大乘玄問答第九（二智義之餘玄第四之下）

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

問。大乘意明斷惑義耶。答。有斷不斷二義也。問。且付不斷義有疑經云。一念相應慧斷煩惱習（云云）又若不斷煩惱之迷何能得無漏聖慧耶。文理共違者。何得成其義耶。答。玄云。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即心無所依。心無所依即眾累清淨。故名為斷也。斷與不斷不相違（云云）上文云。今請問之。為有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言斷。如其無惑竟何所斷（等文）問。涅槃經云。本有今無本無今有。三世有法無有是處（云云）今何云即有過罪耶。答。無生觀不壞因緣之義也。
問。無所得二慧俱斷煩惱耶。答。玄云。無所得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫觀因緣空者。性執有即斷。若觀因緣有者執空迷方可斷。依之明中假之伏斷云。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。目之為中。此但伏性有無猶未斷也。次明假有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假無即知畢竟無有定性有無。故名假斷（云云）（亦有假伏中斷及假伏假斷中伏中斷之義具可見文）答。空慧為本故開二慧不同之時。但云以空慧本斷惑。可理實空有及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也。
又上文云。涉有即屬方便之巧無者。由般若之力（云云）
問。金剛無礙佛智解脫斷惑障（云云）爾即以無礙道遮未來惑耶。答。以解脫道遮未來惑。無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障不現前兼遮未來惑。佛智解脫累外而生證其數滅無為。是常途之道理也。若爾遮未來惑事何非無礙道力為解脫道功能耶。答。誠難思。但今以解脫道遮未來惑者。鎮無惑之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此時不現前義成已。其解脫道非但累外生即鎮無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脫之力耶。答。根本無明住地常行不斷也。然今以無礙道令不現前名為正斷。令其永不起方名遮斷歟（此義可委習定之）玄云。此義舊有二師。或言金剛心斷或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正斷。解脫出居累外故解脫不斷。故云佛在解脫道中行無一切暗也。若言解脫續於無礙鎮前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二既不違（文）（無礙道有不盡義即成不斷義也）
今案。此文依解脫相續全無惑可起時故云鎮耳。理實無礙正道力亦令永不起歟。
梁攝十云。初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅。第二剎那遮未來惑令不生（文）（祕之）
問。金剛無礙道位元品無明俱起耶。答。難定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正斷位惑不現前。又云。無礙正斷故得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑得言不盡（云云）不言金剛位中有無明故為不盡。但言未遮未來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心云。未除一念元品已來。一剎那惑在。又云。以因對果。金剛心內猶帶分別故惑非永無（云云）良以無明住地難斷惑。唯佛智猶深之。等覺金剛猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有為般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名無明。如何以生滅妄想心不為無明惑障耶。答。玄云。但了煩惱本因不生今亦不滅即是實相故名會實相斷（云云）又云。若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛故不轉不謝。是故經云。一切眾生本來寂滅不復更滅也。出妄謂之心息生滅之見。故名為謝。約了悟之者前謂生滅今悟無生滅。是故名轉（云云）今案之有二義。一義云。金剛終一念位猶有無明現前。以是有為般若未得無為般若故。而言無礙道惑不現前故名為盡。而未遮未來故言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。即因中究竟親引果德故。且言惑不現前。理實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言帶無明惑者未來無明容起故。若無解脫道續起鎮無惑處者。現雖無惑而後容起故言帶生滅。如此義故名有為般若。故仁王疏云。以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也（云云）既云非是永無。故知約現在得言無惑。與此玄文相會也（二義俱可用之。但後義是玄正意耳）仁王疏云（受持品）第一簡因異果者。云習忍至灌頂皆名為伏者。從習忍至金剛未除一念元品已來。一剎那惑盡在。通而言之故名為伏。又云。以因對果心內帶惑非是永無故言伏也（云云）一卷疏云。又一云。以因對果金剛心內猶帶分別故。惑非永無故云伏也（文）又一卷疏釋無礙道無常云。以能無生無滅者明能除彼生滅煩惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故云以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。是元品無明心也（云云）三卷疏云。初云。此心者無明住地心。若滅者無明住地滅也。明因道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障也（云云）此文明云因道離生滅也。又仁王疏上卷云。生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云。等覺菩薩與妙覺佛生滅為異。此明法身帶於生滅（文）
