三論玄義檢幽集第五

    輸入者 吳靜梅
    一校者 江 進
    二校者 王 麗
    改稿者 袁雪梅

玄。有大德比丘龍樹菩薩住初歡喜地者。中論序疏曰。龍樹者。依梵音應云伽那馥力叉。伽那者龍也。馥力叉者樹也。度論云。童籠摩者龍也。馥力叉者樹通名也。別名闍那。此間梨李樹等。問。龍樹是何位之人。答。聖迹無方。高下未易可測。僅經傳敘其淺深。叡公云。功格十地。道模補處。是窮學之人。傳云。智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國為之立廟事之若佛。安知非佛示為菩薩乎。匡山遠法師云。名貫道位。德備三忍。亦十地高仁也。依楞伽經大慧菩薩問。世尊滅度後。佛法何人持。佛答。大慧汝當知。南天竺中有大德比丘。名龍樹菩薩。為人說大乘無上法能破有無見。住初歡喜地往生安養國。釋此語不同。舊云。龍樹初地人。內姚道安學智度論云。此是龍樹眾生令入初地。而實是十地人也。問。何依人也。答。若云初地則二依人也。若是窮學則第四依人。乃至楞伽是第二依。如叡師是第四依乃至名貫道位者。菩薩位之通名。德備三忍。謂信順無生也(文)
七百年間比丘名曰龍樹等者。大師釋曰。燃正法炬者即建立正法義。謂顯正義。此歎外用。滅邪見幢者即防護正法義。謂防邪義。此歎內德(文)問。於龍樹出世異說耶。答。異說。一者西明唯識疏引三藏解。佛滅百年有大菩薩。名曰龍樹。二者三藏曰。龍樹佛滅後三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩五百年。四者叡師序并百論序疏大論疏等同云五百三十年出世。五者智論說六百年。復群家論曰六百年出世。六者摩耶經七百歲。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第一曰。如來掩化之後。八百年中有士。名龍樹
問。於馬鳴出世異說耶。答。異說。故序疏曰。成實論序是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後三百五十年馬鳴出世五百三十年龍樹出世
玄。尋小乘經等者。以上所引小焉。
  裏書云。
  龍樹傳云。龍樹菩薩廣明摩訶衍。作優婆提舍論偈。又作莊嚴佛道論五千偈。大慈方便論五十偈。中論五百偈。令摩訶衍大行天竺。又造無畏萬偈。中論出其中(文)法相了義燈云。龍樹菩薩作千部論(云云四論玄云。龍樹菩薩造千部論(云云二教論云。龍樹造千部論也(文)中論疏記云。若就本者。龍樹亦是往古如來摩訶衍論雲相如來故也(文)付法藏傳四師。一迦葉。二阿難。三商那和修。四末田地。五毱多。六彌迦。七佛難提八佛駄蜜多。九脇比丘。十富那奢馬鳴二毘羅。龍樹提婆五羅睺羅。十六難提七僧伽那奢。鳩摩羅駄。九闍夜那。十盤駄。摩奴羅。鶴勒夜那。三師子。此表四師。但列三師也。甚不審也(此依止觀出。云云菩提流支楞伽疏云。其龍樹云。前正以大慧阿難傳持等人。此持正法。依付法藏摩耶經。初迦葉。次阿難。次商那和修。次末檀地。次憂波毱多。如是次第五人(云云涅槃疏云三人。法華義疏五人。仁王疏同之。中論疏記第二(本)云。入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度後是法何人受持以偈答。於我滅度後。南天竺國有大德比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。為人說大乘能破有無見。往生安養國(文)楞伽經云。妄覺非境界。出南天國中。有大德比丘。名龍樹菩薩能破有無見。為人我乘。我乘內證智往生安樂國。證歡喜地(文)起信論云。復次眾生初學是法。欲求正法。其心怯弱。次於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心成就。意欲退者。當知如來方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願佛土常見於佛故永道。如修多羅說。若人專念西極樂世界阿彌陀佛所修善根迴向求生佛界往生常見佛故終有退。若彼佛真如法身勤修習畢竟生。正定故(文)法藏疏下云。自下第三明防退方法。於中有二。先明可退之人。後當知如來下明防退之法。前中二。初標行劣。於於此下舉處釋成。以其內心既劣外闕勝緣信行難成故將退也。防退法中有二。初通舉聖意。後別引經證。前中二。初標善增。二謂以專意下釋顯巧相。引經中二。先引經。後常見佛下釋經文。言若觀法身得畢竟往等者。但往生之人約三位。一如蓮華未開時。信行未滿未名不退。但以退緣不退。二滿足以去見佛。入十住位得少分見法身。位正定位也。三者三賢位滿入初地已去。證遍滿法身無邊佛土。如佛記龍樹菩薩等住初地淨土等也。此中畢竟等是後二位也。

裏書云

  耶事。摩訶摩耶經一卷。彼經云。阿難又言。當何名此經云何奉持。佛告阿難。我於昔日忉利天上為母說法。及摩訶摩耶夫人所說。復在此母子見。汝可為後世眾生次第演說。此經名曰摩訶摩耶經。亦名佛昇忉利天為母說法經。又名般涅槃母子見經。如是奉持。爾時世尊說此語已。與母辭別而說偈言。分已盡。梵行已立所作皆已辨。不受於後有。願母自安慰。不須憂惱。一切行無常。信是生滅法。生滅既滅已。寂滅為最樂。爾時世尊說此語已。即便闔棺。三千大千世界普皆震動摩訶摩耶四眾八部悲泣懊惱不能自勝。摩訶摩耶阿難言。我子悉達滅度有何教勅。阿難白言。世尊中夜為諸比丘說教誡。又以所說十二部經付屬尊者摩訶迦葉。末後勅我令助宣布。時摩訶摩耶聞此語已。又增感絕。即問阿難。汝於往昔侍以來。聞世尊說。如來正法幾時當滅阿難垂淚而便答言。我於往昔。曾聞世尊說於當來法滅之後事。云涅槃摩訶迦葉阿難結集法藏(文)餘如玄文。
  法勝事。七百餘年有法羅漢。作百五十偈。名阿毘曇心也。
玄云。阿含經云實名四諦是故當成四諦等者。四論玄第十成壞義云。問。汝成實論成實者。是論主自判。為當有所承安耶。答。論師等云。遠承金口。非專輒自造也。何者。阿含經一卷。最初經解四諦竟。結言如是比丘四諦實有不虛如來最初成此四諦。故名四諦。是故比丘當成四諦。此文證心題成實也。開善相傳云。則此文亦金口所授記也。又云。大付法藏經所列。最後亦云師子比丘。鉀是鎧之異名。即知論師也(文)
  玄。允屬梨者。經音義曰。弋准反。允當也。允信也。
  玄云。為成是法故造斯論文。四論玄第十成壞義云。成實論具存天竺之正音。應云闍迦波樓侮優婆提舍也。闍迦亦名毘留。此翻為成。波樓侮亦名夜陀跋。翻為實。優婆提舍翻為論。問。得名云何。答。前出論師不同。一仙公招提炎公等云。實是體名。成是論用也。此論能成於實理。故稱成實論也。南磵仙師引論色相品云。實名四諦。為成是法故造斯論也(文)(已上裏書)
  玄云。答蓋是通指像末等者。四論玄云。問。經云。是故比丘當成四諦者。犍度四卷雜心婆沙等。皆是比丘所造。悉明四諦。何故得亦的屬論主耶。答。開善等舊云。犍度論乃皆是比丘所造之論。悉明四諦。然彼論等題秤不名成實。唯斯一論獨秤成實。故知的允囑一人。今此兩經足可安信也。問。經云當成四諦。何不名成諦論耶。答。竝得。但舊云。實名對虛。復欲示此理實不虛故稱成實也。今次第斥破之。經云當成四諦義意一通論。佛說四諦。於未來世無所得小乘四諦須行。故言當成義。佛說小乘四諦大乘方便。遠申大乘究竟理。故言當成之語。何時言的囑汝。成實論主輒取此金口所說。太不自知之。又成實論等是有所得。反覆佛說無所得小乘宗何得當成耶。又罽賓小國之人。何時預記(文)又云。又付法藏經云。師子鎧比丘論師。據云即是師子鎧如前說。今故取彼經檢覓此語。故不可信也。又鉀是有孔也。箭何時是鎧之甲也(文)
玄。答僧叡昔在什公門下等者。謂以三論究竟三種證。一者引叡師中論小對歎之說。二者以龍樹為諸國所重故。三者什聞此論改小執。今即第一中論序也。僧叡翻譯之宗者。中論序疏曰。僧叡是魏郡樂人也。少出家。依僧賢法師弟子。甞聽中山康僧朗講。年四。歷遊名邦。常弘講說乃至)什至長安。因從請業門三千人。入室唯八。叡為首領。又云。老則融叡。少則生肇。什歎曰。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡乎。
其論序云等者。序疏曰。夫柏梁之構興者。第二舉大對小嘆。又開二別。前譬後合。柏梁者。漢武帝臺名也。外書釋此有二家。一云。以柏木為梁。故云柏梁。此臺初成柏木香氣流數十里。元帝以柏梁對拓館。以此詳之。應是柏木之梁。又云。梁有百數。故云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱為茨。仄者長安偏鵲舍但一邊。故稱為仄。陋猶隘義也。又柏梁大臺即法華長者大宅。茅茨仄陋其猶外草菴。叡師一言外兩事也。
覩斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶鄙惡。倍是倍戾。
玄。又如前云天竺十六大國等者。第二以為諸國所重證。序疏曰。彼總名天竺天竺別開則五。次有十六大國五百中國千小國。又曰敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉為內要。衿為外要。故借以喻焉。問。指何文標又如前云耶。答。中論序曰。天竺諸國敢預學者之流不翫味斯論以為喉衿。今指此詞。標如前云歟。序疏釋曰。云天竺諸國者。歎此論為諸國所重。此文秤云。凡述人。一法師所云。故秤云也。二秦弘始七年天竺剎利汎舶至長安。聞門徒三千大乘之教。以中百二論諮而驗之。什因為剖柝。剎利乃頂受絕嘆不能已。已白云(乃至)敢預是天竺大乘之流。不翫味斯論。准此釋指於若什公若剎利之舊昔說言前言。謂如前人云可訓之。非指文段前後而言前云也。西域記曰。五印度境周九萬餘里。北廣南狹形如半月。今何言十六大國方八千里。九萬與八千豈非懸隔耶。答今於十六大國中。且談龍樹恒向化分域。故言八千里。不關印土總域而已。

裏書云(此裏書上可有歟)

  玄云。僧叡昔在什公門下為翻譯之宗(文)四論玄成壞義云。昔在什法師門下三千門徒。得業之者只八子即是八宿也。人即作序嘆此論。今略據叡法師一序證究竟大乘論也。其序云。夫百梁之構興等(文)玄云。故偏主小乘正歸此論(文)所言偏者偏空也。正者正法也。四論玄成壞義云。又中論觀行品云。大聖空法。為諸見故。有空諸佛所不化也。大論大品經囑累品云。須菩提所得毛孔之空。菩薩所得十方空也大論第四十六卷云。諸摩訶衍中最大也(文)(已上裏書)
什本執小乘等者。第三以什公聞此論。改小執證。百論序疏曰。常味詠斯論以為心要者。什本小乘學。而丘茲王子名沙車是大乘學。人深相欽味。但恨學業不得從就。王子欲化什公。故一時來其竝房。聲誦訶耨達經明乃至一切法空。什遙聞之。明旦問曰。此是何經而破壞一切法。答曰。是大乘經。又問。此經以何為義。答曰。畢竟空為義。什曰。見是有云何言空。王子問云。眼是者以何為性。答。以見為性。難云。若眼以見為性。應自見眼。又難曰。眼微成耶多微成耶。若微成則能見。不假多也。若不見。多亦不見一盲不見多盲亦爾。又問。極微色則有十方分。有十方分不名極微十方分則不名色。於是什無以對之。王子因授中百二論與什。什大重之。故云常味詠斯論為心要也。
玄。以此詳之蓋是究竟無餘者。上舉三證已今總結也。四論玄第十曰。今識人或言三論是偏明空論也。故今明人法人法兩明。正顯究竟大乘論也。所人正者龍樹是也。正者波若正法也。問。此三證竝計小乘顯勝。何必於大乘中為究竟而非偏空耶。答。偏空但是小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨為淺。又於大乘中為淺者。是餘師難也。然今究竟無餘者總顯深也。

