大乘玄問答第十一（教跡義下玄卷五中）

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

問。付淨不淨土五種佛土。且眾生業感不淨土外有如來所現不淨土耶。
問。安樂世界有九品往生。爾亙九品並有凡聖耶。
問。香積佛土分段變易中何可云耶。
問。大小同住土之外有變易土耶。
問。就相論淨土體有幾種耶。
問。報佛淨土以何為體耶。
問。經中說。眾生見劫盡我淨土不毀。為一質異見耶。
問。人所見水於五塵境有幾塵耶。
問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障礙。有何故耶。
問。就應跡土明一質二見義時。梵王依淨業見佛淨土耶。
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶。
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶。
問。極樂世界可有聲聞耶。
問。法藏比丘願有聲聞歟。
問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩歟。

短冊

章云。從十二部出修多羅等（文）意何。
何名二藏教耶。又方二。
章問云。有人言般若是三乘通教（等文）意何。
章云。亦如西方九品往生為凡。復有三乘賢聖（文）心何。
就西方淨土有聲聞無聲聞義如何。
章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果（等文）心何自餘問答亦可用之也。二十四條。
問。付淨不淨等五種佛土。且眾生業感不淨土外有如來所現不淨土可云耶。答。玄云。報土既五。應土亦然報據眾生業感。應就如來所現。故合有十（文）問。穢惡不淨之國土偏是可眾生業感。設雖佛住其土。但可是佛現居眾生土中。何報土應土各別論之耶。答。雖非各別土。但是義分為報應兩土歟。又隨眾生業感之土能化佛以神力示現穢土。如鏡中像似而非真。佛功德法門力所現國土亦如此。
問。安樂世界有九品往生。爾者亙九品並可有凡聖耶。答（云云）問。兩方若九品並有凡夫者。安觀經說。上品三生。生種姓已上聖人。中品上生是前三人也。其餘五品是凡夫人也。若依之凡聖各別者。既云九品往生為凡復有三乘賢聖（云云）故知九品並有凡夫也。況云同居土。何凡聖異所居耶。答。九品雖異猶是一種土也。生雖有優劣不隔所受境界。故云同居土耳。有人雙卷經記云。下人往生證九品皆是凡夫也。今謂。不爾彼以六地已還菩薩為下人見也。問。上品上生中生是地上菩薩也。何生分段土耶。答。可云不繫業分段歟（依寶窟可案之）寶窟中末云。第三明因緣門者。繫業分段用罪福不動業為因四取為緣。不繫分段用微業為因悲願等為緣（云云）又云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二迴少入大名為大力者。以不為業繫自在受生故言大力（云云）又云。今謂。位義難知。憶生罪過不可定判也。若依法花論。數處分明文明。地前是凡夫受分段身捨分段身方入初地。則知初地已去是變易生死大力菩薩也（云云）
問。香積佛土分段變易中何可云耶。答（云云）問。若分段土者四階淨土自劣至勝從淺至深。第二階土既超三界分段。是界外淨土也。第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段土者於維摩經時此土人天共受用彼界香飯。若非分段土者。何能得如此耶。答。今安此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝為獨菩薩所居土也。仁王疏云。十聖住實報無障礙報土（云云）（三賢住分段同居報土。佛住常寂光土也）玄云。諸淨土位不出此四。即從劣至勝為次第（云云）
