名教抄卷第六

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

此卷有十三科（附一乘義）

三歸義。十二頭陀義。八解脫義。八勝處。十一切處義。三十七道品義。三聚眾生義。九道義。三乘義。三乘共十地義。五菩提義。七方便義。三惠義。

三歸義

三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能歸者乃戒法之首也。四眾五篇無不由此。語其所歸者方三寶之體也。萬善眾德。悉皆攝之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘正明之也。百論疏上云（釋論歸敬序也）提婆初在王庭擊於論鼓。八方論士。一時雲集。故先則登高座立於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸眾中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破邪已後。還於閑林。撰以為論。方有此歸敬○問。此論為敬一體一寶。為敬別體。答○昔為破外道邪三故說三異。今為破內學三異故明不異（云云）昔者小乘教。今者大乘論已。又疏云。考而言之。實不歸於一異。據方便用一異雙歸。欲申正三破彼邪三故。歸於異三。今因異三悟於無異。故歸不異三。問。雙歸一體異體。應雙是大小乘論。答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖明大小意。正明大故是大乘。又一體為實異體為權（云云）問。別體三寶為亦有種類耶。答。疏云。略明為二。一翻邪三明於正三。二治病三一切眾生皆是病人。佛為良醫。法為妙藥。僧為看病人。故眾生病愈（文）（涅槃五意）一體三寶者。疏云。問。今說一體。指何為一耶。答。大意而言○正因一道清淨故名為一。但此一道隨處目之。若依涅槃義。則三寶皆以涅槃為體。是以經云。菩薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我說三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義。則三寶皆以佛性為體。所以經云。如是三歸性。即是我之性。若就真諦明三寶。三寶同用真諦為體。是以經云。若能觀三寶常住同真諦。若就常義明三寶。同用常為體。是故經云。我亦不說佛法眾僧無有差別。唯說常住無差別事。若依淨名入不二法門明三寶。皆無為相與虛空等。即以無為為體。此皆隨義說之。無相違背。問。經云。名一義異名異義異何者。是一體異體耶。答。同一常名為有三義。謂一體三寶也。名義俱異。此是異體三也（文）言名一義異者。一往見之。正應言義一名異也。謂佛法僧名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六云。只說名為義。說義為名○何以得知。如此上句。以常為一。名佛法僧為三義。而下句言。佛法僧名為名異（乃至）故得答上問也（云云）涅槃疏八云。前為外道邪三故。示別體。正三後為別體故。明一體三寶。今示此三即涅槃。他云涅槃是法。何得言三寶即是涅槃耶（意云。唯可法寶也）今涅槃何曾人法。而具人法即是三寶。佛性亦然也（文）又云。佛法三寶性無上第一尊。正是唯今同三寶皆得第一。昔不得。爾皆云階梯三寶猶如令踰蹬。為佛最上法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如百論初。與外人擊揚。集八方論士前登高座立三寶義。一切眾聖中。佛聖為第一。一切諸法中。佛法為第一。一切聖眾中。佛僧為第一（云云）（文）同疏五云○若言三寶別異。此即為異清淨三歸。即無依處者○即異清淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸依異體。即不識歸依之處。既不識歸依處。即禁戒不具足也（他解云。三歸為受戒之境云云。今不用此意云所歸是境也。何云三歸為受戒之境哉為言）仁王教化品疏云。佛是佛寶。眾是僧寶。法是法寶。一體三寶包含蘊畜。稱之為藏。無德不備故。云攝在其中（文）（釋佛眾法海三寶藏偈也）問。一體三寶為唯大乘明之。為亦通小乘耶。答。正為大乘。若通論之小乘亦有。維摩疏第五云。一體三寶三處辨之。如一佛果上具三覺義為佛。可軌名法。和義為僧。此通大小數論。二者三寶皆是空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義則三寶皆以涅槃為體○（佛性義真諦義常義明一體亦爾云云）問。小乘毘曇明一體三寶。無文違理。又背大師自釋文（百論疏云。昔教明別體云云。如上抄之）答。小乘雖明別體三寶。但就其中一寶。但義說三寶多。又雖有小分一體義。而就大宗唯為別多。又小乘別體為正。一體為傍義。次明三寶各有種類。就佛法中有真應二身三身四身等。又有自他二利三德四默等也。法寶者。百論疏上云。數論師云。有四種法寶。一境界法。二無為果。三善業。四文字智論五十一卷解發趣品云。法有三種。一者無上法。所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切善語。謂八萬法藏十二部經（文）凡論僧者。涅槃疏第五云。釋論明四種僧。一有差僧。二無差僧。三啞羊僧。四清淨僧（云云）又云。涅槃經文。略列三眾破戒雜僧。自身持戒。而與破戒者往還。同共說戒布薩。即是破戒愚癡僧。大論啞羊僧也。清淨僧善持經律等（即論清淨僧也。取意略抄）三寶次第者。百論疏云。但三寶次第有三。一修行次第。前法次僧後佛。以前有所行之法。次修行未滿為僧。行滿具足名佛。二應跡次。前僧次佛後法。初厭世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法輪故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明說法後方有僧（云云）問。仁王偈云。佛僧法今何無此次第耶。答。且可云。偈頌多依音韻。言便今正申義次第故不取彼歟。
問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。佛由何成。厭世出家為僧。僧修行滿成佛也僧由何成。謂依法修行故成僧。爾者何無此義次第耶。答。此亦是修行次第。但逆推多故。於二義各應有逆。今且舉順次多故。總有六次第思之。百論疏上云○三寶藏中。自當委說（云云）大師自可有別章歟。法花疏釋喜稱南無佛云。南無者歸命也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛也（云云）