裏書云

  何所依據事。華玄第二云。問。前明得失。自是舊宗。今欲安心願聞異說。答夫欲安神好異者。蓋是入道之巨累。通教之尤毒。今當為子陳之。夫心所安則情有所寄。情有所寄則名有所得。有所得者則所縛。所縛者蓋是眾累之府藏。萬苦之林苑。子欲安神。事招斯過(文)
  心存外情寄小事。肇論述義第五。然分心情異者。生法師云。心緣生有有實。情附起有用無實。非虛情無以妄計。無心實即情所附。此二相輪轉三有無極者也。准此可悉矣。
小俱寂事。宗鏡錄第五云。寶藏論云。非有非空物之宗。非空非有物之母。出之無方。入之所。包含萬有而不為事應化萬端而不為主。道性如是。豈可度量。見性之時自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。寂知則現。知生寂已捨。了唯見(文)
  中論疏第七云。又四門。借異性是無常門。以門破異是名門。以待破空是空空門。復著空空是不可化門。以說此不可化即以化外人也(文)玄云。失於理者。無相妙境也。影師所言宗之者無相(文)正觀不生(文)影師所言無心妙慧也(文)中論疏述義云。無相者體中。謂至極理即中正觀境也。以有無一切相故曰無相。言虛宗者。亦中道正境。以至虛空寂為諸法本。故曰虛宗。無心不二正觀。以無其有無執心故曰無心妙慧此亦不二正觀。以絕存相之麁也。故云妙慧
  玄云。故偏主小乘正歸此論(文)意云。偏空小乘論中成論等事也。正今之論事也云也(已上裏書)
  總眾教之旨歸等事。名玄略述第二(本)云。總眾教等者。以能驗之教顯理。旨歸不二中道也。統群聖等者。以能詮之人顯理。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切財物中道佛性有恒沙性功德此性。雖修一切六度萬行一向不得之(文)(已上裏書)
玄。統群聖之靈府者。元照釋曰。實惟河源水之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見為府。允堪引俗曰。人藏府。深不可見曰府。

裏書云

  靈府事。大乘二諦義云。光宅云。二諦者。蓋是聖教遙泉。靈智之淵府(文)法藏論廣照空有品云。無名名之父。無色之母。為物之根源。作地之太祖。為識物之靈。靈中有神。神中有身(文)又離微章云。夫性離微者為大法應化之靈宅。迷之者則歷劫而浪修。悟之者則當體而凝寂。宗鏡錄第三四云。一字眾妙之門。如是開示即是真性(文)同錄第五云。源集云。謂一切凡聖根本悉是一法界心。性覺光各各圓滿。本不名諸佛亦不名眾生。祇以此心靈自在不守自性。隨迷悟緣成凡聖之事(文)同錄第六五云。能窮其靈智之原。極乎數之表。則妙盡其道矣(文)涅槃無名論云。幽靈不竭則抱一湛然(文)又云道行云。心亦不有亦不無。不不著心之有。不無者不著無心之無。何者。心則眾德是也。無心太虛是也。眾德止於妄想太虛絕於靈照。豈可止於妄想絕於靈照。標其神道而語聖心者乎(文)元康肇論疏曰。府者府庫。淵池水深。府庫財多(文)准此等釋。以無知般若名靈府歟。則以無智般若名靈。則此般若圓備於德名府也。則一智體萬義竝圓釋。此意也。名玄略述第二(本)云。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切財物中道佛性有恒沙性功德(文)(已上裏書)
  常斯寂事中論疏第九云。領其大要。明一切有所得之徒。凡計一毫法者則墮常(文)又云。又起常障中道。不發正觀(文)
玄。既墮是非還同儒墨者。儒謂孔子。墨謂墨翟。故文選注曰。孔謂孔子也墨墨翟也。此人俱仁義為先。是非決判為本。今既墮是非。故云還同儒墨。即九流中儒墨是也。莊周猶不墮是非。何況佛家。故莊子曰。道惡乎隱而有真偽。言惡乎隱而是非(道焉不在。言何隱蔽。而有真偽是非之名紛然而起)道惡乎往而不存(皆存)言惡乎存而不可(皆可)道隱於小成。言隱於榮華(夫小成榮華自隱於道。而不可隱。則真偽是非者行於榮華。而止於實當。見於小成而滅於大全也)故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是(儒墨更是非。而下皆儒墨也。故百家竝起各私所見。而未始出其方也)欲是其所非而非其所是。則莫若以明(夫非者儒墨之所是也。無是無非者儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者。乃欲明無是無非也。欲明無是無非則莫若還以儒墨反覆相明。反覆相明則所是者非是。而所非者非非矣。非非則無非。非是則無是)物無非彼。物無非是(物皆自是。故無非是。物皆相彼。故無非彼。無非彼則下無是矣。無非是則下無彼矣。無彼無是所以玄同也)自彼則不見自知之。故曰。彼出於是。是亦因彼(夫物之偏也。皆不見彼之所見。而獨自知所知自知所知則自以為是。自以為是則以彼為非矣。故曰彼出於是是亦因彼。彼是相因而生者也。已上)
彼莊子疏曰。道隱於小成。疏小成者。謂仁義五德道。而所成得者。謂之小成也。世薄時澆唯行仁義。不能行於道。故言道隱於小成。而不可隱。故老君云。道廢有仁義。言隱於榮華。疏榮華者。謂浮辨之辭花美之言也。只為滯於華辨。所以蔽隱至言。所以老君經云。言不美。美言不信。故有儒墨之是非。疏昔有鄭人。名緩。學於求氏之地。三年藝成而為儒。儒者祖述堯舜。憲章文武。行仁義之道。辨尊卑之位。故謂之儒也。緩弟名翟。緩化其弟遂成於墨。墨者禹道也。尚賢崇禮。儉以兼愛。摩頂至踵以救蒼生。此謂之墨也。而緩翟二親兄弟一教。更是非。緩恨其弟感激而死。然彼是非其來久矣。爭競之甚起自二賢。故指此二賢為亂群之師。是道喪言隱。方督是非。以是其所非而非其所是。疏下莫不自以為是。以彼為非彼亦與汝為非。因以為是。故各用己是是彼非。各用己非非彼是。欲是其所非而非其所是。則莫若以明。疏世皆以他為非。用己為是。今欲飜非是飜是作非者。無過還用彼我反覆相明。反覆相明則所非者非非。所是者非是。無非則無是。無是則無非。故是非皆虛妄耳。物無非彼物無非是。疏注曰。物皆自是故無非是。物皆相彼故無非彼。無非彼也則下無是矣。無非是也則下無彼矣。無彼無是所以玄同。此注無勞別釋。自彼則不見自知之。疏為彼所彼。此則不自見。自知己為是便則之。物之有偏也。例皆如是。若審能見他見自。故無是無非也。故曰彼出於是是亦因彼。疏夫彼對於此。是待於非。文家之大體也。今言彼出於是者。言約理微。舉彼通勢也。故示舉彼明此舉是明非也。而彼此是非相因而有。推求分折。即體皆空也
玄。答二是生乎夢虎等者。二諦章下卷曰。師為此義故云迷故有。悟則不有。作此語正為對夢虎空華義。彼解悟時都所見。今對彼故云有也(已上)梁武帝夢虎空華義。迷故見。悟故不見也。師且為對此云悟則不有也。
玄。所以命篇者。允堪曰。命章猶歸云命。名章目也。元照曰。命謂召也。篇即章品之名。莊子疏序曰。篇以編簡為義。古者殺青為簡。以韋為編。編簡成篇。猶今連紙成卷也。故元愷云。大事書之於策。小事簡牘。
玄。正觀論云大聖空法等者。中論觀行品文也。疏釋曰。上半序佛說空意。佛說單空及與重空諸見。說單空為有見。說於重空為破空見也。佛說十八空破有見。說於獨空待。亦是破於空見。下半不化者。以著單空不可以單空化之。又著重空不可以重空化之。著十八空不可以十八空化之。又著獨空不可以獨空化之。故云不化之。問。說空云何愛見答。眾生人法。故起愛見說。佛說人法皆空。則無起愛見處也。問。云何不化。答。向於愛見。今於空起愛見乃至於絕四句復起愛見不化也。
玄。不得解脫老死憂悲苦惱者。稻芋經曰。五陰始起故為生。世衰變故為老。最後敗壞故為死。追感往事言聲哀戚是為憂。苦事來逼身是名苦惱。追思相續為悲。煩惱纏縛為惱。若依十地經者。死別離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對為苦。相對憂苦轉深為惱。
玄。故法華云我以方便等者。方便品曰。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻廣演言教方便引導眾生。令離所著。疏釋曰。吾從成佛已來者。此言成道凡有二義。一者現生伽耶成道。從此已來方便。二者依下經文。明久已成佛。從此已來方便。此明用權智時節也。種種因緣者。第二正明用權智也。因緣三乘人所度因緣也。明其入道不同由籍各異。故云種種也。種種譬喻者凡有二義。一者為三乘人各說譬喻。如度論云。佛於三藏中為諸聲聞說種種譬喻。但不說揵闥婆城喻。乃至為諸菩薩廣說種喻等也(已上論文)三藏中所以不說揵闥婆城喻者。為三藏一切法本性空乾城喻辨能成之所成之果本無所有。故三藏不說也。而成實論此喻者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳。二者三乘人合喻如三鳥出網三獸度河也。廣演言教者。上喻。今法也。方便者。上之法譬皆是善巧。故名方便。又上法譬皆是口業。今明身業神通意業密化。謂方便也。法華論云。方便者從生兜率天乃至大般涅槃故也。又論云方便示現外道邪法。顯其過失示現正法功德。又四種方便。一令善法。二令疑。三令入增上勝智。四者四攝法攝取眾生。明八相方便。今是示方便也。引導眾生諸著者。此明用權意也。所以用方便者。為令眾生離著故也。以眾生染著三界令離之。故說三乘。不言實有三乘究竟。汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上云難入也。又我設方便。本令離著。今遂保執三乘。此即是無著。故不識佛意也。法華論云。著四種。一者界。即三界。二者著地。謂從著初禪乃至非想滅盡定也。三者著分。謂在家出家分。在家分者。謂著己同類作種種邪見故。著出家分者。著名聞利養種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著小乘大乘也。
玄。淨名不著世間蓮華等者。彼經佛國品。長者前以數十行偈稱嘆如來。偈有五章。一歎本德。二美迹用。三重嘆本。四重美迹。五總結嘆。於第五總嘆有二。初得離門嘆。次空有門嘆。於空有門嘆為二。初有門嘆。後門嘆。今所舉文即引門嘆也。彼最結句之一行焉。疏第二云。不著世間蓮華下第二就門嘆也。常善入空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂然棄其心。故於世間不著。又雖在世間常入空寂。故不著世間也。而言善入邪見人亦入空。謂無因果。二乘即便取證。又菩薩功用入空。此三種。能非善入。與此相違善入空義也。自在不乖寂。故云常善也。達諸法罣礙者。雖有常空。雖空常有。故無礙也。如空無所依者。心竟無寄。如空無依也。此就門嘆也。