問。如以金剛為無礙。以佛智為解脫。以地前終心為無礙道。以初地始心為解脫道可云耶。答。今謂。不然（云云）問。初歡喜地是分證佛也。法花論為阿耨菩提也。如以金剛為無礙。以十迴向終心為無礙。如以佛果為解脫。以初地可為解脫也。依之他師存此義如何。答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道中自開無礙解脫大乘。亦爾初地中自有無礙解脫耳。玄云。問。般若為無礙薩般若為解脫者。得言地前為無礙初地為解脫不。
答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷解脫遮斷。如上釋也（文）義章釋與今有人義同也。
問。地前三十心有斷惑耶。答（云云）問。兩方有疑。若有斷惑者。玄云。大小乘義乃優劣懸殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地斷之也（等文）三十心位不論斷惑。明知無斷惑也。若言無斷惑者。傍文依三藏師釋云。十信伏見諦十解斷見諦十解伏思惟十行斷思惟（文）地前斷惑分明於此文也。涅槃義文云。今明。十信伏見一處住地。十解斷盡。十解伏欲愛住地（乃至）初地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明（云云）此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。地前斷惑不可諍之耶。答。准諸文意。地前菩薩斷四住煩惱。但云地前伏惑初地斷者。依十重無明論之歟。
問。七地已前菩薩有斷惑義耶。答。地上菩薩正斷惑障也。問。釋論云。初地未捨結七地方斷結（云云）解義家專可依龍樹解釋也（依之他師作此釋）答。初地已來但斷粗累未除細惑（云云）玄云。問。若地前伏初地斷者。何得釋論云初地時未捨結七地方斷耶。答。眾師不同。生公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名為覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明。皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不斷也。初地已來但斷粗累未除細惑故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義不應偏執（文）涅槃義云。十解斷見諦盡也。今云。初地但斷粗累者。據習乘及無明住地耳。
問。玄云。唯佛斷惑爾前不斷（云云）爾依何說成此義耶。答。玄云。大經云。唯佛名眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不斷（文）問。此應是約斷惑究竟說眼見佛性。何以之證金剛已還未斷惑義耶。仁王般若中說至金剛頂皆名為伏。又即大經云。唯佛一人斷有頂種。以如此文可成此義也。答。案義意仁王經意通而言也。故名為伏者。等覺已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖云皆名為伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但云眼見佛性之文可以為證歟。若因位明分斷無明義者。應說分有眼見歟。惑亦不遮。仁王亦為因位是伏非永。所以然者。根本無明未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任意立大義矣。
問。以地持所說清淨等三智於權實二智。如何分別耶。玄云。初是實智。後二為權（文）問。且以無礙智可云通權實二智也。以是無功用智故隨照真俗。皆可無功用。彼八地已上無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶。
又法花攝論無功用智通空有二慧也。答。於事法無功用義顯故且云爾歟。玄云。次地持論有三智。一清淨智。斷五住惑盡故云清淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用故云無礙。初是實智。後二為權（文）（論第三卷無上菩提品）玄分別法花四智云。即法花云。佛智‧一切智‧自然智‧無師智也。前二別照空有。後二通空有也（文）（譬喻品所說也）義疏云。自然智者。總明二種智。任運能知空有二境。即是無功用智也（文）
問。付攝論所說加行等三智。且加行智者唯地前所有智歟。答。玄云。地地中皆具此三智也（云）問。加行者是方便之名也。以地前三十心擬小乘七方便。故知是地前所有智慧也。初地已上但可有正後二智。既得真證無漏已。若起真智即正體智。若出世諦假名之時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而名加行智耶。答。私案之。約自分論正後二智。若望上位先向學之為加行智。即勝進分也。如因位中學佛功德是非加行智耶。餘地次第前望於後類此可知之。玄云。次攝大乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動謂權智也。此三智即為次第。前有進求之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具此三智也（文）攝論十二云。前說無分別有三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二處加行所得。果是化身。正體無分別從初地乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得果報是應身果報果（文）
問。攝論所說一切智等四智於空有二智如何分別耶。答。前二別照空有。後二通空有也。問。地持無功用智為權智。此何通二智耶。答。可難彼也。玄云。又四智攝入二智者。攝大乘云。一切智‧一切種智‧無礙智‧無功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有功用。即法花經云。佛智‧一切智‧自然智‧無師智也。前二別照空有。後二通空有也（文）（淨名玄引攝論四智云無相智‧無功用智云云）
問。玄中引法花明佛智‧一切智等四智也。爾者攝大乘論所說同此可云耶。答。同之。