問。大少同住土之外變易土可有耶。答（云云）問。兩方若有者。羅漢辟支大力菩薩三種意生身之外更有何變易耶。安勝鬘所說思寶窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏云。初句云三賢十聖住果報者。住分段變易報土也。第三句云暫住報者。前二土皆是生滅無常（云云）爾何可定耶。答。菩薩受變易應有二義。一菩薩自報所居。即獨菩薩土為第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自在故。此為第二階。故大力菩薩變易者別為獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住土。然言大小同住者。亦有菩薩為化二乘助佛化故來生其中。以利他行之所感故名變易報也。問。爾者為物變易歟。答。窟云。為物變易在佛果（取意）會釋云。佛果無自報變易。唯有為物變易。故且云爾。實亦通因位為化物而受之也。或為物變易唯在佛果。菩薩生大小同住土者亦是自報。以利他行受生死報故（後義可為正也）
問。就相論淨土體有幾種可云耶。答。一相論其體有五（云云）問。其五種者化處淨‧化主淨‧教門淨‧徒眾淨‧時節淨也。若就相論之者。唯可取所居之處為淨土體。何取化主徒眾亦為其體耶。答。相者廣論其清淨相。並是國土家之相也。謂化處是體相。其○化主等是標相也。
問。報佛淨土以何為體耶。答。亦是報佛淨土。七珍為體（文）問。內應身佛亦名報身佛。此身與法身同土居中通第一義土。今何云七珍為體耶。答。此可是外應身佛非內應身歟。即如花藏世界盧舍那佛所居處也。
問。經中說。眾生見劫盡我淨土不毀者為是一質異見耶。答。羅什云。是異質同處義（文）
問。螺髻身子見淨穢為一質二見也。既是同婆娑一國也。何彼此二說其義致背耶。答。此望義別不相違也。玄云。問。經云一質異見。是何物一質耶。答。一質多種（云云）
問。人所見水於五塵境有幾塵耶。答。如人見水即有三塵（文）問。可云四塵除何云三塵耶。答。成實說云。天雨無香（云云）若據此說歟。
問。付異質同處義淨穢二質在一處不相障礙。有何故耶。答。玄云。粗細不同故不相礙（云云）問。此故不可爾。夫眾生業行難思所見各不同。如恒河四見。彼鬼畜同是惡業所感。何必有粗細不同耶。如人畜貴賤異所受境界互相隔礙。泥梨同業所感百千眾生亦不違妨。豈以粗細不同不相礙云耶。答。誠異如首真天子事及醍醐粗器譬成之耳。即以粗細不同顯業報各別也。故或有粗細差異。亦由業別不相妨也。玄云。問。經云。眾生見燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。淨穢粗細不同故不相礙。如首真天子身不礙於地。又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。又如醍醐不礙粗器。況淨穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨土（文）（鹿細同者猶尚不障況粗細不同耶）
問。就應跡土明一質二見義時。梵王依淨業得見佛淨土可云耶。答。梵王見天土。而佛土非人天土（云云）問。經云。身子不依佛直見穢土。梵王依佛直得見淨土（云云）依之玄上文云。梵王見真成淨土（云云）而何今但云見天土不見佛土耶。答（云云）玄云。就跡為論。一質二見者。身子見佛土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土而況釋迦真土（文）又云。身子見穢土梵王見真成淨土。下文十七句所明淨土是報土是指安地等淨土是應土（云云）私會云。且對身子所見穢云真成淨土耳。非云見真土歟。
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶。
答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也。問。淨穢二見雖異。同是一質也。穢土壞時淨土何不壞耶。例如淨土壞時穢土隨壞耶。答。以淨土為質寄見穢故。其本質淨土壞時穢土隨失也。若於穢土寄見淨土者。亦應穢土壞時穢土隨壞也。如恒河水竭時天不見琉璃也。河水竭時天不見琉璃事更考知之。
玄云。問。一質二見可然。復淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也。問。淨質壞者穢亦壞不耶。答。穢隨也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即穢緣無所見。如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質見淨土亦然（文）
