於無目之地。甚可恨也。夜光之寶鬻珍於田父之客。甚可惜也。此剎利述天竺論師呵諸小乘人。歎羅什云。我在天竺聞。諸論師深怪。罽賓小乘學者自美其師。以為比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀造日出論。又自彌帝戾已後罕有其比。天竺論師呵云。偏悟小才。非此喻也。若是止那國鳩摩羅耆婆法師以當此喻。無所愧也。何故羅什如朗日之照無所愧。以其善解中百故。
（裏書云）
　　剎利事。維摩疏第二云。羅什云。剎利胡音含二義。一言忍辱。二言嗔恚。言此人有大力勢。能大嗔恚忍受苦痛。剛強難伏。因以為姓也。釋肇曰。剎利王者種也。此言田主。劫初人食地味。轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始。故相承為名（文）智度論第八十八云。如罽賓國彌帝隸菩薩手細縵。其父惡以為怪。以刀割之。言我子何緣如鳥（文）彌勒經遊意云。彌勒者亦名彌帝禮。或名彌帝隸也（文）（已上裏書）
玄。爰至齊司徒文宣王等者。南山曰。昔齊文宣王撰在家布薩儀。元照釋曰。齊即南齊蕭子良。生封竟陵王。死謚文宣王。允堪曰。第一生在齊名僧護。第二生在梁名僧祐。竟陵文宣王請講。聽眾八百。白黑徒一萬一千餘人。第三生南山道宣是也。
（裏書云）
司徒事。周禮地官司徒曰。乃立地官司徒。使師其屬而掌邦教。以佐王安優邦國（優亦安也）尚書舜典曰。帝曰。契。百姓不親。五品不遜（五品五常遜順也）汝作司徒而敬敷五教在寬（五常之教務在寬也）周禮曰。大司徒之職。以五禮防萬民之偽。而教之中。禮所以節止民之侈偽使其行得中。名玄略述第一（本）云。其三公者。一人尉公主領天下萬姓。二司徒公主領刀仗兵器。三司空公主領日月曆數。然即大尉公當大政大臣。三公之名有種種說（文）維摩斷簡云。齊者時。司徒者官。竟陵者所得封。文宣王字（文）（已上裏書）
玄。每感嘉瑞者。經音義曰。嘉瑞上賈遐反。下時惴反。爾雅云。嘉善也。美也。蒼頡篇瑞應也信也。言有善美之德。即應之以信瑞也。齊竟陵王內傳曰。王得熱病夜中再死。夢見金像手灌神湯。因遂平復也。
玄。為履道之津涯正法之樞鍵者。津謂水渡也。涯即水際畔也。元照曰。津是水濟。度生死津。允堪曰。津者水可渡處也。書傳云。涉渡水曰津。以出家五眾欲渡生死之流。悉以戒舟為津渡也。南山曰。然涯之一字世濫者多。或山下安涯則山邊險處。若水右安涯則水邊畔際。今喻海界不可兼山。發揮曰。山下安涯。爾雅釋文五衛反。即山涯也。釋名云。山邊曰涯。水右安涯。釋文魚佳反。旁通魚奇反。凡水邊曰垂曰涯曰干曰漬曰濱。言樞鍵者。元照曰。樞即門樞。亦取要義。又釋關鍵曰。關即是門。鍵謂鎖鑰。城邑宅舍用此為要。方言曰。自關而東。陳楚之間謂鑰為鍵。
（裏書云）
　　名玄略述第三（末）云。樞要者。猶是宗旨之異名也。廣疋曰。樞舉也。說文曰。要身中也。與以宗旨於無情物。言樞於有情物言要（文）（已上裏書）
玄。命周顒作序者。二諦章下卷曰。山中法師之師本遼東人。從北地學三論。遠習什師之義。來入南吳。住鐘山草堂寺。值隱士周顒。周顒因就受學。周顒晚作三宗論。明二諦以中道為體。晚有智琳法師。請周顒著三宗論。周顒云。弟子若出此論恐于眾人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄音中絕四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻子目頭布施。於是始出此論也。述義曰。振旦國鐘山隱士姓周名顒。所謂天下無雙者也。淡海記曰。道朗師之檀越名周顒也。
玄。自爾已後爰至梁武。盛弘大乘者。述義曰。揚州之南有攝嶺山。山內有止觀寺。昔梁武帝初學成實毘曇。聞高麗士道朗法師從北地來。住攝山止觀寺。善解三論妙達大乘。遣智寂等十師。就山學之。而傳訓授梁武。因此遂改小從大（文）
玄。答。求那跋摩遺文偈云。等者略述曰。宋時求那跋摩此云功德鎧。本剎利種。累世為王。在罽賓。因機雋仁愛。崇德務善至弱冠出家受戒。博曉四含。誦經百餘萬言。至年三十。罽賓王亡。絕無紹嗣。群臣再三固請跋摩還俗治國。不受乃辭。孤行山野。後至師子國。觀風弘教。眾謂已得初果。至闍婆國化其王等。道化之聲播遐邇。鄰國聞風皆遣使請。時京師名德惠聽等。以元嘉元年。啟文帝迎請跋摩。帝即敕交州刺史沙門法長等。往彼祈請跋摩。以聖化宣廣。隨舶遂至廣州。或冒雨不沾。或履泥不污。靈異無方。如此多矣。元嘉八年正月達于建業。帝敕住祇洹寺供給。隆原公王英彥莫不崇奉。譯出菩薩善戒經。四分羯磨等凡二十六卷。其中年九月二十八日奄然已卒。春秋六十有五。未終之前。預造遺文偈頌三十六行。自說因緣云。已證二果。
玄。又釋論云。有四種門一者阿毘曇門等者。大論十八曰。如是等種種異說。無智聞之謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語皆是實法不相違背。何等是三門。一者毘勒門。二者阿毘曇門。三者空門。乃至勒有三百二十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入勒門論義則無窮。又第二卷曰。摩訶迦旃延。佛在時。解佛語作勒。勒秦言篋藏也。乃至今行於南天竺。又曰。如是等分別一切法亦名阿毘曇。為阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及義。略說三十二萬言。二者六分毘曇。略說三十二萬言。三者勒。略說三十二萬言。勒法諸事以類相從。非阿毘曇也。又曰。若不得般若波羅蜜法入阿毘曇門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入勒門則墮有無中。四論玄十曰。大迦旃延造毘勒論。亦云鞞勒論釋論注翻為篋藏也。若入此法門論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱舍論引如假施設經中說。即是彼經論也。毘字論作。即同音也。均師章言。亦云鞞勒者。鞞音卑也。又步迷反。今推此恐毘相濫。又勒相近故。遂致此謬歟。
問。論文既說三門。玄中何言四門耶。答。可尋之。問。成實論亦許假名。應是亦有亦無門。若以假有從實無但說空者。亦若廢假偏論實者勒門亦應是空門。諸法皆是假施設故。即實可無耶。答。成實專明性空義。毘勒專明假有義。假有望實有名為非有。望性空以為非空。然就道理即不可與成實相違。同是假有實無故。若約分別法相即毘曇類。以施說足論是六足論所攝。
言復有六分毘曇者。即應是六足論矣。
玄。答於小乘內自分三品一者俱不得二空等者。智論第一曰。佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言。人一切種一切時一切法門中求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有自性。而人此中不攝。更有佛法中方廣道人。言一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其法不受餘法。此三人中今出小乘三根。故不舉方廣。方廣是學大乘人故。中論疏一曰。有四種人學因緣而失因緣。一者犢子云。因緣謂五陰因緣別有人法生。四大因緣別有眼法生。二者毘曇因緣。無復人法而有眼法。三者成實因緣。明世諦因緣俱有假人法。真諦即俱無。四者方廣云。都無世諦人法因緣。如此四人並學因緣失因緣。