十二頭陀義

十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀也。大品疏第八云。十二頭陀者○二善中頭陀。但是行善莊嚴於戒行之者得福。不行無罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三里。極遠彌勝。為居家煩亂故出家。出家後師徒相結故捨之。令身離得心離也。食有二。一受請。二眾僧食。此二人食生憂妨道故令乞食也。衣三。二種如上過故。令納衣恐妨衣生貪。又成偷也。次一食亦恐生貪妨道故。不令數食也。五節量既聞一食盡力便噉即致患。後生貪故節量三分留也。不飲漿亦恐生貪妨道也。塚間住令行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見燒死尸盡滅悟空之。見尸不淨得不淨觀成。樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間不得道。取是死尸相於樹下思惟。如佛成道說法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂為半舍涼樂。此樹好彼樹惡等。又為鳥糞毒蟲故捨往露地則空向故觀易成也。次常坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故亦不為也。不著食味不輕應生等心次第乞食也。俗人多為衣外道戒裸形故。佛教但三衣也（云云）十二者。一阿蘭若‧二乞食‧三衲衣‧四一食‧五節量‧六不飲漿‧七塚間住‧八樹下住‧九露地坐‧十常座十一次第乞食‧十二但三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二善也。問。頭陀者是科揀以離著為義。正可是止善。若寬論之應通二善。何云但行善耶。答。本意為欲遠離貪著易得道故。行頭陀可然。正論行體。正是行善非止善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若不行之而無別罪。非止身口七枝惡業故非止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。四聖種中等者。義章云。四聖種者。亦名曰依乞食等法。能生聖道與聖為種故名聖種○一盡形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下常座。四者有病服陳棄藥（云云）俱舍云。飲食喜足聖種。衣服喜足聖種。臥具喜足聖種。樂斷樂修聖種。不論醫藥。攝前三故也（取意）今此文中。同前所說故。有陳棄藥。而對十二頭明相攝故。於十二頭陀中。除一攝三也。義章云。頭陀胡語○如衣抖捒。能去塵垢修習此行。能捨貪著故曰抖捒。頭陀之行具有十六。經論隱顯故說十二。言十六者。衣中有四。食中有六。處中有六○依四分律。衣中立二。食中立四。處中立六。合為十二○依涅槃經衣中立三。食中立三。處中立六。合為十二。依大智論亦說十二○就衣立二○食中立五○五後不飲漿不作餘食法攝入一座。實不別立。處中說五除卻隨座（云云）（具如章文）此疏明十二。即依智論耳。十住毘婆沙第十三卷頭陀品云。廣說空閑法及與乞食法。餘十頭陀德。皆亦應廣說○一著糞掃衣‧二一座‧三常座‧四食後不受非時飲食‧五但有三衣‧六毳衣‧七隨敷坐‧八樹下住‧九空地住‧十死人間住。是名十二頭陀令戒清淨（云云）毳衣者。義章云。如涅槃說鳥狩細毛名之為毳（云云）糞掃衣與衲衣。經論互出其名而不並舉之。依四分律。舉衲衣及三衣不論糞掃衣。依涅槃經。舉糞掃衣及毳衣三衣不別細衣。智論與四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣二種為別可爾。經並舉故。衲衣糞衣即應是一物耶。答。義章云。衣有四以為別也。章云。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄之卷野事同糞掃名糞掃衣○言衲衣者。朽故破弊縫納供身。不著好衣（云云）今思之。糞掃多是縫納故。經律互舉細論相別故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐食也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃同。食有三。二同一異。經舉節量。論列食後不受非時飲也。節量食者。疏文云。節量三分留也（云云）頭陀義章云。隨已所堪三分留一。施諸鳥狩。餘便自食。能少益善（云云）四聖種義云。於自所食三分留二。餘者淨處施與眾生。隨所欲食上奉諸佛。次獻賢聖下施眾生。然後食之（云云）意云。三分以一分施餘。二分留而自食之。言留二者。不施之者名為留也。言留一者。自所不食之者名為留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌勝者（上大品疏文）問。頭陀之行須者多事。若極遠者行分漸時（分衍者乞食也）遠行疲極妨慶修道。何得彌勝耶。答。義章亦云。如雜心說。一盧半名阿蘭名處。計有三里許。頭陀行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男女參雜多增欲染○音聲憒鬧修道意（云云）意云。阿蘭若處意在遠離故遠彌善。若據乞食往反疲極遠不必勝。猶可尋之。解脫道頭陀品云。何者為頭陀十三法二法衣相應。謂糞掃衣及三衣。五法乞食相應。謂乞食‧次第乞食‧一坐食‧善量食‧時後不食。五法坐臥相應。一無事處坐‧二樹下坐‧三露地坐‧四塚間坐‧五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常坐不臥（云云）義章云。一坐食者。有人雖不數數正食。而於中前數食其餘餅果粥等○故受一食（云云）故一坐食與時後不食別也。

