No.2306
名教抄卷第一

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

案中論疏云。學有二種。一習無所得意。二識一切名教（云云）今欲令玄事兼明。且出玄疏名教耳。附本八科於其法門。凡有一百四十餘篇。初二諦之中有二十五義。
二諦略標義。四重二諦義。十番二諦義。三諦義。四悉旦義。三無性義。三聚法義。心心數法義。二無為義。三有為相義。六種義。五陰義。十二入義。十八界義。二十二根義（已上初卷）二空義。十一空義。四諦義。八諦義。四食義。四緣義。五果義。六因義。十因義。十緣義（已上第二卷）
次八不義中有七義。佛性義中有五義。一乘中有五十六義。涅槃義中有十三義。二智中有二十二義。教跡中有八義。論跡中有六義。百四十二科。
此卷有十五科。至二十二根。

二諦義（略標）

二諦義。於大乘玄論初卷以十門明之。又別有三卷章。亦開十門。一大意門。二釋名門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異門（義集略頌云。大釋立有體中相攝教同）章初卷云。然師臨去世之時。登高座付屬門人。我出山以來。以二諦為正道。二諦凡有二十餘種勢。或散或束。或分章段。或復不分。分時或開為三段。乍作十重。所以為十重者。正為對開善法師二諦義。彼二諦義有十重。對彼十重故明十重。一一重以辨正之。師唯道此義有重數。所餘諸義並皆不開。若有重數者。非興皇所說也。十重者。初則二諦大意。最後二諦同異也（章上卷雖云有十門。然其一部唯有七門闕無三門。謂有無門。中道門。辨教門也。義集云。此略而已。義集又云。開善大義第八卷二諦義云。釋二諦有十重。一序意。二釋名。三出體性有無義四即離。五攝法。六真理無階級。七會眾難。八夷神絕果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引山門玄義第四卷二諦義云。雖相對立十重。未必一一相主）略章一卷義有八科。初明二諦義而無重數（舊目錄言。八科章一卷。嘉祥撰。今見此大初立義目與內文有違。學者考之）玄云。二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。虛寂之妙實。窮中之極號（文）章上云。論文云。諸佛依二諦為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦也（文）又云。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦說法。前釋世諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間顛倒謂有。於世間是實名為世諦。諸賢聖真知顛倒性空。於聖人是實名第一義諦。次云。諸佛依是二諦為眾生說法。此則前釋二諦意。然後明諸佛依是二諦為眾生說法故。二諦是本。說法是末。二諦是所依。說法是能依（文）又云。所依是於諦。說法是教諦（文）玄云。能依是教諦。所依是於諦（文）
敏僧都記云。大判二諦有三種。一所依於諦（亦名本於亦名通迷）二教二諦。三迷教於諦（亦名學教於亦名別迷）義集同云。有三種二諦（云云）問。於二諦為得為失。答。玄云。凡夫於為失。如來於為得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦為失。教諦為得者。乃是學教成迷。本於是通迷。學教於別迷（云云）意云。凡夫之於諦一向是失（於諦之世諦）如來之於諦一向是得（於諦之真諦。若細論之。具有二諦。且對凡論真）聖人知諦亦得亦失（此是小乘聖人也。望凡為得望教為失）若就迷論本末二種於諦者。如來於諦即教諦攝。以因緣無礙教諦表不二理故。如來所有有無二諦即教諦也。問。若爾。所表不二理（乃至離言之理）為是於諦。為是教耶。答。不二離言亦是教諦。以因緣無礙互相圓通互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義。異能顯義者。亦名於諦故。玄云。如來於諦為得據此言耳。問。世法是凡夫所初也。何名諦也。答。玄云。有於凡實。空於聖實（小乘聖）取兩情為諦不取空有二境為諦（文）（此明於諦）又云。能名諦者。即是真俗二教以能表道故名諦。言所名諦者。真俗所表理實故。能表之教亦真。此從表實為名（云云）（此明教諦）義章二諦義云（淨影）世與第一審實不謬故通名諦。真則可實。世法虛誑。云何名諦。言虛誑者。對真辨義。然於世法事實不無故得稱諦。又復世法實是虛假故名世諦（文）（章雖不分教諦於諦。然此二釋其義自當。初云事實不無當於諦。次云實是虛假者則當教諦。故窮義理二師契當）問。佛因緣二諦為唯是教。為具教理。答。唯教也。玄云（攝法門）問。何故以二諦為教門。答。以有無為教。略有五義。一對理明二諦是教。以理無二故。二望聖人有無。未曾有無今說有無。此為教緣。立為拔見。舊義執有無是理由來既久。攝嶺大師對緣指病。令捨有無故。說有無能通不二故名教也。四以有無是諸見根。一切經論咸呵二見斥於有無故。今明有無是即教門通不二理不應住之。五稟教之徒聞有無是教。能通正道超凡成聖故。有無是教。問。以何文證二諦是教。答。文處甚多。舉一經一論。論云。佛依二諦說法故。二諦為教。大品云。菩薩住二諦中。為眾生說法。為著有者說空。為著空有說有（略抄）又云。舊義明二諦是理者。此是於諦耳（云云）問。義章意。二諦為教為理。
答義章總以五聚分之。二諦非教聚攝。是義聚中法門。故知正主理法耳。問。爾二師意殊耶。答。一往爾也。然窮論之。二義不殊。玄中且辨對不二理以有無義判為教門。章中所明。約就四宗從淺至深意為表法。且約諸經所說緣起法門辨二諦等。即當教諦。故二師意互相成也。
問。諸大乘經並依二諦說之。爾明何二諦耶。答。玄云。一切大乘經通明空有二諦（以有名世諦。空名真諦也）問。涅槃經說。空者二十五有。不空者大涅槃以空為世諦。以妙有不空為第一義諦耶。答。玄釋云。對此三修比丘昔日灰身滅智為無餘涅槃。今日妙有不空。非是判於二諦。若如所問。何故經云。迦毘羅城空。大涅槃亦空（云云）（迦毘羅城顯佛生。大涅槃顯佛滅謂生滅始終並是空也）去來品疏明三種二諦。一生死本空名世諦。涅槃妙有名真諦（云云）花玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可空。涅槃名為不空（云云）（此涅槃不空為真諦）略章二諦云。大品所明。空為真諦。涅槃所明。有為真諦（略抄）章下云。若涅槃空為世諦有為真諦者。正對三修比丘斷無涅槃故。明斷無乃是世諦。有真諦。此是支牒傍義。非二諦正意（取意）義章二諦云。妄想有後二宗為世諦。妄想有第四宗為世諦。真有第四宗分為二諦。體為真諦。用為世諦。又妄想無第三宗為真諦。第四宗中。若就世諦辨即為世諦。就真論之即為真諦。妄想無第四宗中。若就世諦辨即為世諦。就真論之判為真諦。真實寂滅之無。第四宗一向說為真諦也（取意略抄）問。此與今意為同為異。答。今通以空為真諦有為世諦。義章二諦並含有無。故應是異。然考實論。二師意通。淨影以真實寂滅之無一向為真諦。今嘉祥意亦許妙有不空為真諦然取玄教致有不同。就理實同。餘義具如文義要抄之。重牒。八不疏云。論性空有四種。一者計有空性名為性空。此從所執立名。二者破外人性空故名性空。三者此性執本自空名本性空。四者因緣本性自空名為性空。此性空即是佛性。彼若實相之異名耳。二乘人不見性空者。不見此性空。此以體為性。非性執之性（文）

