三論玄義鈔卷中

　 讀師貞海和尚
輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

呵大執第四等者。問。破小乘計開毘曇成實二宗。呵大執何只一重乎。答。師云。小乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深無異。故總為一階也（云云） 　　
　　自方等紘宗等者。古云。紘宗謂大宗。歎於大乘為大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌反廣大也。紘冠飾。故紘字不符合（云云）一義云。洪字可作也（云云）問。自訓時其義如何。答。私云。外道小乘可破。自方等不可破云意歟。可思之。
教稱滿字等者。涅槃經云。半字者。皆是煩惱言說之本。滿字者。乃是一切善法之根本（文）涅槃論云。半字者漸教。滿字者涅槃滿足教。攝佛教果海功德盡故名滿。聲聞緣覺教不滿足故名半也（文）
理曰無餘者。金剛般若疏。釋四生眾生我皆令入無餘涅槃文云。此云無餘者。非灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無復餘累。無德不圓。無復餘德。故云無餘也（文）理云。無餘者。可准知之。
但伏膺甘露等者。古云。涅槃喻甘露。即上無餘理也。大教稱法橋。即上滿字教也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於陵反胸也。言（心）承匿甘露於胸心也。
問必是夜光等者。古云。千字文云。劍號巨闕。珠稱夜光（文）夜光珠名也。昔隋侯出行路。見傷蛇。哀之附以神膏（吉藥也）蛇即遁去。逕數月此蛇銜一明珠來。珠徑七寸。於陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號為夜光珠（云云）
偽寶者。古云。偽寶謂偽珠魚目等也（云云）
一者頓教等者。師云。判頓漸二教。有眾師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教不攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸教。一者偏教菩薩云頓。謂華嚴‧勝鬘‧法鼓等經也。自餘諸教并名漸教。是常途處釋也。二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立漸頓。則盡諸教歟（云云）問。花嚴之流者。更籠何經乎。答。師云。指梵網等經歟（云云）
於漸教內開為五時等者。師云。惠觀立五時者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼經第十四見。可引見。今師意。五味次第。約教理行果四法寶釋。他大異也（云云）
行因各別得果不同者。師云。所言得果不同者。且約有餘位也（云云）
自五時已後雖復改易等者。准古抄。成實師一師三時判諸教。一頓教。華嚴等。二不定教。勝鬘等。三漸教。阿含等（云云）濟法師。四時判教。云五時有六家。大亮劉虯委細繁故不具舉（云云）
教雖五時不出二諦者。問。五時最初三乘別教明三假（三假者。因成假。相續假。相待假也）四忘（四忘者。四句也。是有教義）二諦可云耶。答。有云。五時不出二諦者。實約四時。可除初教。五時言總也（云云）
問既有五時等者。古云。於前責五時亦二。初責大小見。二責五時見。初亦有二。初立宗。二破斥。初一問答即是立宗。次問道理之下是破斥。破斥中亦二。初定開。二破斥。五時者。三乘教。三乘通教。抑揚教。同歸教。常住教。
如其有大則是有見等者。第二正破斥。於中有五破一墮有無見破。二墮一異二見破。三非佛弟子破。四非大乘破。五墮斷常破。如文可見（文）
大品云等者。彼經遍學品文也。述義云。無道者。無菩提因。金剛以還名為道。無果者。無涅槃果（文）
涅槃云明與無明等者。彼經如來性品取意文也。次下經文云。智者了達其性無二。無二之性即是實性（文）述義云。明者解也（云云）
又有所得者不動不出等者。師云。依智論。動順忍。出無生忍也。花玄四釋（云云）
次難五時等者。師云。難五時中。上束五時為大小破之也。下直難五時。故云次難等也（云云）
大品經云等者。彼經第十九卷見。問。如是大品等三經文。何必二藏判教明據乎。
答。師云。三經同對昔小乘嘆今大乘無對簡大嘆大。則知佛法只有大小二階。若如五時教有淺深重位者。何必不對大歎大。所以是二藏判教明證也（云云）
法華經云等者。譬喻品見。
涅槃經云等者。第十三卷見。
智度論云等者。第一百卷取意文也。
地持論云等者。彼論第三云。十二部經唯方廣部。是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏（文）又見智度論六十五卷。經十三卷。見第二法輪文。論釋意云。顯大品五云。用方便力。以三乘法。度脫眾生（文）示教初轉法輪時。八萬天人得無生忍。祕密教時。初轉法輪時。得大乘益也。對彼大益。今大乘云第二法輪（為言）爾者今釋意大異也。能能可思之也。古料簡地持文。大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。故十二部悉名方廣。小乘十二部。不為明方廣之理。故存十二部名。沒方廣之稱也（云云）又云。大乘理正曰方。義富稱廣。文詮方廣之理名為方廣經（文）又云。小乘語正曰方。文多稱廣也（文）
正觀論云等者。中論第一長行文也。
唯有二藏等者。淨名玄第七云。二藏義有三雙。一聲聞藏菩薩藏‧此從人立名。二大乘藏‧小乘藏‧從法為名。三半字‧滿字。此就義為目。此三種一義耳（文）
答須識四句等者。師云。若依餘所解釋（法華玄）答前問者。約等勝劣三門。可辨華嚴般若等同異。是一家正意也。今約顯密四句釋成。是亦一種形勢也。問。第一句華嚴。都不化聲聞云。何故第八會中列五百聲聞眾乎。又入法界品。身子與六千眷屬得見文殊。古答此問有二意。一者就實行。二者約權行。初中又有多意。一義云。華嚴是顯菩薩法‧與二乘法異。故就祇洹明二緣不同。菩薩即見淨土。聞說大法。聲聞自見穢處。聽受小乘。如人見水餓鬼見火。非是欲化二乘故。列之在席也。一義云。二乘見穢。菩薩觀淨。令菩薩深鄙小乘。增進大行。乃是化菩薩耳。次身子相見菩薩法事。就事言者。承佛神力。故見。任力即不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得見。如法華遙見其父等（云云）次就權行釋者。內祕菩薩行。外現是聲聞行。有二義。一者讚揚大道。二者引諸小行。華嚴本是教菩薩法。而二乘在座有如盲聾。即具前二意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進求大道不退取小果。二令小乘人深自鄙劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神力。