八解脫義

八解脫者。仁王疏上卷云。歎八解脫。一內有色相外觀色。二內無色相外觀色。三觀淨色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。八滅盡解脫（文）八解脫亦名背捨。智論第二十一卷說八背捨義。

八勝處義

八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一內有色相觀外色小若好若醜。二內有色相外觀色多若好若醜。三內無色相外觀小若好若醜。四內無色相外觀色多若好若醜．五青。六黃。七赤。八白（文）同下卷云（釋觀四大四色勝出相文）內觀四大外觀色少不壞內外色觀一勝處。內觀四大外觀色多二勝處。內無四大外觀色少三勝處。內無四大外觀色多四勝處。此壞內色不壞外色觀後四勝處者青黃白（文）

十遍處義

十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王疏上云十一切入。入之言處青‧黃‧赤‧白‧地‧水‧火‧風‧空處。識處合為十也（文）仁王受持品云。觀四大四色勝出相（八勝觀成故云勝出）四大四色不用識空入行相。疏云。次明十一切入。觀四大四色即為八。不用是無所有處。識是識處。空是空處。此三合為十處（文）（或本云。合為十一處。此亦有過）若八處加三應有十一之處。何名十遍處邪。略疏解云。此但應十。而為十一者。除火一切處加不用處。並舉增減故云十一耳（文）義章云。涅槃何故除火一切立無所有為一切處。如增集論釋。彼為事火婆羅門故作如是說。若當宣說火一切處增彼邪見。是以去之無所有處。雖無多識非無識為成十數。故通說之為一切處（文）涅槃疏十七云。此中明十一切處與餘處異。餘處文取四大‧青‧黃‧赤‧白‧及空處‧識處。今文四大中無火。長取不用處為十也（云云）

