三論玄義誘蒙卷上

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

三論玄義。上二字是所釋。下二字即能釋也。攝所歸能並屬玄題。三論謂中論‧百論‧十二門論也。離諸戲論。謂之玄。或玄通也。離文通釋。非隨文判釋也。義宜也。裁制事物使合宜也。
慧日道場沙門吉藏奉命撰。慧日道場在揚州。隋煬帝之所建也師俗姓安。本安息人也。年在孩童。父引之見於真諦。仍乞詺之。諦問其所懷。可名吉藏。遂名也。年氣漸衰屬增疾苦。敕賜良藥。一日至于清旦。索湯沐浴。著新淨衣。侍者燒香令稱佛號。藏跏坐儼思。如有喜色。齋時將及。奄然而化。春秋七十有五。即武德六年五月也。遺命露骸。而色愈鮮白。乃送於南山至相寺。時屬炎熱。坐于繩床屍不摧臭。跏趺不散。弟子慧朗樹續風聲。收其餘骨。鑿石瘞于北巖。就而碑德。講三論一百餘遍。法華三十餘遍。大品智論‧華嚴維摩等各數十遍。並著玄疏盛流於世。及將終日製死不怖論。落筆而卒。種種德行詳于續高僧傳也。總序宗要開為二門。一通序大歸。二別釋眾品。初門有二。一破邪。二顯正。初門有二下至觀論亦然類前可知。通序大歸。次明經論相資下。別釋眾品也。或通序大歸總指玄義。別釋眾品是指三論疏耳。
夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患為主。統教意以通理為宗。按中論疏。此一節是興皇寺法朗大師語也。發端須此語者。蓋表法有師承也。無方無有方所也。易繫辭云。神無方而易無體。涅槃無名論云。應化無方未嘗有為。陶誘陶冶誘引也。又陶正也化也。
但九十六術栖火宅為淨道。五百異部縈見網為泥洹。遂使鹿苑坵墟鷲山荊。
華嚴十八云。九十六種諸邪見幢‧五百異部。出于智論六十三。其文在下。華嚴二十四云。入大邪見網。墮於世籠檻。坵墟荊皆謂其荒蕪也。曹大家東征賦云。睹蒲城之丘墟兮生荊之榛榛。梁高僧僧導傳云。導登高座曰。昔王宮託生。雙樹現滅。自爾已來歲逾千載淳源永謝。澆風不追。給苑丘墟。鹿園蕪穢。九十五種以趣下為升高。三界群生以火宅為淨國。豈知上聖流涕。大士恓惶者哉。因潸然泫淚。四眾為之改容。
善逝以之流慟。薩埵所以大悲。四依為此而興。三論由斯而作。涅槃六云。有四種人。能護正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍世間。為世間依。安樂人天等。中論序疏云。且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二依。阿那含是三依。羅漢第四依。約大乘。望十回向是一依。初地至七地。是二依。八九地是三依。十地是第四依等。
但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。二曰破邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。故振領提綱理唯斯二也。但邪謬紛綸難可備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。二折毘曇。三排成實。四呵大執。衣之領網之綱皆其要者也。書經盤庚云。若網在綱。有條而不紊。禮記檀弓云。是全要領。班孟豎東都賦云。紛綸後辟。註良曰。紛綸眾也。
問。以何義故遍斥眾師。答。論主究其原盡其理也。一源不究則戲論不滅。毫理不盡則至道不彰。以無源不究群異乃息。無理不盡玄道始通。是以斯文遍排眾計。禮記學記云。雖有至道弗學不知其善。莊子在宥云我聞吾子達於至道。敢問至道之精。涅槃無名論云。玄道在乎妙悟。又云。玄道獨存。
問。既無法不究。無言不盡。應遍排群異。何故但斥四宗耶。答。初一為外。後三為內。內外並收。毘曇明有。成實辨空。空有俱攝。斯二為小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷則紛累都盡耳。無量壽經云。於佛教法該羅無外。涅槃無名論云。萬累都盡而靈覺獨存。
問。此之四執優降云何。答。外道不達二空。橫存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟但封執成迷。自淺至深。四宗階級。問。外道邪言可得稱破。餘為內教。何得亦破。答。總談破顯凡有四門。一破不收。二收不破。三亦破亦收。四不破不收。言不會道破而不收。說必契理收而不破。學教起迷亦破亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。諸法實相言忘慮絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎一相。照斯四句破立皎然（自此以來總明申破。從此已去別斥四宗）梁高僧傳明律論云。綱目不無優降。齊朝玄暢法師撰訶梨跋摩傳云。訶梨跋摩宋云師子鎧。佛泥洹後九百年出。中天竺國婆羅門子。初依薩婆多部出家。學阿毘曇。後乃背彼師宗。造成實論。具辨二空。在彼論身見品也。階級猶次第也。
所言摧外道者。夫至妙虛通目之為道。心遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一天竺異執。二震旦眾師。總論西域九十六術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨無因無果。問。云何名為邪因邪果。答。有外道云。大自在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則六道咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心所畫故名邪因邪果（自在既爾七計例然）中論舉八計邪因。大自在天能生萬物。其第一也。彼論一云。有人言。萬物從自在天生。有言。從韋紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。有言。從世性生。有言。從變化生。有言。從自然生。有言。從微塵生。有如是等謬故。墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。
難曰。夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之宅。報應之場。以不達義理故生斯謬。又夫人類生人。物類生物。人類生人則人還似人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因產萬類之報。豈不謬哉。初以正因正果破邪因邪果。謂三界依正生死交謝。苦樂報應之宅場。何云自在天生萬物。邪物不遷論云。生死交謝。寒暑迭遷。維摩經佛國品注肇云。眾生心識相傳美惡由起。報應之道連環相襲。其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無差毫分復何假常我而生之哉。又夫人類已下。引現見法破一因生也。