得見文殊。諮受大法。即是其事也（云云）猶可思之。問。第二句中。三藏都不教菩薩見而三藏教三乘。於中可有菩薩所以中阿含本末經中。彌勒與記別見。何云三藏教不化菩薩乎。答。釋二藏中聲聞藏義云。小乘法中。多明二乘法。少說菩薩法。如釋論云。三藏中廣為聲聞說種種法不說菩薩行。唯中阿含本末經。為彌勒授記。亦不說菩薩行。故知。明菩薩法少。以少從多名聲聞藏。不名菩薩藏。問。為小乘人但應說二乘法。何何須說菩薩法。答。佛為二乘開三乘教。如法華云。一乘化二人不得。故知。一佛乘分別說三。故知。小乘中明有三乘也。問。既為二乘人說三乘法者。何故不說菩薩行哉。答。二乘不欲行菩薩道故不須說行。但知道理有三究竟。故略明佛乘。問。既不說菩薩因。何須授彌勒記明得佛果。答。聲聞必馮師悟道。須明有三世佛故授彌勒記也（文）准之可悉之。意云。三藏教中。雖說菩薩法。不說菩薩行。故云不化菩薩。又縱說菩薩法。為化二乘也。非化菩薩。所以今釋無過（云云）問第三句大品以上法華爾前諸經。並顯教菩薩。密化二乘。於中且般若。淨名兩經。相望。顯密有不同否。答。古云。般若佛自顯教密記。淨名菩薩顯教密化教大化小不出佛菩薩也。又般若令小人說大。顯教菩薩。密化二乘。淨名大人說大。顯教菩薩。密化二乘。是故為異也（文）可准知之。問。華嚴已為菩薩說大法。般若‧淨名何故更教菩薩乎。答。古云。菩薩道根熟有前後。華嚴為其早成。般若‧淨名化其次熟。又釋論云。華嚴有智菩薩說。即知。般若‧淨名通化大小。又華嚴之座雖已得解。於般若‧淨名更又進悟也（云云）
可准知之。問第四句中。法華顯教聲聞云。然大品‧法華俱同說一乘。一乘有何異。法華顯教。大品密化云乎。答。古云。大品大乘則劣。法華一乘則勝。今說不然。大品對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長者付財及委家業二時即異。而大宅七珍猶是一也。大品中菩薩作佛。二乘未作佛。法華中菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也。
問。若爾者。攝大乘論云。乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者一乘（云云）一乘最勝何。
答。法華正明能乘之人一切作佛。以此為勝。不言所乘之法有優劣也（文）可准之。
若言第一名三乘等者。師云。今釋約理明通義。亦就教有通教。諦‧緣‧度三教并通三乘故。今略之也。
釋論云般若不屬等者。彼論四十五卷見。共般若但為菩薩演其實事法也。二乘見聞故云共。但屬菩薩義非相違也。雖然法華勝般若劣義邊且寄付屬。遊意釋之也。大品經披見。中間囑累品。二十二卷第六十六品也。分明付囑阿難見終囑累般若付囑聲聞見。私案彌相叶者歟。問。法華遊意。般若非祕密故囑二乘云。爾者今相違云何。答。私案云。但屬菩薩論文經第三卷釋所也。知。必非屬累品意。唯總般若屬菩薩說所為今證歟。
在經何故勸三乘等者。大品經第三云。善男善女人。欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅密。持誦讀正憶念如說修行（云云）欲學辟支佛地睹菩薩地下說相。全同聲聞地。應知。
答般若有二種等者。此意釋論四十一釋前經文處見。問。詳答意。摩訶般若不屬二乘。非二乘所學（為言）摩訶般若者則觀照般若歟。尋肇公般若無知論。云般若虛玄者。蓋是三乘之宗極也（文）此文則分明觀照惠體通三乘釋。爾者宗家今釋與肇公論文其義不相順。如何會通乎。答。師云。彼此兩釋一結不違。何者。觀照般若有二種。一者直云般若。二者謂摩訶般若。此云大慧。是導成萬行六度中般若波羅密也。此云摩訶事。導引萬行令至無上菩提果故也。此摩訶般若。局菩薩不通二乘。若契實相實智觀照般若取時。三乘等可具此。若爾者。肇公約空惠。今據大惠。融會無乖異。可知之（云云）問。實相般若。三乘俱學之。約此門者。則可名通教乎。答。師云。不爾。若約所觀理同。般若名三乘通教者。何故名涅槃經不云三乘通教。彼經中。明三乘所觀同故。又他三乘各別而學一般若故。云三乘通教。今意不爾。大品中。明三乘同觀實相意。是密化一乘也。因同故示果一。故既是密說一乘也。寧可云三乘通教乎。大品呵二乘為癡狗者。彼經第十五云。須菩提。譬如狗不從大家求食。反從作務者索。如是須菩提。當來世。善男子善女人。棄深般若波羅密。而攀枝葉。取聲聞辟支佛所應行經。當知。是為菩薩魔事（文）古引此文合今釋（云云）
淨名貶聲聞為敗根者。彼不思義品。大迦葉。自語身子。作如是語見。略述云。維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔為如來種。我等不復堪任發心。譬如根敗之士。其於五欲不能復利。聲聞諸結斷者亦爾（云云）
而天親之論釋法華初分有七處佛性之文等者。七處佛性者。古來難義末學未決也。今且任古一義。師義同之。第一文者。論釋方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文云。言實相者。謂如來藏法身之體。不變義故（文）如來藏者。佛性也。第二文者論釋方便品四師知見中云。二者同義。以聲聞辟支佛佛法身平等故。法身平等者。佛性法身更無差別故（文）第三文者。論解三平等中。釋寶塔品身平等云二者身平等。多寶如來。已入涅槃後示現身。自身‧他身‧法身平等‧無差別故。如是三種。無煩惱人。保慢之心。見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身悉平等故（文）第四文者。論釋乘平等中云。菩薩授記者。如不經品示現應知。禮拜讚嘆。言我不輕汝等。汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性故（文）第五文者。論釋壽量品成大菩提無上中云。三者法‧佛‧菩提。謂如來藏清淨涅槃。常恒不變故。如經如來如實知見三界之相等（云云）第六文者。論釋勝妙力無上中。解法師品持力云。法力者。如經應知其心決定。知水必近者。受持此經。得佛性水。成阿耨菩提故（文）第七文者。論釋勝妙力無上中。解修行力護難力云。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名為法性。彼法性者。名為一切諸佛菩薩平等法身故（云云）是釋觀音品是二人福正等無異文也。應知（已上）問。如所引者。法華論七處佛性文。通前後兩段。今何故法花初分有七處佛性云乎。答。師云。是有深意。且一意。凡一乘開釋大宗。明因平等故果無異。其因者。今意則正因佛性取也。三乘皆具一佛性。故終成一果。一乘旨如此。而如是因業法門正在法華前段。是以彼章。所謂佛性文並證成前段同一性旨。故釋初分有七處佛性等云也（云云）私云。前段乘權乘實。後段身權身實云。亦三攝法門時。前段攝異歸同。後分攝因歸果等云。並先義相應歟。但可思之（云云）
