三論玄義誘蒙卷中

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。四術三玄並為外教。毘曇成實蓋是小乘明理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。自方等紘宗眾聖軌轍。教稱滿字。理曰無餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣。紘當作谹。左太沖吳都賦云。顛覆之軌轍。註銑曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又伏潛也膺胸也。謂潛胸也。郭璞曰。伏膺喜而伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。是真不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是真甘露食也。梁寶唱名僧傳序云。頂戴法橋服膺甘露。
問。必是夜光宜應頂受。正恐多雜偽寶。須陶汰之。若謂無瑕可陳其要。答。大乘博奧。不可具明。統其樞鍵略標二意。一者辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀仍製經序略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之流。但為菩薩具足顯理。二者始從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。於漸教內開為五時。一者三乘別教。為聲聞人說於四諦。為辟支佛演說十二因緣。為大乘人明於六度。行因各別得果不同。謂三乘別教。二者波若通化三機。謂三乘通教。三者淨名‧思益讚揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後雖復改易屬在其間。教雖五時不出二諦。三假為俗。四忘為真。會彼四忘故有三乘賢聖。夜光珠名。亦名隨侯之珠。李斯上書秦始皇云。夜光之璧不飾朝廷。莊子讓王云。以隨侯之珠彈千仞之雀。世必笑之。劉越石答盧諶序云。夜光之珠何得專玩於隨掌。江左謂江東也。東晉元帝之所都名曰建康。慧觀見梁高僧傳也。大品經遊意云。作五時師不同。而義本是。慧觀師所說也。一家云。阿含為初。禪經為第二。波若維摩法鼓等為第三。法華為第四。涅槃為第五。一家云。阿含為初經。維摩思益法鼓為第二。法華為第三。波若為第四。涅槃為第五等。因成假‧相續假‧相待假。謂之三假。忘絕四句。謂之四忘也。
破執第二。前責五時。次難二諦。問。既有五時。云何分於大小。答。初一為小。後四為大。問。道理為有大乘為無大耶。如其有大則是有見。若言無大何所立耶。文若謂有大異小。則有小異大。名為二見。大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得者為魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不出無有乘義。不名為乘。又大乘之宗永斷生死名為斷見。涅槃是常即是常見。乃為斷常。何大之有。應言前責五時次難二諦。責五時中初難大小。次難五時等。今略耳。大品三慧品云。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。又遍學品云。當知二相者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果等。涅槃八云。若言無明因緣諸行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。又十七云。善男子。汝之所問亦無所得。我之所說亦無所得。若說有得。是魔眷屬。非我弟子。有所得不動不出者。大品出到品云。菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶衍出三界住薩婆若。或有所得當作無所得。又出到品云。須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。是乘出者‧所用法及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所有。用何等法當出。何以故。我不可得。乃至知者‧見者不可得。畢竟淨故。大乘斷常涅槃二十七云。復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二緣智。如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣。猶亦不得名為佛性。佛性雖常。以諸眾生無明覆故不能見。
次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大小二教。不應制於五時。略引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。我於閻浮見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。法華經云。昔於波羅捺轉於四諦。今在靈山說於一乘。涅槃經云。昔於鹿林轉小。今於雙樹說大。故知教唯二門無五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持論云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正觀論云。前為聲聞說生滅法。次為菩薩說無生滅法。以經論驗之。唯有二藏無五時矣。大品無作品云。爾時諸天子虛空中立。發大音聲踊躍歡喜。以漚缽羅華‧波頭摩華‧拘物頭華‧分陀利華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生法忍。大論六十五云。初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍。是故說第二法輪轉今轉法輪似如初轉。法華譬喻品云。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅。今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有能信者。是諸天所說偈頌也。涅槃十四云。善男子。是諸大眾復有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日波羅奈城為諸聲聞轉法輪。今始於此拘尸那城為諸菩薩轉大法輪。智論第一百云。佛法皆是一種一味。所謂苦盡解脫門。此解脫味有二種。一者但自為身。二者兼為一切眾生。雖俱求一解脫門。而有自利利人之異。是故有大小乘差別。為是二種人故。佛口所說以文字語言分為二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法。地持論三曰。十二部經。唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。正觀論觀因緣品云。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。
問。若乃皆是菩薩藏者。華嚴‧波若‧法華‧涅槃此四何異。答。須識四句。眾經煥然。一但教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命小乘人說於大法。謂顯教菩薩密示此法。以為己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是法疑網皆已除化菩薩也。千二百羅漢悉亦當作佛化二乘也。四句之中三義。屬菩薩藏內開之。但化二乘為三藏教矣。法華信解品云。爾時長者有疾自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與汝悉知之。宜加用心。無令漏失。爾時窮子既受教敕領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。復經少時。父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心等。又云。我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願等。斯乃四大聲聞領大品中佛命轉說般若之語也。方便品云。菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛。
