名教抄卷第十

　　　　輸入者 吳靜梅
　　　　一校者 江 進
二校者 王 麗
改稿者 袁雪梅

此卷有十四科（附一乘義）

八相成道義。相好義。十號義。十力義。四無畏義。十八不共法義。五分法身義。四無礙辨義。四陀羅尼義。五眼義。六根清淨義。六道義。三明義。三示現義。

八相成道義

化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度（云云）起信論云。能現八相利益眾生所謂從都率天退（一）入胎（二）住胎（三）出胎（四）出家（五）成道（六）轉法輪（七）入於涅槃（八）然是菩薩未名法身（云云）（初一相異前說）涅槃疏又云。八相成道一一相中復現八相。初入胎時即現出家成道轉法輪。若涅槃等（云云）涅槃疏第七云。如花嚴所明。十住初心便能八相成道。尚能現般涅槃說法度人。是當不解涅槃小分義（文）法花提婆品疏云。伽耶山頂經明四種發心○然十信菩薩亦能八相成道（云云）問涅槃疏云。花嚴十住初心能現八相。法花云。十信菩薩亦能八相成道。何相違耶。答（云云）寶窟云。地前未見真如。但見八相成道故云見化身（文）中論邪見品疏引涅槃經云。若見菩薩八相成道。是則名為二乘邪曲之見（文）（意云。未見真身故云爾）觀經疏云○又彼佛生異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生（文）淨土之佛不必具八相歟。法花信解品疏云。二乘所見具有八相成道（文）法花論疏三云○八相成道即八方便○若依佛性論有十四種方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃（文）（此與八相開合廣略而有異也）淨名玄二云。經中凡有四句。一淺為深用。初發心菩薩即八相成佛。二深為淺用。往古如來為能仁弟子○（深為深用淺為淺用可知之）涅槃疏第六云。林微尼園此香釋氏園玄城三十里。夫人往園中戲琴。無憂樹太子便生也（文）又云。行七步他解示過六道。故行七步約事解者。大象王初生時。即行七步離其母。然後來就之。如來是正法王故示行七步。若是有所表者不失前意。南行七步示為福田者。南方是湯地示道智斷堪為福田也。悉達太子有人言。一事不知不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。大論翻為成利。有經番財主。此明應為金輪黃帝七寶御世故言財主（文）同十四云。行至七步者他解云。示過六道。今明不然。此是譬白象王明。白象王生時墮地即行七步竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦行七步也（文）又釋化似白象云。然有餘本雖云化乘白象而經論中無有云乘白象入母胎者。今以正化似為是相書法。今其母夢見白象。即知有胎（云云）同八云。不信初生七步為魔說。若言初生示現七步是佛說也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若言佛初生亦爾者。是魔說也。若知如來為現神力。能令天象禮敬者即佛說也（云云）同疏九云。如瑞應經明。年至七歲乘羊車詣所所問學書時者聖久書缺二字。以問於所所不能答反質其意（云云）大品疏三云。阿彌陀佛見身相。故知。是最說身珊。若波羅門糜相知今有一切智人當出世（云云）涅槃疏六云。如來納妃生子。並是住大涅槃法身方便不可思議事（云云）觀經疏云。王本明得初果。何以知然。出大論太子踰城。學道時。至王城促藕果乞飯。無量人觀者王兒結誓云。太子若得道前當度。我受我請後成佛時王則八萬四千人退佛。佛為說法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照唯得那含（云云）法花方便品疏云。摩竭提界寂滅道場初成正覺○有人言。如來在此樹下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向為取道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利物報樹恩也。云此解五經。有人言○世人思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。今隨世法亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七日此與十地論同。彼論問云。本為利物成道何故七日思惟不說。答云。顯示自受大法樂故。此則初七日不說。第二七日方始說（云云）問。若依他論初七日不說法者。淨名玄七云。法花玄論已審評。餘未盡者今當更說○前七會耳。是佛初成道菩提樹下說之。此時未有小眾故。七會不列第八會。後時說之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所以列也。講者謂七處八會。皆初成道說。即失斯意（云云）法花玄九云（經所皆言花嚴唯初成道說之）今請難之。花嚴七處八會。初一會可言初成道說也。七會六處云何亦是初成道說耶。又第八會入法界品在祇洹說也○云何第八會在祇洹說也。又列五百聲聞耶。今所得者。釋迦化短舍那化長可具五義（云云）准此文初七日說花嚴經也。既云前七會耳。是初成道說。若第二七日等為初者。應之並是而言多者。