裏書云

  所著便所縛事。維摩疏云。神微動則心所屬。心所屬攀緣攀緣妄想之始。病之根也。妄想既緣則美惡以分。美惡既分則憎愛竝熾。所以空結煩於內。萬疾於外。能緣之心既是妄想所緣不離三界。所以然者。三界外是無漏無為。而妄想有所得故。是有為有漏。故是三界(文)中論疏記中(仙光)云。數人有緣著等者。以心取境。以境縛心。故名縛。心王相應心心相縛。故名相應緣也。又縛者。心王所緣境上不得自在故。又染著故名縛。如我心著女。又心緣三世境縛三世境也。相應縛者。以三毒勢力心王縛於數。數縛於心王。各令不自在故也(文)
  開顯道門事。名玄略述第三(本)云。言道門者所證理名。如言不二法門當體虛通故為門。非教門。門三義。一能除義。以除諸煩惱故。二能通義。以通生教用故。三能遍義。遍滿究竟義故。今取第三為道門也(文)
  憂悲苦惱事。中論疏第十云。憂悲苦惱者。經云。將死之時。戀生畏死。名之為憂。放聲啼哭。目之為悲。五根相對為苦。意根相對為惱也(文)

裏書云

  不著世間等事。維摩經上卷佛國品云。不著世間蓮花。常善入空寂行(肇曰。自在不乖空。故常善入)達諸法罣礙(肇曰。萬法幽深。誰識其深涘。無礙故獨稱達)稽首如空無所依(肇曰。聖心無寄。猶空無依也)宗鏡錄第一云。五祖莊嚴大師一生示徒唯舉維摩經長者讚佛頌末四句云。不著世間蓮華。常善入空寂行。達諸法罣礙稽首如空無所依(文)(已上裏書)
玄。四依開士者。玄應曰。謂以法開導之士也。梵云扶薩。又作扶薩。或言菩薩是也。

裏書云

  無住無著宗事。寶窟上(本)云。如法華云。我以方便引導眾生。令諸著像法決疑經云。從初出世乃至涅槃。不一字一人大集經云。菩薩行一切法門疾菩提。所謂一切法無所著。肇法師云。其為論也言而無當。破而不執。儻然靡據。不失真。蕭焉無寄。理自玄會。家師朗和上每登座。誨彼門人。常云。言以不住為端。心以得為主。故深位高匠啟悟群生。令無所著(文)
  無所依事。華玄第二云。問。有所依既稱所縛。情所寄還復染無。其猶逃峰赴壑俱不勉於患難。故下經云。若有若無具足二。答。誠所問。前為借無以出有。有病既息。無亦不留。釋論云。如霜雹草死草死而雹消。遠離二邊乃稱妙悟也。問。有無雙離乃可二見不生。今明非有非無。則墮愚癡論也。答。子初關滯有。次轍染無。今雖兩是病消。雙非疾起。可謂眾生處著。斯言驗矣。遠離二邊不著中道。蕭焉無寄。理自玄會。反本之道著乎茲矣。問。雖云眾生處著。復云引之令得出。請示玄宗。令虛無寄。答。經言。是不可示。言辭相寂滅。今當示不可示。子宜所聞此經以實相正法為宗。因辨果開權顯實。皆是無名假名相。說為其用也(文)宗鏡錄第四二云。般若燈論序云。觀明中道。而存中失觀。空顯第一一乖空。然則司南之車本示迷者。照膽之鏡為鑒邪見。無邪則鏡所施。不迷則車不為用。斯論破申此矣(文)
  四論玄第四夢覺義云。問。覺之名在聖在凡耶。答。覺之名正在於凡。今借凡覺之名譬迷悟也。如夢中是有諸法。覺時都無。凡諸法。聖覺所見也(文)
  實相事。華玄第三云。然總經之極以實相為宗。統群聖之妙慧為主。夫萬化非宗。而宗之者無相虛宗。非無契而契之者無心。故聖人無心妙慧契彼無相之虛宗。外竝冥。緣智俱寂。豈容名數於其間哉。斯二窮一之源。盡玄之妙。理不統。教不攝。如空之含萬像。若水之納百川(文)同玄第二云。問。何以知實相正法為宗。答。如前所引。是不可示即是實相也。又過去萬億日月燈明佛云。諸法實相義已為汝等說。又云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。諸法本來常自寂滅相文處甚多。非可具舉。又夫欲辨宗。須觀經題。題云妙法即是正法正法者如華嚴云。正法遠離一切語言道。一切趣非趣悉皆寂滅相正法絕於名相故乃為妙。若四句所及何妙之耶。問。若非因非果竝亦應非正非邪非虛非實。何故實相正法耶。答。實所問。非邪非正非非虛。不知何以目之。為眾生。於無名假名相說故強名正法耳。故大經云。低羅婆夷實不食油。強名食油。皆此類也(文)中論疏第一云。問。此論但應破洗迷執蕭焉無寄。玄道通。何故乃明五種佛性及三種般若耶。答。中論序云。其實既宣。其言既明。於菩薩行道場之照。朗然懸解矣。菩薩行為因。道場之照為果。迷執既盡。大乘因果即成(文)
玄。法華云是不可示言辭相寂滅者。疏曰。如是果報種性相義。謂差別門也。是不可示言辭相‧寂滅。此差別門也。今言差別差別者。差別宛然而差別。故云不壞假名而說實相。離差別而宛然差別。故云不動真際建立諸法如是果報者。頌事中果報句也。性相句也。中有法報二身中有外相內性也。下半出能解之人。十方佛乃能知是事之下半也。是不可示下第二明眾生不解。上半出所不解之法。下半明不解之人。而言是不可示者。即上大果報之法。言辭相寂滅故不可示也。無名假名相說故開因果二。然開因果二為令悟非因非果不二。故云寂滅。下半明不解之人也(諸餘眾生能得解之下半也)

裏書云

  說小兩教事。名玄第二云。由不二之理故有無二之智。由二之智故適化無方適化無方故施教不一(文)
  無名相中強名相說事。勝鬘寶窟上(本)云。然至理無名聖人無名相中為眾生假名相說。眾生因此名相無名相。如懸峰可陟要假繩梯。至道寂寥寔由名相。蓋是垂教之宗。群聖之本意也。又所以立名。令名識起行行得解脫果。龍樹五百部云。不知佛意為於解脫。故法華經云。如來所演經典皆為度脫眾生故(文)中論疏述義云。不知何以目之。無名假名相說。所以強名正境正觀耳(文)大般若經第五百七二云。功德菩薩偈言。總持文字文字顯總持。由般若大悲言以言說(文)
  四依出世事。中論疏第一云。四依如佛。亦即是佛也(文)疏記第一(本)云。涅槃經第五云。四種人能護正法乃至安樂人天如如來(文)同經第七云。如是四人即名如來。何以故。是人能解如來密語及能說故。注經云。解脫既同佛。亦即是佛也(文)(已上裏書)
玄。答天無兩日土王者。禮記曰。天二日。土王。家二主。尊二上。示民有君臣之別也。史記曰。高祖五日一朝大公。如家人父子禮。大公家令說大公曰。天二日。地二主。今高祖雖子人主也。大公雖父人臣也。奈何令人主拜人臣此。則威不行也。
玄。華嚴文殊法常爾者。花嚴經第六曰。爾時文殊師利賢首菩薩言。佛子一切諸佛唯以一乘出生死。云何今見一切佛剎不同。所謂世界眾生說法教壽命光明神力眾會佛法法住如是等事皆悉不同。不具一切佛法而能成就無上菩提爾時賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王一法一切無畏人。一道出生死。一切諸佛身。一法身。一心一智慧。無畏亦然。隨眾生本行。求無上菩提佛剎眾會說法悉不同。一切諸佛剎。平等嚴淨眾生業行果。所見各不同。
玄。但眾生無名等者。所言出處者。涅槃疏第三曰。但眾生空謂成虛妄顛倒聖人假名名之以為生死。對生死則辨涅槃為出處。此空生死故。所以假名涅槃。故肇師涅槃論云。涅槃者蓋是出處之果名。應物之似號也。既將涅槃出處生死則名生死無常無我不淨。歎涅槃常樂我淨。名生死無常。此則是逼眾生令厭。歎涅槃常樂我淨。則是引眾生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂離生死求涅槃。准此可知。
玄。故開二正一者體正二者用等者。中論序疏曰。但有廣略二本。略但云中論。廣則加以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略者。謂理教義也。中是所詮之理。論是能詮之教。斯則無理不攝。教不收。問曰何由爾耶。答。所詮之中則三種中道。謂世諦真諦中非真非俗中。能詮之教即論此三中。是以教不收。無理不攝。所言廣本三者。中謂諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨於心。宣之於口。稱之為經。菩薩觀辨於心。宣之於口。目之為論。要具斯三。義乃圓足。玄章內已釋之。
  (裏書云)
  諸法實相肇論云。且至無言。言必乖趣云云不已。竟何所辨(文)元康師疏云。至無言至理不可說。即不二法門也。如什法師佛陀耶舍在秦王座。秦王問實相義人相見竟所答也(文)中論疏第三云。無相實相(文)仙光疏記中卷云。無相等者。無相之相。能無相之相。故以智名詺於道也。所無相之相三觀實相之相境亦三諦無相實相故。實猶大也。以所不遍義名大也(文)
  文殊法常爾事。名玄略述第二(本)云。法常爾者。謂不二。何者。不二中道畢竟空觀。為一切法之體而作第一軌則。所以凝然不變之義為常。湛然不動之義為爾法王者。謂佛世尊一切法無礙自在。故曰法王。猶人君於國自在亦言國王一法者。出法王體即正觀智。佛雖有恒沙功德。而就最勝唯以不二正觀為體等(文)(已上裏書)
(裏書云)
  既識正教事。大乘二諦義云。明如來二諦說法。一者世諦。二者第一義諦故二教門不關境理(文)又云。二是教。不二理(文)又云。第三雙泯二假稱為體中。亦名因緣表中(文)名玄略述第五云。教有二種。謂言說教與表理教言說教者。神所吐微妙音聲。表理教者。有即表於非有之義。言說教者。有無佛時無。表理教者。佛常有之(文)
便悟理事。名玄略述第二(末)云。夫理名有二。一強名名。謂非理非理強為理。二稱嘆名。謂理是德之本。故言有德等也(文)(已上裏書)
玄。但正三種一對偏病等者。序疏曰。但中三者。一對常之偏明中。此是對偏中。二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病故名盡偏中。又意。只為偏病有於中也。問。盡偏對偏及絕待中。此三何異。答。玄意已明。今重略敘。盡偏中者。蓋是洗淨常故強為中。雖盡於偏而有於中。如經云。眾生起見凡有二種一斷二常。無常無斷乃名中道。對偏辨中者。此約所詮之理對彼偏病。故為中。絕待中者。凡有二種。一者如涅槃云。有小涅槃。有涅槃。小涅槃者待苦說樂。涅槃者絕此苦樂。乃名樂。此云絕待猶是待義。二者此絕待涅槃不可說苦樂。不知何以美之。強為樂。乃稱樂。方是絕待樂也。中義亦爾須深見此意。問。獨空絕待中何異。答。人多不體獨空之旨。但度論文。十八空是對明空稱待空。非空非有所因待。稱為獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空不然。以本來畢竟無一切所有有實法性故稱為獨。正宗爾也。攝大乘論真如獨存。亦同此意。問。何故此獨作名說耶。答。以畢竟無一切患累有法故稱為空。又集云。不可說故。無相貌故。故空也法華經歸於空。義亦如是