次別難五時。問。若立五時。有何過耶。答。五時之說非但無文亦復害理。若言第一名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則同見四諦然後得道。就成實義。但會一滅方乃成聖。據大乘宗。同契無生然後隔凡。是則初教亦通。何以言別。三乘同見四諦得道毘曇諸論其說如是。成實論一時品云。行者不得諸諦惟有一諦。謂見苦滅名初得道。以見法等諸因緣故。行者從暖等法漸次見諦。滅諦最後見滅諦故名為得道。斷過品云。滅智能斷煩惱。見一諦品云。以一諦得道。所謂為滅。又云。見滅諦故苦想具足。苦想具足故愛等結斷。
次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。般若不屬二乘但屬菩薩。若大品是三乘通教則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同學波若。答。波若有二種。一者摩訶波若。此云大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘。若以實相之境名為波若。則三乘同觀。故勸三乘令並學之經師不體二種之說。便謂波若是三乘通教。智論四十三云。般若不屬佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩薩。大品經勸學品云。須菩提。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。欲學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當學。智論四十一云。般若波羅蜜有二種。一者共聲聞‧菩薩合說。二者但與諸法身菩薩說。又云。般若波羅蜜中說諸法實相。即是無餘涅槃。三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。
次云淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵二乘為癡狗。淨名貶聲聞為敗根。挫小既齊揚大不二。何得以大品為通教淨名為抑揚。大品魔事品云。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。須菩提。當來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉聲聞‧辟支佛所應行經。當知是為菩薩魔事。淨名不思議品。大迦葉謂舍利弗云。我等何為永絕其根於此大乘已如敗種等。
次法華為同歸應無所疑。但在五時之說雖辨同歸未明常住。而天親之論釋法華初分有七處佛性之文。解後段壽量品辨三身之說。斯乃究竟無餘。不應謂為不了之教。法華玄論一云。晚見法華論。明佛性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相云。諸法實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云。隱名如來藏。顯名為法身。大經云。我者即是如來藏義。次第二文釋法師品云。知佛性水不違得成三菩提。此序方便品意竟。今謂。餘五文他日當檢。又大乘玄佛性義云。法華論云。七處明正因性。今略出四處。諸法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又云。同入法性。此是佛性之異名。又云。開示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩薩及授惡人記有正因性故。今謂。餘三文他日當檢。檢尋法華論。未見七處明正因性之文。法華論云。示現成大菩提無上故。示現三種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所應見而示現故。如經皆謂如來出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。故二者報佛菩提。十地行滿足得常涅槃證故。如經。善男子。我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義故。如經。如來如實知見三界之相。乃至不如三界見於三界故。三界相者。謂眾生界即涅槃界。不離眾生界有如來藏故。無有生死若退若出者。謂常恒清涼不變義故等。
次涅槃為常住教者。然常與無常皆是對治用門。若論涅槃體絕百非理超四句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也。涅槃二十一云。如來涅槃非有非無。非有為非無為。非有漏非無漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非暗。非出非不出。非常非不常。非斷非不斷。非始非終。非過去非未來非現在。非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。非十二因緣非不十二因緣。如是等法甚深微密等。又二十二云。如來非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼非地獄畜生餓鬼非非地獄畜生餓鬼。非眾生非非眾生。非法非非法。非色非非色。非長非非長。非短非非短。非相非非相。非心非非心。非有漏非無漏。非有為非無為。非常非無常非幻非非幻。非名非非名。非定非非定。非有非非有。非無非非無。非說非非說。非如來非不如來等。又二十七云。善男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非有非無。亦盡亦非盡。非盡。非非盡。亦因亦果。非因非果。亦義。非義非義非非義。亦字。非字非字非非字。亦苦亦樂。非苦非樂。亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非非空。
次難二諦。迷失二諦凡有三人。一毘曇執定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知假有宛然而無所有。復失一真空。二者學大乘者名方廣道人。執於邪空不知假有。故失世諦。既執邪空迷於正空亦喪真矣。
三者即世所行雖具知二諦。或言一體或言二體。立二不成復喪真俗也。智論一云。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。中論疏二曰。開善謂真俗一體。故名為一。龍光謂真俗異體。故名言異。今俱斥之。故云不一不異。
問。真俗一體此有何過。答。若俗與真一真。真俗亦真。若真與俗一俗。俗真亦俗。若真真俗不真。則俗與真異。若俗俗真不俗。則真與俗異。故二途並塞一體不成。問。一既有過。異應無咎。答。經云。色即是空。空即是色。若言各體。相即便壞。若有相即。便二體不成。故進退無通異義亦屈。然五時不立真俗又傾。大乘之宗言將何寄。大品習應品云。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識亦如是。