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶。
答。文云。究竟一乘至於彼岸。故知是常。依論種種說常（文）問。法花明一乘云。佛種從緣起（云云）雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶。
答。究竟一乘經說有如來藏（云云）○法花遊意引寶性論也。尋云。就極樂淨土明常住耶。
答。亦有其義云。通而論三種淨土皆以中道為體故也。問。極樂世界有細三界（云云）爾引何文證有三界耶。答。文云。○汝見彼國於地以上至於淨居天等（文）問。雖見地及諸天不云三界。何忽為證。如法花經天人充滿。但是無障礙土非分段三界。今何引之為證據乎。答。既云淨居天等。豈非有天趣耶。
既有人天故亦是三界也。
問。不云有無色天。何云有三界耶。答。經依有色明所見。理實亦應有無色天義准成也。
問。極樂世界可有聲聞耶。答。可有也。問。無淨念王願云。國中無有二乘之名（云云）應如香積佛土無有二乘如何。答。學者異義一云。無實聲聞。但有應化聲聞也。一云。有退心聲聞無二乘者。據譏嫌者。可謂無決定聲聞也。玄云○今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今此經言。有故應有聲聞（云云）或一本云。故有應聲聞也（云云）又云。實無禽獸而有應禽獸。故經云。池中有鳥鴈（文）上文云為凡復有三乘賢聖（云云）
問。法藏比丘願有聲聞歟。答。願國中無有聲聞二乘之名（云云）問。四十八願中云（雙觀經）聲聞無量（云云）答。悲花經說。無諍念王願云。無聲聞（云云）與法藏比丘願可是一事。但二經互有出沒歟。復可會釋之。或約應化云有。約實類云無。或約不定令有。約決定聲聞云無也。約一化名決定也。所引國中無有聲聞等云。他師所引非今所引也。然不許之。違經故。今取之。問答耳。但不可進之歟問。於極樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩歟。問。兩方玄云。一云。下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘果（云云）知是下輩也。若云爾者。觀經說。中輩取小果（云云）大經下輩亦不云取小果如何。答。此以中輩望上輩且稱下輩歟。又非大師自所引也。

教跡義短釋

章云。從十二部經出修多羅等（文）意何。答。成論師意（梁三大法師也）依大經說。以五味相生立五時教歟。即引經說云。十二部經‧修多羅‧方等‧般若‧涅槃次第相生云此文意也。問。爾者章主許此義乎。答。以五味相生配五時教者。是成論師之古義也。章主以教行因果相生明之不許彼五時次第也。問。今見大經文相可是諸教說時之次第是以初云從佛出十二部經（乃至）云般若涅槃。並是教門之名稱諸經之部類也。以說時配次第舉諸教論相生。能叶經旨巧存義理。今宗家何不用此釋乎。若不取其義者。今依何義門成五味相生乎。答。夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄宗。於諸大乘經無有淺深之差別。何以一味大乘之習令同五時之穿鑿耶。故出成論之五時已云今謂不爾（云云）於大乘諸部強論淺深者。遠違三經三論之誠說。近忌一極一味之稟。是以依教行因果之相生成五味之次第是明也。十二部經是顯別相修多羅。出修多羅者即通相修多羅也。從通別兩教起大乘之萬行故。云從修多羅出方等萬行之般若為主。是謂終方等出般若。從此二因明得涅槃果。故云從般若波羅密出大涅槃。故章云。此乃教行因果相生。非是判五時教也（文）（淨影涅槃義記五約教理因果解也。與今釋意大同也。天台配五時教。與成論小異也）玄云。且是一道三義說之。無境不照故名般若。真極無二稱為妙法。常恒不變目為涅槃（文）三論玄云。略引三經三論證之○（大品經‧法花經‧涅槃經也）智度論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正觀論曰。前為聲聞說生滅法。次為菩薩說無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣。