裏書云

  說體為體論事大乘二諦義云。問。若以有無為教表非有非無理者。何不以非有非無之教表非有非無理。必以有無之教表非有非無理耶。答。不可以月月。應以指月。利根菩薩如是說。但凡夫有無故。以有無非有非無(文)二諦章上卷云。今明。二諦如指。為小兒不識月。此為小兒不為大子。大子知月。何須為。為小兒不識月。故舉指令識月。凡夫眾生亦爾。不識理故須二諦教。故經云。眾生癡如小兒。亦名著者。故不得不二之法(文)已上不二言教為體論也。二諦章(上)又云。一往理教者。教有言說。理不可說。理既不可說云何得悟。所以得悟理者。必假言說。為是故說有無非有非無。竝是教皆令悟理也(文)此義以一切言說為教。以亡慮絕為體也。此不可有體論歟。能能可案之。
  體用事。二諦章下卷云。若是般若無礙即空色。常即無常無常即常。空為有用。有為空用。常為無常用。無常為常用。一念無量劫無量劫一念三世世。世為三世元來積聚。而現諸劫事。為是故即空(文)(已上裏書)
大品經云雖生死道長等者。中論疏第一曰。一切法不生者。小乘人云。無為無生有為生非一切無生。今明。有為無為一切不生也。故大品經云。雖生死道長眾生性多。菩薩如是憶念生死邊如虛空眾生性邊亦如虛空。是中無生往來。亦解脫者。以生死本自不生故無往來。既無生死之往來生何所滅。故涅槃。故解脫。所以生死涅槃畢竟皆空故一切無生。又涅槃本自不生生死亦本自不生。故名一切不生畢竟空者。生有不生則非畢竟空。以一切無生畢竟空(准此可知)
  大品經行品云。菩薩行六度時。見眾生三乘是願。作佛令我國土眾生二乘之名。純是大乘乃至)復次須菩提菩薩摩訶薩六度是念。雖生死道長眾生性多。爾時憶念生死邊如虛空眾生性邊亦如虛空。是中實無生往來。亦解脫者(文)度論第七五云。生死無邊虛空眾生無邊亦如虛空。以是事故生退沒心。佛教菩薩憶念眾生雖長。是事皆如虛空如夢中所見。非實長遠不應厭心。眾生雖多亦無定實眾生度亦不難(文)
  外竝冥事。名玄第四云。冥是混一之義(文)中論疏記第四(末)云。冥者泯然能所無間。故云冥也。心泯中。智泯無相。然則境智平等能所相。融會無二相(文)(已上裏書)
玄。所言經通者通為息眾生顛倒等者。祖師所謂適化無方陶誘非一。考聖心息病為主。統教道為宗。今通意此意也。
玄。經以二智為能說二諦為所說等者。問。二智與二慧有何別耶。答。大論曰。般若不屬佛亦不屬二乘。但屬菩薩。即種慧。佛具一切智一切種智祖師曰。通而言之。即智為慧。指為智。體異也。別約因果差別者。論云。因名般若。果變名薩婆若薩婆若一切智。即知般若名之為慧。慧名既劣宜在中。決了故居果地。又空有皆盡。加以一切菩薩未究。但名慧也。不得中名智。果名一切智。亦不得云因名智慧果名一切智。但應言因慧果為智。則於因果優劣義彰。

裏書云

  大乘二智義云。慧名既劣。宜在中。決了。故居果地(文)中論疏云。慧以鑒達為義。能玄鑒此等諸法相皆空無決定通達無相名(文)此釋以照名慧。照名智歟(已上裏書)
玄。故涌出品云是諸眾生我身聞我所即便如來慧者。即花嚴菩薩等。說花嚴即入佛慧。是直往菩薩也。次言除前修小乘如是人我今亦令得聞是經佛慧者。即迴小大之人。大機未熟故。從華嚴會至法花前未得教大乘。至法花大機已熟。故今化得之。亦稱佛慧。故知法即是花嚴。更無淺深異。是即迴小大之人也。

裏書云

  絞絡事。中論疏記第七云。所言絞絡者。曇攝字釋云。上交。廣雅云。交也立人邊也。下力各反。郭璞云。絡繞也(文)
  次泯一句事。問曰。合成一所。既是句。今云何一句乎。答。言一句者。既一能一因一句。名玄第二云。合此句以歸一句。蓋是名無名無名名。因緣一句義耳(文)同略述第三(本)云。言一句者如言。諸法皆如言。無句者不存於如。如者中道異名也(文)准此可知也。
  卷舒自在事。花玄第一云。卷之不留一豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有。雖卷而不無。瞻之在前。忽焉在後。仰之彌高。鑽之彌固。若幻如化如忽。欲見斯意。可尋花嚴。花嚴云。無量劫一念一念無量劫元來積聚。而現諸劫事。一切施為皆此類也(文)(已上裏書)
玄。故稱正法強名中實也者。中論疏二曰。如花嚴經。雖有七處八會宗為明正法。故云正法遠離一切語道。一切趣非趣悉皆寂滅性。正法華嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果正法。從非果非便出生因果等用。故正法為本宗。正法即是中道(文)
玄。中論燃可燃品云若因待成等者。燃可燃者。燒薪之用名之為燃。薪受燒之義為可燃。喻神有御陰之功陰御之義。今就事求。此喻無從。故以目品。中論第二曰(偈)若因待成。是法還成待。今則無因待。亦所成法。長行云。若因待成。是法還成本因待。如是決定事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可燃。是則俱無定。無定故不可得。何以故。偈若法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。長行云。若因待成。是法先未成。未成則無。無則云何因待。若是法先已成。已成何用因待。是俱不相因待。是故汝上說燃可燃相因待成。是事。疏釋曰。復次若法有待成下第二兩偈破待故成。亦二。初正破。次釋破。又初是都無破。後是研竅破。所以此破來者。外云。若成竟更待。燃有重成。可燃有失待過。今以待故方成。未待未成。則一成。燃既待故成。有重成故。可燃還待燃故成。燃故成則可燃無失待過。是故破待成也。問。何以知破待成。答。偈云若法有待成。則是待故成也。成論師云。上半世諦。下半真諦假師云。上半不二二。下半不二。此與舊何異。他亦云。不二二諦引物。二而不二一中道。今明。此是所破義。偈為二。上半牒。下半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今則無因待者。破可燃為燃因也。可燃不因於燃。可燃為燃作因耳。今可燃不能有。待燃方有。何能為燃作因耶。故今則無因待也。亦所成法者。此破燃也。可燃為燃因。燃因之而得成。既無燃可為燃因。云何燃因之而得成。故云亦所成法也。今更一勢傳破釋之。若法有待成者。救重成也。若未待前成可有重成。今待方成故重成。是法還成待者外今防難也。汝待他成。他應成。是故釋云。我還成他。為作待故他不成。今則無因待者。論主破也。汝有體可為他作因。今因他而有。體。云何他作因。故云今則無因待。亦所成法者。汝既不能為他作因。云何有為他是汝之果。故所成法也。又此偈來者。前是縱待。今是奪待前縱待者縱其以長待短。故長墮重成。今奪待。若汝長短互待則互失二因。都無兩果。云何待耶。
玄。如來五日涅槃諸聖弟子四月五日等者。真諦疏曰。夏四月五日在安居中。阿闍世為大檀越如來在世。諸弟子等於期及暮禮拜如來。今安居朝暮及中分為三時禮拜供養舍利。又西域記曰。安居五日。於是大迦葉波揚言曰。善哉諦聽阿難聞持如來稱歎。集素呾纜藏。我迦葉波阿毘達磨藏優波離持律明究眾所知識。集毘奈耶藏。雨三月盡集三藏訖(已上)
結集所處者。真諦三藏云七葉巖集。法藏傳云僧伽尸城北。西域記云。迦蘭陀竹園西南五六里。南山之陰。大竹林中。有室。大迦葉結集之處。未生怨王為結集者建諸堂宇。即山城北外西南山之陰。此三說同也。度論云耆闍崛山結集。此山在王舍城之正北四里。今智論耆闍崛山中也。南山戒疏曰。一者二部。如四分中。初結集時選五百人。餘不在數。大眾。如文殊問經根本二部。謂上座部大眾部。如西域傳二部所集各有石窟。其處仍存。現今中梵二部俱盛。元照記釋曰。二部所出四。初本五百結集文。初五百人即上座部迦葉所選耆年無學故名上座。餘不在數。即揀出之者。自興結集人不計數。故以為名。二文殊問經下文自引。三西域傳隋朝房琮撰。彼云。竹林精舍西南六里許。南山之陰大竹林中室。是迦葉結集處。又西行十餘里。是諸無學結集處。文指二處。明有二部。四約傳聞以證。今廣明結集相者四門第一集藏緣起。第二集藏所。第三集藏儀軌。第四集藏次第
初門三意。一觀佛涅槃聖凡嗟歎。二思念結集令法久住。三召命聖賢結集三藏。初意者。律宗宗記曰(懷素佛般涅槃三界眼滅。如來捨化。六道依亡。故度論第二云。涅槃。地六振動。諸河返流。疾風暴發。黑雲四起。惡雷掣電。雹雨驟墮。處星流。師子惡獸哮吼喚呼。諸天女人號咷。諸天人等皆發是言。佛取涅槃何疾哉。世間眼滅。又諸羅漢皆亦滅度六欲諸天乃至遍淨羅漢皆取涅槃。各心念言。佛日既沒。乃至廣說象王既逝。象子亦隨去。法商人過去從誰求法寶。偈云。佛已永寂涅槃。諸滅結眾過去世界如是空無智。癡冥遂增智燈滅。爾時諸天迦葉足而說偈言。耆年恚慢已除。其形譬如紫金柱。端嚴無比。目明清淨蓮華如是讚已。白言。仁者知不。法船欲破。法城欲頹。法海欲竭。法幢欲倒。法燈欲滅。說法人欲去。行道人漸少。惡人轉盛。當以大悲建立佛法爾時迦葉心如大海澄靜不動良久而答。汝等善說。實所言。世間不久無智盲冥迦葉請。天忽不現。西域記言。大迦葉宴坐山林。忽矚光明。又覩地震。曰是何祥變若此之異。以天眼見佛世尊雙林般涅槃。尋命徒屬趣尸城。路逢梵志手執花。迦葉問曰。汝從何來。大師今在何處。梵志對曰。我適從彼尸城來。見汝大師涅槃天人大眾咸興供養我所持花自彼得也又未生怨王信敬殷重。聞涅槃。深生悲裂。真諦法師云。佛般涅槃已經七日。迦葉命屬往尸城。路逢梵志。名婆柯。迦葉問言。汝從何來。外道答云。世尊涅槃處來。佛般涅槃已經七日。諸天人眾無量無邊燒香散花設諸供養。我於拾得此花以花示迦葉迦葉聞已即往未生怨語言。我須八槽。願王令作。王即勅作。須臾而來又索良醫。王亦呼來。迦葉問醫。於諸藥中何藥去風。何藥療瘡。隨醫說藥復從王索。其王隨教悉與之。迦葉令醫磨藥為屑。煮以為膏。內八槽中。即於是日報大王云。佛般涅槃已經七日。五聞此語絕而死。其身炮裂。遍體生瘡。迦葉以王安藥槽內。遍至第八命乃全。以藥勝力資得蘇。如是三告。聞便即死。還內八槽。如前得活。迦葉為說。一切有為皆是無常如來示同有為涅槃。王勿憂惱。宜弘正法以答佛恩。眷屬俱詣所。時王與大迦葉并國臣眾。屈伸臂頃至尸城。王既見佛絕還死。迦葉如前安藥槽內。乃至第八王便得活。出現兩足迦葉禮。
次念結集有其三意。一為付屬付屬令使結集傳於末代利益眾生故。智論第二云。大迦葉如是思惟云何使是三阿僧祇佛法令得久住。如是思惟竟。是法可使久住。結集三藏如是佛法可得久住。未來世人可得受行。所以者何。佛世勤苦眾生故。學得是法為人演說曹亦應承受佛教宣揚開化。一止諸比丘得脫四分下文云。迦葉比丘僧告言。我先在道行時。聞拔難陀語諸比丘如是言。長老且止莫復愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脫。彼在世時教呵我等。是應爾。是不應爾。應作是。不應作是。今我等自在。欲作便作。不作便不作。又五分第三十。迦葉告諸比丘云。昔吾從波旬國向指夷城。二國間聞佛世尊般涅槃。我時亂。不能自攝。諸聚落比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或擗或踊宛轉于地。莫不哀號歎速歎疾。世間虛空世間眼滅。時拔難陀先遊於彼。止取人言。長老常言。行是不行是。應學是不應學是。我等於今始脫此苦。任所為拘礙。何為相與而共啼哭。吾聞其言。倍復憂毒。佛雖泥洹毘尼現在。應同勖勉共結集之。勿令難陀等別立眷屬正法。諸比丘咸以為善。又西域記迦葉在路聞已謂其徒曰。慧日淪照世界闇冥。逝遐棄。眾生顛墜。懈怠者更相賀曰。如來寂滅安樂所犯。誰當呵制。迦葉聞已。深更感傷。思集法藏據法治犯。三止外道謗。四分下文曰。勿令外道以致餘言譏嫌。沙門瞿曇法律若煙。其在時皆共學戒而今滅後無學戒者。
次召集意。先明召別。智論第二云。大眾議言。誰能結集毘尼法藏者。長老泥盧豆言。舍利弗有好弟子。字憍梵波提(秦言吽呞)柔軟和雅常處閑居寂宴。能知毘尼。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請來迦葉遣下座比丘喚言。大迦葉漏盡阿羅漢皆會閻浮提大法事。汝可疾來。使禮僧已。如鳥飛空到彼請寶聚是時尊者心覺生疑。語言。時無鬪諍。喚我來耶。破僧不。佛日滅耶。使答言爾。佛已滅度憍梵波提聞已使言。佛滅大疾。世間眼滅。我和上舍利弗目連今在何所。答言先滅。彼言。佛法欲散。大人過去眾生可憐。次問阿難羅睺羅乃至廣說。彼言。我和上大師皆已滅度。今不能下閻浮提。住此涅槃。說已入禪現種種神變。身中水四道流下。至大迦葉所。中有聲而說偈曰。憍梵面禮妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如象去象子隨。爾時使衣鉢還僧。如是等類諸處聖人聞皆涅槃此說。迦葉言。止。不須更喚。不可得涅槃。令世間空無福田耳。真諦法師云。於時四部弟子見佛涅槃迦葉未到皆不入滅迦葉既至更所待。無量聖者般涅槃涅槃既眾無住持住持既無恐正法盡。迦葉便語未滅者言。且待諸聖未須入滅我等應報佛法恩。結集如來所說三藏。以利眾生令法久住。若不從語者。得突吉羅罪。如是歷語入滅
次召眾者。育王經第四云。佛滅度後。數千億萬阿羅漢等悉涅槃諸天中出大音聲而是言。佛諸弟子皆從佛去。法燈欲滅大闇將至。若不聚集三藏經盡。若諸羅漢涅槃已。佛法即滅。時提桓諸天眾往迦葉所。作禮白言。如來之法付屬尊者尊者今當聚集法眼。令千載後利益眾生爾時迦葉即於中擊大犍椎三千世界皆聞其聲。五百羅漢應命來集。度論云。大迦葉須彌頂。撾銅犍椎說此偈言。佛諸弟子。若於佛。當報佛恩。莫涅槃。是犍椎聲傳迦葉語遍三千界皆悉聞知。諸有弟子神力者皆來大迦葉所。迦葉告言。佛法欲滅。諸弟子知法持法者亦遂滅度未來眾生甚可憐愍。失智慧眼。愚癡盲冥結集法隨意滅度。諸來眾會受教住。選得千人。唯除阿難善見第一所以選擇而少一者。為長老阿難故。阿難無人出法。阿難所以不得入者。為漏未盡正在有學地。大德迦葉為欲諸誹謗故不取阿難。諸比丘言。阿難雖在學地。而親從前受修多羅祇夜。於法有恩。復有耆老釋迦種族。如來親叔之子。又無偏黨三毒大德迦葉應取阿難足五百數。此是眾聖意也。母經第三云。以大迦葉阿難出。諸羅漢答言。我等集於經藏。須於阿難迦葉答言。阿難結漏未盡。云何得在眾。諸羅漢言。所廢忘當問之。迦葉答言。若爾羯磨使入中。准四分下文及度論等。竝得漏盡結集數。度論中。迦葉入定觀於大眾。誰未漏。阿難諸漏。從禪定起牽阿難出。語言。汝結未盡不應住此。阿難恥泣而自念言。我五年隨待後。供給右。苦惱大德慈悲含忍。念已白言。能有力久可得道。但諸佛法。阿羅漢不得供侍。故留殘結。是時阿難求盡殘漏。殷勤疲極。自臥就床。頭未至枕廓然得悟。是日闇。明皆具。夜到僧堂磽門而喚。迦葉令從戶鑰而入。入已禮僧。迦葉摩頂集法藏。
二門集處者。律宗宗記曰。謂於王舍城畢鉢羅窟。故育王經迦葉闍王言。今欲集如來眼。大王為我檀越。王言。願諸比丘身受四事供養尊者許可。往至竹林念言。此中多饒舍及諸比丘。或能妨雨畢鉢羅窟臥具不多不少。當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百羅漢往畢鉢羅窟。爾者四分下文。諸聖皆言。當於何處毘尼。食飲無乏。復云。唯王舍城可得豐足。大迦葉作白往彼。准此即是王城結集。如何乃言畢鉢羅窟。答。城是總名。窟是別處。故西域記云。摩揭陀國正中。古先君之所都處。多出吉祥香茅。以故謂之茅城也。崇山四周以為外郭。西通峽徑。北闢山門。東西長南北狹。周百五十餘里。內城餘趾周三十餘里。山城北門里餘。至迦蘭陀竹園竹園西南五六里。南山之陰於竹林中有室。此是迦葉結集之處。真諦亦云。於王舍城七葉巖窟結集法藏。爾者如何度論云。迦葉比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在王舍城東北四五里。接北山之陽。答教自參差。未詳所以。又解。雖舉崛山。而是上窟與山所憐接。故付法傳云。於是迦葉即辭如來。往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此所不別。舉其總山以取別窟。
三門儀軌者。宗記曰。准下聖眾集法之中。迦葉先對鄔波離(此云近習。舊言優婆離者訛也)集毘奈耶藏。見論第一復云。波離白已。整身服。向大德比丘作禮作禮已上座而坐。取牙裝扇。迦葉還坐已而問。優婆離隨問而答。集毘奈耶竟。於是長老優波離放扇。從座下向諸大德比丘作禮作禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者以此為軌。誦五五云。一法竟。迦葉次第問五百比丘言。爾不。各答言爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾。餘下竝然。次對阿難集餘二藏亦爾。付法傳第一迦葉阿難言。汝於今者可演法眼阿難曰。諾。觀察眾心而說偈言。比丘眷屬。離莊嚴。猶如虛空中。眾星之無月。說是偈已。禮眾僧足即昇法座。而說是言。如是我聞一時波羅奈國鹿野苑中古仙處。為五比丘轉法輪。謂聖諦等。乃至廣說。說是語已。五百羅漢飛昇虛空聲唱言。奇哉無常是大迅速。如河駃流逝而不返。我等昔者目世尊。今乃言聞。皆各悲泣說云云迦葉問諸比丘阿難所言不有錯謬。皆曰。不世尊所說。育王經第一云。尊者陳如便是念。昔如是法。今阿難說與本無異。即在地而坐說云云度論云。集法已竟。諸天龍等種種供養。雨花香。以一切物而為供養。說是偈言。怜愍世間故。結集三法竟。十力一切智。說智無明燈。
四門次第者。宗記曰。有其三義。若准常塗所辨。先經次律後論。所以爾者四義故。一依說次第。謂成道已。即於鹿苑四諦輪。是素呾纜藏。既法已出家受戒處中行。是毘奈耶藏。既起行已復為分別無我等。是阿毘達磨藏。二約所化故。婆沙第一云。未種善根者令種善根說索呾纜。已種善根者令相續成熟毘奈耶相續已成熟者令正解脫故。說阿毘達磨。三據結集故。曜及度論等。竝先集契經。次集戒律。次阿毘達磨。四就根本契經是本故須先明。從此生。慧方得起。第解者。此五分善見。先律次經後論何不同。亦四義。一約法住。謂毘尼教住。佛法方住。是故於先結毘奈耶藏。故善見第一大德迦葉問諸長老。為諸說法毘尼藏耶。諸比丘答言。大德毘尼藏者是佛法壽。毘尼藏佛法亦住。是故我先出毘尼藏。二依起行。凡是起行之來。戒行居首。教既詮行。故在初。三據制異。謂毘奈耶藏勝故祕故。佛獨制故勝餘二藏。是以先明。故律毀毘尼藏波逸提。毀餘二藏突吉羅。四約所被。謂毘奈耶藏唯被內眾。是以先明餘不爾故次居後。第三解者。若就勝劣明其次第。是則先論次經後律。對法詮慧。種智之本。定能證心。因慧而起。戒伏語。由定能防。