顯正第二。自上已來破外道‧毘曇‧成實‧大乘。從此已後序前四宗斥於三論。故通其邪難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難競起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應為邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後是法何人持。佛說偈答。於我滅度後。南天大國中有大德比正。名龍樹菩薩。住初歡喜地。為人說大乘能破有無見。往生安養國。次摩耶經云。摩耶問阿難曰。佛滅度後何人持法。阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆掘多說法教化住持正法。次二百年尸羅難陀比丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮華眼比丘說法教化度半億人。次四百年間牛口比丘演說法要度一萬人。第五百年寶天比丘度二萬人。八萬眾生發菩提心正法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘名曰龍樹。善巧說法然正法炬滅邪見幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今內外並呵大小俱斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云何輒受。魏譯楞伽九云。如來滅世後誰持為我說。如來滅度後未來當有人。大慧。汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。能破有無見為人說我乘大乘無上法。證得歡喜地往生安樂國。大慧問辭在第一卷。雖有多問無何人持之語也。摩訶摩耶經下云。時摩訶摩耶即問阿難。汝於往昔侍佛以來聞世尊說。如來正法幾時當滅。阿難垂淚而便答言。我於往昔曾聞世尊說於當來法滅之後事。云佛涅槃後摩訶迦葉共阿難結集法藏。悉事畢已摩訶迦葉於狼跡山中入滅盡定。我亦應當而得果證次第隨後入般涅槃。當以正法付優婆掬多。善說法要如富樓那廣度之眾。又復勸化阿輸迦王。令於佛法得固正信以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歲已。尸羅難陀比丘善說法要。於閻浮提度十二億人。三百歲已。青蓮華眼比丘善說法要度半億人。四百歲已。牛口比丘善說法要度十萬人。五百歲。寶天比丘善說法要度二萬人。八萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。正法於此便就滅盡。六百歲已。九十六種外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已。有一比丘。名曰龍樹。善說法要滅邪見幢然正法炬。八百歲後。諸比丘等樂好衣服縱逸嬉戲。百千人中或有一兩得道果者。千五百歲後。一切經藏皆悉入龍宮佛法滅盡。
問。法勝乃未見誠文。訶梨亦有明據。阿含經云。實名四諦。是故比丘當成四諦。佛垂此敕懸鑒有在。逮茲像末允屬訶梨。為成是法故造斯論。紘宗若斯。豈虛構哉。答。蓋是指像末。豈別主訶梨。故非所據也。增一阿含四諦品解四諦竟結云。如是比丘。有此四諦。實有不虛。世尊所說。故名為諦。諸有眾生二足‧三足四足‧欲者‧色者‧無色者‧有想者‧無想者如來最上。然成此四諦。故名為四諦。又云。若有四部之眾不得此諦不覺不知便隨五道。是故諸比丘當作方便成此四諦。如是諸比丘當作是學。紘當作欲也。
顯法正第二。問。龍樹著述部類甚多。三論偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下為翻譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅茨之仄陋。睹斯論之紘博則知偏悟之鄙倍。故偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺十六大國方八千里。有向化之緣並為委誠龍樹為無相佛。敢預學者之徒無不翫味斯論以為喉衿。若是偏空。豈為諸國所重。又羅什本執小乘因此論而迴轍正觀。厥後眾師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之說。論序謂中論序也。紘博本作宏曠。鄙倍本作鄙俗。按前漢書武帝本紀云。元鼎三年春起柏梁臺。註服虔曰。用百頭梁作臺。因名焉。師古曰。三輔舊事云。以香柏為之。今書字皆作柏。服說非。以茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘也。前謂前所引之中論序也。其語稍增與本不同。故云如云也。彼序曰。云天竺諸國敢預學者之流無不翫味此論以為喉衿。其染翰申釋者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事也。喉為內要。衿為外要。故以喻焉。天竺十六大國者長阿含五云。鴦伽國‧摩竭國‧迦尸國‧居薩羅國‧跋祇國‧末羅國‧支提國‧跋沙國‧居樓國‧般闍羅國‧阿濕波國‧阿般提國‧婆蹉國‧蘇羅婆國‧乾陀羅國‧劍浮沙國。按西域記。五印度之境周九萬餘里。今云方八千里者。蓋十六大國中龍樹向化分域也。梁高僧傳云。什進到沙勒國時。有莎車王子參軍王子兄弟二人。委國請從而為沙門。兄字須耶利蘇摩。蘇摩才技絕倫專以大乘為化。其兄及諸學者皆共師焉。什亦宗而奉之。親好彌至。蘇摩後為什說阿耨達經。什聞陰界諸入皆空無相怪而問曰。此經更有何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非真實有。什既執有眼根彼據因成無實。於是研覈大小往復移時。什方知理有所歸遂專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以鍮石為妙。因廣求義要受誦中百二論及十二門等。
問。若內外並呵大小俱斥。此論宗旨何所依據耶。答。若心存內外情寄大小。則墮在偏邪失於正理。既失正理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常運。以內外並冥大小俱寂始名正理。悟斯正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。三論大宗其意若此。蓋乃總眾教之旨歸統群聖之靈府。味道之流豈不栖馮斯趣耶。旨通作指。郭璞爾雅序云。詁訓之指歸。邢昺疏云。指歸謂指意歸鄉也。莊子德充符云。不可入於靈府。郭象云。靈府者精神之宅也。至足者不以憂患驚身。故曰不可入於靈府。
問。若內外並除大小俱斥乃為斷見。何名正宗。答。既內外並冥則斷常斯寂。二邊既捨。寧非正宗耶。難白。夫有斷有常。故名之為有。無斷無常目之為無。既其是無。何由離斷。答。既斷常斯寂。則有無等皆離。不應更復謂染於無。難曰。雖有此通終不勉難。夫有有有無。名之為有。無有無無。始是大無。既其墮無。何由離斷。答本對有病。是故說無。有無若消。空藥亦廢。則知聖道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名為兩是。非有非無名為兩非既墮是非。還同儒墨。答。本非二是故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知非是亦復非非。莊子齊物論云。道隱於小成言隱於榮華。故有儒墨之是非。林希逸云。小成小見也。一偏之見也。因人之偏見而後此道晦而不明。榮華者。自相誇詡以求名譽也。
難曰。非是非非。還墮二非。何由勉非。答。二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無所是今亦無非。善見律十二明四種夢。其第一云。眠時夢見山崩或飛騰虛空。或見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢。虛不實。魏譯楞伽二云。猶如虛空華有無不可得。
難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇章稱破邪顯正。答。夫有非有是此則為邪。無是無非乃名為正。所以命篇辨破邪顯正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取捨。何謂無依。答。為息於邪強名為正。在邪既息。則正亦不留。故心無所著。難曰。若邪正並冥。豈非空見。答。正觀論云。大聖說空法為離諸見故。若復見有空諸佛所不化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。斷常為火。空能滅之。若復著空即無藥可滅也。正觀論四句觀行品偈頌也。長行云。若人於空復生見者。是人不可化。譬如有病須服藥可治若藥復為病則不可治。如火從薪出以水可滅。若從水生為用何滅。如空是水。能滅諸煩惱火。有人罪重貪著心深智慧鈍故。於空生見。或謂有空或謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此人者。則言我之智是空若離是空則無涅槃道。
