大乘玄問答第四（八不義玄卷第二）

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

問。論始標八不。爾者一一不中並具三種中道歟。答。玄云。今云八不具三種中道（云云）
問。案般若燈論。二論師說分也。一論師說。云不生不滅。及不一不異者。付第一義明中道。不常不斷約世諦。不來不去約二諦（云云）一論師說。八不俱約真諦明之（云云）今如何違論家所說。云八不皆具三種中道乎。三種中道者。即二諦中道。及合明中道也。豈不設約勞乎。玄云。今云八不具三種中道。即是二諦也（云云）又云今大乘無所得義。約八不明三種中道言。方新舊不同。而無異趣也（云云）彼般若燈論。貞觀四年譯。非大師所覽。況非所依之本論。何強可依用乎。又正觀意義有多途。又論師異說相分也□□明義存深廣。故不拘彼論所說歟。般若燈論第一云。起奧一異。第一義遮彼斷常者。世俗中遮彼來去者。或言俱遮。或有說言。如是一切。第一義遮（云云）
或言。俱遮者。顯來去有異說歟。此論者分別明菩薩造。或云是清辨。或是智光論師也。
問。有人云八不並是真諦中道（云云）爾者大師許之給乎。
答。今謂不然（云云）問。考餘經論文。八不皆是真諦理也。心地觀經文。云法身體遍諸眾生不生不滅先去來等（云云）
大般若經文。云不生不滅（乃至）不來不出。絕諸戲論。本性淡泊三解脫門。大集經中。云若觀諸法。先生滅是人即得真實知（云云）
佛地論中。云說八不已云。八遣相門。所顯真如（云云）般若燈論說云。如是一切第一義遮（云云）古師所申。既順經論說。今何不用乎。
答。玄云今謂不然。彼不解大乘論意。小乘義意判如此耳（云云）瓔珞經云。二諦義先不一亦不二。乃至不生亦不滅。大經云。十二因緣不生不滅（云云）有文有理（云云）如下出之。
問。明說不常不斷中道。云有人不受不生。不滅而信。不常不斷（云云）爾者聞不常不斷中道而信受云也。歟。答。不爾謂雖知不生不滅。而未悟不常不斷云也。問。論云不受不生不滅釋□□云知諸法不生不滅乎。論云信不常不斷釋□□云未悟不常不斷乎。背文作解釋。未學如何可信乎。答。不受者。悟解異名。信執著之別稱也。故云不受不生不滅者。意悟不生不滅也。信不常不斷者。執不常不斷。而未悟云也。故玄文云（論四十三）故大品經（第十六）相行品云。行亦不受不行亦不受。○又似如成實賢聖品。云知不作者。不信作等。是名上人（云云）法花經云。於諸法不受。亦得阿羅漢（云云）
玄又云。世諦假名。說有常有斷。假常不可常。假斷不可斷。即是不斷不常。世諦中道也（云云）玄云。知假斷常者。能悟不斷不常之中道耳。若執斷常者。亦執不斷不常之相。而不悟中道之不斷不常故。為執不斷不常之人。說中道之不斷常云也。
玄云。又論釋不常不斷文云。有人不受不生不滅。而信不常不斷也。成實師釋文云。以相續故常。念念生滅。不自願為斷。以見斷常。故所以不信不常不斷。須廣破如前談也。論云有人不受不生不滅。而信不常不斷者。一云不受不生不興者。即是悟不生不滅。而於不常不斷等未悟。故言而信不常不斷。以見有斷常故也。二云。長安影法師云。非是不信不常不斷。但自有人得悟。不同解心未遍。雖知諸法不生不滅。而未悟不常不斷如前說也。今謂諸法究竟。不生理自不滅。以不生故。何得有常。以無常故。何得有斷。若望論文。後解為勝。文言雖聞不生不滅。與不常不斷執。謂四門成諸法故也。若例者雖聞不生不滅。猶謂六門。成諸法先未悟也（文）後解為勝者。影師解也。次上一云。先與影師解同也。但別出之者。顯非影師獨作此解歟。