裏書云

  聖弟子事。寶窟下(本)云。如涅槃云以何義故名聖人耶。聖法故。戒故。有正定故。聖慧故。常觀諸法性空寂故。以是義故諸佛菩薩聖人也(文)又云。聖者正也。以理正物。為聖義也(文)
  五日涅槃事。涅槃義第一淨影)云。阿含經如來八月八日涅槃。此經下文亦此相。故下文云。須跋陀羅安居已當至我所。是故昔告波旬。過三月已吾當涅槃。今言五日者。當是見聞不同故爾(文)中論疏記云。入滅之日四解。一者日中涅槃。如大經云。五日臨涅槃時。二者三月五日涅槃西域傳云。年八十吠舍佉月後半五日涅槃。當此三月五日也。天竺俗法。從此間正月十六日至五日。乃為制怛羅月。此是正月。從此間十六日至三月五日為吠舍佉月。此是月。以此義故。大經中云五日。此依天竺五日。若唐。即是三月五日也。三者四月八日涅槃。兩卷泥洹經云。四月八日生。乃至八日滅度灌佛經云。十方諸佛皆用四月八日夜半明星出時般泥洹。四者毘婆沙云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅槃。此有解。一云。此是唐八月八日。於月中第八月名故。一云。此天竺次第。迦栗底迦月即當唐九月八日。西域傳云。說一切有部。即以迦刺底迦月後半八日般涅槃。當此九月八日。然以五日為大乘義。餘皆小乘說耳(文)彌勒經遊意云。釋迦壽命經論不同。中本起經佛壽八十。雙卷泥洹經云七九。胎經二卷王世品釋迦壽八四也。阿含經佛壽五。釋論四卷云釋迦佛壽百歲(云云)(已上裏書)
玄。迦葉上陳一夏以法付屬迦葉上座部者。此釋意言。雖從迦葉尚為上座陳如者一夏。而殊以迦葉上座部者。為佛之付屬故歎為上座。既五比丘中之一人師波羅漢云。年大迦葉。陳如復作五比丘之一耶。明知陳如。從迦葉一夏上座金剛經疏曰。千百五十人者。佛初成道前度五人。次度優樓頻螺摩訶迦葉得五百人。次度那提迦葉迦耶迦葉兄弟人各有百五弟子。合成千人。次度舍利弗目連復得百五十。合百五五人。今但舉其大數。取其名聞者。止云千百五十人。涅槃疏曰。有六迦葉優樓頻螺迦葉。二那提迦葉。三迦耶迦葉。四十力迦葉。五菩薩迦葉。六上座迦葉真諦三藏云。此中付屬菩薩迦葉。今謂。此是上座迦葉如來付屬十誦律序云。迦葉是第四上座。今正付屬(已上)
問。摩訶迦葉何年出家得道耶。答。過去現在因果經四曰。偷羅厥叉國婆羅門。名曰迦葉三十二相聰明智慧。即家事於山林。心念口言諸佛如來出家修道今亦當隨出家諸天語言悉達出家成一種智。于時迦葉聞此言已。即便見諦乃至得於阿羅漢果。此經不說年歲。而義疏十二遊經言。初成道第二年度五比丘。今玄言迦葉上陳一夏。明知陳如第二年。迦葉即第三年也。