四重二諦義

玄二諦義云。一者有名世諦。空名真諦（此對毘曇事理二諦）二者有空並為世諦。非空非有方為真諦（對成論人空有二諦）三者二不二並為世諦（空有為二。非空有為不二）非二非不二方名真諦（此對大乘師依他分別二無生無相不二）四者上三種二諦皆是教門並為俗諦。言忘慮絕方是真諦（此對大乘師三性為俗諦。三無性非安立名真諦義）問。四重二諦有文證耶。答。玄云。文證甚多。經云。或說世諦為第一義諦。或說第一義諦為世諦。或說空有為世諦。非有非無為第一義諦（文）重牒。八不疏云○如大品云。菩薩住二諦中。為眾生說法。為著有者說空。為著空者說有。即初重意。大品又云。若有若無。世諦故說。非有非無第一義。即第二重意。華嚴云。不著不二法。以無一二故。即第三重意。花嚴又云。諦了分別諸法時。無有自性。假名說。悉欲分別世諦義。菩薩因此初發心。一切諸法。語言斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別真諦義。菩薩因此初發心。此以一切言說為世諦。言亡慮絕為第一義。即第四重意也（文）仙光院記云。彼經第八卷。法惠菩薩說十住已。承佛力歎有此二偈（云云）問。今所明二諦。望開善等他師說何異。答。他家墮有所得今明因緣無所得空有。故不同也。玄云。周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三假名空。空假者。開善等用假空者。四重二諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。空中無礙（云云）第二空假。第三假空。其言相濫。故釋其別。其空假者。亦名案瓜二諦。如手案水中瓜令體沒也。不空假者。如鼠囓栗外有內虛。名鼠二諦也。今正義家即以假為空。不壞假名而說實相也。當時學者但為口遊。未辨其意。宜須審悉契宗旨（矣）

十番二諦義

章中卷云。涅槃聖行品明十種二諦義（云云）（南方本第十二卷。義集云十番二諦）十番二諦者。一教二諦（世法於世法為二諦）二於二諦（世人所知於世人所知為二諦）三人二諦（有人世諦無人真諦）四法二諦（有法世諦無法真諦）五事理二諦（陰界入世諦苦集滅真諦）六如實知不如實知二諦（名句縛等五種世法若如實知名第一義。不如實知是世諦也）七續不續二諦（燒壞不斷為世諦。念念滅實無相續為第一義。疏釋云。無常非無常二諦。謂無常為世諦也）八生死涅槃二諦（有八苦為世諦。無八苦為真諦）九因緣二諦（父母和合生為世諦。十二因緣生名第一義）十菩薩聲聞二諦（聲聞所知為世諦。菩薩所知為第一義。又一義云。聲聞自有二諦。菩薩亦具二諦。此二義私推然後義為正也）涅槃疏第十一卷為六重二諦。一人二諦（此當章初三。今合為一）二名實二諦（當章第四第五）三著不著二諦（當章第六）四無常非無常二諦（當章第七）五有八苦無八苦二諦（當章第八）六親疏二諦（當章第九）義集云。疏除初一後一。於中間八種開合為異（云云）章下卷云。九種中教於二諦正明二諦義。從我無我下。就世諦中自有淺深。此七種二諦須辨淺深（云云）不論聲聞菩薩二諦也。義記第五卷云○下廣釋中文為八番。初約人釋名（世人知者為世諦等）○後之七番當法辨相○初三是其立性宗中所辨二諦。次二破性。次一破相。後一顯實（略抄）此於十中。除初二後一餘七為二諦法也。