學大乘者名方廣等者。大論第一云。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無（云云）師云。方廣通大小。小乘方廣從一說部出（中論疏記見）大乘方廣般若學人也。今出大乘方廣。方廣稱大乘為正也（云云）
或言一體等者。師云。一體者。開善義也（開善寺智藏法師也）又按菰二諦云（莊嚴寺謠法師歟。私云。菰水沈相無真諦云。菰水浮相有俗諦云也）二諦者。龍光義也（龍光寺雲法師）又云。訓義鼠嘍栗二諦云（鼠嘍栗內空虛真諦云。外皮存俗諦云。空內虛執。有外相取也）立二不成復喪真俗也者。師云。立二不成者。龍光真俗二諦義不成（為言）復喪真俗者。開善真俗一體義不立意也。何者既云一體。何有真俗乎。故云復喪真俗也（云云）問。開善二諦一體。凡有三義。一真為體。二俗為體。三二諦互指為體。今當段指何一體乎。答。准古義任彼正義。斥真諦為體義（為言）歟（已上破邪章畢）
顯正第二等者。已下今當抄之。
有大德比丘名龍樹菩薩等者。古云。中論序疏云。龍樹依梵音。應云那伽馥力叉那伽者龍也。馥力者樹也。智度論云。龍童龍磨者龍也。馥力叉者。樹通名也。別名阿周那。如此間梨李樹等（文）又云。龍樹是何位之人。答。聖跡無方。高下未易可測。僅依經傳敘其淺深。叡公言。功格十地。道摸補處。是窮學人。匡山遠法師云。名貫通位。德備三忍（信順無生）亦十地高位也。依楞伽經。住初觀喜地云。釋此語不同也。舊云。龍樹是初地人。關內姚道安學智度論云。此是龍樹引眾生令入初地而實是十地人也（云云）師云。龍樹菩薩。實久成如來也。摩訶衍論。名龍樹云妙雲相如來。內證雖爾。為眾生引化。跡示無方淺則。不可一准。若爾者。楞伽住初地。必不可及會融者歟（云云）
往生安養國者。師云。此有二義。一者付所化。二者約龍樹（云云）
七百年間有一比丘等者。古云。問。於龍樹出世。有異說乎。答。有異說。一者西明師唯識梵。引三藏解。佛滅後二百年有大菩薩。名曰龍猛。二者大原三藏曰。龍樹滅後三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出五百年。四者叡師序并百論序疏‧大論疏等。同云五百三十年出世。五者智論說。六百年。復群家論。曰六百年出世。六者摩那經。七百歲。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第一云。如來掩化之後八百年中。有一大士。名龍樹（云云）已上七箇異說見。更又有一說。匡山惠遠師。接九百運釋。宗家引之。則龍樹九百年出世義釋。中論梵釋。
燃正法炬等者。宗家釋云。燃正法顯正。滅邪見破邪（云云）
尋大小等者。師云。此有二義。一義云摩耶經小乘經。楞伽大乘經也。故云大小二經（云云）一義。前二經俱大乘經也。更有說龍樹事小乘經。故云大小二經。小經可尋之。
答僧叡昔在什公門下等者。古云。謂以三論為究竟論。出三種證。一者引叡師中論序大小對歎之說。二者以龍樹為諸國所重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一。引中論序也。
其論序云夫柏梁等者。古引序疏云。柏梁者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一云。以柏木為梁。故云柏梁。此臺初成。柏木香氣流數十里。元帝以柏梁對柘館。以此詳之。應是柏木之梁。又云。梁有百數。故云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱為茨。仄者。長安扁鵲舍。但有一邊。故稱為仄陋。陋猶隘義也。又柏梁大臺即法花長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草庵。叡師一言含內外兩事也。
睹斯論下。第二合譬。
鄙倍者。出論語。鄙猶鄙惡。倍是倍戾（文）私云。鄙甚云倍歟。
又如前云等者。古云。問。指何文標又如前云乎。答。中論序曰。茲天竺諸國敢預學者之流。無不翫味斯論以為喉衿。今指此詞標如前云也。二秦弘始七年。天竺剎利汎舶至長安。指於若什公若剎利之舊昔說言前云。謂如前人云可訓之。非指文段前後而言前云也。
方八千里者者。准古義。西域記。五天竺周九萬餘里。今八千里者。且取龍樹向化分域也（為言取意）
無相佛者。師云。無相好佛意也。
委誠者。廣云（上平聲支韻）委（委委化化義）玉曰。曲也屬也。廣釋叶歟。　　　　　
　　又羅什本執小乘等者。什師傳云。沙勒國。莎車王之子兄弟二人。捨國入道歟。兄字須梨耶跋陀。弟字須梨耶蘇摩。同師沙勒羅漢。羅漢亦名蘇摩。什亦學事。既為同學（云云）准知之。莎車即王子之名非。可王名。又丘慈‧沙勒同國異名歟。可尋之。百論序疏云。什本小乘學。而丘慈王子。名莎車。是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從就。王子欲化什公。故一時來宿其並房。高聲誦阿耨達經。明色空乃至一切法空（數重問答）王子因授中百二論與什。什大重之（云云）
以此詳之等者。古云。上舉三證已。今總結也。問。此三證並對小乘顯勝。何必於大乘中為究竟。而非偏空乎。答。偏空但是小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨為淺。又於大乘中為淺者。是餘師難也。雖然今究竟無餘之說者。總顯法源也（文）
統群生之靈府者。無照釋曰。實惟河深水之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見為府。允堪引俗曰。如人藏府深不可見曰府（文）
還同儒墨等者。古云。文選注曰。孔謂孔子也。墨謂翟墨也。此二人俱仁義為先。是非決斷為本今既墮是非。故云還同儒墨。即九流中儒墨是也。墨翟緩季之弟也。莊子見。
答二是生乎夢虎等者。師云。夢虎空花者。梁武立此義。則悟不見生死妄法義也。成七地少頓悟義。源出自智論譬也。
命篇。允堪曰。命名也。元照曰。命謂召也。莊子疏序曰。篇以編簡為義（云云）
正觀論云大聖說空法等者。彼見。說於獨空破相待。亦是破於空見（云云）師云。所不化者。則還化義也。應知（云云）（疏云。不化者即大化文）
生老病死等者。古云。稻芋經云。五陰始起故名為生。住世衰變故名為老。最後敗壞故名為死。追感往事言聲哀戚名為憂。若事來逼身是名為苦。追思相續故名為悲。煩惱纏縛故名為惱。若依十地經者。死別離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對為苦。意根相對憂苦轉深為惱（文）故法華云。方便品。
令離諸著等者。宗家引法花論云。著有四種。一者著界。即著三界也。二者著地謂從著初禪。至非非想及滅盡定也。三者著分。謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類。作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞利養。種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著小乘及大乘也（文）