問。云何名為無因有果答。復有外道窮推萬物。無所由籍故謂無因。而現睹諸法。當知有果。例如莊周魍魎問影影由形有。形因造化。造化則無所由。本既自有。即末不因他。是故無因而有果也。史記云。莊子者蒙人也。名周。周嘗為蒙漆園吏。與梁惠王齊宣王同時也。其學無所不闚。然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言。大抵率寓言也等。齊物論云。罔兩問景曰。曩子行今子止。曩子坐今子起。何其無特操歟。景曰。吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。惡識所以然。惡識所以不然。郭象云。罔兩景外之微陰也。大宗師云。今一以天地為大鑪。以造化為大冶。惡乎往而不可哉。
問。無因自然此有何異。答。無因據其因無。自然明乎果有。約義不同猶是一執。難曰。夫因果相生猶長短相形。既其有果。何得無因。如其無因。何獨有果。若必無因而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同皆自然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。故生斯謬。如其精究理必不然。夫論自者。謂非他為義。必是因他則非自矣。故自則不因。因則不自。遂言因而復自。則義成鉾楯。字林曰。鉾古矛字。韓非子曰楚人有鬻楯與矛者。譽之曰。吾楯之堅莫能陷也。又譽其矛曰。矛之利於物無不陷也。或曰。以子之矛陷子之楯何如。其人不能應也。
問。云何名為有因無果。答。斷見之流唯有現在更無後世。類如草木盡在一期。難曰。夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云。如雀在缾中羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便謂識神俱喪。火窮於一木。乃曰終期都盡矣。涅槃無名論云。經稱有餘無餘涅槃者。蓋是返本之真名。神道之妙稱。又云。聖旨幽玄殊文同辨。丘孔丘也。旦周公旦也。按七女經。七女相從而到塚間。即見死屍之多。各述一偈。其第二女說偈云。雀在缾中。覆蓋其口。不能出飛。今缾已破。雀飛而云。匡山即廬山也。按廬山記。殷周之際。匡裕先生結廬隱居於此。故名廬山。亦名匡山。慧遠道跡詳于梁高僧傳。遠師著不敬王者論五篇。今所引者。第五神不滅論文也。矣論作耳。情數感深神不滅論云。神也者圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則可以數求。數有精粗故其性各異。智有明暗故其照不同。推此而論則知。化以情感。神以化傳。情為化之母。神為情之根。情有會物之道。神有冥移之功。但悟徹者反本。惑理者逐物耳。指窮莊子養生主云。指窮於為薪。火傳也不知其盡也。郭象云。窮盡也。為薪猶前薪也。前薪以指。指盡前薪之理。故火傳而不滅。心得納養之中。故命續而不絕。明夫養生乃生之所以生也。夫時不再來。今不一停。故人之生也。一息一得耳。向息非今息。故納養而命續。前火非後火。故前薪而火傳。火傳而命續。由夫養得其極也。世豈知其盡更生哉。
問曰。後學稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已明未來不斷。問曰二字蓋衍文也。史記云。黃帝者少典之子。姓公孫。名曰軒轅。生而神靈。弱而能言等。不敬王者。論第五篇云。文子稱黃帝之言曰。形有靡而神不化。以不化乘化其變無窮。
云何名為無因無果。答。既撥無後世受果。亦無現在之因故。六師云。無有黑業。無有黑業報。無有白業。無有白業報。四邪之間最為尤弊。現在斷善。後生惡趣。於云何上合有問曰二字。蓋脫耳。六師之語出于涅槃經也。謂罪報粗現闍王憂惱。有六惡臣。各各舉己之所崇歸。以說闍王。速往彼處當治逆業。今所引者。第一月稱大臣之語也。彼經十八云。時有大臣。名曰月稱。往至王所。在一面立白言大王。今有大醫。名富蘭那。一切知見。得自在定。畢竟修習清淨梵行。常為無量無邊眾生。演說無上涅槃之道。為諸弟子。說如是法。無有黑業。無黑業報。無有白業。無白業報。無黑白業。無黑白業報。無有上業及以下業。是師今在王舍城中。唯願大王屈駕往彼。可令是師療治身心。餘五惡臣在第十九卷也。四邪即上四執也。
問。斯之紛謬起自何時。答。釋迦未興。盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯條更繁。龍樹後興重加剪伐。郭璞爾雅序云。並多紛謬。百論疏上云。優樓迦此云鳩鶹仙。亦云鵂角仙。亦云臭胡仙。此人釋迦未興八百年前已出世。而白日造論夜半遊行。又引金七十論云。迦毘羅此云赤色仙。劫初時從空而出。自然有四德。又出迦毘羅‧優樓迦‧勒沙婆已云。此三師並是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時但值十八一切智人。柯枝柯也。條小枝也。雜阿含二十三云。柯條葉柔軟。詩召南甘棠云。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。召伯所茇。註云。剪剪其枝葉也。伐伐其條幹也。
次排震旦眾師。一研法。二竅人。問曰。天竺四術既是外言。震旦三玄應為內教。答。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因而歎曰。美即美矣。然期神冥累之方猶未盡也。後見淨名經欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極矣。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同極。伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊入玄故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極。而未始詣也。推之似盡。而未誰至也。略陳六義明其優劣。外但辨乎一形。內則朗鑒三世。外則五情未達。內則說六通窮微。外未即萬有而為太虛。內說不壞假名而演實相。外未能即無為而遊萬有。內說不動真際建立諸法。外存得失之門。內冥二際於絕句之理。