三諦義

玄云。有三諦。有諦‧無諦‧非有非無中道第一義諦（云云）此出論文。四諦品云。眾因緣生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義（疏云。是華首經佛自說之故稱我說。云云。撿經第三卷云。是心及眾緣。皆空無自性。乃至是法即無生。云云）二諦章上卷云。從來明此是三是義。一因緣即是空。二是假（因緣即是假也）三是中（因緣即是中也）論疏亦有此釋。又疏云。初句明世諦（有）第二句明真諦（空）第三句以有空並為假名（為對中故重合說之。私案）第四句明中道（非有非無第一義也）仁王疏上云。因緣生法即空即假即中。言假名者。寂滅無得之名（云云）仙光中論疏記。以三性釋云。空謂遍計。假謂依他。中謂圓成。亦如次是相生勝義三無性也（取意略抄）問。何名因緣生法耶。答。論疏一云。總談論意。因緣有三。一四緣攝生義盡。二因緣總以生死涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有自性。稱為因緣。又對外道非因緣義。明一切佛法皆是因緣。三者十二因緣。故云。觀因緣品三種中。正用通因緣（略抄）若就三中。以十二因緣言之。唯就內法有為五佛性義。就十二因緣論之。此亦爾。若就四緣。通攝一切有為法盡。若相待因緣有為無為一切攝盡。大論第百云。因緣和合有故無性無名不相待相因（略抄。一宗大綱在此。宜須審記）九十五云。因有為故有無為。如長短是相待義（略抄）今以因緣之有名因緣生法也。

四悉旦義

四悉旦者。出大智論第一卷說。論云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二者各各為人悉旦。三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆是實相。無相違背（云云）二諦章上卷云。二諦即是四悉旦。三悉旦即世諦。第一義悉旦即是第一義諦○二諦是所依。依二諦說四悉旦法（文）准此文意。四悉旦者即教二諦也。問。第二第三云何別耶。答。義章云。對治為人別相難識。是以釋者種種不同。今以義分相亦可知。然彼一切二諦諸法無不為人。斯皆治病○應病授藥治物心患。即名對治。即彼一切對治門中。異門相望互返不同。彰其為人差別故爾（云云）二諦章上卷云。隨三毒等有三法藥等。名對治悉旦。各各為人者。前明三法藥八萬四千波羅蜜。則明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各為人中更攬之。今何故諸經或說我或說無我等。前後相違耶。是故次明各各為人。無相違也（略抄）論以為人為第二。以對治為第三。今章以對治為第二。以為人列第三。此依一途義次第。若爾好體應云於對治中更攬之。而言於各各為人中更攬者。對治實是為人故。云前對治。雖是各各為人。而於其中更別取相違名各各為人也。華玄第四釋云。第三名為對治悉旦。如來所以各各為人說八萬法藏及塵沙法門。皆為對治眾生煩惱故也（云云）（此釋順論文而義顯也）問。悉旦名何義耶。答。義章云。言悉旦者。是中國語○如楞伽中子注釋言。或名為宗。或名為成或云理也（本文）二諦章上云。然四悉旦只是二諦。但合離為異○四悉旦實義名二諦（以實釋諦義也）二諦究竟義名四悉旦（以究竟義釋悉旦名也）今案。究竟即宗義也。問。論云。前三悉旦可破。第一義悉旦不可破壞。玄疏常引此文。而言前三悉旦是世諦（云云）不壞假名而說實相。何得世諦可破壞耶。答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中所不通。此中皆通○所謂通者。離一切過罪。不可變易不可勝。何以故。除第一義悉旦諸餘論議諸餘悉旦皆可破（云云）玄二智云。三悉旦可破。以此證方便為用實相為本（取意）花玄三云。第一義悉旦不可破不可壞最上無過者（云云）准此等文。世諦非無上故。方便是用故。望實相且言破壞。非除破也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三悉旦為世諦。今言三悉旦可破者。應破世諦。答。為顯第一義故說世諦。是未究竟故名可破耳。非除破言者也。又三悉旦可破者。以能謂之心。三悉旦為世諦者。以所執之因緣法。何故就本於二諦。以俗諦是失名能謂之心故。於第一義悉旦具二諦義如常（已上此中有二釋也）又同上卷云。說四悉旦處處不同○又此疏第三卷說師又云。此非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有處云。三諦之法皆名第一義。言說之教名三悉旦故。此疏第二卷云○三種中道並是第一○又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉旦是真諦也（云云）又云○三悉旦法體亦三悉旦上執著病。亦詮第一義教。以此三義名可破是病（云云）今謂。雖有諸文。且以三卷章云依二諦說四悉旦法為正意耳。然前三悉旦遂歸第一義悉旦故。三諦皆名第一義也。應善學之。