淨名云不著世間等者。彼經佛國品。寶積長者以數偈嘆如來。偈有五門。今引第五空有門嘆中空門嘆文（委細如疏釋）
四依開士者。玄應曰。謂以法開導之士也（云云）私云。涅槃經云。四依出世如佛者。是古佛故也。
四依出世為如佛等者。訓義云。大乘玄第五曰。問曰。前言應依四依正說。莫依凡妄說者。何等是四依。答。四依者有二種。法四依者。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義不依不了義。人四依者。依小乘。五方便為第一依。須陀洹斯陀含為第二依。阿那含為第三依。阿羅漢為第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性為第一依。從初地至六地為第二依。七八九為第三依。第十地為第四依。今是後四依也（文）
無住無著為經論大宗者。大品經第一云。如來無所住心名為如來。如來不住有為性。亦不住無為性。菩薩摩訶薩。亦應如是住。如如來住於一切法。非住非不住（文）
問此論名為正觀等者。問。此中一問答始終。並就中論題號（見）爾者是釋名科。可云乎。答。師云。是就顯正科。廣欲明正義。取以今寄正觀論名解體用等正。非是釋名章。釋名別下章見（云云）
答天無兩日等者。禮記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別也（文）史記此說見（曾子及喪服四制亦有此語）
理唯一正者。師云。理者則正義也。聖謂聖正者則此意同（云云）
花嚴云文殊等者。彼經第六。賢首菩薩答文殊問偈文也。
但欲出處眾生等者。古引涅槃疏（嘉祥釋）對生死則辨涅槃為出處（文）及以肇論涅槃者。蓋是出處之異名。應物之假號也釋。成今釋（見）師云。出處者。令出生死處涅槃謂也（云云）古不同歟。
一者體正等者。師云。體正所表理體。能表教門名用正也（云云）
答如因緣假有等者。師云。此文釋用正順初方言。何者。所離皆云定有定無故也。
答像末者。師云。此文二義。一者像則末。望正法故。一者像與末二時取也。像似義。末微義也（云云）
但正有三種等者。師云。三種正中。初二並屬用正。第三絕待方是體正也。序疏云。對斷常之偏明中。此是對偏中。盡偏中。立於中名欲盡偏病故。名盡偏中。又一意。只為偏病盡得有於中也（文）問。且就用正中。對偏中與盡偏中何異乎。答。序疏云。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故。強名為中。雖盡於偏而有於中。如經云。眾生起見。凡有三種。一斷。二常。三無常無斷。乃名中道對偏辨中者。此約所詮之理。對破偏病故。名為中（文）師云。對偏盡偏者。猶始終名。初直對偏明中道。計稱對偏中。漸稟對治教。自欲斷盡偏執者。則是盡偏中也（云云）師義與序疏釋同異思之。疏釋難明。可尋之。
觀論亦爾者。私云。對偏觀‧盡偏觀（云云）
大品經云（十九卷時不轉品）雖生死道等者。師云。今欲明經論相資義。先辨由漸明諸法無所有。其故諸法無所有如此有。如此有故緣前有經論相資義（為言）今意如此。本文中。
菩薩應如是正憶念者。是練磨始行菩薩。於眾生無邊誓願度願。欲退沒文也。練磨意眾生若實誠以可難度。眾生本來不可得也。何有可度。如此勸菩薩令不退也。問。眾生本來不可得。約緣宛然。前度眾生亦如前。可生退心哉。云何。答。師云。依實有因緣度眾生難易頗顯。所以進退之義亦成也應知（云云）
所言經通等者。准古抄。適化無方陶誘非一（文）則今通意（云云）
經以二智論以二惠等者。問。二智二惠有何別乎。答。釋論曰。般若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩即道惠道種慧。佛具一切智一切種智。祖師云。通而言之。即智為慧。指慧為智。體無異也。別約因果各別者。論云。因者名般若。果反名薩般若。薩般若名一切智。即智。般若名之為惠。惠名既劣立在因中。智則決了故居果地（云云）
故法花明今昔等者。師云。今者法花。昔者花嚴也。
次會四句為二句者。師云。所言二句者。一能（經）一句。一所（論）一句也。
次泯一句等者。師云。上二句合為一能所。云一句也。
中論燃可燃品云等者。彼品偈文今所引全同。長行云。若法因待成。是法還成本因待。如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故不可得（云云）同疏六云。若法也因也有待成者。燃法待可燃成也。是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今則無因待者。破可燃為燃因。若自有可燃體不因於燃。可燃為燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。何能為燃作因耶。故云。今則無因待也。亦無所成法者。此破燃也。若有可燃為燃因。燃因之而得成。既無可燃為燃因。云何燃因之而得成。故云亦無所成法也（文）私云。准初文。論破成待竟。次破待成有二偈。初偈正破。次偈釋破。又初偈都無破。次偈研竅破。今略引初偈也。應知（云云）所言燃可燃者。古云。有燒薪之用。名之為燃。薪有更燃之義。名為可燃（云云）
次別明造論緣起者。問。所云緣起者。三論俱可收之乎。云何。答。師云。文相正明造中論緣起（見）雖然若依傍破內迷義者。百論亦可有之故。下文出二十部竟。龍樹提婆為是等故造論破執等云也若依正申傍破義者。約傍破邊。十二門論亦可有之（云云）
如來為失道故等者（除如來於）迷經者。末於也。所以下釋云根本失‧枝末失也。今為論緣起者。二於中末於（云云）問。所云迷經緣者。偏局內學乎。如何。答。師云。可局內學故。下迷經者。則二十部乃至五百部也（為言）問。若爾者。提婆所破九十六種外人。非枝末於乎。答。師云。九十六術者。先德異義也。或本於。或末於等（云云）縱末於非迷經。不稟佛教故也（云云）
如來二月十五日等者。西域記曰。夏安居初十五日也大迦葉波揚偈曰。善哉諦聽。阿難聞持如來稱歎。集兩三月盡素呾覽藏。我迦葉波集阿毘達摩藏。優婆離持律。明究眾所知識。集毘奈耶藏。兩三月悉集三藏訖（文）