九次第定義

九次第定者。四禪‧四空‧及滅定也。

三十七道品義

三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分法。又稱助道法也。大品疏第五云。明三十七品。開菩提道趣無生方便也。然道名通因果。若云佛道此果道也。菩薩行道此因道也。論意云。此中佛已到故不名道。但因道也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提道也。論云。三十七品是菩提近道。六度為遠道。何故然今此文此判耶。正言前明六度為淨菩提道。今道品為淨菩提道。故知。六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道品六度俱近。有得而論。道品六度俱遠。何故云道品近六度遠耶。論主云。六度有世出世雜故。所以為遠。道品但是出世故。不雜故近也。問。何故爾。答。六度中布施持戒雜定惠故。有淺有深故。雜所以為遠。道品但有定惠不雜施戒故近也（文）法華玄八云。今明此義可有四例。一者六度道品是無所得故俱近。二俱是有所得故俱遠。三無所得六度為近。有所得道品為遠。四無所得道品為近。有所得六度為遠。今明六度為遠道品為近者。為釋無生品經文。經文云。有世間六度出世間六度。道品但明出世不明世間。論主解此一義故。明六度為遠。道品為近○六度雜有世出世故遠。道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道品何故不雜耶。答。六度中明淺深。如布施持戒忍辱等。通於淺深可得有雜義。道品中明定惠。定惠深故。於施戒就此一義故。六度遠。道品為近○若就大小乘一往分者。道品是小乘行故為遠。六度正是乘體故為近。若就菩薩具一切行皆是無得。悉是正行。六度道品俱是近乘（文）涅槃疏十九云。若離道品不得聲聞及阿耨三菩提。此釋論解。道品是趣涅槃近道。六度是遠道也（云云）大品廣乘品疏云（第五卷）七科中二處與正名。謂四正懃與八正也。精進心義發動是錯誤與正名。行道趣法是墮邪道故與正道也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則惠強弱。若得如意。則定惠均平稱行者之心故名如意足。以得定惠均平。無事不辨。如行者意令滿足也。數解。四足為因。此是心精進。思惟此四故。得定故為足也。斷行成就者。行於斷欲之行故得於定也。前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異。
答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖滅惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾。問。三科何異。答。惠多則說念處。進多說正懃。定多說如意足也。此十二法若鈍根人心中名根。在利根人心名力。又根增長名力也（文）仁王疏上云。三十七品者。三四‧二五單七隻八。名雖三十七。以十法為根本。謂信‧戒‧念‧定‧惠‧精進‧思惟‧除‧喜‧捨。十中開六合四為三十七。開六者。分信為二。信根‧信力。戒分三。正語‧正業‧正命。念分為八。四念處‧念根‧念力。念覺支‧正念。精進有八。四正懃‧精進根‧精進力。精進覺支‧正精進。開定為八者。四如意足‧定根‧定力‧定覺支‧正定。開惠為八者。四念處‧惠根‧惠力‧擇法覺支‧正見也（文）言三四者。三箇四也。謂四念處等。二五者。二箇五也。涅槃疏十九云。第三明九法。此極難解。若有數人明十法為道品體。成論人明九法為道品體。然此中九法非是數人十中之九。又非論人九法也（論人九法者。正思為惠歟。義章見可有此義也）然此中九法有念定惠。是道品正體。畢竟是道品果。其中五法是道品因。得此三意。則讀此中文可解也。前列九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是道品之因。欲親故為生因。不放逸疏故為了因也。若是言說佛為道品之根本修行自證者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根不起惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒亦得同上。又如數人明有斷律儀戒。謂苦忍等見諦得無為果○迦葉言如佛所說。畢竟者。即是涅槃（文）又云。前約道品。今約十相。此文二科。高則俱高。下則俱下。但此文中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就十相或名為念。或名為解。或名為智。今所以明十相通漏無漏者。說此十相通引十信十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一種但是無漏也（文）大品隨喜品疏云（疏第七）○三道盡去入無餘時捨八正道也（云云）（文有五句之中是第三句也）