三性三無性義

言三性者。一分別性。二依他性。三真實性。言三無性者。一者分別無相性。二者依他無生性。三者真實無性性也。此並出天親攝大乘論。是今宗家所用。若其學者執教成迷乃破之也。二諦攝法門云○為學攝論人不執三性存三無性理。三性者。依他分別真實。分別性者。即是六塵為識所分別故。言分別性。依他性者。本識為種子所依故名依他。真實性者。二無我真如。三無性者。知塵無相故言分別無相性。依他無生性者。知本識無生故言無生性。知無我理無性故真實無性性。三論云。無性法亦無（中論偈也）他家不遣三無性。今論遣三無性。故言皆得相待也（文）淨名玄六云。為學攝大乘及唯識論人不取三性存三無性理○三性謂○分別性者。即是六塵以為識所分別名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶本識起為依他性。真實性者。即是涅槃○三無性者。知六塵無相可得名無相性。六塵無相故六識無生名無生性。無相無生乃是真實性。但塵識虛妄既無。真實性亦不遺（不遺者。無餘也。即盡也）無性性故。用此以為妙極。今對此故。中論云○無性法亦無一切法空故。問。二論主云何相破。答。二論主義實相成（云云）言分別性者即是六塵者。梁攝論五云。若談變異為色等相貌。此屬分別性。色等相貌離識無別體（云云）又第二云。於世間中離分別依他二法更無餘法。阿梨耶識是依他性。餘一切法是分別性（文）第五亦云。欲顯依他性具有三性。一識從種子生是依他。有種種識相貌是分別。分別實無所有是真實性（文）又云。變異為七識即是本識相貌（文）第六卷云。分別性以煩惱為性真實性以清淨品為性。依他性由具兩分以二性為性（文）又第五云。以此分別性攝一切諸識皆盡（文）問。此諸文中。初文云。色等塵為分別性（云云）法塵不明也。次第二卷文。除阿梨耶識所餘諸法。皆為分別性。故知六塵及前七識並是分別性。次第五卷兩文相對。以七識是相貌為分別性。次第六卷文。以染污分即煩惱為分別性。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如何耶。答。依論難解。新舊諸師等異義非一也。大師且可述攝論師所習。又一義云。且以六塵為分別性。諸文無違。故云實無有塵。唯有識體。顯現為塵。是名分別性（論第五文）末後所引文云。攝一切諸識皆盡（云云）此是第六意識緣一切識以為法塵也此是少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云阿梨耶識爾餘一切法為分別性者。本識中持諸種子生一切法。皆是因緣生。從其種子皆屬本識。故唯以本識為依他性。餘一切法者。謂非因緣生。但妄情所現法。並是分別性。以因緣生義邊屬阿梨耶竟故也。言變異七識相貌等者。實是本識中種子所生。是本識之相貌似有七識現。取其種子所生義為依他性。取其相貌似離本識有名分別性。七識分中。所取是五塵。能取是法塵攝故。與六塵為分別性。亦不相違。次文云。煩惱為分別性者。妄情現其色等塵相。從其所現為分別性。或以色等立分別名。因妄情故。云煩惱為分別性。實是所現色等為分別性也。或玄云。色等六塵者。且論所分別耳。理實亦以能分別為分別性也。是故諸文不相違也。問。二諦章以本識為種子所依名依他性。淨名玄心識依六塵及本識起為依他性。如何相違耶。答。應是學彼論者有異義也。又可云。因緣生法名依他性故。能生所生並是依他。然至極論。七識並是本識變異。皆屬梨耶故。二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因緣所生法。其相顯故。唯明諸識種子所生耳。故二釋文亦不相違。問。中論破無性法且可爾。攝論但遣三性不破中論。何言二論之為相違耶。答。淨名一具文云。但天親借無性破性故。偏歎無性（云云）彼歎此破其言相違理當相破故。同之云二論相破也。問。三性三無性望二諦。云何相攝耶。
答。二諦義大意門云。問。何故非此四重二諦耶。答○（對毘曇明第一重。對成論師明第二重）三者對大乘師依他分別二為俗諦。依他無生分別無相不二真實性為真諦。今明若二若不二皆是我家俗諦。非二非不二方是真諦故。有第三重二諦四者大乘師復言三性是俗。三無性非安立諦為真諦。故今明。汝依他分別二。真實不二。是安立諦。非二非不二三無性非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絕方是真諦（云云）此破彼執。若依天親無得意收之樣者。三性應是第二重二諦。三無性應是第三重二諦也。仁王疏上卷云。三藏師就三性解。法假是真實性。受假是依他性。名假是分別性。法是真實法。假立以對俗。受是妄想依他之心。受納前境名假。即是一切名相與大品相應（文）三藏師者。真諦法師。譯攝大乘以之為宗。又云與大品相應。故知依憑也（疏次下云若依正觀明假不如此者。但簡執著成。虛等。別出中論三是意耳。非不用三性也）百論疏下卷云（破空品疏）大業四年為對長安三種論師。謂攝論‧十地‧地持三種師明二無我及三無性為論大宗。今立此一品正為破之（云云）仙光院云。三性即今三觀也。分別性者。是因緣所生法我說即是空也。依他性者亦為是假名也。真實性是亦是中道義也（云云）即當第二重二諦之心（矣）