於王舍城等者。准古抄。結集所有異說。真諦三藏云七葉巖。集法藏傳云僧伽尸城北西域記云。迦蘭陀竹園西南行五六里南山之陰。大竹林中有大石室。大迦葉波結集之所（云云）此三說不同也。今王舍城等者。依智度論說也。王舍城賓缽羅窟也。賓缽羅窟崛山處相鄰。智論舉總山欲取別山。古抄明結集相。大有四門。一集藏緣起。二集藏處取三集藏儀軌。四集藏次第。第一緣起中有三意。一睹佛涅槃聖凡嗟嘆。二思念結集令法久住。三召聖賢結集三藏（云云）思念結集者。有三意。一為付屬。佛本付屬。令使結集傳於末代利益眾生故（智論第二見付屬者。付迦葉也）二止諸惡比丘自慶得脫。三止外道謗召命聖賢。經論中廣說。繁故略之。第二集藏處所（如上記）第三集藏儀軌者。古云。釋論第一云。優婆離白已整身衣服。向大德比丘頭面作禮。作禮已上高座而坐彼象前。裝扇迦葉退坐已而問優婆離。隨問答集毘奈耶竟。於是長老優婆離。放扇從高座下。向諸大德比丘作禮。作禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者。以此為軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第問五百比丘。言爾不。各答言爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾。餘下並然等（云云）毘尼迦葉對優婆離集。二藏迦葉對阿難集（見十誦律說）第四次第者。依開宗記有三義。一常途次第。先經。次律。後論也。二依五分律‧善見律等。先律。次經。後論也。三勝劣次第。先論。次經。後律也。對法詮惠。種智之能證心因惠而起。戒伏身語。由定能防故也。第二義先律等者。有四義。一約法住。比丘住持佛法故。二依起行。戒行居首故。三者依制異。毘尼佛獨制。勝餘二藏。四約所被。戒被內眾故。第一先經等者。亦有四義。一說次第。二所化次第。三結集次第。智度論等見。四者本末次第。經根本。戒慧依經次第起也。所化次第者。婆沙第一見。未種善根者說經。已種善根者。令相續成教戒。已成就者。為令得解脫以論化之（云云）
一上座部謂迦葉等者。師云。迦葉有六人（涅槃疏見）一優樓頻螺迦葉。二那提迦葉。三迦耶迦葉。四十力迦葉。五菩薩迦葉童子。六摩訶迦葉。今第六摩訶迦葉也。
迦葉上陳如一夏者。右點師點也。左點古抄見。古抄云。此釋意雖從迦葉尚為上座。陳如一夏。而殊以迦葉名上座部者。為佛付屬故歎為上座（云云）
為佛以法付屬迦葉者。師云。真諦三藏云。付屬迦葉者。菩薩迦葉也。今釋分明摩訶迦葉見。餘師釋多同此義（云云）但設子食者。
師云。是名常施食也（云云）
迦葉所領但有五百人等者。問。今釋云五百人。所引智論云千人。如何相違乎。答。尋漢朝眾師並四分律所判。大迦葉。本俱五百人大羅漢。結集三藏竟時。富那奢云者。更與五百羅漢。來至迦葉集藏處。欲聞法藏。更為其重集三藏。故本迦葉五百。與後富那奢五百合有千人。則智論所說也。依本迦葉所領者。唯有五百人。應知（云云）即界外大眾等者。師云。此云界外者。云窟外也。
二者已羯磨竟故等者。四分律云。大迦葉即作白。大德僧聽。諸比丘為僧所差。若僧時到僧忍聽。僧今往王舍城。集共論法毘尼（三藏中且一藏）白如是。作白已俱往比舍離。諸比比從比舍離往王舍城。時大迦葉知僧事。即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。今集法比丘白如是。時阿難即從座起。偏露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛語（云云）有師云。此界內界外者。作法界。自然界無承羯磨故也（云云）有師云。結集始終總有三種單白。一差住舍城單白。二住已方欲集單白。三問優婆離集毘尼。四婆離答。五問阿難集二藏。六阿難答（云云）四分律（見）可尋本說也。
但設千人食者。師云。是名常施食也（云云）
百一十六年外有舶主兒等者。天親部執論（真諦譯）云。過百年後更十六年。有大國。名波多梨弗多羅。王名阿輸柯（即阿育王也）王閻浮提。有大白善覆一天下。是時大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外道。三聲聞眾。四大德眾。此四大眾共說外道所立五種因緣。五種因緣者。如彼偈說。餘人染污衣等（云云）思擇此五處分成西部。一大眾部。二上坐弟子部（文）異部宗輪論述記第一慈恩云。異部宗輪論者。佛圓寂後四百年許。說一切有部世友菩薩之所作也。○昔江表陳代。三藏家依已譯茲本。名部執異論詳諸貝葉。校彼所翻詞。或爽於梵文理。有乖於本義。今我親教三藏法師玄奘。以大唐龍朔二年七月十四日。於玉花宮慶福殿。重譯斯本。基日隨翻受旨。編為述記成十卷（云云）依此釋。云天親部執論者大誤歟。若有異說者。可尋本文。四分律抄批第一引宗輪論云（玄奘部執論同本異譯）四眾共議大天五事不同。分成兩部。一大眾部。二上座部。言四眾者。一龍象眾（律師眾也）二邊鄙眾（大天眾也）三多聞眾（經師眾也）四大德眾（論師眾也云云）
三逆罪者。古抄云。然此大天未出家前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘尸柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至二十。其兒端正。母懷愛染。密為方便與兒私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺。愛心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至舍。母聞夫還恐知此事。即取毒藥令兒殺故父。大天持藥逢路殺之。將財物還與母共活。通母既久。恥人所知。將母逃隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪。因即出家。其既聰明未久便能誦持三藏。有愚迷者就其受學。遂有徒眾（云云）
一餘人染污衣者提婆不淨出等者。古云。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數請入宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。稱羅漢。反說經律非犯。謂犯。犯謂非犯。後於寺中夢漏失不淨。而令弟子洗所污衣。弟子白言。煩惱盡。何容此事。彼云。漏夫略有二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我漏失為魔嬈故。汝不應怪。此意說云。身中不淨如有涕唾。為魔嬈故即漏失。真諦敘云。此是魔女欲毀我故。而以不淨污我衣耳。又自作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀無學人。故以不淨染污其衣（已上第一事也）
故分二部者。師云。所言二部者。上座‧大眾。但虛實中。不知何大眾‧何上座。可尋之（已下二部亦同之）
二云無明等者。古云。又欲令諸弟子親附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或云已得須陀洹。弟子自疑不得。問師言。阿羅漢等者。應有證知。如何我等都不自知得耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染污。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。真諦云。彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不自知。乃自作經云。佛告諸比丘。阿羅漢猶有無明覆心。不知自得（已上第二事也）