外未境智兩泯。內則緣觀俱寂。以此詳之。短羽之於鵬翼。坎井之於天地。未足喻其懸矣。秦人疑其極。吾復何言哉。顏氏家訓勉學曰。莊老周易總謂三玄。僧肇羅什之門弟也。傳出梁高僧傳。此之所出見于傳中。羅什亦出梁傳。今所引之語未知出何書。伯陽老子之字也。傳出史記。莊子之齊物論云。夫子以為孟浪之言。而我以為妙道之行。唐陸德明音註云。孟浪一音漫瀾猶率略也。五情未達眼等五情祇同汎人也。大品經散華品云。不壞假名而說實相。又實際品云。以不壞實際法。立眾生於實際中。二際謂生死涅槃是非得失等諸二法也。絕句謂絕四句也。莊子逍遙遊略云。鵬之背不知其幾千里也。是鳥也海運則將徒南冥。南冥者天池也。水擊三千里搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。蜩與鳩笑之曰。我決起而飛槍榆枋。時則不至而控於地而已矣。壑以之九萬里而南為。又秋水略云。埳井之蛙謂東海之鱉曰。吾樂與。且夫擅一鱉之水。而跨跱埳井之樂。此亦至矣。東海鱉左足未入。而右膝已縶矣。於是逡巡而卻告之以海之無窮。於是埳井之蛙聞之適適然驚。規規然自失也。秦人當東晉穆帝以來。二秦相繼。而前秦符姓。後秦姚姓史官以前後字別之。非自號前後。今指肇什而曰秦人則後秦也。
問。伯陽之道道曰太虛。牟尼之道道稱無相。理源既一則萬流並同。什肇抑揚乃諂於佛（此王弼舊疏以無為為道體）答。伯陽之道道指虛無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。體何由一。蓋是子佞於道。非余諂佛。老子體道章云。無名天地之始。有名萬物之母。虛用章云。天地之間其猶橐籥乎。虛而不屈。動而愈出。歸根章云。至虛極也。守靜篤也。虛心章云。道之為物唯怳。唯忽忽兮怳。象元章云。有物混成。先天地生。寂兮寒兮。去用章云。天下之萬物生於有。有生於無。三國志魏書鍾會傳附生弼云。弼好論儒道。辭才逸辨。注易及老子。為尚書郎。年二十餘卒。宋譯楞伽二云。如來說法離如是四句。謂一異‧俱不俱‧有無‧非有非無‧常無常。
問。牟尼之道道為真諦。而體絕百非。伯陽之道道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。奚有淺深（此梁武帝新義。用佛經以真空為道體）答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以砂糅金。同盜牛之論（周弘政張機並斥老有雙非之義也）諸大乘經多明百非。無量義經中。大莊嚴菩薩與八萬菩薩。俱同說偈。讚世尊云。其身非有。亦非無。非因。非緣。非自他。非方。非圓。非長短。非出。非沒。非生滅。非造。非起。非為作。非坐。非臥。非行住。非動。非轉。非間靜。非進。非退。非安危。非是。非非。非得失。非彼。非此。非去來。非青。非黃。非黃白。非紅。非紫種種色。杳冥窈冥也。杳窈同音。今且假借耳。老子經虛心章云。道之為物唯恍。唯惚惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。梁武帝諱衍。字叔達。造老子講疏。傳詳梁書。九流七略出于前漢書藝文志。九流謂全身保國凡有九流。一曰儒流。謂順陰陽陳教化。述唐虞之政。宣仲尼之道也。二曰道流。謂守弱自卑。陳堯舜揖讓之德。明南面為政之術。奉易之謙謙也。三曰陰陽流謂順天歷象。敬受民時也。四曰法流。謂明賞敕法。以助禮制也。五曰名流。謂正名列位。言順事成也。六曰墨流。謂清廟宗祀。養老施惠也。七曰縱橫流。謂受命使乎。專對權事也。八曰雜流。謂兼儒墨之詮。含名法之訓。知國大體。事無不貫也。九農流。謂勸勵耕桑。備陳食貨也。遵其道可以安庶品。行其事可以利國家。為政備矣。於民足矣。縱先生通方之說。古學盡善之詞。恐類風牛。不相及也。七略謂劉歆總群書。而奏其七略。一輯略。謂諸書之總要。二六藝略。謂六經也。三諸子略。四詩賦略。五兵書略。六術數略。謂占卜也。七方技略。謂醫術也。以砂糅金。屈原懷沙賦曰。同糅玉石兮。一概而相量。涅槃經二十六曰。如是之人以金易鍮石。梁高僧傳羅什乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以鍮石為妙。盜牛之論出涅槃經。謂道士雖盜雙非之語。不知其旨。譬如群賊盜牛未辨醍醐。周弘政傳見南史。造老子疏五卷。張機之機當作譏。傳亦出南史。造老子義十一卷。
竅人第二。問。佛名大覺。老曰天尊。人同上聖。法俱妙極茍欲存異。將非杜不二之玄門。傷得一之淵府哉（蓋是道士用三洞靈寶等經立義）答。悉達處宮方紹金輪聖帝。能仁出俗遂為三界法王。老為周朝之柱史。清虛是九流之派。子若欲令人一法同。何異塠阜共安明等高。螢燭與日月齊照。涅槃一云。大覺世尊將欲涅槃。道教眾經中天尊之語非一。寶玄經云。自然應化有十種號。一號自然。二號無極三號大道。四號至尊。五號大上。六號老君。七號高皇。八號天尊。九號玉帝。十號陛下。統領一切。立君臣之道。老子經云。玄之又玄眾妙門。涅槃無名論云。擬議玄門。又云。涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。元康疏曰。淵池水深。府庫財多。三洞經靈憲經等皆道經名也。史記老子傳云。周守藏室之史也。索隱云。按藏室史乃周藏書室之史也。又張湯傳云。老子為柱下史。即藏室之柱下。因以為官名。塠與堆字同。聚土也。阜大陸也。涅槃九云。高原堆阜水所不住。憲窟云。須彌此云妙高。亦云安明。亦云善積。付法藏傳龍樹章云。無異螢火齊耀日月。以須彌山等葶藶子。
問。同人者五情。異人者之神明。跡為柱史。本實天尊。據實而談。齊之一貫。答漢書亦顯品類。以伯陽為賢。何晏王弼稱老未及聖。設令孔是儒童。老為迦葉。雖同聖跡。聖跡不同。若圓應十方。八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利即生人天福善。大益即有三乘賢聖。如斯之流為上跡也。至如孔稱素王。說有名儒。老居柱史。談無曰道。辨益即無人得聖。明利即止在世間。如此之類為次跡矣。不真空論云。物不能累其神明。論語里仁云。一以貫之。前漢書古今人表。以孔子為上上流。是聖。以老子為中上流。是賢。彼敘云。以列九等之序。究極經傳。繼世相次。總備古今之略要云。註張晏曰老子玄默仲尼所師。雖不在聖。要為太賢。王弼見上。何晏亦見三國魏書。曹真傳附之云。作道德論及諸文賦。著述凡數十篇矣。老未及聖之語。未詳何晏王弼之書中在何。清淨法行經云。我遣三聖。化彼震旦。禮儀開前。大小乘後。迦葉菩薩往彼稱老聃。光淨菩薩往彼名仲尼。儒童菩薩往彼名顏回。莊子天道云。以此處上帝王天子之德也。以此處下。玄聖素王之道也。春秋左氏傳序云。說者以為。仲尼自衛反魯。修春秋立素王。丘明為素臣。註云素空也。謂無位而王也。麟為王者至。今為孔子而至。故知。為素王也。孔子修春秋為素王。故知。丘明傳春秋。為素臣也。禮記儒行註云。儒之言優也。和也。言能安人。能服人也。