故以前成實師釋。為不正義也（云云）不信不常不斷違論意故也。言不受不生不滅。即是悟不生不滅者。於不生滅中道。不生著心即是悟也。故云不受也。言而信不常不斷。以見有斷常故者。若見斷常。應不信不斷常。而言信者。如前明之。以執斷常故。不悟不常不斷之中道。但取著不常不斷之相也。若言與斷常相違。何執不斷常耶者。以見常斷故亦執有。與此相違不斷常法也。故亦執不斷常。而未悟不斷常之中道也。又一義云。但信不斷常之言教。未悟不斷常之理云也。猶非此義。雖似可爾玄意歟。言今謂諸法究竟不生等。先非別義。但論對上未悟幾。今明中道之旨也。此文難見宜著料簡之。
成實論賢聖品云。如經說知不作者。不信者等。是名上人。是故當知未得真智。名隨信行。如經中說。若人於法能以少惠觀。忍樂者是名信行（云云）此文一往似淺位未悟。但隨順教名之為信。非執著也。為再案之。信者取者著義也。故云忍樂是名信也。故論正簡真智。明信經雖然論信義正在樂著。
　　牒八不疏云。就不生不異。明世諦中道義。則不顯若就不常不斷。明於中道。在義則顯易（等文）以此意可難。今釋之。
問。大經文云。常樂觀察。諸對治門。所謂苦樂（等云云）爾者為是對治之對。為當相對之對乎。答。相對之對也。
問。經文自云諸對治門。所謂苦樂（等云云）今論對治相對之二種對時。必任經文。可云對治之對。然何為相對之對。不云對治之對乎。答先論二種之對。先以不淨觀治貪欲。以慈悲觀治瞋恚。名之為對治。如苦樂恒不恒等名字。敵對說之。是相對之對也。然經自云諸對治門者。是相對之上。即有對治之義也。謂說生死之苦。對治生死之樂倒。請涅槃之樂對治。涅槃苦倒。故云諸對治門也。今不望所治。但凡生死苦。涅槃樂相對。為相對義耳。若望所治之顛倒。如不淨觀等。亦可為對治也。
問。依攝嶺相承。明體用中假義也。爾以中前假為體假以中後假為用假歟。答。玄云。中前明假是用假中後明假是體假（云云）問。以前明可為體。又以後明可為用例。如以假前中為體以假後中為用中相例可齊何不爾乎。答中假體用義。一宗之洪範。八不之旨歸也。然文言易。迷義理難曉。急可向文案之不可推定者歟。凡明此義。先應知三觀大旨。謂眾因緣生法。我說即是空□為是假名亦是中道義也。眾因緣生法者假有也。我說即□空者假無也。亦名為假名先結上有無並是假也。亦是中道義者。非空非有之中道也。故以有無二為假。以不二為中道。是為三觀也。以道理三種為體。以能表教為用也。而體中體假者。以中成假故以中為前以假為後也。用中用假者先從假向中為入理之由漸故假為先。以中為後歟（更可習是）
玄云（齋代見也）又攝嶺師云假前明中是體中假後明。中是用假中後明。假是體假故。非有非無而有而無。是體中假有不名有。假無不名無。故非有非無。是用中非有非無。而有無是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。故用中假皆屬能表之教無假中。乃是所表之理也（文）
此意云非有非無而有而無者。並明體中體假。謂初非有非無者。體中次之為有而無者體假也。而文云非有非無。而有而無是體中者。非有非有而有而無之時。非有非無是體中云也。非謂二句。總是體中故體假文。同重舉此二句。雖然假時偏凡下句也。次假有不名有假無不名無故。非有非無是用中亦准之。謂假有假無名假用也。不名有不名無故非有非無者是用中也。言故用中假皆屬能表之教。無假無中。乃是所表之理者。用中用假皆是能表之教也。而言屬者。以義屬言教也。無假無中者。體假體中也。無如言教之□中假故云無假無中也。又一義云體假體中並屬能表之教。一往開體用。而皆是教門攝（耳）非體用非中假始為所表理耳。