言如犢子部云等者。謂五陰和合別有假我。成實亦爾。五陰和合立假名行人。但犢子此我不即能成五陰。又不離五陰。故屬第五不可說藏。成實不如此談。五陰和合即假人也。五陰是五。假人是一。故云別有人法。人即法也。碩法師曰。犢子道人計有我住在第五不可說藏中。非是有故不可為三世所攝。非是無故不為無為所攝。故在第五不可說藏中。言犢子者。亦云可住子也。此所計我假我實我。解釋兩樣見矣。俱舍論說犢子我云。必決有我與五陰不一不異。謂因諸陰故我言成諸陰。是說我為因故。允堪曰。有我者。此部主計我。非是即蘊亦非離蘊。若言蘊與我一即蘊滅我亡。便成斷見。若言蘊與我異即蘊滅我在。便成常見。皆隨其邊。故知我與五蘊非一非異非斷非常也。又梵云波羅畢栗吒訖。此云愚異生。從法執為名。又曰波粗富羅。此云犢子。從姓立名。上古有仙染牛生子。部是彼苗裔也。准此等釋。可知犢子所計我相（文）
言薩衛之流等者。彼宗不如成實。法外立別假人。故云但得人空。然就法四大和合。別有一眼法。故云而有眼法。
言譬喻訶之流者。謂於成實。雖有假有別體假無別體之二義。而談二空是即同。故云具得二空。
（裏書云）
犢子部我事。淨名玄第一云。問。犢子計我與外道何異。答。犢子明假我。外道執實我。是故為異。廣如俱舍論辨。犢子三假之宗。又如釋論所引云。犢子計五陰和合故有人法。四大和合故有眼法。既稱和合。即是假也。故知是假我。問。既是假我。與訶所辨有何異耶。答。犢子計別有假人體。與陰體不一不異。在第五不可說藏中。故俱舍論出彼義云。如因薪有火別有火體。雖因陰有人別有人體。若稱訶梨之論。遂言別有假人體者。與犢子全同矣。問曰不然。今假有體者。世諦故有。即真故無。而犢子計我不可令空。故非類也。答。蓋是未悉犢子之宗。故作斯說耳。如俱舍論云。犢子未入空無我觀之時。是故有我。入觀之日即知我空。是故當知全同彼說（文）禪那抄云。古難云。俱舍論中出觀有即入觀。即無義不見。宗家解釋難思乎。中論疏六云。莊嚴師明有假人體（文）又云。光宅師明。無人入二成部（文）
　　犢子部事。中論疏記第六（末）云。言犢子者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已不知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛世之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說。此彼門徒。相傳不絕。至此分部徒。遠襲為名犢子部（文）智度論第三十五云。佛滅後五百年。分為二分。有信法空。有但眾生空（文）中論六情品疏云犢子部云。四大和合成眼。別有眼體。異於四大（文）疏記云。大論初卷云等如玄文。中論疏第六云。問。犢子既計有我。云何作十六諦無我觀耶。答。俱舍論云。彼出觀習見有我。入觀即無有我。故得作十六諦觀也（文）
有法之實依實假事。義章假名義云。就因和合法和合別。言因和者因和合假。言法和者法和合假。是二云何。於事分齊攬別成總。以細成粗。名因和合假。攬別成總如陰成人。以細成粗如似細色成粗色等。於法分齊無常苦無我等義同體相成。名法和假。成實法中因和合空名為法空。法和合空說名法空。大乘法中亦有此義。淺深為異（文）
　　若得般若心事。法華玄第四云。若能心無所得。言無所住。如空中種樹虛裏織羅。如幻如化。隨病隨人者設行產業之事。無非大般涅槃並應正法般若（文）
　　四大成五根事。義章十二入義云。眼等五根淨色為體。依如毘曇。四大所成造淨色為體。若依成實。四大所成假色為體。問曰。四大既無增減。云何成根五種各別。釋言。四大所成法爾如外四大。雖色增減而其所成粟麥豆等各各差別。又由業故成根差別。有業能生一種四大。集成眼根能見於色。乃至有業能生一種四大。集成身根。能覺於觸。如施燈明得其眼根。施鐘鈴等得其耳根。如是一切。問曰。若使由業能見乃至能覺。何用根乎。釋言。雖復有業為因必藉根緣。如穀雖復由業而得必藉種子。此亦如是（文）中論疏記上（仙光）云。就二十部。犢子比丘即犢子部宗。人法俱有。有人法生者法是體也。五陰和合別有人體。有眼法生者同毘曇義。以四大造眼等五根及一切色。而能造之色是無記。所造之色通三性。何者。四大只是報法故。故為無記。所造之色有報色及善無作與惡無作色。故通三性也（文）
　　愚癡論事。智度論第十五云。若諸法非有常非無常。是為愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無則破有。若破此二事。更有何法可說（文）中論疏記云。取前後文為四門也。
　　入觀入定事。名玄略述第三（末）云。問。入觀入定有何異耶。答。入觀者如入人空觀。入定者如入四禪定。故知有異（文）
中論疏第八云。實相雖絕四句之言。要因四句之言。方得悟入實相。故以絕四句為實。以四句為方便。此釋實允契文旨也。問。何故以四句為方便。以絕四句為真理耶。答。欲攝一切理教盡。夫論教者不出四句。則四句攝一切言教盡。夫論至理極乎絕四。故以絕四明極理（已上裏書）
玄。扁鵲之術者。史記傳十七曰。扁鵲勃海鄭人。姓秦。名越。人得長桑君禁方為醫。
言保冥之徒者。述義曰。保謂持也。玉篇云。冥謂寂也。准此保執冥寂空理小乘人云保冥徒也。
言進不馳於白牛等者。謂今成論非是大乘論。故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失駕羊鹿。此即可大小不攝之中間論。故言騾論也。騾謂馱驢。即早馬也。牛與羊鹿中間之類故。
玄。自方等紘宗眾聖軌轍等者。方等是大乘通稱。紘宗謂大宗。歎於大乘為大宗故。紘字恐作宏字。宏胡萌反。廣大也。元照曰。萬善宏基。謂出生萬行。宏即大也。紘為萌反。冠卷也。冠飾故。紘字不符合焉。五十二位賢聖三世十方諸聖同由斯跡。故云眾聖軌轍。軌轍即車所由之道。眾聖並履此道故。
言教稱滿字者。涅槃經曰。半字義者。皆是煩惱言說之本（人天小乘方便權說）滿字者。乃是一切善法之根本（談常顯性圓實了義）涅槃論曰。半字者漸教。滿字者涅槃滿足教。攝佛教果海功德盡故名滿。聲聞緣覺教不滿足故名半也。又法華玄引大經曰。字有二種。一半字。二滿字。為聲聞說半字。為菩薩說滿字。仁王疏曰。所言小乘半字教者。若明其至理但人法二空。語其因果但說有作四諦。斯乃教不盡宗。語不極義。說稱小根。進成小行。有所闕壞名之為半。大乘滿字教者。若明其理至極平等。無得正觀不二為宗。語其因果即說無作四諦。斯乃教稱大乘宗。語極圓旨。說稱大根。進成大行。具足無闕。名之為滿。
（裏書云）
　　四論玄第十一。十四音義云。此中十四音即是十四字。即喻昔偏教半字之說。後三十八字即喻今日圓教滿字之說（文）又云。又或以字義為譬。又復或以字名為譬。或以字形為譬也。字義如前解。是十四音名為字義者。用十四音喻昔半字。故云是十四音名曰字義。名曰半字之義也。字名者如十字是語之盡。便取此盡處作義名。其中前語已盡後語復盡者。便以前者為小盡。後者為大究竟。此二盡之類是也。以字形為譬者。如半月者不足。如滿月者足。二種形之類也（文）涅槃經第八文字品云。吒者於閻浮提示現半身而演說法。譬如半月。是故名吒。侘者法身具足。譬如滿月。是故名侘（文）涅槃疏第九云。若是前來諸字並借字義訓以釋。今此中兩字但借形以釋教也。兩字釋佛教。前字釋佛小乘教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國作吒字形猶如半月。如今月生七八日月為半。借此月形以釋佛小乘半字教也。侘此第二字。彼國侘形國（疑團）圓。猶如今十五日月。今借此形以釋大乘滿字之教也（文）（已上裏書）