問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四智無於彼文中者。大師之鑽仰似誤來葉。後人之學窗眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶。答。顯了‧平等‧迴觀‧作事之四智名雖變改其義同也。難云。顯了‧平等之四智者。圓鏡等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智等四智其義既異也。答。宗宗習異也。故今宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五陰八識等明轉依義者。可是一相之說。能能可思之。攝論第十三云（法身五自在之第五也）五顯了‧平等‧迴觀‧作事智自在。釋曰。如來於一切法無有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達真如以來。於一切眾生得平等心。由證平等清淨法故是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生及般涅槃。為立聲聞及下地菩薩無漏善根能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識云為識陰。了別為識體故。轉識陰依得此自在（文）顯了智者。知一切法。即玄所列第二一切種智。平等智者。證真如平等。即玄所列第一一切智。論中云迴觀智即云所欲取法如意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中云作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄云次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主自在取用不從他求。即無師智義也。玄云後一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功用故也。此四智新論云圓鏡等四智也。可劬勞之。而終無違之。後案作事智為無師智也。法花譬喻品疏云。求一切智者。謂空智也。佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通於二乘如般若三慧品說。二乘名一切智。若是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。前之三智並不從師得故云無師智。此釋意於攝大乘輪也（文）攝論十四云。所作佛事皆自然成無惓無難故言無功用（文）同卷云。一切一切佛○釋曰。一切者即自智人（云云）法花疏第三云。四智如譬喻品說（云云）攝論十三云。以一切相滅故清淨真如顯現。即是智德。如理如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至得一切相自在即是恩德。依止一切相中所得自在。由此自在如意能作一切眾生利益事。三德並以此轉為依止（文）（第四果圓滿轉云此轉也）同十云○如佛所說法相及世間所立法相菩薩皆能了達。即是如量智。如其數量善以如理智通達無分別相。此二智能照了真俗境故名善法光明。此二智果是無功用。修所得（云云）（已上二文可對上四智之文得意歟）
問。以四無礙智分別真俗二智時。以樂說無礙可云通二智耶。答。樂說及辭皆世諦智（云云）問。隨眾生樂欲說法是名樂說無礙。若為樂聞真諦者說之亦可真諦智。何云世諦智耶。答（云云）玄云。次四無礙智。此有兩門。今略舉一義。知世諦為知法。知第一義為知義。此即二智樂說及辭皆世諦智也（文）十地論□□。
問。依毘婆沙說分別我生等四智。且於所作已辦滅智後說不受後有苦智。有何故耶。
答。玄云。先滅現在過患後不受未來苦報。故前滅後苦（云云）問。案婆沙意。證無學果時。於未來一切生得非數滅。後入無餘時。滅現在苦報。何今云先滅現在過患後不受未來苦報耶。若言約斷集因云滅現在過患者。與我生已盡之斷集智何差別耶。答。此以斷現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文云。所作已辦是證滅智。斷惑證滅名為所作。無學證果功成名為已辦（文）但與斷集智異者。彼直約斷集因。此約證滅故無相濫也。
問。付法住等五智且願智相如何釋之耶。
答。玄云。願知未來一切事即便得知。名為願智（文）問。三世中事皆隨願可知之。何唯云願知未來耶。答。實可知三世事也。然言願知未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同時易知故。於加行位願當起此智知同時境故。云願知未來。若望智體應是現在境也。又願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜心解願智云。緣一切法普境界故（文）成實五智品云。於諸法中無障智名為願智（云云）涅槃疏十七云。舍利弗以願智力觀前後各八萬劫（略抄之）攝論十四云。此半偈明願智。於三世一切事欲知力願。如來皆能證知力智（文）
問。付法住等五智且無諍願智依何禪起之耶。答。但第四禪起（云云）問。智論中云。願智依欲界及第四禪。無諍智依欲界四禪之五地（云云）今何違之耶。答□□婆沙四十三云。欲界具有一切功德相似法故（云云）
問。付法住等五智且邊際名如何釋之耶。
答。報身最後名為邊際（云云）問。依邊際定修得故可立此名如何。答（云云）成實云。以一切禪定勤修增長。若於增損壽命等中得自在故力名邊際智（文）雜心頌云。於彼最後得六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若起後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼增上第四禪後起願智（等文）此明邊際智也。六智者。三無礙際辭無諍願智後邊際智之正從定可名也。而以壽名邊際是傍義也。
問。付法住等五智且第二泥恒智以非三界法為所緣境云者歟。答。前二以三界法為所緣境（文）問。知於滅諦名泥洹智（云云）何云緣三界法（云云）答。約三界法辨其滅道。如云法智緣欲界四諦法智緣上二界四諦也。
問。以法住智‧泥洹智如何分別四諦智（云云）
答。知苦集名法住。知滅道名泥洹智。又知苦集道名法住智。知滅諦名泥洹智也（二釋也）
問。且付後釋道是苦集之對治也。故知滅道二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何名法住智（云云）答□□。
問。無諍智以如何法為所緣境耶。答。玄云。無諍智者。但以欲界嗔心為境（文）問。考論藏云。緣欲界緣事煩惱為境（云云）何局云嗔心為境（云云）答□□雜心智品云。無諍者煩惱相違故○緣欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自相煩惱非總相（文）又云○我於往昔煩惱力時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況離欲（等文）於聖者身起嗔過重故。且云嗔歟。又。成實五智品云。不與他諍故名無諍。有人言。慈心是也（等文）
問。以十一智攝入二智時。如何分別之耶。