折毘曇第二。一立宗。二破斥。有薩衛門人。序其宗曰。阿毘曇者名無比法。無漏慧根會理隔凡。其功冠絕。故云無比。超四執之外。越三界之表。群聖之所讚歎。六道之所歸崇。敢有抗言。當屈之以理。薩衛即薩婆多也。冠絕者。絕冠也。超也。抗舉也。敵也。屈治也。服也。
問。夫欲立理。先須序宗源。未知毘曇凡有幾種。答。部類甚多。略明其六。一者如來自說法相毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者鄰極亞聖名舍利弗解佛語故造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土。三者佛滅度後三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八犍度。凡二十卷。傳來此土。所言八者。一雜。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。言犍度者。翻之為聚。以其八義各有部類。因之為聚也。四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八犍度。毘婆沙者。此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。值兵火燒之。唯六十卷現在。止解三犍度也。五者七百餘年。有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義。作二百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者千年之間有達磨多羅。以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名為雜心也。其間復有六分毘曇。釋論云。目連和須蜜及餘論師共造。並不傳此土。唯眾事分毘曇是六內之一。此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作者。並傳此土。毘曇雖部類不同。大宗明見有得道也。如來自說法相毘曇。蓋藏師之時未有流布。故云不傳震旦。開元錄十三云。佛阿毘曇經二卷。亦云佛阿毘曇論陳天竺三藏真諦譯。群錄並云九卷。未詳所以。又云。舍利弗阿毘曇二十二卷。或二十卷。或三十卷。姚秦罽賓三藏曇摩耶舍共曇摩崛多譯。又二十云。阿毘曇八犍度論三十卷。或無論字或云迦旃延阿毘曇。或云阿毘曇經八犍度。或二十卷。符秦僧伽提婆共竺佛念譯。又三云。與唐譯發智論同本。婆沙論序品初云。若說種種不相似義立雜犍度。若說使相立使犍度。若說智相立智犍度。若說業相立業犍度。若說四大相立四大犍度。若說根相立根犍度。若說定相立定犍度。若說見相立見犍度。開元錄十三云。阿毘曇毘婆沙六十卷。或八十四卷。或一百九卷。北涼天竺沙門浮陀跋摩共道秦等譯。此論創譯百卷成部。沙門道挻製序。屬魏併涼。失四十卷。今唯六十卷。其八十四卷本及一百九卷者。後人分此六十成。非是元本不闕。今云西涼者。未詳所以。止解三犍度者謂雜使‧智也。開元錄十三云。阿毘曇心論四卷。尊者法勝造。或無論字。東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯。又三云。太元十六年在廬山。慧遠法師譯。道慈筆受。又十三云。雜阿毘曇心論十一卷。亦云雜阿毘曇毘婆沙。尊者法救造。或十四卷。宋天竺三藏僧伽跋摩等譯。其間謂在世滅後之其間也。六分毘曇亦名六足論。藏師之時未有翻譯。是故云並不傳此土。六足論。謂集異門足論。法蘊足論。施設足論。識身足論。品類足論界身足論。唐玄奘唯譯五論。未翻施設足論也。智論二云。有人言。六分阿毘曇中。分別世處分。是目犍連作。六分中初分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論師所作也。眾事分阿毘曇尊者世友所造也。開元錄五云。眾事分阿毘曇十二卷。或無論字。沙門求那跋陀羅中印度人也。共弟子菩提耶舍譯。與唐譯品類足論同本。甘露味毘曇。開元錄十三云。阿毘曇甘露味論二卷。或云甘露味阿毘曇。尊者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名。
破斥第二。凡有十門。一乖至道。二扶眾見。三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。七有偏執。八非學本。九弊真言。十喪圓旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但遠乖方等。亦近迷三藏。略舉十門顯其虛實。乖至道者。夫道之為狀也。體絕百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體故七辨惙音五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有而為道哉。涅槃無名論云。然則言之者失其真。知之者返其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯皆理為神遇。故口以之而默。豈曰無辨。辨所不能言也。七辨見于大品經幻聽品。五眼見于大品經序品。捷疾辨。利辨。不盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。最上辨。謂之七辨。肉眼‧天眼‧慧眼‧法眼‧佛眼。謂之五眼。掩室杜口並不說之謂也。法華方便品說。如來成佛三七日中而不說法。智論七云。佛得道五十七日不說法。維摩經入不二法門品云。維摩詰默然無言。
第二扶眾見。然道實非有。遂言見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名云。法名無染。若染於法。乃是染著非求法也。又夫見有者。名為有見。非見道矣。故法華云。入邪見稠林若有若無等。依止此諸見。具足六十二。問若執有無此有何失。答。正觀論云。淺智見諸法若有若無等。是則不能見滅見安穩法。於彼有大過矣。維摩經不思議品云。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著。非求法也。法華文出方便品也。大品佛母品。開十四難。為六十二。十四難者。神及世間常‧無常等四。神及世間邊‧無邊等四。死後如去‧不如去等四。合為十二。及身與神一。身與神異。合為十四。常無常內。約五陰作之。一陰具常無常四句。故成二十。邊無邊亦約五陰。故成二十。如去不如去亦成二十。合為六十。一異為本。合為六十二。正觀論文出觀六種品也。若無等論作若無相。於彼等六字非論文也。