言理曰無餘者。謂究竟無餘極理。故言無餘耳。金剛波若經舉四生眾生已言。我皆令入無餘涅槃。疏釋此曰。此言無餘者非灰身非智小乘無餘。斯乃無累不盡無復餘累。無德不圓無復餘德。故云無餘也。問。此乃是涅槃教意。云何釋般若文。若。作此問者乃是五時教舉。非經論之說。般若論云。此經正辨無為法身。與大涅槃更復何異。義疏二曰。言無餘涅槃者。凡有三義。一約小乘明餘無餘。煩惱盡為有餘。望後猶有身智在。約後別前。名前以為有餘涅槃。身智盡竟。望後更無餘身智在。故曰無餘。二就大乘說餘無餘。五住因盡為有餘。二生死果盡為無餘。若小乘前得有餘。後得無餘。大乘一時而得。但舉佛果望於二患。無因患邊說為有餘。無果患邊說無餘。又依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟名無餘。應化兩身非究竟為有餘。三身品又云。三身合論則是無住處涅槃。應化二身不住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。法身本來常寂滅故不入涅槃。則是法身不住生死名無住處涅槃也。三者明大小乘合辨餘無餘。以小乘為有餘。大乘明無餘。如勝鬘經說。生死有二有為無為涅槃亦有二餘無餘。凡夫生死名曰有為。聖人生死名曰無餘。除分段生死名有餘。以前望後餘有生死在。餘有涅槃在。故名有餘。無有生死之處所得涅槃名曰無餘。望後無餘生死故。又亦無其餘涅槃故名無餘也。
言但須伏膺甘露等者。涅槃喻甘露即上無餘理。大教稱法橋即上滿字教也。所言伏膺者。伏謂扶腹反。匿也。膺謂於陵反。胸也。言承匿甘露於胸心也。
玄。問必夜光者。千字文曰。劍號巨闕。珠稱夜光。注曰。越有寶劍五種。一曰純劍。二曰湛盧。三曰勝耶。四曰魚腸。五曰巨闕。夜光珠名。昔隨侯出行。路見斷蛇哀之附以神膏。蛇即遁云。逕數日此蛇銜一明珠徑七寸。於陰闇之夜造隨侯門喚。隨侯謂巨盜。按劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號為夜光珠。傳記詳焉。又魏略曰。大秦國出夜光珠。墨子曰。和氏璧夜光之珠諸侯所寶。
言恐多雜偽寶須陶汰之者。偽寶謂偽珠魚目等也。偽垢鑛石須陶練除之。瓦礫魚目當澄汰簡之。故云須陶汰之。陶謂冶練。汰謂沙汰也。即喻正說雜邪說無得雜有得也。義疏曰。玉之內病為瑕。外病為疵。元照曰。玉病曰瑕。人病曰疵。
玄。二者隔凡宗歸二諦者。謂由會理隔凡成聖。故以二諦理言隔凡宗歸二諦也。下釋為會彼四妄故有三乘賢聖。上又釋無漏慧根會理隔凡。並此意也。
玄。言五時者昔涅槃初度江左等者。涅槃經十四曰。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生蘇。自生蘇出熟蘇。從熟蘇出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出於十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者譬於佛性。佛性者即是如來。疏第十一曰。從佛出十二部經者。宋代道場寺惠觀法師作五時教義。末開善光宅乃至建初等並用此義。言五時者。一有相教。即是差別教。即昔教。二無相教。即大品。三抑揚教。維摩思益等。四會三歸一教。即法華。第五圓常教。即涅槃。彼師所以作此釋者。正影今文。從佛出十二部經。即是昔階差教。為聲聞說四諦等。從十二部經出修多羅。即是通教。欲得聲聞等當學般若。方等即是維摩思益。般若即法華同歸之教。何故以般若為法華。法華是平等大慧即是般若也。第五即是此經。若是莊嚴。後時亦作五時。而開合少異。束維摩思益並屬大品第二時教。就初教中更開人天乘教。與前家不同。互有開合也。彼釋今文云。十二部經即是人天教。修多羅即是小乘三藏教。方等是大乘。後二如前也。若是晚莊嚴。即是招提師。只作四時教義不開初人天乘教。彼師分此文云。十二部經至方等。此三即是教。波若即是行。涅槃即是果也。後有北地師。解云。十二部經即是別教義。修多羅是通教義。此二同是教。而教中有通教別教也。方等即是理。前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅槃即是果也。等是帖文。此則有意。前明教。既有教即有理。理即明行。行故即得果也。准此可悉。
玄。自五時已後雖復改易屬在其間者。大品遊意曰。成論師云。佛教不出三。一者頓教。如華嚴大乘等也。二者偏方不定教。如勝鬘金光明遺教佛藏經等也。三者漸教。如四阿含及涅槃是也。就漸教中有二者。濟法師作四教。阿含為初。波若維摩思益法鼓楞伽等為第二。法華為第三。涅槃為第四也。所以波若思益合為第二者。大品經。天子云見第二法輪。思益云見第二法輪也。作五時師不同。而義本是惠觀師所說也。一家云。阿含為初。禪經為第二。波若維摩法鼓等為第三。法華為第四。涅槃為第五。一家云。阿含為初經。維摩思益法鼓為第二。法華為第三。波若為第四。涅槃為第五。所以波若為第四者。釋論云。須菩提聞法華舉手低頭皆成佛道。是故今問退不退。故知法華後也。廣洲大高法師云。五時阿含為初。離三藏為第二。如優婆塞經般若維摩思益法鼓為第三。法華為第四。涅槃為第五也。惠觀師云。阿含為初。波若為第二。維摩思益等為第三。法華為第四。涅槃為第五也。二經同云見第二法輪者。一是為小中第二。一是大中第二也。開善等所造也。略述第三（末）曰。言五時者。一四諦教。阿含經等。二無相教。諸部般若。三抑揚教。謂維摩經。四一乘教。謂即此經。五常住教。即大經也。有處又云。晉時穩士劉虯立五時教。第一時者。佛初成道為提謂等。五戒本行經是。未有出世善根器故。第二時者。佛成道竟三七日外。十二年中唯三乘有行之教。未為說空即阿含經等小乘經是。第三時者。佛成道竟三十年中說彼三乘同行空教。即維摩思益大品等是。第四時者。佛成道竟四十年中說有一乘。猶未分明演說佛性常住實有。尚說無常佛顯一乘佛果。以為法實。即法華是。以前未明一乘義故。第五時者。於雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教。即涅槃經大悲經是。然劉虯正齊時人。唯初生於晉終。故為爾焉。
（裏書云）
　　不出二諦事。大乘玄二諦義云。於漸教中有五時二諦。初四諦教時事理二諦。般若教時空有二諦。淨名經褒貶二諦。法華三一二諦。涅槃教常無常二諦也（文）大乘玄二諦義云。第二開善解。二諦攝盡。故云法無不總義無不該者真俗之理。舒之即無法不盡。卷之即二諦爾已（文）二諦章下云。開善云。二諦攝法盡。下至生死。上極涅槃。預名相所及者。故皆世諦。只此名相即體不可得為真諦。
三假為俗事。三假者。一者因成假。二者相續假。三者相待假也。花玄略述第四（本）云。因成假者。攬因成果。如攬四微成四大等。於得果時不捨因。是相續假者。或云。二念明相續。後起授前。或云。一念明相續。只前念轉作後念（文）相待假可知。謂長短君子父子等互相待是也。
　　四忘事。中論疏記第一（末）云。言四忘者。絕四句之名也（文）
五時教事。寶窟下（本）云。須解小乘法中明悟道義。雖言為聲聞說四諦為緣覺說十二因緣為菩薩說六度。此約教有三耳。若入道斷惑終觀四諦。若不觀四諦無斷惑法。今據此義故聲聞緣覺同觀四諦也。故智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛（文）