三者疑等者。古云。說諸弟子得須陀洹者。亦自疑不得。復問師云。曾聞。聖者已度疑惑。於四聖諦無覆疑心。四諦三寶我猶懷疑。彼答云羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名為非處。於諸稱理不稱理事。猶豫不決名名處非處疑也。又自作經云。佛語諸比丘。須陀洹人於四諦猶有疑心者（已上第三事也）
四他度等者。古云。弟子又云。我是羅漢應自證知。如何由師之倚度。都無現智能自證知。彼云。羅漢有由他度。舍利弗‧目連之通第一。佛若不說彼不自知。況汝鈍根。要由他度而能自了。真諦云。彼答云。亦有聖人依他斷疑。又自作經云。佛語比丘。聖人亦依他斷疑（已上第四事也）
五聖道言所顯等者。古云。彼大天雖造眾惡未斷善根。後於中夜自思惟重罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師。若言所作已辯何故唱苦。彼答云。我呼聖道。謂諸聖道。若不至誠稱苦召命終不現起。真諦云。彼言。我年既老。心力劣弱。人觀之時。若不口說觀心不成。又自作經云。佛語諸比丘。聖道亦有為言所顯者（已上第五事也）又云。真諦云。於波羅提木叉戒後。復更足一偈云。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛聖教。爾時眾中。有學無學聲聞持戒修靜慮者。聞彼所說翻彼頌言。上三句同前。第四句云。是汝誑言非佛教。於是竟夜鬥諍紛紜。乃至終朝城中士庶乃至國王來自和諍僻。用律文。行籌下諍。用多人語。賢聖眾中。耆年雖多而僧數少。大天朋內。耆年雖少而眾多。遂分二部。一上坐部。二大眾部。王聞既瞋逆諸聖眾。於恒河中載以破船。中流墜溺。聖眾乘空并攝同見不得通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。如論中說。部執疏卻請還本國（云云）古又引真諦部執疏云。大眾部者。本梵語摩訶僧祇此翻大眾。是初結集時。婆師波所教授界外大眾還。是此徒黨。自為一部。存本名故稱大眾部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。而翻為上坐弟子部。即結集時。迦葉所教授界內諸羅漢。相傳承習。並迦葉等弟子。故稱上座弟子部（云云）師云。明分部緣起。部執論‧宗輪論‧羅什十八部論‧文殊問經‧舍利弗問經等異說不同。今當玄所出者。專是部執論意也。應知（云云）
時眾諍此五義等者。古云。問。於二十部中。一說部。出世說部。灰山住部。多聞部。支提山北山部之執義。云有阿羅漢多他以不淨染污其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他度。聖道亦為言所顯。多聞分別部同之。故知。大眾部之支流八部。皆同說同執。復上坐部中雪山部。法護部。善藏部。執義是同（文）
問此二部等者。有打集問云。下分別執計如出世說部涅槃真實。今何總如是定之耶。當生答云。今論約根本歟。私案云。大眾部本末大宗皆假為本歟。少少異義今大別也（云云）
至二百年中從大眾部又出三部等者。師云。上標云或二部‧或五部或十八部等。上來釋二部竟。已下解十八部及二十部也。夫十八部者。則合論上座大眾支流。就之大眾支流有四破。加根本五破也。上座部支流有七破。加根本八破也。至文明之。今又出三部者。大眾部中第一破也（云云）部執論云。第二百年中。從大眾部又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山部（云云）（灰山住部。十八部論云窟居部。宗輪論名雞胤部見。具云異部宗輪論）又文殊問經下卷分別部品云。於此百歲內。出一部。名執一語言部。所執與僧祇同故云一也。於百歲內。從執一語言部復出一部。名出世間語言。於百歲內。從出世間語言中出一部。名性物梨伽（部主名也）問。部執論等並云二百歲中。文殊問經何云於此百歲內乎。答。師云。文殊問經於此百歲者。指第二百年。對彼第一百年故。云於此等也。問。此中此部以大乘經雜三藏。依時人有信‧不信成二部（云云）此部者何部乎。信‧不信故成二部者何部乎。答。師云。此部者大眾部也。成二部者。大眾部三部中二部也。三部中。除何者可除灰山住部。二部中。何信不信者。一說部信大乘。出世說部不信大可云也（云云）學者少少云信大者。大眾部。不信大者。上坐部。
言三部等者。釋大眾中三部（云云）此義難明故再三明師。終師義如上抄。古抄引真諦疏云。第二百年。大眾部併度行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴‧涅槃‧勝鬘經‧維摩經‧光明般若等諸大乘經。於此部中。有信此經者。有不信此經者。乃至由此遂分出三部等（云云）此釋今解大同。既於此部中。有信此經。有不信此經等。無諍信不信者。大眾部中在之見歟。若爾者。師義彌良矣。但思之。古云問。言時人有信者。有不信者故。成二部者。須言成三部。何云二部乎。答。灰山部依執毘曇起。今依大乘經信不信。但出一說出世二部。故且言二部耳（文）後時勘之師義全同也。不信者上座部者。卒爾料簡也。非義至極。
一說部等者。真諦云。言一切法無有實體同是一名。名即是說。故言一說部（文）古云。文殊問經。名執一語言部（文）師云。說生死涅槃皆一假名。故云一說（云云）此說義真諦釋異也。真諦釋意出世說說義云何。
三灰山部部等者。今當段釋真諦解全同也。此部名。慈恩云。梵云憍矩服部。此婆羅門姓也。此云雞胤。上古有仙。貪欲所逼。遂染一雞。後所生族因名雞胤。婆羅門中仙人種姓也。文殊問經云。律主姓也。是上名同真諦法師云灰山住部。此言非也。文殊問經云。從出世間語言出一部。名高狗梨柯（是律主姓也）
其執毘曇是實等者。古云。此部云經律二藏是佛方便教非真實教。唯此毘曇藏是真實教。經是佛說不許為他說法。即是撥經。故知。經亦非佛真實說。唯令依正理。即是實義。阿毘曇解諸義趣。故知。毘曇即是佛真實說（云云）（真諦釋意也）
故彼引經偈云等者。希有因緣經文也。
問。此文如何經律為權論為實說乎。答。師云。此文一向說論所明實義也。明論真實旨者。經律為權義自顯也。同。既是經文也。何說論事乎。答。師云。此論云經歟。如法相阿毘曇等云（云云）
至二百年中等者。部執論云。於此第二百年中。從大眾部又出一部。名得多聞部（文）（宗輪論十八部論同此）文殊問經云。於百歲內。從高狗梨柯出一部。名多聞（於律主有多聞）抄批引真諦疏曰。大眾部中更出一部。名多聞部者。佛在世時。有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人。被樹皮衣。以祠天故。後出家已隨佛說法。皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山坐禪（云云）名多聞部者。諸解并從德為言見。師云。多聞部大眾部四破中第二破也。