難曰。既著空病。何故不服有藥而言息化。答。若以有化還復滯有。乃至忘言便復著斷。如此之流何由可化。問。心有所著有何過耶。答。若有所著便有所縛。不得解脫生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以無數方便引導眾生令離諸著。淨名云。不著世間如蓮華。常善入於空寂行達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。三世諸佛為六道眾生心有所著故出世說經。四依開士為大小學人心有所依故出世造論。故有依有得為生死之本。無住無著為經論大宗。法華方便品云。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣種種譬喻廣演言教。無數方便引導眾生。令離諸著。淨名經四句佛國品寶積長者歎佛偈也。
難曰。若內外並冥。佛經何故說大小兩教。答。法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於無名相中強名相說。故有大小教門。欲令眾生因此名相悟無名相。而封教之徒聞說大小更生染著。是故造論破斯執情還令了悟本來寂滅。故四依出世為如佛也。法華方便品云。我及十方佛乃能知是事。是法不可示。言辭相寂滅。涅槃經六云。有四種人能護正法安樂人天。猶如如來。又云。如是四人即名如來。何以故。是人能解如來密語及能說故。
問。此論名為正觀。正有幾種。答。天無兩日。土無二王。教有多門理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人一道出生死。但欲出處眾生。於無名相法強名相說。令稟學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非真非俗名為體正。真之與俗目為用正。所以然者。諸法實相言忘慮絕。未曾真俗。故名之為體。絕諸偏邪。目之為正。故言體正。所言用正者。體絕名言物無由悟。雖非有無強說真俗。故名為用。此真之與俗亦不偏邪。目之為正。故名用正也。禮記坊記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別也。華嚴菩薩明難品云。賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人一道出生死等。
問。既云真俗則是二邊。何名為正。答。如因緣假有目之為俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名為正。俗有既爾。真無亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠離二邊故目之為正。問。何故辨體用二正耶。答。像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既識正教便悟正理。則有體正。但正有三種。一對偏病目之為正。名對偏正。二盡淨於偏名之為正。謂盡偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆為正。謂絕待正也。在正既然。觀論亦爾。因於體正發生正觀。名為體觀。藉二諦用生二諦觀名為用觀。故觀具二也。觀辨於心為眾生故如實說體。名為體論。若說於用。名之為用論。故論具二也。正既有對偏‧盡偏‧絕待。觀論亦然。類前可知。於三種正對偏‧盡偏是用正也。第三絕待是體正也○上來通序大歸自下別釋眾品也。或玄文始終通序大歸。至疏別釋眾品。若依此義。經論相資已下諸門當為法正別科耳。
次明經論相資。大品經云。雖生死道長眾生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。此中無生死往來亦無解脫者。然既無生死亦無涅槃。則知亦無眾生及以於佛。寧有經之與論耶。故內外並冥緣觀俱寂。然雖非生死‧涅槃。而於眾生成生死。故大品云。諸法‧無所有如是有。既有眾生故有諸佛。既有諸佛便有教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛為眾生失道是故說經。菩薩為眾生迷經是故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通者。通為息眾生顛倒。通為開顯道門。所言論通者。諸聖弟子造一切論亦通為息迷教之病由明正道。所言經別者。赴大小二緣說大小兩教。所言論別者。為破大小兩迷申大小兩教故有大小二論也。然就經論之中具有能所之義。經以二智為能說二諦為所說。論以二慧為能說言教為所說。斯則經論各有能所也。自下有十三門。是其第一門也。大品夢行品云。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。雖生死道長眾生性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中實無生死往來亦無解脫者。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。又遍學品云。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是無法。世尊何等是二。佛言。色相是二。受想行識是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛相阿耨多羅三藐三菩提相有為無為性相是二。須菩提一切相皆是二。一切皆是有法。適有有法便有生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱等。大乘玄論二智義云。通而言之。則智為慧。指慧為智。雖廣略不同體無異。因果差別者。慧名既劣宜在因中。智則決定故居果地也。
次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能為論所。二者經所為論能。三者論能為經所。四者論所為經能。經能為論所者。如來二智即是論主所悟故。法華明。今昔兩教為直往菩薩及迴小向大之人並令悟入佛慧。故涌出品云。是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。此明昔教為直往菩薩入佛慧也次云。除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經入於佛慧。此明今教迴小之人入於佛慧。故今昔兩教同明為入佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所為論能者。經所即是二諦。能發生論主二慧故。佛之二諦為能生。論主二慧為所生也。次明論能為經所者。論主二慧由經發生也。次明論所為經能者。論主言教能申佛二諦也。次會四句為二句。經若能若所並是能資。論若能若所皆是所資。又論若能若所悉為能申。經若能若所悉是為所申。故合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以能而為所則能非定能。以所而為能則所非定所。以能非定能是則非能。所非定所是則非所。故非能非所非經非論非佛非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中實也。問。能非定能是則非能。所非定所是則非所。出何文耶。答。中論然可然品云。若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。即其證也。第二門也。付法藏傳龍樹章云。金銀絞絡。法華涌出品云。此諸眾生始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經入於佛慧。