　　四論玄第十一開路義云。今檢責三教五時有二意。一總檢經論責三教五時。總檢中復有三。一依經檢。二依論檢。三檢關河相傳。今初。經教有大小乘。初得道時說四含等經名為小乘。波若以上名為大乘。窮檢大小二經中無有出處。二依論。論有大乘小乘。佛滅度後三百年中旃延子造八犍度。解佛小乘教。就此小乘論檢責五時三教。便無出處。次三百五十年馬鳴出世。五百三十年中龍樹出世。八百年中提婆出世造諸大乘論。亦無此說。乃至千餘年中法勝訶梨出世造數論。復無出處。三者關河相傳。安師以前乃至羅什至長安。門徒三千。入室二十。長則叡等。小則肇等。如此龍象大德復無此說。豈非虛妄自稱此義。故畢竟無有如汝說。出何經論也。大品遊意云。五時名自不同。惠觀師云。初教名為相教第二名通教者。本空未轉故。說通教者勸取三乘果。故曰初教名為三乘別教。何者。別說三乘果故也。第二無相教亦名三乘通教者。通者非二乘果為通。唯取所學之法名為通教。何者。欲得菩提果乃至聲聞果。當學波若波羅蜜。故知所勸為通（文）
　　花玄第三云。宋道場寺惠觀法師製涅槃序。明教有二種。一頓教。即華嚴之流。二漸教。謂五時之說。後人更加其一。復有無方教也。三大法師並皆用之。爰至北土。還影五時。裂於四宗。今依大乘經論詳其得失（文）
四論玄第十一開路義云。汝若言花嚴前為諸大行菩薩說因果之法明理具足故如日初出前照山王名為頓教者。三義不可。一者汝引經僻。日天子出時亦不前照山王次照平下。但山高前蒙日照。平下次被日光。此日天子曾無兩念。以此譬佛明如來大悲平等布教無量。但根緣取悟不同。若上根人早悟。下根之人後方得悟。譬事有異。那得輒引此文證頓教。所以不可。二者汝若言從淺至深名漸教者。華嚴亦從淺至深。初即薄地凡夫。次至十信外凡夫。次至內凡三十心。即是十住十行十迴向。次至真聖。從十地後方至佛。從淺至深豈復過此。若是華嚴是頓教者。五時亦是頓教。五時既是漸教。華嚴亦是漸教。三者明華嚴是舍那說。涅槃等釋迦說。此則法主異教門異住處異徒眾異。明得取舍那所說故為釋迦作頓教耶。又且問。華嚴教時了未有漸。那得有頓。此亦不可（文）
　　又云。次彈頓教。若使初教是淺。從淺至深名為漸教者。須問此初說四諦定淺。為當定深。彼云。決定是淺。既為下根人說。理當自淺。今難。若言四諦定淺者。此即不可。故大論云。說四諦時。六萬諸天悟於初果得法眼淨。五比丘等悟阿羅漢。八千菩薩得無生法忍。皆住一生補處。若爾豈定淺也。若八千菩薩聞說四諦住一生補處。而四諦是淺者。佛為補處菩薩說摩訶般若。亦應是淺。波若既是深。四諦亦應是深。若言說四諦悟羅漢而是淺者。說涅槃時亦悟羅漢亦應是淺。何有此理（文）
　　又云。次明涅槃若是深者亦不可。何故佛說涅槃時引大品云。我昔於摩訶波若經中說我無我無有二相。既說涅槃引大品成等者。故知大品不淺。涅槃不深。豈得言於五時中最深耶（文）
　　又云。四諦是小乘亦不然。故必一物於彼為妙。於此為粗。至論此物何關妙粗耶。小乘亦爾。若聞四諦悟小乘果道。四諦是小。若聞四諦悟無生法忍道。四諦是大乘。何定小大。故涅槃云。或有服甘露傷命而早夭。或有服甘露壽命得長存。有緣服毒生。有緣服毒死。甘之與毒起自二緣。四諦亦爾。大之與小起自二緣。豈得定判四諦是小也。
　　又云。次斥偏方不定教者。彼云。金光明勝鬘。退不同漸教。進不同頓教。是隨緣宜名不定教。今所不爾。欲論不定盡皆不定。故如大品。或說智慧為般若。或說實相為波若。或言波若者不愚不智。或言波若觀苦無常相盡相無相。或言色不生故名波若。亦如涅槃。前為香山諸仙尸力士。說涅槃是苦無常（文）
　　又云。問。破他五時三教一無所留。今解若為。答。有兩意。一者破虛妄竟盡淨。我無別解。更有一釋。與汝何異。今只破不立。與汝為異耳。二者汝識破不。若未識破應更尋求。何勞問立。若已識破即無復有。何須別責。一切諸法皆如此破。若能了達盡淨虛妄一毫不留。然後識方便之道隨意得用。如此三教五時大小。並今時隨緣方便。無大小中作大小說。無漸頓中作漸頓說。無半滿中作半滿說。一多亦爾。實相道中何曾大小。為赴緣故不大小中作大小說。無半滿而說半滿。是以方便隨緣故悉皆得用。若偏執即成不可（文）（已上裏書）
玄。問既有五時云何分於大小等者。於前責五時亦二。初責大小見。二責五時見。初亦有二。初者立宗。二者破斥。初一問答即是立宗。次問道理下是破斥也。破斥中亦二。初者定關。二正破斥。言問道理為有大乘為無大耶者。先定關也。如其有大則是有見等者。第二正破斥。於中有五破。一墮有無見破。二隨一異二見破。三非佛弟子破。四非大乘破。五墮斷常破。如文可見。
言大品云諸有二者無道無果者。大品遍學品曰。有二相者無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有順忍。現見色相。乃至見一切種智相。又曰。是人得是法。是為大有所得。二法無道無果。若行二法無道果。行不二法有道果不。佛言。諸二法無道無果。行不二法。亦無道無果。若無二法無不二法。是道是果。述義曰。無道者無菩薩因。金剛以還名為道。無果者無涅槃果。
涅槃云明與無明愚者謂二者。彼如來性品曰。若言無明因緣諸行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無明智者了達其性無二。無二之性即是實性。述義曰。明者解也。無明者煩惱。且如明名由何得之。若由照無明得者。無明滅故明應滅。所照無時何有能照。又明與無明其性無二。
玄。大品經云諸天子歎云我於閻浮等者。彼經十九曰。爾時諸天子。虛空中立發大音聲。踊躍歡喜。以分陀利等四華中而散佛上。如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生法忍。法華如前引。
玄。涅槃經云昔鹿林等者。彼經十三曰。諸佛世尊語有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日波羅捺城。為諸聲聞轉于法輪。今始於此尸那城為諸菩薩轉大法輪也。
玄。智度論云等者。彼論曰。佛口所說。以文字語言分為二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法。即菩薩藏也。
玄。地持論云等者。彼論第三曰。十二部經唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。
玄。正觀論云等者。中論第一出自在韋紐等八計已曰佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。疏釋曰。第一序佛說經意中又二。第一明佛說小乘經意。又為已習行有大心下第二明說大乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩緣故開大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所以前小後大者。欲示一途次第。就說小中又開為二。一辨邪興。二明說正。前亦是感。後復名應。又為已習下第二明佛說大乘教意。即是說八不意。就文為二。初辨教緣即是感。次辨緣教即是應。
（裏書云）
　　地持論第三云。彼菩薩求法者。何所求。云何求。何故求。略說求菩薩藏聲聞藏外論世工業處智。十二部經唯方廣一部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏（文）法華義疏第四云。第三句小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明大乘十二為明方廣之理。從所詮理為名。故十二部悉名方廣（文）大品疏第三云。閻浮是樹名。提州秤。因樹為目。州中有閻浮林。林中此樹所最長焉。故為名也。樹下有河。底有金砂名閻浮檀金。有少州亦閻浮提也（文）（已上裏書）