玄二諦義云。問何者是體假用假。何為體中用中乎。答。假有假無是用假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無體中。後言有無。非有非無皆是用中用假。非二非不二。方是體假體中。合有四假四中。方是圓假圓中耳（云云）與今體用中假其意乃異也。
二諦義又云。○有四重階級。一者初章四句。求性有無。不可得故。言非有非無。名為中道。外人既聞非有非無。即謂無後真俗二諦。便起斷見。是故第二說而有而無。以為二諦。攝其斷心。第三欲顯而有而無。明其是中道。是因緣有無不同。汝性有無義故。第三明二諦用中雙彈兩性。第四次欲轉假有無二故。明體初明性空以後明假。第三明用中。第四明體中。故有四階此是攝嶺興皇始未對由來義。○得此意者。解一師立中假體用四種意也（文此明有為用中亦與四文異歟）
又云。初非性有無以為中者。此是假前中義。次而有而無名為二諦。是中後假義。次假有非有。假無非無。二諦今明中道者。此是假後中義（云云）此明前後與之文大同。而略不明中前假耳。又不配中假體用也。考處文體用中假無言也。能可得意歟。
問。付戲論非戲論三種相對。且付善等三性云何分別之乎。
答。若善惡相對十惡為戲論。十善云非戲論。又三性中善中惡非戲論。無記是戲論也。
問。且付善惡非戲論。無記為戲論。有疑難夫惡法不叶理。何云非戲論。唯善可為非戲論。而何以無記為戲論。還以下劣之惡法等。善法為非戲論耶。答。以惡法為非戲論者。依有果可記。異無記無果。一往云爾。非理盡之義。依花嚴經說。唯取善法。為非戲論。以惡無記俱為戲論。以之為正意也。故玄文云。今依花嚴經。云唯善非戲論。惡無記並是戲論（等文）玄云。成實論亦云。一等四執為戲論。又云三性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二性。有果可記。故非戲論（等文）（可考之）
問。有漏善法。能得佛果耶。答。可得之也。
問。有漏是生死法。設准善法。何得佛菩提果乎。答。玄云。凡用有三種相對。或時四種。一者善惡相對。惡是隨墜乖理。無有出功。故十惡為戲論。善是清昇。扶理有出之義。故十善非戲論。○今依花嚴經。云唯善非戲論。惡無記並是戲論。○唯善能得佛果。故大經云。雖復疊花千斤不如真金一兩也。二者有相無相相對明之。亦言有漏無漏相對也（云云）
玄云。有漏之善。唯得三有果報。未能出離。生死正是不動不出故名戲論（云云）答。法花方便品疏云。有所得。是無所得初門也（云云）
問。以有漏為有相。以無漏名無相。爾者所言無漏者。通三乘無漏歟。為當唯大乘無漏歟。答（云云）問。兩方有疑。若通三乘無漏者。引大品般若云。相善不動不出。引佛藏經說。無相法是眾生善知識（云云）此等經意說。大乘無所得意也。又云。而聽大乘無所得宗人。見此意耳（云云）明知非通小乘之無漏也。若唯大乘者。玄云有漏之善。唯得三有果報。未能出離生死。正是不動不出故名戲論。無漏之法。破裂生死故。不名戲論也（文）爾何可定乎。答。可通三乘無漏之然正取大乘之無漏耳。今思之小乘之人入觀之時。正是無所得。而出觀時。墮有相以不習學般若之方便故爾歟。
問。八不散出經論也。爾正引何處文耶。答。引瓔珞經佛母品。及涅槃師子吼品文也。