裏書云

  法華經序品云。阿若憍陳如摩訶迦葉(文)義疏云。此中一人皆是序其出家得道前後以為次第也。故十二遊經云。初成道第二年為五人說法。三年化迦葉。是第三人等(文)義章三聚戒義云。言誓者如大迦葉。聞出世誓要期。為我師。弟子。於此言下得發具足誓(文)陳上法得歟。所言上法得者。同義章云。言上法者。或有沙彌及與俗人修道證得無學聖果證得如是上增法時。發得出家具足禁戒。從其所依名上法得(文)維摩經略疏云。問。迦葉有上不。解云。迦葉上有千餘人。今言上座者。十大弟子四大聲聞上座耳。如夫子領徒三千入室二。英駿八九。今亦爾。千百五羅漢有五百聲聞。復十大弟子四大聲聞也(文)涅槃疏第十云。陳如最是上座。諸比丘先陳如者(文)四論玄第十成壞義云。何故不付菩薩但付聲聞者。夫隨機濟物。形無定方。無常准。有機必赴。不可強一法聲聞形有定規。有常准。出家形飾。邪正可分。是故四依出世還依聲聞出家儀。所以如來但付聲聞也(已上裏書)
  玄。迦葉所領但有五百人等者。南山戒疏曰。大迦葉波秉宗教將事集法。簡練通德故五百無學智論千人並是釋門達化之士。故號斯侶上座元照記釋曰。初敘選眾。摩訶迦葉波此云飲光氏。秉即是持。通謂六通。德即學行。智論千人者示不同故。言達化者體佛意故(已上)問。智論千人何一倍耶。答。五百結集中。迦葉結集三藏畢。長老富那奢王舍城五百阿羅漢集法毘尼。即與五百比丘俱往王舍城。至大迦葉所。如是語言我聞大德與五百羅漢集法毘尼亦欲豫在其次法。大迦葉以此因緣比丘僧。為此比丘更問優婆離乃至集為三藏上所說。彼言。大德迦葉。我盡忍可。准此本迦葉五百與後富那奢五百。合言千人歟。慈恩諸藏章曰。大智西域記。云得九百九九人。唯除阿難真諦云得四百九九人唯除慶喜。集藏傳云通八千皆是無漏。此傳通有學無學四分律云。先有五百。後富樓那至更有五百。前後別也(准此可知)

裏書云

  玄云。師波羅漢為主(乃至)五比丘中之一人(文)中論疏記第二下云。言師波者。案最勝王經云波濕波也。照法師云。波濕波此云氣息。即五比丘第三。故云五比丘一人也(文)五比丘者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利(文)花玄略述第五(本)云。中本起經云。一拘。二十力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩訶男。與金光所列小殊(文)金光明最勝王經第一序品云。具壽阿若憍陳如具壽說侍多。具壽婆濕波。具壽摩訶那摩具壽婆帝利迦(文)今准此經文。五比丘中第三者。指婆濕波也(已上裏書)
玄。二者羯磨竟故。四分律五百結集曰。大迦葉舍利已。集比丘告言。我先在道行時。聞難陀語。今可毘尼。諸長老可差比丘多聞智慧阿羅漢者。時即差得四百九九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比丘言。應差阿難在數中。迦葉言。勿以阿難在數中。何以故。阿難有愛恚怖癡。諸比丘言。阿難是親從世尊教法。彼必處疑問世尊。是故應令在數。即便令在數。諸比丘是念。我等當於何處集論毘尼。即皆言。唯王舍城飲食臥具多。我等今宜可共往集彼毘尼大迦葉即作白。大德僧聽。此諸比丘為僧所差。時到僧忍聽。僧今往王舍城集共毘尼如是。作白已。俱往毘舍離。諸比丘毘舍離王舍城大迦葉僧事。即作白。大德僧聽。時到僧忍聽。僧今集法毘尼如是。時阿難即從座起。偏露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛語(已上)
玄。從是以來至佛滅度後至未異執者。南山戒疏曰。初明本無分意。以適緣授法。悟入為先。何有乖咎。輕重異見故。論云。牟尼大聖主悉斷一切見等。集方云滅後分五。斯乃懸記。寂非本意。如世父記子後必分異。何以知耶。一者教主是一。可對諍。二。百年已來師資傳化。三。時接利機。各體權實。雖聞異制不是非。故但通為八十誦律毘尼藏准此可悉。

裏書云

  四論玄第十云。什法師分別論佛滅度百一十年中。又阿含佛滅度百一十年中。又求那跛摩云百一十年中。善見毘婆沙八年中。雖復小不同而理是同(文)中論疏記云。時雖兩處結集。無人異諍。異說。故云未異執也(文)(已上裏書)
玄。百一十六有舶主兒名摩訶提婆等者。天親所造部執論(真諦譯)一曰。過百年後更十六年。國名波吒梨弗多羅。王名輸柯王(即阿育王閻浮提白蓋。覆一下。如是時中大眾破散。破散大眾四種。國眾。二外道眾。三多聞眾。四大德眾。此四大共說外道所立五種因緣五因緣者。如彼偈說。餘人染污衣。無明疑他度。道言所顯。是諸佛正教思擇此五分成兩部大眾部。二上座弟子部。南山戒疏曰。又如十八部執論。真諦所翻。隨出本疏三十餘紙。百一十六年後方出異執。極廣其致。閑暇可看。元照釋曰。部執論。真諦陳時翻經三藏。所指本疏其文已亡。唐玄奘重翻名宗輪論(文)
四分律抄批第一曰。案宗輪論云。如是傳聞。佛薄伽梵般涅槃後百有餘年。去聖時淹。如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王。號憂。統攝瞻部。感白蓋。化洽入神。是時佛法大眾初破。謂因四眾共議大天五事可不分為兩部大眾部。二上座部。言四眾者。一龍象眾律師眾也)二邊鄙眾(大天眾也)三多聞眾(經師眾也)四大德眾(論師眾也)
又釋初是大天如象制。二是大天弟子。三凡夫持戒。四是聖眾也。諍五事者。婆沙九有緣起然與真諦部執疏說少少不同。不可具敘。今略論者。然此大天出家前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘尸柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至十。其兒端正。母懷愛染。密為方便與兒私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺愛心不捨。其父從他國還。財物將欲至舍。母聞夫還。恐知此事。即取毒藥令兒殺。大天。持藥逆路殺之。將財物還與母共活。通母既久。恥人所知。將母逃隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪因即出家眾僧惡人。悉不度之。仍出家聽習三藏。其既聰明。未久便能誦三歲。有愚迷者就其學。遂有徒眾。自稱已得阿羅漢果阿育王聞數請入宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。既稱羅漢。久經律。非犯謂犯。犯謂非犯。後於寺中不淨。而令弟子洗所污衣。弟子白言。師煩惱盡。何容斯事。彼言。失略有二種。一者煩惱羅漢已無。二者不淨羅漢未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我失為嬈故。汝不應怪。此意說云。身不淨如有涕唾。為魔燒故即便失。真諦敘云。此是魔女欲毀我故。而以不淨污我衣耳。又自作經云。佛語比丘魔王天女無學人。故以不淨染污其衣(第一事也)
令諸弟子親附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或言已得須陀洹。諸弟子不得。問師言。阿羅漢等應有知。如何我等不自知得耶。彼言。羅漢有無知。無知有兩。一者染污羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。真諦云。彼答弟子言。羅漢有無明障心。故不自知。仍自作經云。佛告諸比丘阿羅漢有無心。不知得(第事也)
說諸弟子須陀洹者。亦不得。問師言。曾聞聖者疑惑。於四聖諦心。四諦三寶我猶懷疑。彼答言。羅漢亦有疑惑疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者非處。於諸稱理不稱理事猶豫不決。名處非處疑也。又自作經云。佛語比丘須陀洹人於四諦猶有心者(第三事也)
弟子又言。羅漢自證知。如何由師之濟度。都自證知。彼言。羅漢他度。舍利弗目連第一。佛若未記彼不自知。況汝鈍根他度而能了。真諦云。彼答言。亦聖人依他疑。又自作經云。佛語比丘聖人依他疑(第四事也)
然彼大天雖造眾惡。未斷善根。後於中夜思惟重罪。當於何處諸劇苦。憂惶所逼聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師若言所依已辨。何故唱苦。彼遂答言。我呼道。謂諸道若不至誠稱苦召命。不現起。真諦云。彼言年既老。心力劣弱。入觀之時若不口說。觀心不成。又自作經云。佛語比丘道亦有為言所顯者(第五事也)
後於布薩時。大天昇座。於波羅提木叉戒後集前五事而作頌曰。無學失因魔引。無知疑惑他度。道現起假聲呼。是謂如來真諦教。宗輪論頌云。餘所誘無知(謂羅漢被魔所誘也)猶豫令他入。道因聲故起。是名真佛教。真諦云。於波羅提木叉戒後復更足一偈云。餘人染污衣。無明疑他度。道言所顯。是諸佛正教爾時中有學無學多聞持戒靜慮者。彼所說翻彼頌言。上三句同前。第四句云是汝狂言非佛教。於是竟夜鬪諍紛紜乃至終朝。城中士乃至國王來。自和諍僻用行籌滅諍。用人語。賢聖中耆年雖多而僧數少。大天朋內耆年雖少而眾數多。遂分二部上座部大眾部。王聞既瞋。送諸善眾於恒河中。載以破船中流墜溺。聖眾乘空。並攝同不得通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。如論中說。准部執疏却請還本國。大天改經不復本。諸阿羅漢還復結集。故部執疏曰。布薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世諸天四部眾弟子所說。佛皆印可。令阿難受持。悉稱為經。佛已滅度聰明人能說法者。亦得作經。汝等若作經者隨意作之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法。有來呵責者。其反呼諸羅漢凡夫之言。不解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道凡夫者。當共汝捔其神力。於是諸阿羅漢神通相。或從此地入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖眾壞其徒眾。以白王妃。王妃既有勢力。即令取破船。載諸羅漢恒河中。羅漢神通飛空而去。往罽賓國。或作浮鳩。或飛往彼國。至彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後遂反迷自思惟之他人供養得真羅漢。我云何供養此庶人。深自改悔。從諸有謝先譬。諮受佛法。亦得須陀洹果大天從此以後身老死輸柯王問眾人云。諸阿羅漢今並何在。人答云。在賓國。即遣往迎。盡還供養大天先既改經教。雜合不復本。諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所執異。分成兩部大眾部。二上座部。至此時三藏三過誦出。第一於七葉巖中誦出。第二毘舍離國內跋闍檀行事。耶舍比丘阿難弟子。其人集七百人刊定重誦三藏也。第三即是此時也。
上言共議大天五事同分兩部者。真諦部執疏云。大天所說五事虛實。故共思擇。一者魔王天女。實能以不淨羅漢衣。二者羅漢不斷習氣。不具一切智。即為無明所覆。三者須陀洹人於三解脫門自證。乃復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定自知不得。問善知識。得須陀洹有若為事相。識為說不壞淨。謂若於四諦無疑。於戒無失。於三寶不壞信者。此人已證初果。因更自觀察。自審知得。五者道亦因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時道。若不者即為虛。既虛實故共思擇。因思擇五事。所執不同分兩部大眾部。二上座弟子部。大眾部者。本梵音摩訶僧祇。此翻大眾。是初結集波師波所教授界外大眾。還是此徒黨。為一部。存本名故稱大眾部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。而此翻為上座弟子部。即結集迦葉教授界內阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱上座弟子部。不同婆沙一往即分為二部也(已上)
慈恩宗輪疏曰。於後大天因遊城邑。有相人遇爾之竊記其言。今此釋子却後七日定當終。弟子聞之憂惶啟告。彼便報曰。吾已久知。還至鷄園。遣諸弟子分散遍告波吒釐城王及諸臣長者居士等。却後七日吾當涅槃。王等聞之不傷歎。至第七日彼遂終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辨香薪并諸蘇油花香等物。積置一處而焚葬之。持火來燒。隨至隨滅。種種方計竟不能燃。有相師。謂眾人曰。彼不能燒此殊勝葬具。宜以狗糞灑穢之。便用其言。火遂炎發。須臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至。飄無遺。此即大天乖諍由序。諸有智者應知避之。如毘婆沙九說。今此五事聖眾不許。所以紛紜為議論此事。遂分二部二部者何。大眾部。二上座部。佛初入滅。七葉巖中二部結集。界內迦葉婆。時為上座。有滿慈子結集阿毘達磨波離結集毘奈耶慶喜結集素怛纜界外亦有萬數無學界內既以迦葉上座部界外無列標首。但總言大眾。皆由未生怨王為大檀越種種供養。恐界內人多和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集異諍。異說界內耆年至少。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界外年之僧。門人苗裔共為一朋。名大眾部。取昔為名。往昔界內耆年之共為一徒。名上座部取結集時。迦葉是也。此二乃是根本起之先首(已上)
上依部執論宗輪論等說分部由緒已。又舍利弗問經說離分所由。故宗記曰。離分部別者。但以毱多末僧徒見異悟解既殊。各為楷。唯至傳聖教不能均融。於是離分遂成多部。舍利弗問經云。於優婆笈多後有孔雀輪柯王出世。盛弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅。嗣正王位。顧問群臣。云何令我不滅。有臣言。事。何等為二。猶如先王造八萬四千塔。傾捨國物供養三寶。此其一也。若不爾者。便應反之毀塔滅法殘害息心沙門)此其二也。名雖好惡俱不朽也。王曰。威德以及先王。當遠次葉以成名行。即御四兵破塔滅法一切都盡。五百羅漢。登免。山谷隱嶮軍甲不能至。於後有山神。手捧大山。壓王及四兵一時皆死。其後有性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下於人間佛道。從五百羅漢受法教。國土男女復共出家如是比丘比丘尼眾還復滋多。長老比丘好於名聞。極立諍論。抄治戒律。開長增廣迦葉所結各申大眾律。外採綜所遺。誑諸始學。別為群黨是非。比丘求王判決。王集二部黑白籌。宣令眾曰。若樂舊律可取黑籌。若樂新律可取白籌。爾時取黑籌者乃有萬數。取白籌者止有百數。王以皆多佛說不同。不得共處。學舊者多。從次為名。名摩訶僧祇。學新者少而是上座。從上座為名。名他俾羅(此云上座如是於後上座部中。本末離分成一部。復次大眾部中始末離分總有九部。如是合成二十部。又云。如是眾部久後流轉。若是若非。唯餘五部(已上)