玄。以經論驗之唯有二藏者。淨名玄第七曰。二藏義有三雙。一聲聞藏。二菩薩藏。此從人立名。二大乘藏小乘藏。從法為稱。三半字滿字。就義為目。此三猶一義耳。不得云半滿但是涅槃。前二教通終始。故大經云。我為聲聞說是半字。故知半字猶是聲聞藏也。問。說何法名聲聞藏。答。說二乘法皆名聲聞藏。問。既說二乘法。直名二乘藏。云何名聲聞藏。答。立二藏意。但取大小相對。以小乘義為聲聞藏。以大乘義為菩薩藏。緣覺亦是小乘。故云聲聞藏。又從多為論。聲聞因果二時稟聲聞教。緣覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞藏不名緣覺藏。故地持云。說聲聞緣覺法名聲聞藏。問。聲聞藏非但說二乘法。亦說菩薩法。云何屬聲聞藏。答。小乘法說於菩薩屬聲聞藏。若以大乘說菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩薩從凡得聖。教即不圓理不具足故名聲聞藏。大乘法中明菩薩。教圓理滿名菩薩藏也。又小乘法中多明二乘法。少說菩薩法。如釋論云。三藏中廣為聲聞說種種法。不說菩薩行。唯中阿含本末經為彌勒授記。亦不說菩薩行。故知明菩薩法少。以少從多名聲聞藏。不名菩薩藏。問。為小乘人但應說二乘法。何須說菩薩法。答。佛為二乘開三乘教。如法華云。一乘化二人不得。故知一佛乘分別說三。故知小乘中明有三乘也。問。既為二乘人說三乘法者。何故不說菩薩行哉。答。二乘不欲行菩薩道故不須說行。但知道理有三究竟故略明佛乘。問。既不說菩薩因。何須授彌勒記明得佛果。答。聲聞必憑師悟道。須明有三世佛。故授彌勒記也。
（裏書云）
　　藏事。中論疏記云。所言藏者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊積攝藏諸義。名之為藏。故攝論云。此三及二云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應以義（文）（已上裏書）
玄。問若乃皆菩薩藏等者。淨名玄第七曰。問。此經是菩薩法藏所攝。又辨不思議解脫法門。絕二乘境界。則應但教菩薩。云何復有聲聞眾耶。又釋論云。佛為大菩薩說不思議解脫經十萬偈。即是華嚴經。小乘在華嚴座不得見聞。以不種聞是大乘因緣故。此經亦稱不思議解脫。何故聲聞在座得聞耶。答。法華玄論已具詳之。餘未盡者今當更說。依釋論意明。華嚴為大菩薩說。小乘不聞。淨名等通為大小淺深人說。故二乘得聞。則華嚴明不可思議事深。淨名辨不可思議事淺。雖同是不可思議而有淺深。故有聞與不聞。例如雖同是般若。有與三乘共說。獨大菩薩說。九地尚不聞。況復二乘矣。問。論云一切經中般若最大。何故二乘得聞般若不聞花嚴會。答。般若雖大。多說方便實慧甚深理法。二乘之人即有小分。故得聞之。華嚴多辨實慧方便。就事辨不思議。則二乘絕分。故不得聞也。又大判聲聞凡有二種。一者實。二者權。實之中復有二種。一退大學小。二本乘之人。退大學小約一化始終凡有四時。一大機未熟。二小根已成。三小執當移大機遠動。四小執正傾大機正熟。一化始終唯有此四。大機未熟者。佛初成道為諸菩薩說華嚴經。則欲以大法化之。但小機未堪熟。是故息化。如法花云。長者居師子座眷屬圍遶羅列寶物。即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼。父遂放之。即指華嚴時事也。以大機未熟。雖復在華嚴座不得見聞。
次小根已成者。道場之日既未堪大化。鹿園之時方受小法。故密遣二人誘乃得之。三小執當移大機遠動者。即以般若淨名諸方等正教菩薩密化二乘。令陶練小心仰慕大道。以小執當移大機遠動在般若淨名之座故得見聞。但未領解。四小執正傾大機正熟者。即法華開方便門示真實義。以小執既傾方便之門宜開。大機已成真實之義便顯。故在法華座亦得見聞復信解也。問。大機未熟故花嚴之會未有小眾。何故第八會中列五百聲聞。答。前七會多是佛初成道菩提樹下說之。此時未有小眾故七會不列。第八會後時說之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所以列也。講者謂七處八會皆初成道說。則失斯言也。問。華嚴即化菩薩不教聲聞。又大機未成。何故列之在座答。花嚴是顯菩薩法與二乘法異。故就祇洹明二緣不同。菩薩即見淨土聞說大法。聲聞自見穢處聽受小乘。如人見水餓鬼見火。非是欲化二乘故列之在席也。二乘見穢。菩薩睹淨。令菩薩深鄙小乘增進大行。乃是化菩薩耳。問。聲聞何故不得見聞菩薩法耶。答。釋論云。如人有五根故得見聞。若無五根不得見聞。有菩薩五根故得見聞菩薩境界。二乘無菩薩五根故不得菩薩境界故也。問。若爾何故入法界品明身子與六千眷屬得見文殊耶。答。就事而言。承佛力故見。任力即不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得見。如法華窮子凡有三時。初遙見父次避父去。後還其父所。初表當悟一乘。次背大取小。後還悟一乘同入法界。問。七處八會何故就法界品明二乘始不見聞終見聞耶答。據事而言。七會初成道時說。二乘大機未成故朱有聲聞。法界既後時說。即小執漸移大機遠動。是故在座後得見聞。又舉二乘出法界顯菩薩入法界。又欲明法界非大非小大小具足。非見聞不見聞而見聞不見聞具足也問般若淨名二經。同是小執當移大機遠動。顯教菩薩密化二乘有何異耶。答。般若佛自顯教密化。淨名菩薩顯教密化。教大化小不出佛菩薩也。又般若令小人說大。顯教菩薩密化二乘。淨名大人說大。顯教菩薩密化二乘。是故為異。上來就實行聲聞作釋。
今次就權行聲聞釋者。內祕菩薩行外現聲聞行。有二種義。一是讚揚大道。二引諸小行。華嚴本是教菩薩法。而二乘在座有若盲聾。則具前二意。一欲顯菩薩道高二乘劣。令菩薩進求大道不退取小乘二令小乘人深自鄙劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神力得見文殊諮受大法。即其事。次至淨名般若之座。親自貶斥小乘。讚揚大道。令菩薩人不退大求小。小乘之流使捨小求大。爾前與物同迷。至於法華將機共悟。此皆大士利物之方便也。問。不思議解脫即是二智。二智。猶是般若。何故二乘聞不思議解脫如盲者之前託眾色像。聞般若而得領悟。答。大品明實慧。即二乘小分知之。方便即絕分。此經明二智亦然。但大品多明實慧少現神通。此經多現神通少明實慧。故聞二經有迷有解。上來明二乘眾竟。
今次辨為菩薩眾。問。花嚴已為菩薩說大法竟。此經復化何人。答。菩薩道根熟有前後。花嚴為其早成。般若淨名化其次熟。又釋論云。華嚴有智菩薩說。即知般若淨名通化小大。又華嚴之座雖已得解。於般若淨名更復進悟也。
次就菩薩聲聞二種四句。一顯教菩薩非密化二乘。即花嚴教是也。初成道時大機已熟故顯教之。七會無二乘眾。又大機未成故不密化。二顯教二乘不密化菩薩。即三藏教。小機已成故顯教之。菩薩大器不須小化。三顯教菩薩密化二乘。即般若淨名等經。菩薩大機已成故顯教之。二乘小執當移大機遠動。是故密化。命說付財即其事也。四顯教菩薩顯教二乘。則法花教。菩薩聞是法疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅漢悉亦當作佛。則顯教二乘也。