第三違大教。思益經云。於未來世有惡比丘。說有相法得成聖道。佛垂此敕懸誡將來。既曰惡人。理是邪說。違背大教。宜須破之。思益經四諦品云。梵天當來有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修慧。是人說生相是苦諦。眾緣和合是集諦。滅法是滅諦。以二法求相是道諦。佛言。我說。此愚人是外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。是人墮于邪道。破失法故。說言有諦。
第四守小筌。夫為未識源者。示之以流。令尋流以得源。未見月者。示之以指。令因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但是一月。蓋是如來說小之意也。而毘曇之徒執固小宗。不趣大道。守筌喪實。故造論破之。莊子外物云。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而與之言哉。智論九曰。如人以指指月。以示惑者。惑者觀指而不觀月。人語之言。我以指指月。令汝知之。汝何著指而不觀月。此亦如是。語為義指。語非義也。
第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本為通經。而阿含之文親說無相。故善吉觀法空而悟道。身子入空定而佛歎。阿毘曇人但明見有。故自迷本宗。成實論身見品。引第一義空經‧大空經‧有羅陀經皆是阿含部也。智論三十一云。雜阿含中大空經。說二種空。眾生空法空。羅陀經中說。色眾破裂分散。令無所有。筏喻經中說。法尚應捨。何況非法。波羅延經‧利眾經中說。智者於一切法不受不著。若受著法則生戲論。若無所依止。則無所論。諸得道聖人。於諸法無取無捨。若無取捨。能離一切諸見。如是等三藏中處處說法空。是名為一切法空。又十一略云。須菩提好行空三昧。如佛在忉利天。夏安居已。還下閻浮提。閻浮提中四部眾集。坐中有佛及轉輪聖王諸天大眾。眾會莊嚴先未曾有。須菩提心念。今此大眾雖復殊勝。勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀時。即得道證。又云。舍利弗目連聞頞鞞所說之偈已。即得初道。與二百五十弟子。俱到佛所。佛告諸比丘。汝等見此二人在諸梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是二人者。是我弟子中。智慧第一。神足第一弟子。
六無本信。文殊問經云。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。十八者。謂十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一大眾部。二上座部。而阿毘曇是十八部內薩婆多部。從大乘出。即大為小本。而執小之流聞大乘不信。是以破之。問。何以知執小之人不信大法耶。答。智度論云。旃延弟子答龍樹云。我聞大乘心不都信。故外國執小乘者。與學大乘人分河飲水。文殊問經文出分別部品也。智論四云。迦旃延子弟子輩曰。摩訶衍中雖有此語。我亦不都信。
第七有偏執。大集經云。雖有五部。並不妨如來法界及大涅槃。而阿毘曇人保執自宗排斥他說。便違法界拒大涅槃。累障既深。宜須傷歎。五部謂曇摩毱多。薩婆若帝婆‧迦葉毘彌沙塞。婆蹉富羅也。大集經二十三云。善男子。如是五部雖各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃。
第八非學本。大品經云。欲知四緣。當學波若。外人問龍樹云。欲學四緣。應學毘曇。云何乃學波若。論主答曰。初學毘曇似如可解。轉久推求則成邪見。問曰。學毘曇云何乃成邪見。答。若言四緣生諸法者。誰復生於四緣。若四緣更從他生。則他復從他。如是無窮。若其四緣自然而有。不從他生者。萬物亦應不由四緣。當墮無因。故從則無窮。窮則無因。由此二門則不信因果。故久學毘曇。成於邪見。大品經序品云。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣‧次第緣‧緣緣‧增上緣。當學般若波羅蜜。智論三十二云。問。若欲廣知四緣義。應學阿毘曇。云何此中欲知四緣義。當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇四緣義。初學如得其實。求之轉深入於邪見。又云。復次諸法所因因於四緣。四緣復何所因。若有因則無窮。若無窮則無始。若無始則無因。若然者一切法皆應無因。若有始始則無所因。若無所因而有。不待因緣。若然者一切諸法。亦不待因緣而有。復次諸法從因緣生有二種。若因緣中先有則不待因緣而生。則非因緣。若因緣中先無。則無各各因緣。以戲論四論故。有如是等過。如般若波羅蜜不可得空。無如是等失。如世間人耳目所睹生老病死。是則為有。細求其相則不可得。以是故般若波羅蜜中。但除邪見而不破四緣。是故言欲知四緣相。當學般若波羅蜜。
第九弊真言。大集經云。甚深之義不可說。第一義諦無聲字。陳如比丘於諸法獲得真實之知見。本起經云。頞鞞沙門即五人之一。為身子說偈云。一切諸法本。因緣空無主。息心達本源。故號為沙門。身子聞之即得初果。尋大小二經。皆明見空成聖。而阿毘曇謂觀有得道。故隱覆真言。大集經文出第二卷也。陳如比丘經作憍陳比丘。中本起經上略云。佛在羅閱祇竹園精舍。彼有一鄉。名曰那羅陀。故有梵志。字曰沙然。好仙弟子。凡有二百五十人。門徒之中。有二人高足。難齊一名優波替。次名拘律陀。是時世尊敕比丘頞鞞。汝行宣化。往必有度。頞鞞受敕整服。持缽禮佛而行。時優波替從諸弟子。相隨游觀。遙見頞鞞。二人俱前相逢中路。便問頞鞞。章服反常。何所從出。豈有師宗可得聞乎。於時頞鞞以頌答曰。我年既幼稚。學日又初淺。豈能宣至真如來廣大義。一切諸法本。因緣空無主。息心達本源。故號為沙門。優波替方聞法義。尋思至理。而自惟曰。未曾聞斯真要之義。今偶遊遇此寶藏。此言之妙。美於甘露。心悟意解。便逮法眼。旋還精舍忻悅無量優波替具向拘律陀說所聞偈。一聞不解。再說乃了。尋思反覆亦得法眼。師徒志合即出所止。往詣竹園。佛告諸比丘。此二人者。願於古佛。待吾道成。待衛左右。佛謂。優波替高世之號。華而不實。復汝本字為舍利。拘律陀還字大目連。因本說法。逮得羅漢。又云。父王昔遣五人。一名拘鄰。二名頞鞞。三名拔提。四名十力迦葉。五名摩南拘利。供給麻米執侍勞苦。