於二百年中名多聞分別部等者。部執論云。次後於此第二百年。大眾部中又出一部。名分別說部（文）宗輪論云。次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部（文）十八部論云。又於此一百年中。摩訶僧祇部中復出異部。名施說論（文）抄批同宗輪論。文殊問經。略無此部。古云。真諦疏中名分別部。大迦旃佛在世作論分別解說佛滅後二百年中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來至大眾部中。分別三藏聖教。明此是佛假名說。此是真實說。此是真諦。此是俗諦。此是因果。大眾部中。有信受迦旃延所說者。各成一部。名分別說部。分別說部。即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。非更廣聞（云云）慈恩疏曰。此部所說。世出世法中皆有少假。至下當知。非一向假故不同一說部非世出世法一切皆實。故不同說出世部（云云）又云。此部即大迦多衍那弟子所弘通也（文）師云。此中大迦旃延者。在世迦旃延也。非八犍度論主迦旃延（云云）十八部論云。施設足論者。六足論中施設足論也（云云）私曰。三百二百。異本古本見。但諸論同二百。思之。
於二百年滿有一外道名大天等者。師云。已下釋大眾部四破中第四破。若加根本者可當第五破也。部執論云。此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大眾部中出家。獨處山間宣說大眾部五種執異。自分成兩部。一支提山部。二北山部。如是大眾部四破五破合成七部（云云）十八部論云。又二百年中。摩訶提婆外道出家住支提山。於摩訶僧祇中。復建立三部。一名支提迦。二名阿波羅施羅。三名鬱多羅施羅。如是摩訶僧祇中分成九部（云云）文殊問經云。於百歲中。從多聞出一部。名只底舸（此山名出律主居處也）於百歲內。從只底舸出一部。名東山（亦律主所居之所也）於百歲內。從東山出一部。名北山（亦律主所居之處也）此謂從摩訶僧祇部出七部。及本僧祇是為八部（文）（已上部執成七部云。成八部論成九部云。文殊成八部云。三說各異也）但部執合成七部。除根本歟。若爾者文殊同。而五破言難思。宗輪論云。第二百年滿時有一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進居制多山。彼部僧重詳五事。因茲諍分為三部。一制多山部。二西山部。三北山住部。如是大眾部四破或五破。本末別說合成九部（云云）私云。先所引舊家三說並不同也。見後新家宗輪論義。第四破（或五破）開三部。故都合大眾有九部者。員數同十八部論。但名言不同也。慈恩法師疏云。第二百年滿者。以前諸部但第二百年內分未滿二百年。今此正二百年分部故云滿時。即大眾部中末後諍也。外道中有形同俗。有同出家。今是出家人故云出家外道。捨外道邪教。歸如來正法。亦名大天。前第一百年時有大天。皆比丘為乖詳之首。今此同前名故稱為亦。婆沙所說是前大天。制多者。即先人云支提訛也。此云靈廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制多。故因立名。大天所住名制多山。制多山西云西山。既與大天不和。因此別住北山。亦名爾也。制多山北之一山也。此三並從所住立名。然舊真諦法師所翻部執第四破分但出二部。一支提。二北山。文殊亦爾。仍加東山略無西山名。此并譯家謬也（文）抄批曰。至二百年滿有一外道。名曰大天。非是前緣造逆大天也。別有一人亦名大天。於大眾部中出家（宗輪言出家受具。而部執疏言自剃髮賊住之出家也）獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅漢。眾人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既失利養名聞。皆自剌髮入佛法中出家。有聰明者。善達三藏。說法教化度人。出家自在徒眾。真偽相雜不復可辯。王既知此事。即集大眾撿問真偽。愚癡賊住皆為利養剌髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問其由來。佛法皆能通達。既不受屈王令。別置一處不令與清淨眾雜。王問三藏中義。悉能通釋。王不能復治。於是諸部自起鬥諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如是各引五部諍論紛紜。王為諸部鬥諍令賊住眾別住一處。大天比丘是賊住眾主也。大眾部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰惠比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三推問。彼有弟子依眾出家。推問其師。即賊住。因此諍論。或言師若破戒餘僧清淨自然得戒。薩婆多等悉因此解。或言師若破戒無戒弟子亦無戒。大眾部用此義也。大天即賊住之首。不為眾諍。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃四處。皆有靈廟供養。此山即靈廟也。經名只底柯。即制多也。如是大眾部四破五破者。并根本說即五度破若除根本即四度破（文）師云。賊住比丘者。自出家不從師而成比丘者云也。賊者賊僧戒故。私云。就大眾部中分部。四破五破者。諸論皆同也。而第四破中（或第五）或出二部。或出三部不同也。新譯用出三部義。仍廣准部執釋家誤（為言）具至下明之。
則得戒等者。大眾處名支提者。師云。此大眾者。非云大眾部。只眾多云大眾歟。
言八部者。則數根本大眾部也。私云。當段分部專依部執論意見。而上所引部執云。如是大眾部。四破五破合成七部。此中若如是四破合成七部者。除根本故今釋全同。五破時應加根本。若加根本者。可云合八部。應同今八部釋故（是不審也）文殊問經結文則云合成八部。則合論本末。部數今釋同。但彼經中無部執論所明多聞分別部。而出部執所無東山部。當段釋異也。羅什十八部論。玄奘宗輪論。大眾部本末合有九部（為言）同九部亦所說各別也。現上所引。應知（云云）師義云。部執文雖云四破五破。合成七部結文。且論支末也（云云）依此意者今釋意符合。
以修多羅付阿難等者。師云。三藏共付阿難一義。今不爾。此意修多羅三藏中本故付阿難也。阿難傳持正顯故也。此列異世五師。應知。異世五師者。優婆離屈多取也。末田地付舍那婆斯者。師云。末田地舍那婆斯同時人見。依此釋舍那婆斯至彼時猶存歟。富樓那者。師云。上迦葉付毘曇。富婁那在世人也。今人是滅後人也（云云）