問。八不文誠雖散出。諸經論若正取其本教者。專可在般若經也。彼順中論文。云龍勝菩薩依大般若而造中論。又引經列八不已。云此是真實般若波羅蜜。依彼因緣故造此論（云云）而大小般若經。云菩薩如實知。一切從緣所生。諸法不生不滅（乃至略中曰）不來不出。絕諸戲論。亦能學徒緣所生諸法（云云）云不來不出之絕諸戲論文言全同。明知所引正是此文之何引餘經說耶。
答。云經論散出。又是大乘通論之何為其部耶。於瓔珞涅槃者。且出所覽一兩文耳玄云。問。八不明中假二諦。自心所作有所出處耶。答。有文有理文則八不處處經論散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也。
又大經二十五師子吼品云。十二因緣。不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果。與中論次第小異而意同也。理則二諦是教故。假生假滅等是世諦假。不生假。不滅是真諦。故具明中假義也（云云）
問。八不是佛經所說也。爾中論初八不文者。誰人安之耶。
答。有四意。一者龍樹菩薩造中論時。引經置之。或青目引經安之。或龍樹引之置無畏初。然注論者引之置中論始。或青目引釋論。八不安中論始也。問。付初答今見玄現文無此釋文。何私加此義乎。付第二答龍樹造論為釋佛經也。論主自可引之何開注者耶。又。若與言之者。亦應引釋論。八不置此論始。何云應非是釋論中八不耶。何唯引無畏論乎。付第三義。論主自引佛經。有何過勞。言青目引安耶。付第四義釋論。同是龍樹所造。何勞引彼耶。八不既是佛說也。直可云引佛經耶。答。初答者玄問有舉其意也。答。始不可定判。故知亦有之意明也。第三答意者。中論先造。不引彼智論云也。餘二義易知也。
問。重難釋論。後造故不義。云既是注論者。所引安也。設雖後所造。何不得引之乎。答。是一往約造論前後判之。依有此過失。更作後釋歟。
問。若注者所置者。順中論般若燈論。并始置八不注者不同也。何必置之故知龍樹本頌有此偈也。
答。俱得龍樹造論之旨。同置之有何妨乎。
玄云。問。八不是佛說者。龍樹造中論時。即引經中八不安論初為非。答。不可定判。或賓伽引經中安處。或可龍樹引經中八不。序無畏論初故。注論者安中論序意初也。而應非是釋論中。八不牽安處大論中至難處。即指中論為正觀論中說故。知釋論中論說後造也。又亦可青目於千年中出世。注中論。或可引釋論中八不安處中論序意也。問。釋論中指正觀論者。何必是中論耶。答。中論觀法品云。正觀論之稱故。知中論是正觀論也。故相傳之中論是釋論之骨髓也（文）自又亦可至中論序意者。是一解也。而中間云或可者。謂始青目出世注論之時也。或可之下云引釋論八不也。言或可者顯此義未定耳。然非是更作別釋也。問。正觀論稱法品文無如何。
中論觀法品偈云。得無我智者。是則名實觀（云云）
長行云。無我無我所者。能真見諸法（文）
四諦品云。不能正觀空鈍根則自害（云云）
問。釋論所言正觀論者。是中論也。爾者依何文證之耶。
答。中論觀此品云。觀正論之稱。故知中論是正觀論（云云）
問開中論法品。未見正觀之稱。虛引之後學如何依用耶。
答。
問。世諦中外立真諦假耶。答。殊也。問。世諦中道者。是世諦不生不滅也。真諦之假者。亦即是不生不滅也。即可以世諦之中。為真諦之假也。故二諦義中云。世諦不生不滅。即是真諦假（云云）道理之上。傍釋實明也。亦何違之耶。
答。付世諦中有二種。一破性中。謂破性生滅明中道。與真諦相因假乃別。二者真諦假者。假生宛然不生。假滅明中道。與真諦相因假乃別。二者真諦假者。假生宛然不生。假滅宛然不滅。此不生滅非破。性中若依此義。世諦中即真諦假也。二諦章意如此。今此八不義意。且付世諦之破性中云與真諦也假異歟。