裏書云

  中論疏記第二(末)云。昔末土羅國一商主。少聘妻室一男子。顏容瑞正。字曰大天(文)又云。由彼不斷善根力故深生憂悔。寢不安自惟重罪何緣當滅五欲華嚴般若大乘經。雜三藏說。彼後傳聞沙門釋子滅罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其外見一比丘。徐步經行伽陀曰。若造重罪。善以除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡喜。知歸知教。定當罪滅。因即往詣一比丘所。請求度出家。時彼比丘既見固請不審檢問。遂度出家。還字大天。教受教誡。大天聰慧出家未久。便能誦三藏義。言辭清巧。能化導。波吒釐歸仰(文)
  聰明事。寶窟上(本)云。智之在耳曰聽。智之在心曰慧。速疾達理秤利能生妙解為根。故云聰慧利根也。通敏易悟者。上歎其內解。今美其外學。情達事理曰通。內明為敏等(文)
  天魔女事。花玄略述第一(本)云。梵語羅。此云殺者。壞於善故(文)又云。天魔。謂欲界第六自在天子(文)惠均師彌勒經遊意云。第七波旬魔天事。魔天宮在二天間住也○不淨小便利(文)無明事。法華義疏第八云。言無明者。一顯通隱別故無明過去世一切煩惱皆有闇惑迷理之義。就此通義故無明。二者無明煩惱迷於本際集起生死。其力最強。從強為名故無明乃至)若成實論。唯能潤餘但遠助。若據斯義。潤即狹唯在於愛。則廣通於餘結。此經亦然。故彼經言。愛水為潤。無明覆弊。我心溉灌。毘曇云。潤生生諸結皆能。但纏垢等能潤不能(文)中論疏第十。言無明者。從所受稱。謂無智慧之明。稱為無明(文)義章十使義云。言無明者。依毘曇癡闇之心體無慧明。故曰無明。若成實。邪心分別正慧明。故曰無明(文)中論疏記下(仙光)云。無明有二。謂與十使相應無明。又十使無明(文)中論疏第十云。問。十使無明三毒無明無明支有何異也。答。十使無明唯取無明使無明三毒無明除貪嗔二使已外。餘皆是無明。今此中通取一切煩惱悉為無明。為發業故。又雖通此一切煩惱。示無明生死本故。但無明(文)此玄言三界無明者。十二因緣無明也。
  無知習氣事。花玄略述云。習氣者。習謂行氣謂氣分。即宿世等氣分。在而現前。譬如蜜私吒阿羅漢。以五百世獼猴中。今雖果猶騰樹木。煩惱心而有本習○此煩惱習二乘不盡。佛愛恚一切煩惱習氣都盡○言無知者此有二種。一染無知十煩惱無明。此妨無學果。二者不染無知五住地無明住地。此妨證佛果矣(文)又云。三界無明無明住地。此有二義。一染污。二者不染污迷理無明名曰染污。事中無知不染污解。染污此云無明也(文)仙光中論疏卷云。問。二乘斷見修。與佛斷見修何異。答。異。何者。二乘染污無知耳。佛斷染無知不染無知故異也。染污無知者。見修之中無明是也。不染污無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物准之(文)義章第六十使義云。問曰。何故小乘法不染無明無明使大乘是使。小乘法中但為染污煩惱得滅使。不求如來一切種智。故不說使。大乘法佛種智。不染無明佛種智。故說為使(文)中論疏記中(仙光)云。不染污無知者。不知草木幾塵所成之(文)
  須陀洹果事。金剛疏第三云。須陀洹者。此言修習無漏。亦名逆生死流。流有二種一生死流即是煩惱。二者道流正觀。今此中具明二流(文)義章賢聖義云。問曰。向說須陀洹果斷見惑。亦非見兩不定阿羅漢果證斷修惑。亦得如是不定以不。釋言。羅漢經名無學。不為修。以義細推亦修非修。是義云何二種。一於諸諦進名之為修。於諸智傍修增明說之為修。彼阿羅漢諦觀滿足不更進。故名非修。以非故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍諸智皆令增明。故得名修。以是故。雜心宣說無學心現。能令一切諸德增明。明發障修矣(文)
  三解脫門事。義章三解脫門義云。三解脫門者。謂空無相及與無願。所言空者就理彰名。理寂名空。言無相者有兩義。一就理彰名。理絕相故名無相。二就涅槃法相解釋涅槃之法捨離十相故曰無相。言無願者。經中或復無作。亦名無起三義。一就理彰名。理中有貪願樂。故名無願(文)中論疏第八云。案琳疏云。若數人十六心三解脫門空無我門。無常與集道下各四為無願門。滅下四為無相門。若論家假名空門。法空無相門。平等空為無願門。並以真智三解脫門(文)中論疏述義中卷云。三解脫門者。大乘云。知一切法空空解脫門。知一切無相無相解脫門。於空無相中所願求。為無作解脫(文)
  鈍根初果事。義章云。見諦道中分為二種。所謂信行及與法行鈍根之人見諦信行。信聖人語而起行故。利根之人見諦法行見法起行故(文)又云。修道中有二種。謂信解脫及與見到鈍根之人在於修道信解脫。信聖人言得解脫故。利根之人在修道見到見法解脫故(文)
  三寶事。四論玄第二。三寶義云。如來示生宮。樹下成道。乃言在重昏之下朗然大悟。此為佛寶。為五比丘趣波羅捺四諦法。此乃為法寶有五羅漢此為行法之人眾。則是僧寶也(文)義章賢聖義云。毘婆沙說。觀察五陰無常等名之為煗。三寶德名之為頂。觀四真諦名之為忍。唯身苦第一理實四同四諦。為分四別且為言耳(文)(已上裏書)
玄。時眾諍此五義或是非故成二部也者。已明部分因緣已。今總結之焉。問。於二十部中幾部所執同此五事耶。答。部執論說大眾部一說部出世說部灰山住部多聞部支提山北山部之執義云。有阿羅漢多他不淨染污其衣。阿羅漢有無知有疑。惑有他度。道亦為言所顯。多聞分別部同之。故知大眾部八部皆同說同執。復上座部雪山部法護部善藏部執義是同(文)

裏書云

  香象五教章上云。三法去來宗。謂大眾部等說現在無為法。以過未體用無故(文)四論玄第十云。所事義雖多。略出其要者。上座部自云。二世是有。有成聖。有為雙林滅度大眾盛說二世是無。見空悟道無為。雖般涅槃般涅槃上座親居之首。所陳不可埋沒。別銘一部。大眾亦是眾人同見。是不可抑沒。別名一部也(文)
  假名事。義章假名義云。言假名四義。一諸法無名。假與強名故曰假名。如貧賤人假稱富貴。如是等也。二假他得名。故號假名。如彼諸陰眾生名。假棟樑等得屋宅名。如是一切三假稱曰假名世俗諸法各非定性。世假他而有。假法。檦假之稱故曰假名。四者諸法假名而有。故曰假名等(文)香象五教章上云。六諸法但名宗。謂一說部一切我法假名。都無體故(文)又云。五俗妄真空宗。謂說出世部等。世俗皆假以虛妄故。出世法虛妄故(已上裏書)
玄。百年中從大眾部三部等者。部執論曰。至百年中。從大眾部三部一一說部。二出說部。三灰山住部(十八部論名窟居部)宗輪論曰。後即於此第百年。大眾部中流三部一一說部。二說出世部。三鷄胤部。十八部論曰。此百餘年中更生異部等。三部同上。文殊問經下卷曰。於此百歲內出一部。名一語言(所執與僧祇同。故云一也)於百歲內從一語言部復出一部。名出世間語言稱讚詞也)於百歲內從出世間語言出一部。名高梨柯(是出律主姓也)
抄批曰。論云。即於此第百年。大眾部中流三部真諦疏曰。第百年。大眾部併度行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引花嚴涅槃維摩金光般若大乘經。於此部中有信此經者不信經者。若不信者謗言無般若大乘經。言此等經皆是人作。非是佛說。悉簡置一處。還三藏根本而執用之。小乘弟子三藏。由不親聞佛說大乘故爾。復受此經者三義。一或由親聞佛說大乘受此經。二能思擇道理此理故受。三由信其師故受師所說也。不信者言。是自作經。五阿含此經故。此遂分三部。然佛教三種法輪小乘法輪。即三藏教也。大乘法輪。說大乘小乘異也。如涅槃經。為聲聞說。合明小乘義也。三一乘法輪。明異。如大品花嚴等。諸般若經三乘人同觀二空理同真實智。故知異也。後兩法輪悉是菩薩誦出。前小乘三藏教即阿難誦出也。一一說部者。真諦云。此部執出世法悉是假名。故言一切法有實體。同是一名。名即是說。故言一說部。又文殊問經一語言部。二說出世部者。此執世間法顛倒起。但有假名出世非假皆是真實。此部與前一說部所執異。一說部一切法皆是假名。此部明世間法顛倒煩惱煩惱生業果報。既從顛倒生皆是虛妄虛妄故非實有。悉是假名也。出世不從顛倒起。出世法道及道果二空道果。能通達二空智是道。二空之理既是真實二空智亦真實真實境純生真實智真實智通達真實境。故道亦是真實有。所執既異故成異部也。三鷄胤部者。真諦疏云。名灰山住部。此部從處作名。此山石堪作灰。此部住灰山也。言鷄胤者。上古有仙染鷄生子。是此之族。文殊問經云。律主姓也。此部云。經律二藏。是佛方便教。非真實教。准此毘曇藏是真實教。不弘經律兩藏。唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜身。隨宜處。隨宜滿腹。疾煩惱三衣身。佛亦許。三衣身佛亦許。故言隨宜身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦許。故言隨宜處。是時食佛亦許。非時食佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等。佛自撥此事。故知律非真實說。正令依正修學煩惱耳。故言疾煩惱也。又一偈云。出家說法。聰敏必憍慢。須捨為說止修行講說出家者。此人出家後聽法。聽法竟為人講說。既解法相。神情聰敏。必生憍慢不得解脫。故須捨離。煩惱也。經是佛說。不許為他說法即是撥經。故知經亦非佛真實說。唯令依正即是實義阿毘曇解諸義趣。故知毘曇即是真說。故此部多精進修道坐禪之時誓。寧使此身破壞如塵。若不得起定也(已上)
慈恩宗輪疏曰。一一說部。此部說出世法無實體。但有假名。名即是說。意謂。諸法假名無體可得。既乖本旨。所以別分名一說部。從所立為名。真諦師論名與此同。文殊問經一語言部。名雖相似。然注解云所執與僧祇同故云說。此釋非也。二說出世部。此部明。世間之法既顛倒生。顛倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。准此是實。世間皆假。從所立為名。既乖本旨。所以別分名說出世部文殊問經稱讚辭者。此猶非也。真諦師云出世說部者。隨順梵言。於此便倒。矩胝部。此婆羅門姓也。此云鷄胤。上古有仙。貪欲所逼遂染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門仙人種姓文殊問經注云。律主姓也。是釋名門。真諦法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆此說此從律主之姓以立部名(已上)
問。言時人有信者不信者。故成二部者。須言成三部。何言二部耶。答。灰山住部依執毘曇起。今大乘經不信。但出出世二部。故且言二部耳。