答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。問。且付初義十智中。知空無我理應是實智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。亦可是如實智（云云）依之論中十智在四眼。如實智為佛眼（云云）四眼中慧眼應是實智。又佛眼中豈無權智（云云）答（云云）玄云。十智照四諦是差別智屬權智攝。如實智照一實諦即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智為佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智（文）
問。四眼中具二智。佛眼中亦具二智（云云）依何文成此義耶。答。引論文云。十智在四眼。如實智為佛眼（云云）依此文云爾也。問。次上文云。十一智攝入二智者。十智照四諦是差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實智。謂無差別智。故屬實智也（文）若爾十智在四眼。四眼應唯權智。以如實智為佛眼。佛眼應唯實智（云云）然何以此文四眼中具二智佛眼中亦具二智云（云云）答。論云。四眼至佛果方名佛眼。若爾四眼在因位故具二智。佛眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實智亦具二智。但次上文是別義也。又論云。以下是第二別義也。上文但云十智為權智。今即異之云通權實。上文但云如實智為實智。今即異之云亦具二智也。玄云。十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智為佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智（文）如實智者。謂離增上慢智也。
問。付十二因緣有四十四智七十七智。且七十七智從無明觀之。答。從老死起（云云）問。七十七智觀因能生果故從無明觀之。依之中論疏云。利根人觀十二有七十七智。謂無明緣行乃至七十七際老死（云云）淨名玄云七十七應從無明起（云云）成實論文云。是中不說老死性（七十七智品意也）答。玄云。七十七智不從無明起。但從老死起。其觀易成（云云）成實論七十七智品云。問曰。經中說七十七智。謂生緣老死不離生有老死○乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性及滅道等耶。答曰。為利智者故如是說。但開其門耳（云云）但中論疏不依成論說。但以義釋之。既明因能生果道理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會云。大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但以義立故云傍也。
問。四十四智從果起之。有何故耶。答。玄云。以具四諦故。若從無明起無復因。云何得具四諦耶（文）問。即以無明為因以行為果。何不得具四智。如從老死起即以老死為果具四智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可是老死上更無果。何得具四智耶。答。四諦觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦次觀老死之因。即以生為因也。若以無明為初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集云耳。
問。就常無常門。且常智照虛空常者。可云實相虛空耶。答。今且據事以虛空為常（文）問。釋論云。虛空即是實相（云云）何不論此實相虛空。若事相虛空者。但是眾生妄心所取也。何為常住佛智之所照耶。答。常智照實相者別句也。故為異彼句今取事虛空論所照境也。玄云。二常智照虛空常境。如大經云。一切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以實相。即是虛空如釋論中說。虛空非有非無。言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以虛空為常（文）問。大經云。一切常中虛空第一（云云）即應是實相。若事虛空何言第一耶。三無為中何以虛空為第一。三無為外更有何常法劣於虛空（云云）
問。常智還自照智者。後得智照正體智歟（權智照實智歟也）答（云云）問。兩方有疑。若權智照實智者。玄云。三者常智還自照智。即是反照智義也（云云）既云反照。故知但是一智反照自體非二智也。若言一智反照自體者。實智照實相。權智照其實智。是則常智照常智也。何非此義耶。答。私推之。總有二義。一者以權智照實智。而權智只是實智之用更無二體。故言反照也。此對上二句示境智二義也。此能所照俱是智故云反照。了二者。佛果權智反照權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。以常智照實相境故。非今此句義也。
問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照非數滅常義有耶。答。不明此義也。問。三無為是常途說也。何不明此義耶。答。私案云。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死煩惱等滅者。約實相上立之歟（可尋之）
問。無常智照常智義可有耶。答。無此義也。問。應跡無常智慧可照報身智慧也。又因位智慧照法身時。何非照常智耶。答。玄云。次無常照常凡為三句。一照虛空之常。二照實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照智常。以因中未有常智故也（文）又云。次常照無常凡有二義。一照眾生無常。二照應跡無常也（文）應跡無常故今取此為維也。然案之云。應跡雖無常而智是常。以佛智故（可劬勞之）菩薩智不能照佛智。設仰願果德常者。但以心想取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也。
問。初地已上菩薩證真如佛性。爾能證智慧可常耶。答。若以能證之智為法身常者。是事不然（文）問。既證真如佛性。又從佛智慧出。何以真悟之智慧不為常住耶。答。玄云。釋論云。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃經云。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。以佛性常為法身者。此是論江南舊宗。非北方異說也（文）
此評北土師義之文也。今難云。智體雖常住。隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶。答。若與無明合。即心生滅門義也。況大經云並是常住也。

大乘玄問答第九

　　右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加修福畢。
　　文明十一年九月三日。
　　三論沙門英憲（生年十七）