次約開覆明四句。一正顯真實傍開方便。則華嚴為諸菩薩說大法門。謂正顯真實。亦令菩薩傍識小教。故傍開方便。故賢首品云。或示聲聞小乘門。或現緣覺中乘門。或現說無上大乘門。性起品又廣明先化菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及平地。皆是傍開小方便也。二者正隱真實。正閉方便。即鹿苑教門。說三乘教故隱一乘真實。不云二是方便故閉方便門。三正顯真實傍閉方便。即般若淨名教也。化菩薩故正顯真實。未明三乘是方便故傍閉方便。開覆四句者。可尋見第四句。問。既未開方便門。云何已得顯真實耶。答。顯真實有二種。一者對開三乘方便門。顯一乘為真實。二者以大小相對顯於真實。大乘是究竟真實。小乘為小分真實。對小分真實明究竟真實。問。何文證般若未開方便已顯真實。答。法花信解品云。一切諸佛有祕藏。但為菩薩演其實事。而不為我說斯真要。即指大品時事也。問。若爾三藏中亦對中下二乘歎佛最上。何故不名顯真實耶。答。三藏教中廣明二乘法小明菩薩法。以少從多故不名顯真實義。又三藏中雖明佛乘猶是隱覆。說王宮賓生從凡得佛。般若已去正說大法。傍及二乘。又明佛乘皆已具足。故是正顯真實傍閉方便。問。大品中辨真實。法華一乘真實何異。答。舊云大乘則劣一乘則勝。今說不然。大品對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長者付財及委家業二時即異。而火宅七珍猶是一耳。大品中菩薩作佛二乘未作佛。法華之中菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也。問。若爾攝大乘論云乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人一切作佛。以此為勝。不言所乘之法有優劣也。
（裏書云）
　　四論玄第十一開路義云。問。他立引經論。今亦引經論。若為有異。答。不相開有三節不同。一者他家大小異。大小異故小非大因。小既非大因即不因小得大。本因小為大方便。小既異大小。即非大方便。若爾學小終不能趣大。今所用大小不二。若是他就大小中學大小故大小成二。今就波若中學大小。波若無異故大小即是不二。不二故大不異小。小不異大。何者。於一佛乘分別說三。大那得異小。汝等所行是菩薩道。小那得異大。故此大小因緣假名。不大不小而說大小耳。二者他云三乘是權所以須廢。一乘是實所以須立。今明不爾。若使諸法之中有一乘道理無三乘道理。可得廢三立一。而諸法實相中無二無一。既廢三亦廢一。若使立一亦應立三。豈得廢三而立一耶。今明三之與一悉是方便。非但廢三亦須廢一。非三非一始是實相也。三者他云大乘是實所以表道。小乘非實故非表道。今明不爾。何意說小為欲顯非小。何意說大為欲顯非大。故說大說小表非大非小。所以大小並是假名。一往對他有此三節之異也（文）
　　又云。釋五味相生。五味中波若是第四教。但此間人用波若是第三時。此即不可。今且難。經言波若是第四時。汝為第三時者。經云涅槃是第五時。應用為第三時。經云涅槃是第五時。而今不為第三時者。經云波若是第四時。那得制為第三時。故成不可。問。釋五味與五時教成配既破不許。今解五味其相若為。答。且明五味之意。經何意作五味說。解。正為稱歎涅槃。譬如從牛出乳展轉相生訖至醍醐最為上味。涅槃亦爾。於諸經中最為殊勝。如歎經王各言第一。何關說五味即配五時教耶。故成不可。今依真諦三藏解云。而言從佛出十二部經者。明十二部經即是言教音聲為體。明佛八音七辨說此名味句。故成論云。是法音聲性。既能出如此名味句言教。所以道佛出十二部經也。次從十二部經出修多羅者。此言法本。法本只是法句。法句治眾生病之良藥。如嗔恚多者教慈悲觀。貪欲多者教不淨觀。愚癡多者教因緣觀。明十二部經只詮表此法本門。故言十二部經出修多羅也。次從修多羅出方等者。明方等即是行。既識治病之良藥。所以如法伏行。既其修於方等更導大行。故言從修多羅出方等。次從方等出波若者。在行既重。即能發生智慧。是故從方等出波若。智慧既生。即能斷除煩惱得常樂我淨。故言從波若出涅槃也。三藏法師。作如此解。極有意氣也。次今一師相承解云。明如來能出此言教。故道從佛出十二部經。十二部經抽出修多羅。修多羅猶自通慢。方等於中最勝。是故從修多羅出方等。方等之言猶自通漫。智慧於中最勝。是故從方等抽出智慧。故言方等出波若。波若即是不生不滅之因。能得大涅槃不斷不常之果。故言從波若出大涅槃也。若止觀法師云。佛教有四種。一者毘尼。二者波若。三者法華。四者涅槃。若他辨定。三乘別教既是小乘。今明不爾。此乃於一佛乘分別說三。菩薩無生法忍分別二乘之智斷。當知此三乘猶是大乘。那得言定小。雖有四教終不出因果二門。故波若與毘尼此即因。涅槃即名果。法華若為。解云。還攝在波若何故爾。明波若則散說帶得。亦是法花束明菩薩行。雖復散束不同。同明菩薩行處不異。是故還攝波若。同是因門。毘尼那得攝在波若。解云。此毘尼此乃一往攝於淺近根性。令其調伏身口七支。七支既淨即了無生。若了無生即是大乘故。經云。毘尼學者即大乘。所以毘尼攝在波若。同為因位故。毘尼即是身戒。波若即是心慧。故身戒心慧二種莊嚴。若是興皇師。云有三教。爾時為王講華嚴經云。初作此三教。一者根本教。二者方便教。三歸宗教。根本教者即是花嚴。華嚴明正法之性非大非小。所以是根本。波若法華維摩思益等。此非大非小而能大小方便故。名方便教也。若是涅槃前雖方便說大說小。至涅槃教結還非大小。以是義故名歸宗教。佛教大意略如此（文）（已上裏書）
玄。釋論云般若不屬二乘但屬菩薩者。大論四十二（文）
　　（裏書云）
　　大論第四十二云。是般若波羅蜜。菩薩成佛時。轉名一切種智。以是故般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩薩（文）
玄。在經何故勸三乘同學波若者。大品經第三曰。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。何以故。是般若波羅蜜中廣說三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當學。大論四十一釋此文曰。問曰。波若波羅蜜是菩薩事。何以言欲得三乘者皆當習學耶。答曰。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無餘涅槃。三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。復次般若中種種因緣說空解脫門義。如經中說。若離空解脫門無道無涅槃。以是故三乘人皆應學般若。復次舍利弗自說因緣。於般若波羅蜜中廣說三乘相。是中三乘人應學成。大品經又曰。是般若波羅蜜中雖無法可得。而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘也。
玄。答波若有二種等者。如玄二智義并法花玄第三卷具述之矣。
（裏書云）
　　華玄第三云。又學波若成二乘者。此是波若少許氣分耳。何以知之。釋論二乘證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。問。若如後意者。即以此言證波若是三乘通教。既得少許氣分。豈非通耶。答。若得少分便說波若是三乘通教者。大經云如人得食亦名涅槃。二乘斷三界惑。豈不得涅槃少分耶。不應以少分之言證三乘通教（文）
　　華玄略述第二（末）云。實相有二。謂體實相與用實相。今是用實相也（文）此釋我等同入法性文也。
　　義章教跡義云。若言波若說三同觀淺法花者。涅槃經中亦言。此經出聲聞故名聲聞藏。出辟支佛名緣覺藏。出菩薩故名菩薩藏。又師子中說十二緣。下智觀故聲聞菩提。中智觀故緣覺菩提。上智觀故菩薩菩提。上上智觀阿耨菩提。彼經亦說三乘同觀。應淺法華。又勝鬘中說摩訶衍出生一切聲聞緣覺世及出世一切善法。彼經亦應淺法華。彼既是深。大品同觀何為獨淺。答言波若不破三乘淺法花者。大品經中舍利弗問。若都不退空復不異。何故得有三乘差別。不唯一乘。須菩提答。無二無三。若聞不怖能得菩提。此與法花無二無三。其言何別。而言非是破三歸一。又龍樹云。當知波若於華手經法花經等無量經中最以為大。云何言淺。若言波若不說佛性淺涅槃者。經說佛性亦名波若波羅蜜亦名第一義空。大品所說般若及空即是佛性。云何說言不明佛性。又大品中宣說真如實際法性。龍樹釋言。法名涅槃。不戲論法性名本分。猶如黃石金性白石銀性。一切眾生有涅槃性。此與佛性有何差別而言不說。佛性既齊。淺深之言無宜輒施（文）（已上裏書）