三聚眾生義

法花經勸發品疏云。聚有三種。一者邪聚。必入地獄。二者正定聚。必得解脫。三者兩盈中間名不定聚（兩盈者。月二滿。二滿之間名二盈。中間故取此為言。言二際之中也）約位明者。舊云內凡夫。性種菩薩得生空解名為定聚。今謂十信第六不種不退信。亦得名為定聚（云云）（或云。十信第七必為不退或云。十住第七住不退也）新撰疏云。十解種性位。得人無我證不退位故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是無漏之初故得定名（義疏云。性種性者是十行。此云。十解者是十住位也）問。於佛智之境界有不定聚耶。答。十住毘婆沙說。佛有四十種不共法。其中有一名善知不定法。由此故知。佛眼親見眾生分別三聚。知可度不可度也。問。佛以現量知一切法三世無礙。若盡知未來始證即盡。若爾望佛眼應無不定之聚耶。答。若望用門應有三句。謂一切定（為一）一切不定（為二）有定及不定（為三）若望體者。非定非不定（是為四句）體用合論總有四句也。

九道義

法花疏三云。通明九道。眾生不解。唯佛能解○九道者。六道及三乘人也（文）大論三十三云。眾生九道受記者。所謂三乘道六趣道。此人經爾所阿僧祇劫當作佛（乃至）餘六道。亦皆後世受報（云云）問。以佛攝九道耶。答。可攝之。問。若爾何故云九道不解。唯佛能解耶。答。此約迷者論九道耳。故云九道眾生。眾生之言。正是對佛（若通而言。佛亦名眾生。而多以有生死者名眾生也）若總論九道者。三乘中佛乘因果該攝故。智論文明記眾生所得九道果也。故云眾生九道受記。不云九道眾生受記也。問。他宗云十界。是舉數員。今言九道。何不足數耶。答。教跡義云。九亦是其一數之員（云云）意以三為圓數如伊字三點故。又如三品煩惱。三各有三故。以九句員數故。佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三乘為上。三善趣為中。三惡趣為下。此三各三品故成九道也。

三乘義

法花統略云。立出世乘之大意唯有三乘（云云）譬喻品義疏釋長者謂子。若十二十。或至三十云。求大乘者少如一十。求緣覺稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上根得解者少如身子一人。中根稍多如四大聲聞。下根轉多乃至五百也（云云）又解三車云。菩薩化世。聲聞從師並居人間之類故如牛羊。緣覺進不化世。退不從師。喻之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之為狩其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於緣覺。牛力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬菩薩乘也。問。為約三智明三車優劣。為約三斷耶。答。有人言。具約智斷優劣。聲聞但斷正使。緣覺使斷少習。菩薩結習俱傾。今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣譬三車不同耳。今在門外者。門者宅也。立此三車同止生死之外。所以然者。三果雖異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所得法。謂數滅無為。及盡無生智數。經云。六法為聖果體。謂無漏五陰及數滅無為。並在生死外也。然羅漢報身實在界內。以人從法六。得名羅漢為出界。解人以法從人。人在界內。亦得云羅漢在三界內也。若身各別。則內外兩屬初果。所得無漏。即非三界繫法。例此可知也（云云）言三果雖異者。謂三乘果也。言初果所得無漏等者。就聲聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言初果者。且舉極劣耳。初果猶非三界所攝。況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正論果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文者。化城喻品統略云。釋合譬中說二。涅槃經聲聞小涅槃。緣覺中涅槃為二。涅槃者。同性經明緣覺有十地。十地中習氣薄地。以根利故長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名小涅槃也（文）言長斷者。長者餘長也。既斷正使餘長斷習故言長斷也。問。義疏文云中乘斷習經論無文。統略引文云緣覺十地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶。答。此是難義不能輒通。然有人言。義疏先制。爾時未見同性經文。統略後造。乃記既見。又有會云。如俱舍等說。聲聞獨覺雖滅諸冥。不染無知猶未斷故（云云）如是等文。唯明世尊斷二無知。二乘之人未斷習氣故。云中乘斷習經論無文也。今云。經論無以斷習別於二乘。同性經文。亦非以斷習簡別聲聞也。花玄六云。若取三車優劣義分。則以智為正。三乘智有優劣。同入無餘無優劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取有為為正以分三車也。若取根本所求者。二乘人本為求涅槃。則無為為正也。所以然者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅槃譬車也。設使斷結亦為涅槃（云云）畏老病死求涅槃者。厭果患已。設使斷結者。除因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃。合餘二車舉智慧耶。答。一者互舉也。二者若並云求涅槃者。則三車無異。今欲辨三車異義故。後二舉智也。問。若爾可言聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶。答。義實爾也。若三乘人皆求涅槃為正者。但直取涅槃行聲聞行便足。但緣覺人鄙聲聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根菩薩復鄙緣覺智鈍不能化物故。求佛智也。問。大車云何具為無為耶。答。下云。皆以如來滅度而滅度之。是無為文。又云。是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禪定智慧等是有為也。又此文若指法身眾德者。皆是無為。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉與諸佛禪定等。謂果德也（文）言禪定智慧等是有為也者。且約應用故。下別約法身論之。此即自德總名法身。故知。先云有為是應用耳。又義云。離生滅故實是無為。以有法故假言有為。上下二文。各據一義。大乘玄教跡義云。對法身真如空邊故。報佛十力十八不共等。是有法故言有為。非生滅有為（云云）一乘義云。應身始起義是無常（云云）此名報身為應身也（大論四十四云。十八不共法。雖為無為法。以作法故是為有為法云云）