第十喪圓旨。涅槃經云。欲令眾生深識真諦。是故如來宣說於俗。若使眾生不因俗諦而識真者。諸佛如來終不說俗。毘曇之流雖知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱並喪。涅槃十七云。善男子。一切世諦。若於如來即是第一義諦。何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義諦者。諸佛終不宣說世諦等。
排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後九百年內。有訶梨跋摩。此云師子鎧之所造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近在名相。遂徒轍僧祇。大小兼學。鑽仰九經。澂汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建章。五聚明義。說既精巧。歸眾若林。問。跋摩既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依何義。答。有人言。擇善而從。有能必錄。棄眾師短。取諸部之長。有人言。雖復斥排群異。正用曇無德部有人言。偏斥毘曇。專同譬喻。真諦三藏云。用經部義也。撿俱舍論。經部之義多同成實。鳩摩羅陀此翻童首。此師滅後一百年出。今以訶梨跋摩稱其弟子者。蓋末流也。僧祇具云摩訶僧祇。此云大眾。即是窟外大眾也。論語子罕云。仰之彌高。鑽之彌堅。九經即小乘九部也。澂清也。汰淅也。罽賓新云迦濕彌羅。此云賤種北印度境也。赤縣史記孟軻傳載騶衍之說云。以為儒者所謂中國者。於天下乃八十一分。居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州。禹之序九州是也。不得為州之數。中國外如赤縣神州者九。乃所謂九州也。於是有裨海環之。人民禽獸莫能相通者。如一區中者。乃為一州。如此者九。乃有大瀛海環其外。天地之際焉。五聚謂初發聚及四諦聚也。初發聚從初至第三卷半。苦諦聚至第七卷半。集諦聚至第十一卷半。滅諦聚至第十二卷半。道諦聚盡第十六卷也。初發聚歸敬三寶。乃至明三寶義。亦簡邪正。餘四聚可知。陶正也。汰浙也。大乘義章賢聖義云。依曇無德。一時見諦。依薩婆多。前後見諦。言一時者。案依彼宗。先於見前暖頂忍中。別緣諦空。總令純熟。次於世間第一法中。總緣四諦。各用虛假。以此為詮。後入無相。總見四諦一切法空。念念增明。都無間絕。成實法中。存依此義。唯識疏云。佛去世後一百年中。北天竺怛叉翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造九百論。時五天竺有五大論師。喻如日出明導世間。名日出者。以似於日。亦名譬喻師。或為此師造喻鬘論集諸奇事。名譬喻師。經部之種族。經部以此所說為宗。當時猶未有經部。四百年中方出世故。真諦三藏傳見續高僧傳。接慧愷俱舍序。三藏造俱舍論義疏五十三卷。此之所引蓋出其中乎。
破斥第二問。成實為是小乘之論。為是大乘。為含大小。答。有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。探大乘意以釋小乘。具含大小。夫琝玉精粗蓋是耳目所睹。尚有昏明殊鏡。況妙道真偽言忘慮絕。豈易識哉。今以十義證則明。是小乘非大乘矣。一舊序證。二依論徵。三無大文。四有條例。五迷本宗。六分大小。七挌優降。八無相即。九傷解行。十檢世人。謂成實是大乘者。梁三大法師也。謂之小乘者。淨影寺慧遠也。謂具含大小者。未詳其人也。琝亦作。禮記聘義云。君子貴玉賤。註鄭氏曰。石似玉。韓子云。楚人卞和得玉璞楚山中。獻之武王。武王使玉人相之。曰石也。王曰。子何欺我乎。王怒刖右足。後文王即位。卞和又獻此玉。王令玉人相之。曰石也。王怒削左足。後成王即位卞和抱其璞哭楚山之下。使玉人治之方得寶。王即名曰卞和之璧也。
昔羅什法師翻成實論竟。命僧叡講之。什師沒後。叡公錄其遺言。製論序云。成實論者。佛滅度後八百九十年。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。其論云。色香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明實不足。推而究之。小乘內之實耳。比於大乘。雖復龍燭之於螢耀。未足喻其懸矣。或有人言。此論明於滅諦。與大乘均致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至此乎。吾每疑其普信大乘者。當知悟不由中而迷可識矣。成實是羅什所翻。僧叡為講論之始。後學不應孤負前匠。梁高僧傳略云。釋僧叡魏郡長樂人也。少樂出家。至年十八始獲從志。依投僧賢法師為弟子。謙虛內敏學與時競什後至關。因請出禪法要三卷。始是鳩摩羅陀所製。末是馬鳴所說。中間是外國諸聖共造。亦稱菩薩禪。叡既獲之日夜修習。遂精練五門。善入六靜。後出成實論。令叡講之。什謂叡曰。此諍論中。有七處文破毘曇。而在言小隱。若能不問而解可謂英才。至叡啟發幽微。果不諮什。而契然懸會。什歎曰。吾傳譯經論。得與子相值。真無所恨矣。著大智論‧十二門論‧中論等序。并注大小品‧法華‧維摩思益‧自在王‧禪經等序。皆傳於世。初叡善攝威儀。弘讚經法。常迴此諸業願生安養。每行住坐臥。不敢正背西方。後自知命盡。忽集僧告別於是入房洗浴。燒香禮拜。還座向西方合掌而卒。是日同寺咸見五色香煙從叡房出。春秋六十七矣。製論序云等者下。至而迷可識矣。蓋序文也。左太沖吳都賦云。西蜀之於東吳。小大之相絕也。亦猶林螢耀而與夫尋木龍燭也。註山海經曰。尋木長千里。又曰。鍾山之神名曰燭龍。視為晝瞑為夜。維摩經弟子品富樓那章云。無以日光等彼螢火。孤負者。孤亦負也。李少卿答蘇武書云。孤負陵心區區之意。
依論徵第二。成實文云。諸比丘異論種種。佛皆聽故。我欲正論三藏內實義。訶梨自云正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論亦明大者。過在門人。非跋摩之咎。問。何以知三藏是小乘耶。答。法華云。亦不親近小乘三藏學者。恐大照未圓。小法容染故。智形宜隔。行止勿共。誡於大士。勿親近小人。則知三藏非大乘矣。智度論云。迦葉阿難結集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問云。何故不於三藏內集大乘耶。論主答云。小乘不受大。不應小內而集大。以此推之。但是小乘耳。成實文出第一卷也。內論作中也。法華安樂行品云。亦不親近增上慢人貪著小乘三藏學者。智論第一百云。佛般涅槃後。阿難共迦葉結集三藏。又云佛滅度後。文殊尸利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。又云。復次三藏正有三十萬偈。并為九百六十萬言。摩訶衍甚多無量無限。云何可入三藏中。小物應在大中。大物不得入小。若欲問應言小乘何以不在摩訶衍中。摩訶衍能兼小乘法故。是故不應如汝所問。