三聚法義

三聚法者。色法‧心法‧非色非心法也。論觀苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有為之法。皆欲樂住（等文）此文明三聚是有為法。若爾。非色非心聚不攝無為法也。又料簡云。有為之中無漏非苦。然總言有為。又三聚中雖有無為。然總言三聚。為對成實唯以心法為苦餘二聚無故也（故就此文。三聚中攝無為不云事未決之）義章三有為義云。三有為者。所謂色‧心‧非色非心三聚法也。質礙名色。慮智曰心。不相應行違返前二名非色心。此之三種同名有為（云云）此文亦以三有為法即為三聚三聚即名三有為法。然未明了簡別無為故未審也。三相品疏云。○就薩婆多義。明法有三種。一者色法。二者心法。三者非色非心法。因緣已來破色染者破心。今破三相破非色非心。三聚名有為滅。此三名無為。此文亦就有為法中立三聚法。今案。五陰亦名五眾。眾以聚為義。故就有為明三聚耳。理實無為亦是非色心法攝。體雖不可聚。而教文中類聚說之。又佛法報身云具三聚法。故知亦是無為法也。涅槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非色非心法求補處（文）無有心得者。無心位中無心上得也。或可云。但不現行。而有心得。今此文中。得字應屬下句。謂得無想果非色心法也。言求補處者。行者先修因時。所欲求之。今舉此以成無心法補其心處也。亦可云。非色心法義言求補處耳。此得有無可尋習之。

心心數法義

涅槃疏十八云。若薩婆多等則明有心數。橫論五品心皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有二十。無記有十二。悔眠俱則增。此則是有心數。若是根本佛陀提婆人呵梨等明無心數故。言譬如挾道乃至不受二人並行。況復多人經中明心王心數者。名前起者為王。後起者為數。亦得此是心之著馳之名也。今明經不道。此經只一時並起有王有數。何時道前後耶。今前則破論人無心數義從無明生愛。愛不異無明。只轉無明以為愛故。無別心數。餘下類然也。我於經中說。從眼色明惡欲四法。此明有心數。從眼色明惡欲等。眼識此即是心數並也（文）同第十五云。若是數人則有不放逸根。是心數法故。善十數中之諸根。有慚愧信猗不放逸不害精進捨等。言諸根者。即是三善根○若是成論人明無別有心數。應是心別用耳（云云）問。十八述呵梨義云。後起者為心數。今十五各心別用。如何為問為異耶。答。言雖有異義即一也。寶窟中卷云。心王一念緣境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言剎那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同緣名相應染○彼名愛結為念也。有人用成實論釋欲明。從地起煩惱轉粗。便識想受行四心之異。前後想受同緣一境故言相應○四心前後同緣一境故名相應○（下釋心不相應無始無明住地）此無明住地即指妄相心體以為無明。不別心外有別數法。共心相應。是故說為心不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名不相應（云云）此明妄識之中粗者有心數。細者即無。義章云。五住地義。勝鬘說無明所起是心相應。然起信論明所起有五。智與相續是心相應。業轉現三是不相應。故知所起中亦有不相應者也（取意）

三無為義

小乘法中有三無為。虛空‧數滅‧非數滅也。大乘有五。前三更加真諦與佛果故有五也。百論常品疏云。總有五常。小乘有三無為○大乘其有真諦及以佛果○虛空涅槃內外大小同明是常（云云）仁王疏上云。佛得三無為果者。總舉三德。智緣滅者名數緣滅無為。非智緣滅者非數緣滅無為。虛空者法性虛空無為。薩婆若果空者明佛果體空也（文）不同小乘虛空無為故。云法性虛空也。薩婆若是智慧。三無為是非心法。是故別說此文。但明四法。不說世間無記虛空也。涅槃疏十一云。若滅諦是無為攝。無為法不盡。何故有三無為。滅諦但是數滅無為。此是善法。而不攝虛空無為與非數緣無為。此二無為是無記故。攝法不盡也。若是論人○而三無為同體。既攝數滅無為。則得二無為體。此則是盡義。而約三種義邊。亦是不盡也（文）