三乘共十地義

三乘共十地出大品般若也。一乾惠地‧二性地‧三八人地‧四見地‧五薄地‧六離欲地‧七已辨地‧八辟支佛地‧九菩薩地‧十佛地‧大品深奧品疏云（第九卷）乾惠地者。未得定水。於小乘是四善根前也。於大乘未得順忍三十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二果。大乘二地至十地。論云。過阿鞞乃至未成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離欲得五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配也。菩薩地二解。一云歡喜等。二即從初發心至法雲。皆名菩薩地也（文）問。薄地至法雲地。不可爾離欲地無所配耶。若爾可七地已還為薄地八地已上為離欲地。以八地是色自在地故。應云得五通。而何薄地遠至十地離欲不配地位耶。答。依論說云過阿鞞乃至未成佛故云爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一相配亦不可嫌之歟。問。此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配者意何。答。自乾惠至第七已辨地。不列聲聞小乘別名故。配大乘菩薩含大小也。辟支既舉小乘別名故。不以菩薩位配之云也。問。涅槃疏七云。三乘共十地者。一乾惠地‧二性地‧三八人地‧四見地‧五薄地‧六離欲地‧七聲聞地‧八辟支佛地‧九菩薩地‧十佛地（云云）第七既名聲聞地。何云不列別名耶。答。彼名聲聞地者。且依義稱之非經本文。問。論云薄地得阿鞞（云云）今何復云過阿鞞耶。答。不證品疏云（第九卷）薄地者。論云得阿鞞菩薩也。非是三乘十地薄地。三乘十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地。古解云。此是六住名為薄地也。北人亦釋不同。一云。三十心斷四住或餘四住習及無明住地正體及習故初地名薄地。二云。三十心斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故初地名薄地也（文）仁王受持品疏云。依智度論。先世因緣七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義故。云七地有肉身也（云云）七地者。玄達菩薩。即遠行地也。辨忍云得無生法等忍也。問。若爾何故云七地聲聞地耶。此既非共地。何云七地為聲聞地耶。答。經結位云住第十地阿羅漢也。引三藏師云（真諦）○二結盡名羅漢。七地見三界惑非有非無○又云。分段生死盡名羅漢（云云）又云。言十地者。前三賢加以七名第十地（云云）義意云。遠行地名阿羅漢故名聲聞地歟。此非三乘共十地也。花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘因果。九地與十地為大乘因果也（文）

五菩提義

法花新撰疏云（分別品）大品無生品明有五菩提。彼直云。菩提有五種意不列名。大論兩釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍為五。第二直就大乘作之。一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。論雖列名亦不判位。人有三解。今略陳。一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在初地至六地。出到在七地至十地。無上在佛地也。依此義今八生得初地明心菩提也。問。既是明心。云何經言阿耨菩提。
答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總對二乘菩提有上故云無上也（云云）此與大經五果迴心云八萬劫乃至十千劫得阿耨菩提其義同也。