法花遊意云。大品‧思益‧法花‧涅槃此四部經皆對昔少稱歎今大（文）仁王疏上云。今依菩提流支直作半滿分教言。對諸經論斯言當矣（文）又云。夫欲弘宣正法須識教之偏圓（云云）偏圓即半滿也。
何名二藏教耶。答。二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。是其二藏教也。問。爾於此二藏教攝一代諸教悉盡歟。答。以聲聞菩薩二藏攝諸教悉盡可云也。故章云。但以二門攝無量法藏（文）問。以二藏教攝教門可不盡。夫佛為三根之眾生設三乘之教法。以四諦六度之教非被聲聞菩薩。以十二緣起之法更授中乘之機根。故經中云。為求辟支佛者說應十二因緣法（云云）二藏之外何無緣覺藏之法耶。依之考普曜經說案入大乘論文。以三乘之教法即名三藏也。今唯立二藏者何能盡說教耶。答。雖立二藏不漏緣覺之法藏。夫立大小乘教門存半滿教不同諸教併盡。即以半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。緣覺猶是小乘故屬聲聞藏中。故淨名玄第一卷云。聲聞藏中亦有緣覺（文）但至普曜經文入大乘說者。佛為緣覺之因人說教法門為三藏。亦無相違可答申也。問。所答申疑難未遁。夫佛為緣覺不說法者。不立緣覺藏可爾。既許說教。於其機何不存緣覺中機法藏耶。加之經論說三藏習三乘之教法者。何強沒緣覺藏偏存二藏之教耶。大少半滿名義寬故攝諸教可爾。聲聞菩薩者其名既狹。何以彼成此義乎。三乘人行因得果不同。所學之教門何得相從耶。若強許相從者亦緣覺藏以聲聞可從之。偏立聲聞藏以緣覺從之有何道理耶。況復以三乘為三藏事非唯經論誠文有。亦章主傍釋中立大小合論之三藏。謂聲聞緣覺菩薩之三藏也。今唯立二藏兼違傍解釋。爾者何可答申乎。答。依教法之偏圓立二藏之教跡。所以二乘雖異同是狹劣偏小之行也。所設教門合為一種之小乘。然於小乘中以聲聞為正立其名。以是稟教之機故。夫緣覺之人非稟教之機。其得道之時以不從師故也。但言為求緣覺人說十二緣教者。約發心位依遠方便論之耳。故中論疏云。立教之意正為稟教人。緣覺不稟教。聲聞稟教。故名聲聞藏（文）淨名玄文云。第七聲聞藏中亦有緣覺聲聞。稟教故偏名聲聞藏（云云）於大乘中□□具辨。然以菩薩立教跡名不依佛□立佛藏之名。亦依稟教之義也。不立緣覺藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之三藏者。是一往之傍義非立教之正意可答申也。難云。菩薩成佛之時亦不依師教授故得無師智。若爾如緣覺亦不可名菩薩藏乎。答。菩薩入聖之時亦有稟教人。如緣覺入聖得果並不依教也。
何名二藏教耶。答（如前）問。且於菩薩藏中可有淺深勝劣耶。答。今宗家意廢四五之穿鑿立一極之玄宗（維摩疏一花玄一）故諸部大乘相望無淺深勝劣之異也。問。於大乘教中何無淺深之差別耶。夫或說初心淺位之所行。或說果地究竟之三身。豈無淺深之不同乎。或談任道平正之法門。如花嚴之一乘。或說屈曲隨情之化教。如般若法花等也。若爾根本法輪之花嚴平道法門之教跡可勝餘教。皆是隨宜屈曲之方便也。何齊其旨乎。何可成之耶。答。諸大乘經所說雖異考其宗致遂是一味也。同以無得正觀為大乘。以真如中道為正意。俱是無生滅之法輪悉皆一圓中之佛乘也。然一部一切部故。隨義有諸部。為成諸部之不同一往論其異義時。義有傍正說分諸會也。但可任顯道無異之正意。不可滯隨義分別之傍論。故法花玄文云。一切大乘經明道無異則顯實皆同（文）今玄章中云。須領眾經顯道無異而異名說之（文）若夫存顯道無異之大宗者。淺深傍正之枝條不可勞之者歟。問。所答申其義未成。夫以顯道之一邊謂之雖似無淺深。論開權之差異之時寧可無勝劣。夫直說一道清淨可是圓極之法門。猶如鈍金光晃。若夫為少根難方便為漸機開絕權。屈曲隨緣與奪任機。譬如練金鑛似瑩玉□。何不顧開權有異之勝劣。偏可云依顯道無異之一偏乎。是以淨名玄文云。花嚴淨名相對之。即花嚴明不思議事深。淨名辨不思議事淺。雖同是不思議而有淺深（云云）淺深之言既留大乘之內。強執顯道之一偏。勿全廢差別乎。答。宗家明義專存傍正之意。