有為三相義

有為三相如中論觀三相品‧十二門觀相門等廣辨也。三相者。一生相。二住相。三滅相。三相品疏云。薩婆多云。離法體外別有三相故。法體通三聚。而三相但是非色非心。屬行陰攝。成實僧祇等云。離法體外無別有相○毘婆闍婆提云。有為之法體不自固。何能相他。當知三相是無為法。曇磨掘云。生住二相是有為法。滅相是無為法（略抄）十二門疏云。又有異部云。三相是相應法○如彼即法沙門義。色法生住滅即是色體。乃至心亦如是（云云）問。三相為一時為前後耶。答。三相品疏云。譬喻部云前生次住後滅故三相前後。成實文三有為法皆在現在。淨名經云汝等比丘。即時亦生亦老亦死觀此經論。是一時有。阿毘曇云。體即同時。用有前後（文）（仁王亦云。是法即生即住即滅也。義章曰。優檀那義相授之用剋必同時。遷法之用用在先後。文）問。成實論明二世無義故云皆在現在。雖皆現在亦有嬰兒小年老年。何不許唯現在而前後三相耶。答。此義甚難。先考論文然後通釋。成實無相品云（第二卷）問○以世諦故說過去未來為有為無。答曰。無也。所以者何。若色等諸陰在現在世能有所作。可得見知（乃至）又佛說。有為法三相可得。生滅住異。生者若法先無今現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故名異。是三有為相皆在現在。非過去未來（文）（此次下有二世有無兩品。即同與答也）第七卷不相應行品云。五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續故住。是住變故名為住異。非別有法名生住滅（云云）論文誠如來難。但是二世無故現在相續中前後立三相。非云三相一剎那俱。又義章三有為義云。若依成實。但說諸法初生次住終異後滅。不說法外別有非色非心四相（文）此釋順彼成實論之意今言一時似非論意。然於此中應有多意。一者且就一文不顧餘句。謂說三相皆在現在。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先法唯生。後法唯滅。而皆念念具生滅故。一一現在皆具三相。若爾。餘文捨現在名滅等不可以為難。二者但於現在總立一時實有先後微細生滅。且就總相現在一時故。依此言是一時有。三者此是莊嚴等師。取彼論文自立一時義。非大師正義。若爾違論是何咎耶。十二門疏云。莊嚴云。剎那即生即滅。零味云。剎那有初中後分。開善云。三分復有三分無窮也。釋云。現在止有生住。唯滅在當。此四釋並見成論。數人云。一剎那有初中後三分（略抄）若准此文。第三義為勝。問。或云三相。或云四相。何故不同耶。答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老無常。後人云。生住異滅耳。故有四相也。或說三相不明住相。言三相者。謂生老無常也。無常即滅相。問。何故不明住。答。是有餘義。又住似無為故不說。又若能令法歷世者。則說是有為相。住與彼法相著無捨離時（意云。不捨離故不能令遷法）又住相墮無為部中故不說住○問。若住滅中間立異相者。生住中間何不立長。答。數師云。非無此相。然說四相。為明過患令物生厭故不說長（略抄）又論說相有大小相。是毘曇義。一法生時九法共起。大生除自體能生八法。小生但生大生。疏引婆娑云。如豬犬有生一子者生八子者（云云）問。數人云。四相用前後者。一剎那中有先後耶。答。十二門疏云。數人法。一剎那有初中後四分（云云）（或本云三分）中論三相品疏云。一剎那中有三分（述數人義也）光法師釋婆娑云。生住滅相作用先後有二說。一云。三相先後總為一剎那。一云。先後三剎那。然一一剎那具有三體。又是一解。生用為一剎那現在。住異滅復為一剎那（略抄）寶法師云。婆娑二說。初說三相一剎那。後釋生滅別剎那。然異與滅同時先後文不決定（略抄）俱舍正理住異滅同時法相人師云。古薩婆多生住異滅四相用先後。新薩婆多住異滅相用同時（略抄）如此紛紜異釋非一。良以生滅法相微細難覺故耳。次明十相。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅男女等合為十。今涅槃修空。空無此十相故是常。若不修空者有此十相。生住滅故即無常也（文）既舉十種已更言等者。如法花序具列八龍已更言等也。先德云。等有二。內等外等也。今是外等。

六種義

六種亦名六大。謂地水火風空識也。六種品疏云。依毘曇義。六種但是有漏。若依成實釋者○四微成四大。四大成五根。五根成色陰。色陰成眾生○毘曇四大有二種。一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通漏無漏。毘曇明虛空有二。一者有為虛空。如眾生身內及井穴門向等空。二無為虛空。鳥飛所不及處是也。成論明。虛空是無法但是無為（文）鳥飛所不及處者。謂上空界。此實亦是有為虛空。然無為虛無礙為性。由無障故。色於中行。即以鳥飛處顯本無為虛空也。然言不及處者。謂空界廣故。其邊不及耳。非云飛有為虛空而不及無為虛空也。又云。成論云。四大圍空識在其中假名為人（云云）仁王疏云（觀空品）阿含經云。六王各諍其大。地云。我能勝載一切萬物故秤為大。水云。我能漂潤一切。火云。我燒照一切。風云。我能生動一切。空云。我能容受一切。識云。若無我者。色即敗壞。雖復各秤我大。識為主也。故云四大圍空識居其中（云云）（水火風三各有二用。餘三各一用也）