裏書云

  阿難三師事。一阿難。二富樓那。三優婆離。此云三師也。中論疏記第二(末)云。於此中。富樓那此云滿慈子。集阿毘曇藏。鄔婆離此云近執。集毘尼藏阿難此云歡喜。集修多羅藏(文)
  曇無德部事。名玄略述第二(末)云。曇摩尉多迦部。此云法上(文)又云跋陀羅邪部。此云冑(文)抄批云。法上部。經名法勝部是也。有法可上故名法上(文)慈恩宗輪疏云。法上者律主名。有法可上法上。或有法出在眾人之上法上(文)中論疏記第二(末)云。若具足應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄憚師云。曇無德法藏。此是人名。即四分律
  一說部事。中論疏記第二(末)云。一說部者。從所立為名。此部說出世法無實體但有假名即是說意。謂諸法假名無體可得。即乖本旨。可以別分名一說部。故云從所立為名也。文殊問經一語言部。名雖相似。然注解云。所執僧祇同故云說。此釋非也(文)
  出世部說事。中論疏記第八(末)云。出世說部此隨梵語故云爾。若從此方應云說出世部。然文殊問經稱讚辭者。此猶非也(文)
灰山住部事。名玄略述第二(末)云。羅部此云鷄胤(文)又云。婆朽婁多部此云多聞(文)又云。摩訶提婆部此云大天。即制多山部(文)(已上裏書)
玄。至百年中從大眾部內又出一部等者。部執論曰。於此第百年中。從大眾部又出一部。名得多聞部。宗輪論曰。次後於此第百年。大眾部中復出一部。名多聞部十八部論曰。又於此百餘年中。摩訶僧祇部中復生異部多聞文殊問曰。於百歲內從高梨柯出一部名多聞(出律主有多聞智也)抄批引真諦疏曰。大眾部中更出一部名多聞部者。在世阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已。隨佛說法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山坐禪不覺佛滅度。至佛滅百年中。方從雪山出至央掘多羅國。尋覓同行人。見大眾部所弘三藏。唯弘淺不能弘深義。心甚驚怪。謂大眾部所說甚深不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺義。其羅漢便於大眾部具足誦出淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。其信者誦持。大眾部有弘其所說。不弘其所說。若弘其所者別成一部。名多聞部。以所聞多先所習故曰也。成實論即從此部出。故參涉大乘意也。慈恩疏曰。廣學三藏。深悟言。從德為名。名多聞部。當時律主具多聞德也(乃至)又有釋言。此師具足更誦淺深。有弘其者。不弘者。所以乖競。所弘之教深於大眾。過舊所聞。故名多聞也(已上)

裏書云

  中論疏記第二(末)云。言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟言。具多聞德。從德為名。名多聞部多聞分別部者。從所為立名。謂至百年。大迦旃延阿耨達池出。更分別多聞部中義。時人有信其所者。故云多聞分別部大乘玄義云。施設論部意亦同也。若從所立應名說假部世出世間法中皆有小假。非一向假。故不一說部。非一切實故不同出世說部。所以為名。只文殊問經此部也(文)(已上裏書)
玄。於百年中從大眾部更出一部等者。部執論曰。於此第百年中從大眾部又出一部。名分別說部。宗輪論曰。次後於此第百年。大眾部中更出一部。名說假部十八部論曰。又於此百餘年中摩訶僧祇部中復生異部施設論文殊此部。抄批曰。次後於此第百年從大眾部更出一部。名說假部大乘基云)出世法皆通假名及以真實。不一說部說出世部也。真諦疏中名分別說部大迦旃延在世作論。分別解說。佛滅百年中。大迦旃延阿耨達池摩訶陀國。來至大眾部中。分別三藏聖教。明此是佛假名說。此是佛真實說。此是真諦。此俗諦。此是因果大眾部中有迦旃延者各成一部。名分別說部分別說部大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。非更廣聞也(經中脫此一部)慈恩疏曰。此部所說出世法中皆有少假。至下當知。非一向假故不一說部。非出世法一切皆實故不同說出世部。既出世法皆有假有實。故從所立以標部名。真諦法師分別說部文殊問經此部。又舊釋言也。又大迦旃延無熱惱池側。入滅百年時。方從彼出。至大眾部中。於三藏教明此是世尊假名而說。此是實義而說。大眾部中有不信者亦信者。遂別分部。此部即大迦多衍那弟子弘通也。
玄。於百年滿外道大天等者。部執論曰。此第百年滿。外道。名曰大天。於大眾部出家處山間。宣說大眾部五種執異。自分兩部。一支提山部。二北山部。如是大眾部四破五破。合成八部大眾部。二一說部。三出世說部。四灰山住部。五得多聞部。六分別說部七支提山部。八地山部。十八部論曰。又百年中。摩訶提婆外道出家。住支提山。於摩訶僧祇部中復建立三部一名支提迦。二名婆羅施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分為九部。一名摩訶僧祇。二名說。三名出世間說。四名窟尼。五名多聞。六施設。七名支提迦。八名婆羅說。九名欝多羅施羅部。文殊問經曰。於百歲內。從多聞出一部。名只底舸(此山名。出律主居處也)於百歲內。從只底舸出一部。名東山(亦律主所居處也)於百歲內。從東山出一部。名北山(亦律主居處也)此謂從摩訶僧祇部出七部。及本僧祇是為八部。宗輪論曰。第百年滿時。出家外道邪歸正。亦名大天大眾部出家受具多聞精進。居制多山。彼部僧重詳五事。因茲分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部如是大眾部四破或五破。本末別說。合成九部。大眾部。二一說部。三出世部。四鷄胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部(已上諸文異相之)慈恩疏曰。第百年滿時。以前諸部但第百年分未滿百年。今此正百年分部。故言滿時。即大眾部中末後諍也。外道中有形同俗。有同出家。今此出家人。故言出家外道。捨外道之邪教。歸如來正法。亦名大天。前第一百年大天比丘為乖諍之首。今此同前之名。故稱為亦。婆沙所說是前大天制多者即先人云支提訛也。此云靈廟。即聖靈之廟處也。此山有諸制多故。因此立名。大天所住名制多山。制多山西曰西山。既與大天不和。因此別住北山亦爾。制多山北之一山也。此三竝從所住立名。然舊真諦法師所翻部執。第四時分但出二部。一支提。二北山。文殊問經亦爾。仍加東山。略無西山之名。此竝譯家謬也。至下當知(已上)
抄批云。至百年滿外道。名曰大天。非是前緣造逆大天也。別有一人亦名大天。於大眾部出家(宗輪言。出家受具。而部執疏言。自剃髮賊住出家也)處山間。時王敬信三寶。國中羅漢。眾人盛供養佛法大盛。諸外道無悉復用。既失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有聰明者。三藏說法教化出家自在徒眾。真偽雜。不復可辨。王既知此事。即大眾檢問真偽。愚癡賊住皆為利養剃髮。驅出外國。聰明之者猶三百人。問其來由。佛法皆能通達。竟不受屈。王令別置一處。不令與清淨眾雜。王問三藏中義。竝能通釋。不能復治。於是諸部自起鬪諍。或言。師雖破戒弟子得戒。或言。不得戒。或言。無和上。弟子得戒。或言。不得如是各別五部諍論紛紜。王為諸部鬪諍。令賊住別住一處大天比丘賊住主。大眾部不容故處山間。又云。王聞遂遣聰慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三推問。彼有弟子依眾出家。推問其師即賊住。因此諍論。或言。師若破戒無戒。餘僧清淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言。師若破戒無戒弟子無戒大眾部用此義也。大天即是賊住之首。不為許。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃四處有靈廟。供養此山。即靈廟也。經名只底柯。即制多也。如是大眾部四破五破者。并根本五度破。若除根本即四度破(已上)
慈恩疏曰。論如是大眾部至合成九部。述曰。此下顯所分部名。於中有二。初總結四破五破。後正顯部名。此即初也。如是次前從大眾中末四破。謂說以下四時分部。并本五破。謂共上座部初分大眾之時。若末本合說為九。但末為八。文殊問經大眾部根本說。但有八部真諦法師為七部。此皆非也。論大眾部北山住部。述曰。正顯所分部名也。文殊問經佛說合分成二十部。然翻譯大眾部但總為八。上座部總為二。何以知非上座部等。離上座外別說有雪山部故。今新舊部執皆言上座亦名雪山。不可離雪山部外別有上座部故。文殊問經上座分成二非也。其上座部中已言二。其大眾部乃總言八。於中四時分中略去一部。無說假部。又新舊部執皆無東山之名。但是譯家謬也。應言西山。不悟上座雪山同分二部。略去大眾部中所分一也。真諦法師不悟部之多少。遂減去二部。但言八。今設雜言。若意十八部者。何故上座部中并本合說乃有二。大眾部中但說末分有七。不論根本大眾。若所欲。豈大眾部八攝。若言上座亦不入數。恐離雪山有上座。何故自所翻論乃言雪山住部。亦名上座弟子部。真諦法師相傳說有十八部。若言十。恐有他非。遂略大眾不言。復成西山住部。以欲成已十八部故。若取大眾便有九。仍舊疏云。合外道所分二為一。故合有七。此義非也。何故須然。今准新論及文殊問經。皆并根本二十部。即并根本大眾部說亦數不除。故知真諦法師所翻錯也。但除根本上座大眾。故有八。若并根本十。故佛懸記云。八及本二。是謂二十部。無是亦無非。未來起。如是翻譯音。解諸部義研覈褒貶。乃可知矣也(已上)此則慈恩破。今真諦相傳十八部須至下會之。

裏書云

  支提事。義章十種供養義云。依僧祇律。有舍利塔婆。無舍利者說為支提持論中通名支提(文)金剛疏第三云。塔婆外國語。亦云支提。此云墳(文)
  鏡水抄第五云。第百年滿時。出家外道。捨本之邪教。歸如來正法。亦名大天。前第一百年大天比丘。為乖諍之首。今此同前之名。故稱為大天。亦從大眾部出家。形入僧流。受持具戒。廣學精進。今此大天與彼大眾部僧。重詳前義大天五事可不可。因茲乖分為三部(文)
  中論疏記第二(末)云。於此中。富樓那此云滿慈子。集阿毘曇。鄔婆離此云近執。集毘尼藏阿難此云歡喜。集修多羅藏(文)維摩疏第三云。阿難者此云無染道林云博聞。舊翻歡喜(文)又云。優婆離王舍城人。翻為上首。是諸釋子剃毛師(文)又云。什公云。富樓那是其字也。此言滿。彌多羅尼其母名也。此云識。合母為字也(文)
  和上阿闍梨事。梵網經古迹下(末)云。和上者即親教師。受戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授羯磨威儀教受業等師也(文)(已上裏書)

三論玄義檢幽集第五

  永享四年五月四日於東大寺東室令書寫之畢。擬講延海(年五四)
文明七年九月下旬比從師印聰海相傳之。安樂坊順憲。