玄。大品呵二乘為癡狗者。大品十五曰。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索如是須菩提。當來世有善男子善女人。棄深般若波羅蜜而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是為菩薩魔事。
玄。淨名貶聲聞為敗根者。淨名經不思議品曰。大迦葉聞說菩薩不可思義解脫法門歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三貌三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法若有菩薩信解不可思議解脫門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。略述曰。維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔為如來種。我等不復堪任發心。譬知根敗之士其於五欲不能復利。聲聞諸結斷者亦爾。於佛法中無所復益。永不志願。是故凡夫於佛法有反覆。而聲聞無也。僧肇注曰。凡夫聞法能續佛種。即為報恩有反覆也。聲聞獨善其身。不弘三寶於佛法為無反覆也。挫折也。貶猶墜也。又貶滅也。
玄。但在五時之說雖辨同歸未但常住者。法華遊意曰。問。今明一乘為妙。與舊何異。答。釋此經者凡有三說。一云。此經雖辨一乘之因。猶感無常之果。是以文云過去過塵沙未來倍上數。又藥草喻品云究竟涅槃常寂滅相終歸於空。終歸於空者。終灰身滅智入無餘涅槃。故猶是無常。至大涅槃方辨常住。既是無常則應是粗。但對前諸經未辨過去過塵沙未來倍上數。故歎此經以為妙耳。若望涅槃則猶是粗。第二釋云。此經已辨於常猶未顯了。但是覆相明常。所以然者。此經未除八倒。不明四德。但明壽命無窮。故是覆相辨常。至涅槃教方顯了辨常。第三釋云。自小乘之教則辨無常覆相之說。一切大乘經皆常住顯了無餘。今總評此三說。初釋是下根之人。次釋是中根之人。第三是上根人也。所以然者。初釋為謗法過甚深故是下根。次說毀呰少輕稱為中根。第三乃言究竟而封執成迷。故是上人也。此皆是就有所得中自開三品。
玄。而天親之論釋法華初分有七處佛性之文者。法華玄論第一曰。晚見法華論。明佛性義有七文。今略引二文。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏。法身之體不變異故。佛性亦名如來藏故云隱名如來藏顯名為法身。大經云。我者即是如來藏義。次第二文釋法師品云知佛性水不遠得成三菩提。智光略述釋之。曰言七文者。初文今此所引是也。如來藏者。眾生身內正因佛性。即無二智之性。雖言諸法實相而傍義耳。勝鬘就隱顯時以為正因正果義也。第二文云。二者同義。以聲聞辟支佛佛法身平等故。如經欲示眾生佛知見故出現於世。法身平等者。佛性法身更無差別故第三文云。三者身平等。多寶如來已入涅槃後示現身。自身他身法身平等無差別故。如是三種無煩惱人。染慢之心見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身悉平等故。第四文云。菩薩授記者。如不輕品示現。應知禮拜讚嘆言。我不輕汝汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性故。第五文云。三者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃。常恒清涼不變故。如經如來如實知見三界之相等。第六文云。其心決定知水必近者。受持此經得佛性水。成阿耨菩提故。第七文云。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名為法性。彼法性者。名為一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身者。謂真如法身。初地菩薩能證能入。是故受持六十二億恒沙等佛名。受持觀世音名字功德無差別也。如來為諸煩惱之所隱覆不現前故。名如來藏。勝鬘經意。如來藏與法身更無有二。只是隱顯之名。望正道言。未曾隱顯。但於顛倒眾生不了為隱。約緣了悟。所以云顯即名法身。起信論中。真如內熏眾生令厭欣等。大經云。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。又密嚴經。如來清淨藏亦名無垢智。華嚴性起中。一切眾生心中有無師智無相智等。皆就真如本覺性得之智。為出世法作正因也。無我即生死義。故我即是如來藏。又無我謂二乘。我即如來藏。是名不顛倒也（已上）問。如今玄釋者。法華初分有七處佛性之文。而略述解釋。何前後兩段合數以為七文耶。答。
（裏書云）
　　七處佛性事。華玄第一云。此經始末多有佛性之文。方便品云。開佛知見使得清淨。則是一文。佛知見者。謂佛性之異名。眾生本有佛知見。為煩惱覆故不清淨。法華教起為開眾生有佛知見。此則是佛性義。若無佛性者教何所開耶（文）次下又云。晚見法華論明佛性義。佛性義有七文。今略引二文。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏。法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云隱名如來藏顯名法身。大經云。我者即是如來藏義。次第二文釋法師品云。知佛性水不遠得成三菩提（文）法華遊意同之。大乘玄第三一乘義云。法華論云七處明正因性。今略出四處。諸法從本來常自寂滅相者。此明自性住佛性。又云同入法性。此是佛性之異名。又云開示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩薩及授惡人記。有正因性故（文）准此等文思之。言七處佛性者。
　　一方便品諸佛智慧（文）論名證甚深。疏引勝鬘經。如來藏自性清淨以釋之。又大乘玄引文。引此文故。
　　二方便品諸法實相（文）論名如來藏故。花玄引此文故。
三方便品佛知見（文）論云。以聲聞辟支佛佛法身平等故（文）花玄引此文故。
　　四方便品諸法從本來（文）論云。於大乘諦中。真如法界實際人無我我等（文）大乘玄引此文故。
　　五譬喻品我等同入法性（文）論云。以人無我法無我一切諸法平等故（文）大乘玄引此文故。
　　六法師品釋論文云知佛性不遠（文）處處引此文故。
　　七不輕菩薩授惡人記。論云。示諸眾生皆有佛性故（文）
　　問云。不輕品是後段之文也。何故前段之七處佛性之數引之耶。答。論釋前段經文處。釋七處佛性可得意也。不輕品文三平等中。乘平等處引之。乘平等攝方便品論疏釋之。故能能可思之（已上裏書）
玄。然常與無常皆是對治用門等者。涅槃經純陀品疏曰。若依常人三段分文。前第一卷序說竟。此下訖經第二正說。復為二。第一純陀哀歎兩品。略開宗明常。第二長壽品以去廣開宗辨常也。以常為涅槃宗。初略明常者。因純陀施食。如來答云。我今施汝常命色力。此是略開常宗。亦是第二迦葉問。如來答。廣開宗辨常也。作此釋者太淺近。涅槃止有常義。過為薄少。且復言涅槃是常者。此是常見。故大論云。常在一邊無常在一邊。此故是二邊斷常之見。何謂涅槃是正法耶。今明涅槃未曾常無常非常非無常。而常無常非常非無常具足是也。