五陰義

五陰者。色受想行識。中論五陰品就此五陰明本空義以本空故不壞色等色等不壞故假名有。問。對界入開合如何。答。疏云（五陰品）依毘曇。十二入中十種色入並法入中少分無作色以為色陰。意入即識陰。法入除無為取想受為二陰。餘即行陰陰與界開合者。十八界中十種色界及法界少分無作色為色陰。七心界為識陰。法界中除無為取想受二數以為二陰。餘為行陰○問。何故偏取想受二數為二陰。答。略有二者。一者想能生見。受能生愛。二者想修無色。受修諸禪。有此強力故偏取也。成實明十四種色為色陰。五根五塵及以四大○成實。觸是實法。四大是假。故離之也。曇摩多羅者是五百部中一人也。問。異數人顯。何成論。答。成論但言無作而不言無作色。此人言都無無作故異也。問。論人無作何法所攝。答。是非色非心。何者。從心起故非色。非慮知法故非心（已上）涅槃疏十八云。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色中。十色是所造。一種是能造。言一種者。則是一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澀滑飢餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不明造色。破數八微俱等也。而經中復明有造色者。諸論師復解云。若是外色者不造。內色各成為造。四大成五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家明造。若大判者。前則明造色。後則明無造色也○（論文）彼明青黃色為識心所得。非是對眼色也（文）問。成論明外色以四塵成四大。何云外色不造耶。答（尋之）涅槃疏十八又云。若是薩婆多明有無作。而無作是色。無作色從身口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言能持等生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所說。若僧祇部人明無有無作。故非是色。明此戒直是制惡法。若不作惡則是持戒無別無作也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。問。此法為攝屬色耶。彼明此戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無報因。離受無報果。皆從心生而是非色非心也。若是今文所明。前言有無作色。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附庸國王子。問意如文。佛答。有無作色故。雖在惡無記中。猶不破戒故。睡眠悶等是時常生也○我於餘經明戒則是遮制。此則破薩婆多。然復是破僧祇。不得佛意故。云無無作色也（文）偈云十色謂色入等者。雜心界品頌也。十色即十二入中十種色入也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作果故○無作亦非色。以作是色故。彼亦名色（云云）意假彼作故。無作名色。故云假色也。涅槃疏十三云。此中明十種色。如數人明十一種。謂五根‧五塵‧無作。故彼偈云○（如前所引）成論人有十四色。謂五根‧五塵‧四大也。此二家應不與今文相應。今明十種色者。是誰所計。今明是毘婆闍婆提部人義。此部人正計十種色也。佛何得用其十種色義耶。解云。如來說法此無定。適緣所用。此中明於十種。五根即是內。五塵即是外。略明內外十種（云云）涅槃疏十一云。問。五陰攝法盡不。解云。不盡。不攝無為法（云云）問。大乘意佛果有色法耶。答。五陰品疏。大乘有三釋。一云。佛果有色。故涅槃云。捨無常色獲得常色。二云。佛果無色。而經云有者。此是妙有炳然故云色耳。三釋云。從七地已還。此則有色。八地已上無後有色亦無四心（識受想行名四心也）故地經云。爾時過意界住在智業中也（文）（義章三併義明三佛俱各有三聚。破法身無色義。寶窟上卷明有無色論正義云。實非色非心。強歎美為色為心。云云。涅槃疏十六明法身有色無色論已云。今明。法身佛性未曾色非色。然取見了了義名為色。教跡義云。玄第五卷。佛果八識五根等始起。云云）今案諸文大意。佛果本身總名法身者。是究竟法身。唯能見理智具足。自有體用。體則非色非心。用則亦色亦心也。不能具記。問。色等五法何故名陰。答。論疏云。通秤陰者。陰蓋為義。有此五陰蓋於眾生不得解脫。如雀在瓶物覆其口○又云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害惠命○羅什復翻名為五眾。以此五法共聚成人目之為眾。又此五法各有眾多。如色陰有無量色。餘四亦爾。故名眾也（文）又云。依成論。取境次第者。識得實法。想得假名。受領好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。一粗細次第○二觀行次第○（並云色受想行識諸經□□）

十二入義

十二入者。六情‧六塵為十二也。六情品疏引眾事分毘曇（有十二卷）婆羅門問○佛答。十二入攝一切法（云云）問。六情者何。答。疏云。六情亦名六根（文）（眼耳鼻舌身意也）問。意可是情。餘五云何是情。答。疏云。意當體名情。餘五生情識之果。從果受稱也○五根生五識。意根能生意識。六情亦名六依。為六識所依（云云）問。六塵者何。答。疏云。六塵亦名六衰。令善衰滅。亦名六欲。是人所欲也（文）百論破塵品引經名六賊也。問。何故名入。答。入之言處故亦名十二處。即此十二生六識處欲名入也。仁王疏釋陰界入空云。五陰果報空。十二入是受用空。十八界是性別空（云云）此中以受用釋其入義意云。假人以此十二起六識故。受用十二也。又六識依六根緣六塵。即識受用根塵也。又根塵能起六識。即根塵受用識也。
問。法塵中攝幾法耶。答。法塵攝心數法‧無作色‧不相應法‧無為法也（毘曇說）問。無為無起作。何有受用義耶。答。此亦為境能生心法故。有受用義也。