所以顯道無異是大乘之正意。開權有異乃諸部之傍義也。何者為諸菩薩說佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。故花嚴經云。文殊法常爾法王唯一法。智度論文云。般若是一法。佛說種種名。法花稱一乘淨名談不二。何於清淨之一道強存分破之偏執耶。但義用自在亦兼有淺深勝劣之談。諸部不同時時存傍正取捨之意。或住言方之不同或隨一機之領解。雖且申淺深之義門。遂顯正法之旨歸。正論無得玄宗大乘諸部全無淺深也。問。花嚴是花臺舍那於淨土中為純諸菩薩直說圓滿法門。法花等釋迦跡身於穢土境為諸乘機緣所施之屈曲教門也。說處化主徒眾教門淺深隔□。泥本定教相約機根之領悟任言教之能詮。何□云言方不同隨緣淺深強明二藏之相傳立一種之大乘耶。答。夫以大乘無礙之法門卷舒自在之義宗也。卷者收一塵舒盈法界。若夫隨機宜開為教跡。萬珠聖教如塵。誰執四時五時。何但三宗四四耶。亦可立五十二地之教跡。或亦可存塵□之立教。若唯存一教者。言由弘大法。以何能可得悟學者耶。依之今對小歎大。故略存二藏之教跡廢異成一。故又廢四五之穿鑿也。雖非言淺深之傍義專所存一圓之正意也。
何名二藏教耶。答（如先）問。且付菩薩藏教跡法花般若相對可有淺深之異耶。答不可有淺深之差別。問。凡案教門之不同原由所被之根緣。機根雖多不過大小之二種。然諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。雖明實相之真理共勸三乘令學之。至法花教門者。調根機於一乘會今昔於權實。純以大乘等教萬類。若爾般若者三乘之淺教。法花者一乘之深法也。是以龍樹智論文云（百）法花甚深祕密法。明羅漢作佛故。般若非甚深祕密。不明二乘作佛故（云云）若爾般若雖大乘。於菩薩藏猶未圓滿。法花為純諸菩薩之教。其義既具足。今何背文理云全無深耶。答。法花‧般若二部雖異。考其旨歸遂是一道也。故章云。逗緣事相開避。只是一道三義說之。無境不照故名般若。真極無二稱為妙法（文）（加涅槃云三義也）若約傍義雖有勝劣。若論正意全無淺深。又論聲聞作佛之時亦何必可異耶。後分般若明二乘成佛故。但不欲為經正宗故。且云不明聲聞作佛。前分般若多不說聲聞迴心故。簡法花之祕密之許也。至論大乘之正意者。二種更無有淺深可答申也。
章。問云。有人言。般若經是三乘通教等（文）
意何。答。舊經師意以般若為三乘通教。
爾者此義是非如何。定云。此問意也（經師者五時教之師也）問。章主如何答之乎。答。引智論‧涅槃等諸文明般若經非三乘通教。是即非舊經師義也。故章云。即知般若非三乘通教等（文）問。有人所存能叶經旨。夫般若一教普益三乘根緣。大小齊學。誰云獨菩薩之法耶。三乘通教之名誠有其謂耶。是以般若經文云。欲得聲聞地當學般若（乃至）欲得菩薩地當學般若（云云）又經文自云。是般若中廣說三乘之教（云云）此既異法花但教菩薩之說。又異花嚴一因一果之旨。豈非三乘通教耶。答。般若教奧專在廣說大行。良般若不在二乘心但在菩薩心中。故章引論之三處文云。今欲為彌勒等廣說菩薩行故說般若。又論云。般若不屬二乘。又論云。在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品等（文）加之若三乘通學般若故為三乘通教者。涅槃經文三乘之人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提等（云云）亦同可是三乘通教。又智論中舉十種大經云。般若波羅密最深最大。小般若經又云（金剛般若經也）此經為發大乘者說。為最上乘者說（云云）考經論文唯大非小也。又經說三乘同學者密說一乘也。更非三乘通教之意（此於密說一乘有三文。經師已會法也）章主依此等意破三乘通教之習也。問。既許三乘同學。何非三乘通教耶。若以三乘同學習密說一乘者。涅槃等說同觀中道。亦可是密說一乘。若舉涅槃難他師者。還以涅槃可難自宗也。況復云。密說一乘者未及顯了之一乘。彼三乘通教之義彌可成耶。答。三乘通教三乘同觀其旨遙異也。夫三乘通教者。以般若一教通被三乘。三乘並以般若得道果習也。經勸三乘同學般若者。令三乘人同入一乘也。但聲聞乘人一乘機根未熟故。雖聞此說猶未改自乘之保執。若望教大旨者。專明一乘法也。夫摩訶般若者。此云大慧。即聲聞寶稱嘆云平等大慧是同。故是菩薩所得不屬二乘。若論三乘同觀者。只是實相之境。三乘之人雖同學之。唯大乘人能生大慧。其二乘人但生少解。是般若氣分舊經師不解其旨。故便謂般若經為三乘通教。故中論玄云。般若有二。一者摩訶般若。此云大慧。是菩薩所得故不屬二乘。若以實相之境則三乘同觀等（文）至密說一乘□三乘通教者。顯說密說雖異。考宗致者只是一乘也。二乘人未悟之者機緣不相叶也。何判教門可云三乘通教耶。非於舊經師之說其意如此。