次別明造論緣起。然所以造論者如上所明。如來為失道故說經。論主為迷經故造論。為失道故說經。此是根本失。論主為迷經故造論。此是枝末失。又佛為失道者說經。此失謂一往失。論主為迷經故造論。此失即失中更起失。所以然者。以其迷道此是一失。如來說經為令入道。而復迷經故是失中失也。一往之失。謂利根人聞經即悟。失中之失。謂鈍根人也。問。何等是迷經之人。答。即是諸部異執。言諸部異執者。或二部或五部或十八部或二十部或五百部。第三門也。如上所明者。謂如來於無名相中強名相說。故有大小教門。欲令眾生因此名相悟無名相。而封教之徒聞說大小更生染著。是故造論破斯執情還令了悟本來寂滅。故四依出世為如佛也。
言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖弟子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉為上座。迦葉上陳如一夏。為佛以法付囑迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百人。依智度論則有千人。二大眾部即界外大眾。乃有萬數。婆師波羅漢為主。此云淚出。常悲苦眾生而淚墮也。即五比丘中之一人而年大迦葉。教授界外大眾。所以有二眾。迦葉有五百羅漢前入界內結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二因緣。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘人來不得。結集三藏出于菩薩處胎經‧大論‧阿育王傳‧付法藏傳‧諸律等。迦葉上陳如一夏者。十二遊經云。佛成道第三年始度五人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目連身子。迦葉所領等者。除智論外皆云五百。智論二云。爾時大迦葉選得千人。除去阿難盡皆阿羅漢等。婆師波亦云跋提。即五比丘中之第三也。部執異論疏云。一大眾部。二上座弟子部。大眾部者。本梵音名摩訶僧祇。此翻大眾。是初結集時婆師波所教授界外大眾。還是此徒黨自為一部。存本名故稱大眾部。二上座弟子部者。本梵音梯毘梨。此翻為上座弟子部。即結集時迦葉所教授界內諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱上座弟子部。智度論二云。問曰。是時有如是等無數阿羅漢。何以止選取千人不多取耶。答曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千官屬亦各得道。是時王教敕宮中。常設飯食供養千人。阿闍世王不斷是法。爾時大迦葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來難問廢闕法事。今王舍城常設飯食供給千人。是中可住結集經藏。以是故選取千人不得多取。羯磨此云業。亦翻所作也。
從是以來至佛滅度後百一十六年。但有二部名字未有異執。百一十六年外有舶主兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪後入佛法。凡有二事。一者取諸大乘經內三藏中釋之。諸阿羅漢結集法藏時已簡除此義。而大眾部用此義。上座部不用之。因爾起諍遂成二部。二者摩訶提婆自作偈言。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。以此一偈安置戒後。布薩誦戒竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人染污衣者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。我是阿羅漢。實無不淨。但是天魔女以不淨污羅漢衣。故云餘人染污衣。然此一語有虛有實。其實是凡夫。誑弟子說如上事。是故為虛。魔女實能以不淨污羅漢衣。是故為實。其眾諍其所說。或虛或實。故分二部。二云無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而有無知習氣無明。故云無明。時眾或言羅漢有無明。或言無無明。因此起諍。故分二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脫門無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他度者。鈍根初果而不自知得初果。問善知識。善知識為說於三寶四諦。無疑是初果相。其自觀察方知得初果。故云他度。五聖道言所顯者。然得聖道時亦有言所顯。如身子當口誦偈時即得初果。故云言所顯。時眾諍此五義。或是或非。故成二部也。問。此二部執何義異耶。答。義異乃多。今略明其一。大眾部執生死涅槃皆是假名。上座部執生死涅槃皆是真實。部執異論云。過百年後更六十年。有一大國。名波吒梨弗多羅。王名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋覆一天下。如是時中大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外道眾。三多聞眾。四大德眾。此四大眾共說外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說。餘人染污衣無明疑他度聖道言所顯是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大眾部。二上座弟子部。論云過一百年更六十年。今云一百一十六年。未知何是。摩訶提婆因緣。檢舊譯諸論未得之。新婆沙九十九云。昔末土羅國有一商主。少娉妻室。生一男兒。顏容端正。與字大天。未久之間。商主持寶遠適他國。展轉貿易經久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波吒梨城。彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。復恐事彰遂設方計殺彼苾芻。既造第二無間業已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。便憤恚言。我為此故造二重罪。移流他國伶俜不安。今復捨我更好他人。如是倡穢誰堪容忍。於是方便復殺其母。彼造第三無間業已。由彼不斷善根力。深生憂悔寢處不安。自惟重罪何緣當滅。彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往雞園僧伽藍所。於其門外見一苾芻。徐步經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡喜踊躍。知歸佛教定能滅罪。因即往詣一苾芻所。慇固請求度出家。時彼苾芻既見固請不審撿問。遂度出家。還字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久便能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒梨城無不歸仰。王聞召請數入內宮恭敬供養而請說法等。部執論疏云。於波羅提木叉戒後更足一偈云。餘人染污衣等。布薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世。諸天及四部眾弟子所說佛皆印可令阿難受持。悉稱為經。佛已滅度。若有聰明人能說法者亦得作經。汝等若作經者隨意作之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵責者。其反呼諸羅漢為凡夫輕歎之言不解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖眾壞其徒眾以白王妃。王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送恒河中。羅漢神通飛空而去往劫賓國。或作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後終反迷自思惟之。他人供養得真羅漢。我云何供養如此庶人。深自改悔從諸有德懺謝先保言諮受佛法亦得須陀洹果。大天從此以後身自老死。阿輸柯王問眾人云。諸阿羅漢今並何在。有人答云。在劫賓國即遣往迎盡還供養。大天先改轉經雜合。不復如本。諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部。一大眾部。二上座部。至此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦出。第二毘舍離國內跋闍。檀行十事取捨比丘。是阿難弟子。其人集七百人冊定重誦三藏也。第三即是此時也。又云。大天所說五事亦有虛實。故共思擇。一者魔王天女實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習氣不具一切智。即為無明所覆。三者須陀洹人於三解脫門無不自證。乃無復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定自知得與不得。問善知識。得須陀洹者若為事相。知識為說有不壞淨。謂若於四諦無疑於戒無失。於三寶得不壞信者此人已證初果因更自觀察自審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時即得聖道。若不如此說者即名為虛。既有虛實。故共思擇。因思五事所執不同。分成兩部。一大眾部。二上座部等。