十八界義

十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法性別名界。故仁王經觀空品疏云。受想行識空者。明五陰果報空。十二入是受用空。十八界是性別空（文）總明說意者。仁王疏又云。大智度論云。以對病不同說斯三種。為疑心數眾生說於五陰。為疑色眾生說十二入。為疑色心等眾生說十八界（文）五陰品疏云。上六情品具破界入偈云。此眼等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云識等四法無。則明無六識。則是破十八界（文）四法者。識觸受愛。此四各六也。義意屬六識耳。加前十二入故云十八界也。問。何故破十八界耶。答。為破小乘之執心。以顯正因緣之十八界也。故論主就十八界明本來空。本來空者。即不壞假名故。因緣十八界存耳。故五陰品疏云。見陰界入不得解脫。知本性空便得道也（文）問。根塵離合如何。答。六情品疏云。數云三根合知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根為四句。眼但離不合。鼻舌身但合不離。耳亦離亦合○意非離非合。以無形故（文）法花法師功德品疏云。小乘人有三說。一者婆沙云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意不當離合也。成論云○（云云）（同上者略之）問。法塵中無作戒。諸部同許有是色耶。答。不爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不許無作色也。涅槃疏第十八云（迦乘品無作色有無諍論）若是薩婆多明。有無作而無作是色。無作色從身口二身方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持等生。故無作有色○若僧祇部人明。無有無作故非是色○若是呵梨依明。有無作而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無報因。離受無報果（云云）（佛意無定見文也）問。無為總有幾種。答。百論破常品疏云。總有五常。小乘有三無為○大乘其有真諦及以佛果○虛空涅槃內外大小同明是常（云云）仁王疏上云。佛得三無為果者。總舉三德。智緣滅者名數緣滅無為。非智緣滅者非數緣滅無為。虛空者法性虛空無為。薩婆若果空者明佛果體空也（文）（虛空者是法性。薩婆若者智慧也。故三無為外別說也。此文說四法不說世間虛空也）問。鄰虛細塵可見不。答。百論破塵品疏云。微塵若可見（牒論）此破內義內道計。鄰虛塵為天眼見故。智度論反覆破之。若有極鄰色則有十方分。若有十方分則有見此不見彼。又有十方分不名極塵。若無十方分則不名為色（文）內道許可見即色塵攝。此且取顯論可見。實通十色。應有可見不可見也。若他宗大乘雖云有見有對。而為法處攝。今義則不爾。若可見者應色塵攝也。論跡義云。成實破數人眼見立用識見云。若用根能見。死人有根。亦應能見。識在耳中。眼根何意不見耶。而今有根無識。根不見者。故云根不能見（云云）寶窟下卷釋經諸受根沒云。眼耳等六根生識領納六塵。故云諸受。又此六根能容受識住。故名為受。此六能生識故名根。沒者死也○（生分已謝次死起也）不受根起者。雖有根相不能生識領納前塵故。云不受根○問。若其不受亦應非根。云何言不受根起。答。成論文云。同性不依時皆名為根。是就體為言。然其實非根。論又云。根童子滅非根童子在名根（云云）（又以五受釋諸受根起。今略之）成實根不定品云。問。眼童子及舌身可以眼見耳。鼻在內故不可得見。答。死人亦有童子舌身。而實無根。問曰。童子二種有。是根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根童子無能見者故非根等所得。如經中說。互根是色。不可見有對。若是可見則可分別此童子是根。此童子非根○以業力故四大反而為根。佛恐弟子謂此五根自從業生故言是色（文）五根是色者。色等塵成四大。四大變成五根。故論釋云。恐謂五根別從業生故佛說言是色耳。意顯色外無別根生也。總意云。根非眼所見物也。窟文言非根童子在名根者。考論文但云非根童子在。而不言名根也。今言名根者。取義意耳。童子只是根異名故。而文言非根者。據實根也。以受根是實五根故。故論文云。死人亦有童子而實非根（云云）既云實非根。故知有相似根也。同性不依時皆名為根者。色相品云。眼根者但緣色眼識所依。及同性不依時皆名眼根。餘四根亦如是（文）案論意。但是生時不起眼識時與識起時同性者亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。此如俱舍有執受也。答。甚難。然可云成文正明受之根而識不依時也。然以此准釋之不受根也。謂根以四大為體故死時猶有四大故。就體為言耳。考實論之不受者實非根也。成實論意不可全同勝鬘經說。但多相似故引來耳。論跡義云。死人有根者。根無知品云（第四卷）非根能知。所以者何。若根能知塵。則可一時遍知諸塵○若眼能知。何須待識（云云）根不定品云。死人非根童子在（具如上引）故取義意云爾。又是學成論人釋故。不必全當論意。童子者正可作瞳。切韻云。音童也。目瞳（云云）今通用耳。謂眼精也。涅槃疏十三云。如來說法此無定。適緣所用。此中明於十種。五根即是內。五塵即是外。略明內外十種。十種中一對眼明色可見餘不可見（云云）（此明色法）大品疏四云。此中分別三性。十八界中八無記如前。十界通三性也○三無為中三無記也（文）（如前之二為須考之）又大品疏三云。約六識為見聞覺知。眼見。耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知世事復知出世事。又能得三業也。色見。聲聞。法意思惟前得道。又通緣三性也。餘三但緣無記。但知世間法。以香味觸但是無記。色聲法通三性。然此一時無分別。分別故也。香積以香為佛事。豈無記耶（文）涅槃疏十一云。若是四諦四念處及十二入十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊故名分亦名性。各有自性。如石有石性金有金性（文）（此中四諦攝法盡者。如下四諦消之）

二十二根義

仁王疏中卷云。二十二根義如別童（文）八十餘部中應有別章之制也。然今不得。以為恨之（寶窟中卷明五住斷位已了其不盡者。地持法花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下卷也。而不考地持疏之。古人錄亦不見之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾）又云。二十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合為一十。男女命三為十四。信進念定慧五十九三無漏根未知根知根知已根為二十二（云云）又下卷云。五情根五受根男女意命。此十四是生死根。故成實論名往來根。生死過患故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所以不除也（文）仁王疏云。二十二根不出三界（云云）疏中卷云。三界有二種。一分段。二變易（云云）又云。二十一根不出分段三界。知已根在無學出分段三界。不出者不出四住習氣三界（云云）四住習氣三界者。則變易三界也。
名教抄第一

于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五之寫功不顧惡筆於此帳書寫了。三論宗英憲（生十九）_