章云。亦如西方九品往生為凡。復有三乘賢聖（文）心何。答。付凡聖同居土出二種淨土。且安樂世界有九品往生差別故。凡夫賢聖共居一種淨土云此文意也。問。爾於九品往生凡聖各別受生云歟。為當九品一一共有凡聖類歟。答。於九品往生之中總有凡聖二類。如上品上生中生及中品上生者是大小乘之聖者。餘品之往生是凡夫之類可云也。問。所答申不可爾。見章文相。先舉九品往生總云為凡也。故如九品皆為凡夫設云事。次云復有三乘等者。於九品往生名交賢聖云也。況案道理本為凡夫人設下劣淨土。九品雖異並應凡夫生處。若凡夫互隔者。何得同居名耶。依之說三輩九品之行。並是凡夫之分齊初心之境界也。何分九品之階級可相配凡夫耶。答。夫凡聖同居者。於一佛淨土凡夫賢聖共生。於五塵之境界互交見聞也。九品往生者依行業之階級感果致貴賤。如此穢土之中人九品之果報何以云凡聖同居。一一悉具凡聖耶。章文先舉九品往生意顯凡夫共生也。若以九品不分凡聖者。直云西方淨土可足。而先標九品。知以之為分凡聖也。加之經說行業或說大乘不共之業云。於第一義心不驚動。或說共凡之因行云孝養父母行世仁善（云云）修因分上下作業異凡聖也。不可九品修因皆是凡夫之行業。故九品往生以凡聖可分之也。問所答申猶未明。夫上品上生中生人者初地已上菩薩也。既離分段生死不感三界之果報。定知於分段之土唯可應化之受生。若爾權化必同實行。定可有所引之實類。上品上生無實行之凡夫者。地上權化何所引耶。又三果學人生彼土之時。於凡聖雜居之處受生。雙觀經中說彼土相。別有淨居天宮殿與寶地上處異也。若夫生凡聖雜居之處者。何云中品上生偏是聖人耶。爾者何可成之耶。答。地上菩薩生分段土之時。偏是應化之受生也。故上輩之三生各別成能引所引之義也。中品上生雖是住凡聖雜居之處。然依果報優劣約得益早晚開三品不同。又不可相違故。猶云凡聖別配九品可無其過（矣）
就西方淨土有聲聞無聲聞義如何。答。經中說。於西方淨土有得羅漢果者云。此解釋不同。或實有聲聞或實無聲聞云也。問。此二義中以何可為正義耶。答。以有聲聞義可為正義也。故章云。今此經言有故應有聲聞（文）問。欲知佛土之相狀先可尋因位之本願。然經說彌陀本願云。令我國中無有聲聞辟支佛名。所有大眾純諸菩薩（文）明知實無聲聞也。天親菩薩淨土論文云。大乘善根界等無譏嫌名。云非但無三體亦無三種名（云云）
經說。本願非全嫌二乘。明論國土相亦遮譏嫌之體。然何背經論文存有聲聞之義耶。答。二義雖異同依經論之誠文。但文有強弱義分優劣也。故今依明文取勝義（矣）是以觀經‧雙觀等諸經皆云有得羅漢者。十住婆沙及大智論並云有聲聞。眾經論說聲聞眾有。其文分明亦盛也。嫌小乘之文其語隱又希也。若存取捨之時可任文理之強弱耶。故以有聲聞為正義。但至無有聲聞純諸菩薩之願者。付始終明之。要以發菩提心之業往生彼土。既生彼已。由其本習雖暫時取小果。終能入大必至一生補處。故由純諸菩薩。論亦云無遍譏嫌之名體。然雙觀等說本願云有無量聲聞眾也。章云。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今此經言有故應有聲聞（文）如彼香積佛國者。云無有聲聞之名（云云）今此觀經者全異此說。明云有聲聞。故知實可有聲聞也。若如第二師言。仍本立名者。香積佛國中亦可有其迴少入大人受生事。何不仍事云有聲聞耶。故知西方言有者非仍本立名云也（更可重問答之）玄云。經云有得羅漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。法藏比丘設願願國中無有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本為名。