至二百年中從大眾部又出三部。于時大眾部因摩訶提婆移度住央崛多羅國。此國在王舍城北。此部將華嚴‧波若等大乘經雜三藏中說之。時人有信者有不信者。故成二部。不信者唯言。阿難等三師所誦三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不可信。復有信大乘者。有三因緣。一者爾時猶有親聞佛說大乘法者。是故可信。二者自思量道理應有大乘。是故可信。三者信其師故。是故可信。言三部者。一一說部。此部執生死涅槃皆是假名。故云一說。二出世說部。此部言。世間法從顛倒生業業生果。故是不實。出世法不從顛倒生。故是真實。三灰山住部。前二從執義受名。此因住處為目（此山有石。堪作灰。此部住彼山中修道。故以為名）其執毘曇是實教經律為權說。故彼引經偈云。隨宜覆身。隨宜飲食。隨宜住處。疾斷煩惱。隨宜覆身者。有三衣佛亦許。無三衣佛亦許。隨宜飲食者。時食佛亦許。非時食亦許。隨宜住處者。結界住亦許。不結界亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此部甚精進過餘人也。部執異論云。至二百年中從大眾部又出三部。一一說部。二出世說部。三灰山住部。疏云。第二百年大眾部併度行央崛多羅國。此國在王舍城北。此部引華嚴‧涅槃‧勝曼‧維摩‧金光明‧般若等諸大乘經。於此部中有信此經者。有不信此經者。若不信者謗言無般若等諸大乘經。言此等經皆是人作非是佛說。悉簡置一處。還依三藏根本而執用云。小乘弟子唯信有三藏。由不親聞佛說大乘故爾。復有信受此經者自有三義。一或由親聞佛說大乘故信受此經。二能思擇道理知有此理故信受。三由信其師故信受師所說也。其信大乘者一說部。不信者出世說部也。灰山住部唯執毘曇不關信不信。故云二部也。按阿育王傳及付法藏傳。阿難先集修多羅。優波離次集毘尼。迦葉後集阿毘曇。阿難等三師者蓋謂之耳。部執疏云。一說部執世出世法悉是假名。故言一切法無有實體同是一名。名即是說。故言一說部。出世說部與前一說部所執有異。一說部明一切法皆是假名。此部明世間法從顛倒生顛倒生煩惱煩惱生業業生果報。既從顛倒生。皆是虛妄。虛妄故非實有。悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世之法有道及道果。二空是道果。能通達二空智是道。二空之理既是真實。二空智亦真實。真實境能生真實智。真實智能通‧達真實境。故道亦是真實有。所執既異。故成異部。灰山住部從處作名。此山石堪作灰。此部住灰山。此部云。經律二藏是佛方便教非真實教。準此毘曇藏是真實教。不弘經律兩藏唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。隨宜住處隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆身佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等佛自撥此事。故知律非真實說。佛正令依正理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。又一偈云。出家為說法聰敏必憍慢。須捨為說法正理正修行。若欲得講說故出家者。此人出家後聽法竟為人講說。既解法相神情聰敏。必生憍慢不得解脫故須捨離。應修正理斷煩惱也。經是佛說不許為他說法。即是撥經。故知經非佛真實說。唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。故知毘曇即是佛真說。故此部多精進。修道坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不得道修不起定也。今云世間法從顛倒生業等者。疑於生業之間脫顛倒生煩惱煩惱生之八字乎。
至二百年中。從大眾部內又出一部。名多聞部。大眾部唯弘淺義棄於深義。佛在世時有仙人。值佛得羅漢。恒隨佛往他方及天上聽法。佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸同行。見大眾部唯弘淺義不知深法。其人具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即從此部出。時人有信其所說者。故別成一部。名多聞部。部執異論曰。於此第二百年中。從大眾部又出一部。名得多聞部。疏云。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已隨佛說法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山。坐禪不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪山出至央崛多羅國尋覓同行人。見大眾部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚驚怪。謂大眾部於佛所說甚深之義不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺義。其羅漢便於大眾部具足誦出淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。有信者。其有信者誦持大眾部。有弘其所說。有不弘其所說。若弘其所說者別成一部。名多聞部。以所聞過先所習故曰也。成實論即經從此部出。故參涉大乘意也。
於二百年中。從大眾部更出一部。名多聞分別部。佛在世時大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年。大迦旃延從阿耨達池出更分別前多聞部中義。時人有信其所說者。故云多聞分別部。部執異論云。於此第二百年中。從大眾部又出一部。名分別名分別說部。疏云。大迦旃延佛在世作論分別解說。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國來至大眾部中。分別三藏聖教明此是佛假名說此是佛真實說此是真諦此是俗諦此是因果。大眾部中有信受迦旃延所說者。分成一部。名分別說部。分別說部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞故稱多聞部。今分別部者還分別先所聞。非更廣聞。