玄云。問。假生不滅。假滅不滅。不生不滅。名為世諦中○世諦不生不滅中。與真諦假不生假不滅若為異耶。答。安假簡異中不生等故則殊也。問。假生假滅寧異耶。答。對假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等皆是不二中之用之二諦義。云（中道門）此有二意。一者即世諦。生是不生。如色即是空。故不生即是世諦。真諦不生者。此即相因義。因世諦生名真諦。不生不滅即是真諦假。非是破性。明中為明世諦假生雖生不起世諦。假滅雖滅不失故生。故生滅宛然。而未曾生滅。故世諦中即是真諦假（文）
問。四諦品文云。因緣所生法。我說即是空（等文）此具空假中三觀（云云）爾八不之正觀。亦可具三義耶。答。玄云。此一偈有三句。即勝八不。八不正是一中道句（文）問。論列八不已之能說。是因緣善。□說戲論（文）既云因緣何不具中假耶。
又云。□說戲論定知具性空云事。然何云一中道句耶。
答。玄云。八不正是一中道句（文）以中道為正意。然傍可兼空假二義歟。
問。付法門次第明義。次根緣。二種次第。爾者為大乘論主為當何。答。玄云。大乘論明義。有二種法門。一義次二謂根緣次也（文）問。根緣義理二種次第。源出舍利弗阿毘曇說。既是小乘三藏所說也。何用之為大乘無所得論耶。答。以小乘說成大乘義。是常途之習也。
玄云。大乘論明義有二種法門。一義次二謂根緣次也。義次者。必須前後相生始終次第也。根緣者。有病即除有緣。便說不必須前後相生也（云云）
涅槃疏十一云。如舍利弗毘曇所明兩種次第。一者根緣次第。二義次第。若首佛說法多取根緣次第。舍利弗毘曇則多明義次第（云云）
略章二種次第義云○佛說法時多就根緣。菩薩造論多依義門。次第撰集（云云）
妙音品疏云。又此下諸品多是根緣次第。不必須依義生起也（文）
問。付明因緣義。爾一切諸法皆從因緣生者。佛法正義歟。
答。云問一切皆因緣生者。是外道之邪法。佛法不爾。不從因緣生（文）付之無因緣之義。是外道之邪法。若言諸法皆因緣生者。是佛法大因緣義也。依之論文云。未曾有一法不從因緣生（文）玄引論文云。若見因緣。即名見法（文）今釋反之當有何深義乎。答。大乘法門義無礙也。或假因緣破非因緣如所出難文也。或假不因緣破因緣即今更文是也。故玄云故大經云。是諸外道無有一切。不從因緣生。佛法不爾。不從因緣生。佛法不爾。不從因緣生。故是借不因緣破因緣也問。佛性非因緣。是無因以不答亦得故。云涅槃無因與體是果。然佛性非因。亦非是果也。故中論具有二義。如破無因等外道計故。說十二因緣此是借因。又文中破四緣生。故是借非因緣破因緣。至論正法。未曾是因緣及不因緣（文）今案無因緣有二義。一者推四緣不得定實故無因緣也。二者佛性本有常住非因緣生也。
尋云。佛性何非因緣耶。答。以無因亦名非因歟（可案之）問。涅槃無因（云云）爾涅槃體非果可云耶。答。而體是果（文）問。因果相待義也。不得獨成事。然涅槃既無因緣觀誰為果。若言其體是果者。何復無因耶。進退有疑。如何可成之乎。答（云云）
　　無生因故之無因而有證得。了因故名果歟。
問。付因緣義。且如四緣等者。皆說因為緣歟。答。爾也。問。親生為因。疏助稱緣。其稍別也。四緣中因緣一種是親生。故立因緣名。餘三緣是疏助。故直名緣。無因名然。多分是疏助。故於四緣門中。一分說因為緣。餘三說緣為緣也。然何皆是說因為緣耶。答。說六因為四緣。故說五因為因緣。說能作因為三緣。凡天大乘義。其旨融通。故因之與緣其義通云也。不可定言三緣。本非因歟。故結云因緣義通（云云）其意易知也。