實無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今此經言有故應有聲聞（文）一義云。應有聲聞者。應化者有聲聞云也。別本玄云。故有應有聲聞（云云）又玄次下云。實無禽獸而有應禽獸（云云）可准例之。雖有此義不如先義也。言法藏比丘設願者。是悲花經無淨念王所設願也。曇鸞注上云。問曰。案王舍城所說無量壽經。法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讚云。聲聞眾無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩聲聞會為僧。如何彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處。多言有聲聞不言無聲聞○此云何會。答曰。以理推之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三乘明（矣）○羅漢既未得一切解脫必應有生○是知唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞來生。仍本名故稱為聲聞○又此論但言二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二乘來生耶（云云）此師謂。羅漢生彼國。今宗不爾。無學不生。但三果人得生。觀經云。生彼得羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生時言耳。
章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等（文）心何。答。引論無作品云。初轉法輪時非八萬天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益云此文意也。問。開大智釋論考無作品文云。初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道（文）況簡陳如一人云得初道之益。舉八萬諸天云得無生法忍。今乍引無作品說何背其文耶。答。初轉法輪得益廣亙人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法花義疏云（方便品）智度論云。八萬天子得無生忍。餘經云。得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘無生忍也（文）加之考無作品之釋論云。初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道等（文）故知八萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。難云。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之云即是小乘無生法忍耶。答云。八萬諸天其數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可云無量諸天也。故智論‧涅槃等並云八萬得須陀洹。智論別云無量眾生得無生法忍（云云）涅槃經十三云（聖行品）或昔於波羅奈城初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。今於間尸那城八十萬人不退轉於阿耨○菩提（文）大論六十五云（無作品）初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿若憍陳如一人得初道（文）（方便品疏釋此文云。小乘無生忍也）又同品云。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道○無量眾生得無生法忍等（文）廣問答之解雖有短冊。然可以彼通用短冊也。

大乘玄問答第十一

　　永正十一年（甲戊）八月二十一日千代松丸（仁）申付令寫畢。願遁蟲鼠水火等之難遙傳萬代學徒遠及龍花說法之慧場（矣）
　　末學英訓（三十八）