（裏書云）
　　常無常對治用事。涅槃遊意云。他明。此經以常為宗。今初辨常者。乃倒寫之用。未是正意。常是藥用。豈關正宗。前藥治前病。後藥治後病。常是藥用。常為宗者無常是藥。亦應以無常為宗。彼云。後藥治後病為後經宗。前藥治前病。前藥為前經宗。今明。前藥為前經宗。前經有無量種。豈得併以無常為宗。前經既不可無常為宗。後經寧得以常為宗。今對彼故以無得為宗。汝以常為宗。文何所出。我今依經文自云。無得者名大涅槃。故無所得是經宗也。汝以常為宗。又亦汝言涅槃定常不得無常。斯則常故。常名有所得。有所得者乃名生死。何謂涅槃。彼云。我亦有得無得義。至忘為無得。彌存為有得。今責。汝忘不可為存。存不可為忘。真絕不可待。俗待不可絕。還成有所得。何謂無得耶。又彼義真諦中不得有樂。不得有一乘也。我樂一乘並是世諦。又於汝證言生死無常涅槃是常。大眾聞此何事怪。故云涅槃不可定常。不可定無常。非待非不待。不可思議用者怪也。只無所得故不可思議。無所得為經宗也。他難云。汝以無所得釋經宗為是者。我亦以常釋經宗亦是。解云。常無常雖經說。而有病敗。無所得義則無過失。經云。雖不常住。非念念滅。此已常無常兩除。次復明涅槃非常非無常。常無常俱說。如德王中說。何得偏以常為宗耶。無得之義始終無非。故以為宗也。問。有得名生死。無得名涅槃。則有得名無常。無得名為常。得無得還是常無常。云何捨常無常而用得無得耶。解云。若定用無得為是。還成有得。不名無所得。一無所依乃名無得。無得通常無常。何者。彼云。生死無常涅槃常。如此常無常並有得。今明常明無常。因緣假名字說。無有無常可有。亦無有常之可得。一無所住故名無所得也。又他常無常智斷明義。生死無常涅槃常。前心無常後心常故。是有所得。今明。諸法未曾常無常。或說常或說無常。諸法實相非常無常也。然無所得非但是經宗。通是一切大乘之正意也（文）
　　涅槃疏第三云。但眾生空謂成虛妄顛倒。聖人假名名之以生死。對生死則辨涅槃為出處。此空生死故。所以假名為涅槃。故肇師涅槃論云。涅槃者蓋是出處之異名。應物之假號也。既將涅槃出處。則名生死為無常苦無我不淨。歎涅槃為常樂我淨。名生死為苦無常。此則是逼眾生令厭。歎涅槃為常樂我淨。則是引眾生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。離生死求涅槃。今欲依此方便名生死為無常苦無我不淨。則非是倒。何故爾。欲令眾生厭故。名涅槃為常樂我淨。此則不倒。欲令眾生欣求故。若云生死常樂我淨。此即眾生不厭生死。此則是倒。若謂涅槃無常苦等。此即眾生不欣涅槃。此則顛倒。今約如此接引之途。故云有倒不倒。至論生死。若涅槃亦亡。無常之執若杜。常樂之藥亦廢。畢竟未曾倒與不倒（文）（已上裏書）
玄。二者學大乘者名方廣道人等者。大論一曰。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛當無。二諦章曰。次方廣道人計一切法性空如龜毛兔角。無因果君臣父子忠孝之道。又曰。方廣明諸法空。失於二諦故。中論初聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。又曰。次方廣不識二諦者。未知此人何學波若。若小乘學。則推盡起邪見。有分既無。諸分亦無。於有起邪見。波若大乘學即聞大乘說。起邪見心。大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪福即不應空。推盡空起空見也。所言推盡者。以惡慧推求。所有便盡都無所有。故云推盡。又盡可作畫字。故佛性義曰。豈非背師自作推畫。他宗亦言構畫分別。
問。此方廣道人者大小乘中何耶。答。或大乘或小乘。然正是學大乘人。方廣即大乘名。故今文言學大乘者名方廣道人。此則釋大乘。又二諦章曰。小乘不識二諦者。則是前方廣薩衛兩人也。此釋兩人俱小乘耳。今准推。此道人雖聞大乘而墮小乘。例如大眾部多聞分別部等。然方廣者是大乘異名故。正是大乘中執空者也。又安澄記曰。方廣道人即一說部宗。諸法但假名。都無體相。玄下文說此部曰。此部執生死涅槃皆是假名。故云一說。此自大眾部中出。
問。方便品疏曰。問。大小俱稱方廣有何異耶。答。大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。義富秤廣。文詮方廣之理。名為方廣經。小乘語正曰方。文多秤廣也。此則方廣名通大小。何今限言大乘名耶。答。傍通門時。小乘具隨分十二部。故方廣名傍通小乘。釋大乘具足十二小乘隨分十二。即此意也。然非正意。正意即方廣稱限于大乘。故義疏曰。小廣而大略。如地持論說。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。故十二部悉名方廣。小乘十二部不為明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱也。
玄。或言一體或言二體者。中論疏曰。開善謂真俗一體故名為一。龍光謂真俗異體故名言異。今俱斥之。故云不一不異。大乘玄出一體義曰。二諦雖是一體。以義約之為異。若以有來約之即名俗諦。又以空約之名為真諦。而今此二諦唯一。約用有二。又出異體義曰。二諦各各有體。以世諦假有是世諦體。假有即空無相是真諦體。故言二諦各有體（已上）開善謂真俗一體故名為一者。如二諦章下卷云。就明二諦一體家復有三說。一云。真諦為體。此有二義。一明空為理本。明一切法皆以空為本。有非是本。為是故以真諦為體也。二有為俗諦。拆俗為悟真。故真為體。二云。俗體為體。要由拆俗故得真。若不拆俗即不得真。良由前拆俗故得真。所以俗為體也。三云。二諦互指為體。真俗互為用也。此則開善門宗有此三釋。開善本以真為體。餘兩釋支流。准此章文。以真諦為俗體。故云二諦一體也。龍光謂真俗異體等者。述義曰。京師龍光寺釋惠珠也。開善寺智藏師大學士也。此師立三假為俗諦體。四忘為真諦體。名相為俗諦體。無名相為真諦體。故二諦體異也。
（裏書云）
　　二諦一體異體事。中論疏第六云。問。真俗一異有何過。答。一有五過三節。五過者。一以真從俗。俗無常。真亦無常。二以俗從真。真常俗亦常。三真不從俗。則真與俗異。四俗不從真。則俗與真異。五若言體一義異。則是亦一亦異。體一故亦一。義異故亦異。三節者。初二得一義。次兩是異義。三是亦一亦異。問。今人多執體一義異。有過耶。答。俗義異真義者。俗義為即真。為出真外。若即真乃是體一義一。若異真即出真外。佛及弟子知法性外無法。云何出真外。真俗異體。一害經相即之言。二法性外應有法佛及弟子。便是妄談也（文）（已上裏書）
玄。答若俗與真一等者。大乘玄破曰。二諦唯一體以義約之為異者。今何以二諦唯是一體。是何物體。為當一有體。為當一空體。何處離此空有別有一體。而言以空有約之故二諦之別。與今破意粗同。
玄。答經云色即是空等者。大乘玄破曰。假有是世諦體。假有即空為真諦體。若二諦各有體。即應成兩理。有自有為理。空自空為理。碩反。何得辨其相即。與今破同。
（裏書云）
　　大品經第一習應品云。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識亦如是（文）（已上裏書）

三論玄義檢幽集卷第四

永享四年（壬子）五月十二日書寫之畢。擬講延海。
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。安樂坊順憲。_