問。佛未說經時已有正說經之者歟。答。亦有此義。問。經教必待如來演說。佛若不說何得有其經乎。若雖未說執許有正說者。佛出世即為無用。又四十餘年之前。三根可悟。一乘或四十餘年之後。佛不應說一乘。爾者何可成之耶。答。為鈍根人必可說之。
玄云。問。未邪說已是戲論者。未正說已是正說經也。答。亦如前無差別。差別即不同差別無差別。亦有明也。故大經云。迦葉佛時無此經。但不說耳（文）差別無差別者。異之同云也。為顯因緣義故。以異云同義也。意邪正例同云也。法花義疏二云。迦葉佛時雖有涅槃。以人根利。不須說之。燈明亦爾（云云）
問。玄門地持論云。從有無方便入非有非無（文）爾云為證何事引歟（乎）答。為證大士觀行融通無礙引之也。問。單後中假相望。出入自在觀。引無礙也。然所引文。但云以有無為方便。後入非有非無觀耳。論文纔明。一方之觀門。顯次第之修行。何以此文證融通。無礙之義耶。答。於凡夫二乘等。有無二偏。隔不二中道故。論說以有無即為非有無之門。是專三觀融通意也。雖是一句之文言。良後諸觀之規模者歟。玄云○二者明大士觀行融通自在。無有滯礙故。地持云。從有無方便。入非有非無也（云云）
問。菩薩從散心。入滅盡定。從滅盡定起散心（云云）爾者為是三昧力耶。答。是總持力也。
問。應是三昧力何云總持力乎。答。以總持力助三昧。不可以三昧力自助三昧云歟。玄云。又大品云。或散心中起入滅盡定。滅盡定起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便也（文迴轉總持者。旋陀羅尼歟）分別功德品疏云。得無量旋陀羅尼。於法門中圓滿具足。出沒無礙（云云）勸發品疏云旋陀羅尼者。得此持故。十方佛菩薩所說皆能憶持也。以解一法門。即解一切法門。故名為旋（云云）
問。付明單複中假義。且二諦交洛。明出入有幾為耶。答。有十二句。問。可有十六句也。謂單假單中有四句。複假複中亦有四句。單假複中既明四句也。複假單中相望亦可有四句。何不明複假單中二諦交洛句耶。例如世諦八句。明複假單中出入。真諦八句亦爾也。至二諦交洛中。何不辨此義耶。答。實敏僧都。二諦私記云。何故無二諦交洛。複假單中之四句耶。此未決也。均正師亦不明所以（云云）
玄第五門云。第三就二諦論單複○先約世諦。明有八句○第二就真諦辨亦有八句○第三約二諦交洛明出入有十二句（云云）二諦義同之委可見本文也。
問。付得失待不待義。如以得待失。亦以失待得可云耶。答。失不待得（文）問。得失者。相待義也。然既得即待。失何不以失待得耶。
況相待假通故。得名通因緣。今於得失義。何不互相待。偏之得待失之不待得耶。答。得者得本性自性之理。故亦有相待義。相待是得故。失者失真理故。不待於得。若望相待義。具論之者。亦可有失待得義歟。例如中道絕假故。不待假假不絕。故假待中也。若具論是無中道。亦待假哉。然此中且依一意如此（云云）
玄云。次明因性空。辨得失待不待義也。失此性空故。失不待得得性空故為得。得即待失何者正為得失反故。失既失得。故失不待得。得者得於失故。得待失此分際義也。第一須得意最急力也。如中道絕假故不待假。假不絕故假待中也（云云）

大乘玄問答第四

　　于時永享九年仲暮下旬候書寫畢。
　　右筆圓巧。
　　為令致律燈於三會之朝繼。書今於星宿之夕不膺窮困之痛誂或人令書寫者也歟。願迴三寶加被之眥二明之欽仰無障礙垂八幡擁護之惠一心之願望令成辨。
永享九（丁巳）年二月二十四日。
　　三論沙門英祐。