至三百年分成兩部等者。師云。前大眾部有四破五破。今上座部有七破八破。並例上。應知（云云）部執論云。上坐弟子部住世若干年。至第三百年中。有少因緣分成兩部。一說一切有部。亦名說因部。二雪山住部。亦名上坐弟子部（文）宗輪論云（部執大同）十八部論云。亦同上。文殊問經云。於百歲內。從體毘履（此云老宿）出十一部。於百歲內。出一部。名一切語言（律經執三世有齊一切語言也）於百歲內。從一切語言出一部。名雪山（即律主居處也）抄批云。言小因緣者。對大眾部分破因緣故曰小也。其大眾部分破緣由。謂外道入此部中出家竟。故佛法其事紛紜然。分成兩部。此是大因緣也。此部自所弘異。故分成別。非關外緣故云小也。以三藏約部。悉有偏弘義。上坐部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇（云云）部執文小因緣者。對之可知。又抄批云名亦說因緣者。此部立義廣出所因故也。文殊問經。名一切語言。註云。一切可借語言也。其語言者即是說也。又云。二雪山部者。真諦云。此部見前紛紜諍。不除不欲。與同處遂相隨入雪山住避之。因所住處作名故曰也。即是上坐部轉名雪山也。經中乃至於體毘履外。更數雪山謬也（見）問。此迦旃延尼子者。上從阿耨達池出旃延同異云何。答。師云。名同異人也。先之在世迦旃延也今之滅後人也。是八犍度論主也應知（云云）此義非歟。二人同名（見）
毘曇但釋經等者。問。毘曇釋經者。佛說毘曇亦爾耶。答。師云。爾也。九部毘曇則釋九部經故。四過宣令（四過按字彙曰。過者。古臥切去聲超也度也越也。又經過之過則平聲。孟子三過其門而不入之類也）
三百年從薩婆多出一部等者。此部部執論今釋同。名可住子弟子部。宗輪論‧十八部論‧文殊問經。並名犢子部。而依文殊問經一說者。犢子部從雪山部出見。餘說並從薩婆多出見。
次三百年中從可住子弟子部復出四部等（文）部執論云。於此第三百年中。從可住子弟子部復出四部。一法上部。二賢乘部。三正量弟子部。四密林住部（文）宗輪論云。次復於此第三百年中。犢子部中流出四部。一法上部。二賢冑部。三正量部。四密林部（文）十八部論云。即此三百年中。犢子部復生異部。一名達摩鬱多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌羅。亦言三彌底。四名六城部（文）文殊問經云。於百歲內。從犢子出一部。名法勝（律主名也）於百歲內從法勝出一部。名賢（律主名也）於百歲內。從賢部出一部。名一切所貴（律主為通人所貴也）於百歲內。從一切所貴出一部。名芿山（律主居也）慈恩疏云法上者。律主名。有法可上名為法上。或有法出在眾人之上。賢冑者。賢者部主名。冑者苗裔之義。是則部阿羅漢之苗裔故言賢冑。正量部者。權衡削定。名之為量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深義刊定無邪。因稱正量（云云）真諦云。此四部釋舍利弗阿毘曇義有少者。以經義足之。故分異部也（云云）師云。法尚者。尚有貴訓。故上其義同。則是四分律同家也。賢乘者。乘賢故云賢乘。賢冑義意亦同（云云）
三百年從薩婆多部復出一部等者。部執論今釋大同。宗輪論云。次復於此第三百年。從說一切有部復出一部。名化地部（文）十八部論云。即此三百年中。薩婆多中更生異部。名彌沙部（文）文殊問經曰。於百歲內。從芿山出一部。名大不可棄（律主初生）母棄之於井（文）追尋之。雖墮不死。故云不可棄。亦名能體（文）抄批云。部執云正地部。真諦云。有婆羅門。名正地。解四韋陀論及外道諸義。為國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有缺關處。皆將韋陀論及毘伽羅論莊嚴之。如佛口說義皆具足。其諸弟子有信受其所說者。別為一部。依此羅漢立名。故稱正地部。在俗為國師。匡正土境。故名正地也。又佛法如地入佛法中。又匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正地部（文）新家化地者。准今正地可知。意大同也。經闕說假部。真諦無西山者。是傳者不同也。又若欲會者。同云八部。故說假即東山部。同無西山也。
善解四韋陀者。古云。四韋陀者。亦云四毘陀。一億為韋陀。明事火懺悔法。二邪受韋陀明布施祀祠法。三阿陀韋陀。明一切鬥戰法。四三魔韋陀。明知異國鬥戰法（文）古道云。荷力解脫治受（善道）三摩（欲愛）阿圍（善術文）三百年中從正地部又出一部等者。部執文今釋全同。文殊問亦名法護（律主名也）宗輪名法藏部。十八部論曰曇無德部（見）抄批云。次復於此第三百年。從化地部流出一部。名為法密部。基云。是部主名者非也。前大集經以隱密法律主名也。故是法名也。經中名法護部。註云。真諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子（云云）慈恩云。法藏部主名密。與藏義意大同。法藏法密二義皆得（云云）
三百年中從薩婆多又出一部等者。部執論云。於此第三百年中。從說一切有部又出一部。名善歲部。亦名飲光弟子部（文）宗輪此大同。十八部論云。即此三百年中薩婆多部中更生異部。名優梨沙。亦名迦葉維（文）文殊問經云。於百歲內。從法護出一部。名迦葉比（律主姓也）善歲者。抄批云。幼有賢德美。其年少而有賢德故云善歲也（文）亦名飲光等者。准知抄批。飲光是迦葉波翻名。此部主飲光仙人種姓故。亦名飲光。又義云。如上古仙人。此部主亦有光明。熾盛蔽餘光不現故為名（云云）前義猶部執文。相叶歟。慈恩義此相似。幼有賢德者。今釋七歲得羅漢同意也（見）古云。私云。勘諸說皆言善歲而今玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中今玄據部執論彼同云善歲。此何乖本乎（文）中論疏記云。善藏部者。梵語蘇婆梨師部。此云善歲。今云善藏同意。謂此師少歲性賢藏德。嘉其少有賢行故以立名（云云）慈恩師尋云。此部主佛在世時人也。何至三百年末猶存乎（云云）
三百年中從薩婆多部又出一部等者。部執論云。至第四百年中。從說一切有部又出一部。名說度部。亦名說經部。如是上坐部合成十一部（云云）宗輪論云。至第四百年初從一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。如是上坐部七破或八破本末別說成十一部（云云）十八部云。於四百年中。薩婆多更生異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分為十二部。一上坐部。二雪山（云云）文殊問經云。於百歲內從迦葉出一部。名修妒路句（律主執修妒路義也矣）

三論玄義鈔卷中（終）

　　願以書寫力。普及於一切。我等與眾生。皆共成惠炬。
　　應永二十三年（丙申）五月二十五日。於奈良東大寺邊域驅筆訖（云云）
本。
　　宿明月道行夜旅人。
　　享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。於三神里桂嶺端寮南窗之下校寫斯卷訖。未為善本。後賢加補而已。義禪房榮慶頓首。
　　浮便水莖跡問人無身。

三論玄義鈔卷中終