七方便義（三觀處附之）

七方便者。涅槃疏十二云。有二種。一者即是數人所用七方便。五停心觀為一。總相念處二。別相念處三。足四善根為七也。復有七方便者。一色苦‧二色集‧三色滅‧四色道‧五色過‧六色味‧七色出。亦云離亦云滅也。然前四即是四諦○後三復是三諦者。解云。後三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛果也。滅即滅於愛果也（文）（意云。愛過重故復觀之。問。何不重觀愛滅道乎。答。義章釋可見之。今以阿鞞三諦答。大論云。隨相十二因緣義云釋言生道即是第八第一義觀為是不論等文）仁王疏下釋修七賢行云。即七方便也。一五停心‧二別想念處‧三總想念處‧四暖法‧五頂法‧六忍法‧七世第一法（文）涅槃疏文。先總想念處。今先別。然先別後總當俱舍等說也。仁王疏上卷釋七賢有二義。一依小乘（始下卷所引）二依大乘。云。一初發心人‧二有相行人‧三無相行人‧四方便人‧五習種性‧六性種‧七道種性。此七在地前調心順道名為七賢（文）問。觀色空等七方便配位何。
答。涅槃疏十二云。若論人解云。位在四念處。假名空中三惠為論。在聞思二惠未得修惠也。數人判則深為學人說七方便。此即是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有一論師名波賒。解云。前四方便在思惟道。後三在見諦道也（文）（數人則漢土學毘曇人論人者漢土學成論者也）義章云（十二因緣義）若依毘曇。前四方便在四現忍及見道中。後三在於修道之中（云云）（釋文相違可撿決之）問。經亦云三觀處者何。答。涅槃疏十二云。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論人解此三位在四善根中暖法以上。但是有漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一解云。界入以為三觀。在於念處位中。若依成實說。觀無常無我及苦。以之為三。此觀在於四現忍中（文）判成實意二師釋同。判毘曇意即異也。此中暖等四心者。仁王疏上卷云。
涅槃疏十八云。曇摩掘部解云。世第一法通三界○若是無漏非三界繫。次阿毘曇人解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但發見諦無漏○（六禪者。四禪與中間未來也）第三瞿沙解云。四善根若暖頂二法是欲界。欲界極善名之為頂也。若後二忍法世第一法。即是色界也。今初文云猶如欲界修習世間第一法。則破薩婆多與瞿沙解也。又我說在於初禪及第四禪。此正破前家義。後云存無色界已後破兩家也（文）

三惠義

言三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品疏。釋念何事等文云。然三惠不同。或以三乘人為三惠。聲聞智淺如聞惠。緣覺智女深為思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘各有三惠。作意守境為念即聞惠也。曆心思惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境為事。依毘曇三乘人。同觀四諦境生三惠。毘曇聞惠但緣文。修惠但緣理。思惠或時緣文。或時緣理。成實通觀一滅諦境。大乘同觀一實相境。緣理三惠位者。毘曇前三方便是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是聞思惠位。暖法以去是修惠位（文）新撰疏云。惠者觀達真理名之為惠。惠義不同有其三種。謂聞思修。耳飡聲教名之為聞。從聞生惠名為聞惠○之心美度名思。思心解悟名為思惠。證理明。秤之為修。修心觀達名為修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。從用受秤○攝論云。聞惠以十二部經為境。問。念云何是聞惠。答。攝論解念惠行。以聞惠為念。思惠為惠。修惠為行。故知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是聞惠○攝論云。思惠以十二部經所詮法相是思惠境○修惠以十地真如為境○通達十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○通達十地真如即修惠功能。是修惠體也○依攝論意。本識中三惠種子為因也（云云）譬喻疏云。從佛教生聞惠解故云從佛口生。從法化生者。從理法生思惠解也。得佛法分者。生修惠解也。毘曇云。聞惠一向從教生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時從教。依今文。思修二惠並從理生也（文）或本云。依今經。聞思修三惠。並從理生也。新撰疏同也。即云。依今經。思修二惠。並從理生也（文）大品疏第九云（三惠品）經及論無三惠名直云行生修般若耳。若以般若為惠。於義得也。三惠有二。聞思修三此此多就無階級階級為論耳。行生修三惠。多就階級無階級為論。故經云。從初發心至坐道場應行修也。但法師及論釋不同（云云）又云。有人言。梁武解。初地具行生修。但義說三也（云云）

名教抄第六

　　建仁二年五月十日。於東大寺塔本坊為興法利生書寫畢。三論學者覺澄。

留贈後見 共期佛惠

　　于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須他之助筆畢。
　　文明十三年十月一日。三論宗英憲（生年十九）同極月之比。以寫本一交了。
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