無大文第三。原夫作論皆引佛言。如龍樹釋大。而還引大經。訶梨解小經。唯將小證。二百二品並探四阿含。十六卷文竟無方等。以此詳之。即可知矣。長阿含‧中阿含‧雜阿含‧增一阿含。是其四阿含也。增一阿含明人天因果。中阿含明真寂深義。雜阿含明諸禪定。長阿含明破外道。
有條例第四。問。若成實釋小不許兼明於大。亦應三論解大不應兼明於小。答。義有條例不應相濫。佛經有二。一者小乘。二者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大。故大乘經初有小乘眾。小乘經首無菩薩僧。示大能包小。小不含大。佛經既爾。在論例然。大乘之論兼明小乘。小乘之論不兼明大。若弟子之論探大釋小。如來之經義亦應然。則巨細互兼。何名大小。條小枝也例比也。梁高僧慧叡傳云。條例梵漢。智論四云。問曰。如聲聞經初但說比丘眾。摩訶衍經初何以不但說菩薩眾。答曰。摩訶衍廣大。諸道諸乘皆入摩訶衍。聲聞狹小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海。以其狹小故。大海能受眾流。以其廣大故。摩訶衍法亦如是。
迷本宗第五。問。成實論文盛辨生法二空。與大品明四諦平等。義既無異。故知應是探大釋小。答。四阿含教內有二空。論明二空。則還釋三藏。云何乃言探大解小。又身子毘曇亦辨二空。而是小非大。訶梨之論義亦應同。問。身子毘曇亦探大釋小。與成實例同。彼既探大。則此非專小。答。身子所造還釋佛毘曇。佛說既是小乘。彼論寧言探大。成實論始終盛辨生法二空。大品經四諦品云。須菩提白佛言。世尊何等是四聖諦平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。舍利弗阿毘曇非問分道品。具辨二空。謂內空‧外空‧內外空‧空空‧大空‧第一義空也。
分大小第六問。小明一空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界內人法二空。空義即短。大乘明三界內外人法並空。空義即長。三者小乘但明於空。未說不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人。但見於空不見不空。智者見空及以不空空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有異故分大小。涅槃經二十七云。智者見空及不空空者一切生死。不空者。謂大涅槃。見一切空。不見不空。不名中道。中道者。名為佛性。聲聞緣覺見一切空。不見不空。以是義故不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
挌優降第七。龍樹釋波若累教品云。善吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之空比十方空。即小空為淺。大空為深。成實所明。但是聲聞空。非大士所得耳。累教品大品經云囑累品。在第二十二卷。智論亦云囑累品。論七十九云。須菩薩所行空行欲比菩薩空行。百分不及一。又云。二乘得空有分有量。諸佛菩薩無分無量。如渴者飲河不過自足。何得言俱行空不應有異。又如毛孔之空欲比十方空。無有是理。是故比佛菩薩。千萬億分不及一。
無相即第八。法華信解品云。四大聲聞自述所得空云。我等長夜修習空法。無生‧無滅‧無小‧無大‧無漏‧無為。於佛智慧不生貪著。成實所辨。與此全同。故知非大也。問。何以知然。答。法華之文辨聲聞證空不能即空觀有。即有觀空。故無相即。成實所說亦無相即。若明相即。應空有並觀。若空有並觀。與大乘何別。問。何以知小乘義無相即。耶。答。釋論云。小乘內不明生死即畢竟空。唯大乘乃說。故知爾也。法華信解品云。我等若聞淨佛國土。教化眾生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆空寂。無生‧無滅‧無大‧無小‧無漏‧無為。如是思惟不生喜樂。我等長夜於佛智慧無貪無著。無復志樂。而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法。得脫三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃。智論三十一云。略說有二種空。眾生空‧法空。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。我我所無故。則不著餘法。大乘弟子利根故。為說法空。即時知世間常空如涅槃。聲聞說內空。於內法中無我無我所。無常無作者。無知者。無受者。是名內空。外空亦如是。不說內法相外法相即是空。大乘說內法中無內法相。外法中無外法相。如般若波羅蜜中說。色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法相空。如是等一切諸法自法空。
傷解行第九。涅槃經云。若以聲聞辟支佛心。言無布施。是即名為破戒邪見。小乘人入於空觀。不見布施。破大乘行。故云破戒。破大乘解故云邪見。而成實明不見布施。是實法空。以為宗極。欲為大乘。勿起小心也。涅槃經二十四云。善男子若有不見施及施報。當知是人不名破戒專著邪見。若依聲聞言不見施及施果報。是則名為破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠施及果報。是則名為持戒正見。菩薩摩訶薩有異念處。以修習故。不見眾生持戒‧破戒‧施者‧受者‧及施果報。是故得名持戒正見。以是義故。菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。成實論立假品云。世諦者。是諸佛教化根本。謂布施持戒報生善處。若以此法調柔其心。堪受道教。然後為說第一義諦。如是佛法初不頓深。猶如大海漸漸轉深。故說世諦。又若能成就得道智慧。乃可為說實法等。又云。罪福等業皆假名有。所以者何。殺生等罪離殺等福皆非實相。