於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽陀國有優婆塞。大弘佛法。諸外道為利養故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天為賊住主。大天身自出家。所度弟子依大天眾出家受戒。爾時眾人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破戒。闍梨有戒。大眾亦有戒。受戒則得。戒從大眾得。大眾知和上無戒而與共受戒者。大眾得突吉羅罪。問。戒既不從和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒後和上攝錄教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒及破戒。大眾有戒則不得戒。戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。徒眾因爾別住山間。於此山間執義又異。故有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。大眾處名支提。此處有山。名支提山。於彼山北別有山。名北山部也。部執異論云。此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大眾部中出家。獨處山間宣說大眾部。五種執異自分成兩部。一支提山部。二北山部。疏云。大天於大眾部中自剃髮。賊住山家也。獨處山間。時敬信三寶。國中多有羅漢。眾人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有聰明者善達三藏。說法教化度人出家自在徒眾。真偽相雜不復不辨。王既知此事。即集大眾檢問真偽。愚癡賊住皆為利養剃髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問其來由。佛法皆能通達竟不受屈。王令別置一處。不令與清淨眾雜。王問三藏中義並能通釋。王不能復治。於是諸部自起鬥諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如是各別諸部諍論紛紜。王為諸部鬥諍令賊住眾別住一處。大天比丘是賊住眾主。大眾部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三推問。彼有弟子依眾出家。推問其師即賊住。因此諍論。或言師若破戒無戒餘僧清淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言師若破戒無戒弟子亦無戒。大眾部用此義也。大天即是賊住之首。不與眾諍。因而分部和上者即親教師受戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒羯磨‧威儀‧教授‧受業等師也。突吉羅。此云應當學也。
大眾部合別數或五或七或八。言五部者。初一說部。二出世說部。三灰山住部。此初破成三也。次多聞部。次多聞分別部。故成五部。言七部者。因外道分成二部。謂支提山部及北山部。前五因內執起。後二因外道起。故成七部。言八部者。則數根本大眾部也。結大眾部。其義易知。
次上座弟子部者。佛滅度後迦葉以三藏付三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓那。以律付優婆離。阿難去世以修多羅付末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆掘多。優婆掘多付富婁那。富婁那付寢者柯。寢者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寢者柯二百年。已來無異部。至三百年初。迦旃延尼子去世。便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。所以分為二部者。上座弟子但弘經以經為正。律開遮不定。毘曇但釋經或過本或減本。故不正弘之。亦不棄捨二藏也。而薩婆多謂毘曇最勝故偏弘之。從迦葉至掘多正弘經。從富婁那稍棄本弘末。故正弘毘曇。至迦旃延大興毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宣令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。因名雪山住部。部執異論曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年中有小因緣分成兩部。一說一切有部。亦名說因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。疏云。從迦葉之後至三百年無有乖競。至三百年中有少因緣分為兩部。上座弟子部唯弘經藏不弘律論兩藏。故上座部說云。佛在忉利天說阿毘曇。爾時迦葉‧阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛說毘曇藏。故今不弘也。律者有開遮隨有緣不定故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應亦有過根本者。經是根本無開遮增減之過。律與毘曇是末未及本。弘本攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經以為規矩。經中所明教正無曲故。此部道德勝餘部也。從迦葉已來至優波吸多。專弘經藏相傳不異。以復稍棄辨根本漸弘毘曇至迦旃延子等棄本取末所說與經不相符。欲刊定之使改末歸本因執不從。再三是正皆執不迴。因此分為異部。又云。一說一切有部者。此部明一切所知。不過大種。即是三有為。三有為即三世也。三無為。三無為即虛空‧思擇滅‧非思擇滅。詔此六種為一切。此六皆是有故言一切有。其說一切有義故用標部名。故曰也。亦名說因部者。此部立義出所因故也。二雪山部者。此部見前紛諍不除不欲與同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作名。故曰也。即是上座部轉名雪山部也。
三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人是此仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名可住子。此部是此羅漢之弟子故名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺羅所說。此部復弘可住子所說也。可住子弟子部文殊問經及十八部論名曰犢子部。宗輪論亦云犢子部。彼疏云。犢子者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已不知所之。有母牛因染生子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說。此後門徒相續不絕。至此分部從遠襲為名言犢子。部執疏云。可住弟子部。謂羅睺羅舍利子弟子。可住子是羅睺羅弟子。弘舍利弗阿毘曇。因以部分名為可住。上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從母為姓名可住子。
次三百年中從可住子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇無德部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三從人作名。四名密林部。從住處作名也。
部執異論曰。於此第三百年中。從可住子弟子部又出四部。一法上部。二賢乘部三正量弟子部。四密林住部。疏云。此四部釋舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異部也。法尚部部執論云法上部。文殊問經云法勝部。十八部論云達摩鬱多梨部。未知法尚之所出。亦不見曇無德之名。宗輪論亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法可上名為法上。或有法出在眾人之上名為法上。密林部宗輪論亦云密林山部。彼疏云。密林山者近山林木蓊鬱繁密。部主居此。名密林山。從所居為名也。
三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。有婆羅門。是國師。名正地部。善解四韋陀。出家得羅漢。取四韋陀好語莊嚴佛經。執義又異。時人有信其所說。故別為一部。