檢世人第十。秦弘始七年。天竺有剎利。泛海至長安。聞羅什作大乘學。以正觀論等諮而驗之。什公為其敷拆。為頂受絕歎不能已。已白什公曰。當以此明震暉天竺。何由蘊此摩尼乃在邊地。我在天竺。聞諸論師深怪罽賓小乘學者鳩摩羅陀自稱朗月之照。偏智小才非此喻也。而訶梨惜其師以才自傷。以智自病。故作此論。以辨有法之實。明其依實之假。故以成實為名。用天竺剎利之言驗之。跋摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。誠信三寶每感嘉瑞。以齊永明十年十月。延請名德五百餘人。於普弘寺敷講。文宣王每以大乘經論。為履道之津涯正法之樞鍵。而後生棄本崇末。即請諸法師鈔此成實。以為九卷。命周顒作序。恐專弘小論廢大乘業。自爾已後。爰至梁武。盛弘大乘排拆成實眾師。不可具記。南齊書云。竟陵文宣王子良字雲英。世祖第二子也。又云。與文惠太子同好釋氏。甚相友悌。子良敬信尤篤。數於邸園營齋戒。大集朝臣眾僧。至於賦食行水。或躬親其事。世頗以為失宰相體。勸人為善。未嘗厭倦。以此終致盛名。又云。其年（隆昌元年也）疾篤。謂左右曰。門外應有異。遣人視。見淮中魚萬數皆浮出水上向城門。尋薨時年三十五。又云。所著內外文章數十卷。雖無文釆。多是勸戒。司徒官名也。書經周官曰。司徒掌邦教。敷五典。擾兆民。註云擾馴也。地官卿主國教化。敷君臣‧父子‧夫婦‧長幼‧朋友五者之教。以馴擾兆民之不順者。而使之順也。文宣王諡號也。書經微子云。若涉大水其無津涯。樞鍵樞機關鍵也。易繫辭云。言行君子之樞機。老子經巧用章云。善閉者。無關楗而不可開。集韻云。或作關鍵。周顒傳見南齊書也。大乘玄二諦義云。攝山高麗朗大師本是遼東城。從北土遠習羅什師義來入南土。住鍾山草堂寺。值隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝敬信三寶。聞大師來。遣僧正智寂等十師。往山受學。梁武天子得師意。捨本成論。依大乘作章疏。開善亦聞此義。得語不得意等。
問。若以十義證成實為小乘者。與毘曇優劣云何。答。求那跋摩遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇門。二者空門。三者昆勒門。此云篋藏。四者非空非有門。不得波若方便學昆曇門。則墮有見。學於空門。則墮空見。學毘勒門。則墮亦空亦有見。學非空非有門。則墮愚癡論。若得波若心無染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實毘曇各執空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也。求那跋摩出梁高僧傳。此云功德鎧。宋元嘉八年九月二十八日。逝于祇洹寺。春秋六十五。未終之前。預造遺文偈頌三十六行。自說因緣云。已證二果。遺偈具載僧傳也。智論十八云。諸佛法無量有若大海。隨眾生意故種種說法。或說有。或說無。或說常。或說無常。或說苦。或說樂。或說我。或說無我。或說勤行三業攝諸善法。或說一切諸法無作相。如是等種種異說。無智聞之謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。三者空門。又云。蜫勒有三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門論議則無窮。又云若入此三門。則知佛法義不相違背。能知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫勒門則墮有無中。又十五云。常無常非實相二俱過故。若諸法非有常非無常。是為愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無則破有。若破此二中。更有何法可說。
問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。釋迦小乘一化徒然虛設。待成實後興。方有大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘內分三品。一者俱不得二空。如犢子部云四大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下根人也。二者薩衛之流。但得人空不得法空。為次根人也。三者譬喻訶梨之流。具得二空。為上根人也。約空義淺深。則毘曇為小乘之劣。成實為小內之勝也。智論一云。佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人。離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言。人一切種‧一切時‧一切法門中求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界‧十二入‧五眾實有自性。而人此中不攝。
問。釋論云。佛滅度後分為二分。一但信人空不信法空。二俱信人法二空。但應有二。何得分三。答。犢子入真觀故則見我空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二也。智論三十五云。佛滅後五百歲。分為二分。有信法空。有但信眾生空。
問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。俱令執著即便被破。何論前後。若前論不破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無益矣。龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年出。故云前興後出。史記云。扁鵲者。勃海郡鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黃帝八十一難序云。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍號之為扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧醫。
問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。答。佛說小乘。本為詮大。保冥之徒守指忘月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之言驗之久矣。宋譯楞伽四云。如愚見指月觀指不觀月。計著名字者。不見我真實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母所生也。

三論玄義誘蒙卷上（終）