有婆羅門。是國師。名正地部者。部字蓋衍文也。部執異論云。於此第三百年中。從一切有部又出一部。名正地部。疏云。有波羅門名正地。解四韋陀論及外道諸義。為國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有欠闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛口說義皆具足。其諸弟子有信受其所說者。別為一部。依此羅漢立名。故稱正地部。在俗為國師匡正土境。故名正地。又佛法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正地部。韋陀亦名吠陀。此云智論。知此生智。即邪智論。韋陀有四。一阿由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二殊夜謂祭祀祈禱。三婆磨。謂禮儀‧占卜‧兵法‧軍陣。四阿達婆。謂異能‧技數‧禁咒‧醫方。
三百年中。從正地部又出一部。名法護部。其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色界中。有所說法皆能誦持自撰為五藏。三藏如常。四咒藏。五菩薩藏。有信其所說者。故別成一部也。部執異論云。於此第三百年中。從正地部又出一部。名法護部。疏云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨目連往天上人中。六欲天子見目連必共談說佛法。我曾說如此咒供養如來。或言。如來如是說菩薩修行法門。法護既隨師遊行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習為五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四咒藏。五菩薩藏。菩薩本因即名菩薩藏也。於正地中復有信其所說者。故別為一部。
三百年中從薩婆多部又出一部。名善歲部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歲得羅漢值佛聞法。皆能誦持撰集佛語。次第相對破外道為一類。對治眾生煩惱復為一類。時人有信其所說者。故別為一部也。部執異論云。於此第三百年中。從說一切有部又出一部。名善歲部。亦名飲光弟子部。宗輪論亦云飲光及善歲。彼疏云。飲光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色。飲弊餘光。故言飲光。此部教主是彼留族。故言飲光。此師少歲性賢有德。因以立名。故言善歲。喜其少有賢行故也。從其姓云飲光。從其名云善歲。
三百年中。從薩婆多部又出一部。名說度部。謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。亦名說經部。謂唯經藏為正。餘二皆成經耳。部執異論云。至第四百年中從說一切有部又出一部。名說度部。亦名說經部。疏云。此部明五陰從此世度至後世未得其道則五陰不滅。故名說度。復有人同其所說義。故別為一部也。亦名說經部。唯立一藏義言唯有一經藏。宗輪論疏云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出經外。故唯一經藏。故名說經部也。
從上座部都合有十一部。大眾部有七部。合成十八部。足根本二部為二十部。部執異論曰。如是上座弟子部分成十一部。一說一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九法護部。十善歲部。十一說度部。又云。如是大眾部四破五破合成七部。一大眾部。二一說部。三出世說部。四灰山住部。五得多聞部。六分別說部。七支提山部。八北山住部。今謂。若除根本四破七部。若并根本五破八部。論文標列蓋互現耳。
而薩婆多傳有異世五師有同世五師。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。於優婆掘多世即分成五部。一時並起名同世五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部。
法苑珠林云。薩婆多師資傳五卷。梁朝揚州建安寺沙門釋僧祐撰。按付法藏傳。阿難者迦葉弟子。末田地舍那婆斯並是阿難弟子。優婆毱多是舍那婆斯弟子也。大集經二十三云。憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如來十二部經書寫讀誦。顛倒解義顛倒宣說。以倒解說覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱多。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。而復讀誦書說外典受持三世及以內外破壞外道。善能論義說一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為薩波若帝婆。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。說無有我及以受者轉諸煩惱猶如死屍。是故名為迦葉毘部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。不作地相水火風相虛空識相。是故名為彌沙塞部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫。皆說有我不說空相。猶如小兒。是故名為波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣博而遍覽五部經書。是故名為摩訶僧祇。善男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛法界及大涅槃。
文殊師利經‧部執論‧及羅什分別部論此三皆明二十部。文殊師利問經二卷。梁扶南三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。陳三藏真諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名十八部論。
所以有五部復有二十部不同者。取其始終異執故有二十。取其當世盛行故但說五部。而言五部一時起者。則與上二十部義相違。或可見聞各異故也。二十部中當世盛行者。按大乘玄論教跡義薩婆多部‧曇無德部‧僧祇部‧彌沙塞部‧迦葉唯部也。舍利弗問經云。如是眾部文後流傳若是若非。唯餘五部。
所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。佛滅度後五百歲後。有五百部。不知佛意。為解脫故執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。智論六十三云。是聲聞人著聲聞法佛法過五百歲後。各各分別有五百部。從是以來以求諸法決定相故。自執其法不知佛為解脫故說法。而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。
龍樹‧提婆為諸部異執失佛教意故造論破迷也。問。論主為並破諸部亦有不破耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所說乖大小乘經自立義者。則破而不取。故智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此說。摩訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作是說。即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門未曾有破亦無所取。智論四云。汝言。初阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中。知當作佛不自稱說。三阿僧祇劫中。知得作佛能為人說。佛何處說是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中說。若摩訶衍中說。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不說。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如是說。文殊問經文出分別部品也。

三論玄義誘蒙卷中