意第六會非初成道說也。又言初一會可言初成道說。若十地品為初成道說者。何但云初一會耶。若許初七日說花嚴者。法花疏何云初七日不說。第二七日方始說耶。答。此甚難也。今且可云以義疏釋為定。法花玄淨名玄破有人義時。且與云。或有初七日說。今而言依論初七日不說也。又玄云。初成道者。實是以初七日且為初時。第二七日雖是成道未久而非直是初也。但初言應通第二七日。後文中且論初七日為初時耳。或對第八會。前七會皆初成道說。七會六處非初者。意在第八會。以對初會經非云十地品亦為後時（後義為正）義疏次文云。此經明過三七日方說。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方說十二由經。成道竟第三年方度五人則一年不說。智度論云。五十七日不說法。或可。則是五十七日。或可是五十箇七日計近一年。與十二由經相應。適緣見聞不須會也。薩婆多論云。何故六七四十二日不說。一者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○（又多故略之）隨從世法故示三思而後言耳。七是一數之窮。三思是俗之常法故。有三七之言也（乃至）智度論云。諸天儀法不同。淨居天動令出家。四天王舉缽。梵王請轉法輪○論云。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明云。請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請後說諸佛法爾○（二所以略之）又若不請而說則應答十四難。以待請方說故不答也○（天請人不請所以。又十六王子請義云云）又云。波羅捺此云鹿林。昔有王以林施鹿故云鹿林。略婆娑云。仙人園者。昔有仙人在此處住因以為名。又悉為繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十里。樹名香淨。問。何故住此處初說法耶。答。眾生待時待處以得悟故。聖人化之耳。處無定也。今明○一者毘婆娑云。有五處定。謂生處。出家處‧成道處‧說法處‧滅度處○佛未出世有轉輪王。持兵眾欲從此道過。而兵眾即住不行空中也。此是古佛說法處王須避也。故知處定。二者五人退不還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂佛無道故。頓止鹿園。毘婆娑云。三人計苦行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便謂佛無道故往鹿園。三人二年供養佛後見佛。食乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛往鹿園。佛受請竟則自念云。甘露門開誰先應聞。自念。阿羅羅鬱多藍弗。總明利根應前得道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜命終○則知前五人應以受道故往彼化之○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋托。五摩男利○（經出）一云。迦葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人鈍根自誓。釋迦出世要先得道。又經云。釋迦過去於飢饉世作大魚力自誓云。前食我肉者當先度之。五人前來食之故前度也。又經云。過去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待之稻熟供養故。五人前悟須跋後悟也（云云）
問佛若不待請說立答十四難者。設雖不請何可答也。自本不可記事故耶。答（云云）法花玄九云釋論云。佛初成道度結髮梵志千人後還本國。諸弟字雖得道跡而苦行來久容色憔悴不光顯。世尊父王即敕國中豪貴子等。應資生身並令出家（等文）（明調達三逆）化城品疏云。同六年苦行是唯道場以不。
答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草坐於道場也（文）維摩疏四云。如釋迦文佛菩提樹下初成道處。三千二百里金剛地為場（云云）涅槃純陀品疏云。昔日受二女之糜。此是不受而受○今日受純陀飯。亦是不受而受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入涅槃。此是斷德備。今番智斷皆具足故。令二施果報無差別也（文）法花疏一云。十二遊經云初成道第二年為五人說法。三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最初得道故最初列也。分別功德論云。佛法最大者謂陳如。最小者謂須跋（云云）又云。問。阿難得佛得道夜半生。年二十五方乃得佛○答今引二經據本跡通之○二依報恩經據。跡而記佛重為說方乃得聞（云云）法花玄七云。冷水灑面者。初成道時但堪受人天教。為瞽龍及提謂等說三歸五戒也。喚子得者。趣鹿苑為說出世二乘教也（云云）涅槃疏六云。木鏘儐者。此示業果不失。木鏘來佛之遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在地（等文）涅槃疏十五云。佛既生人間。聞人法故。依轉輪王葬法以端纏身而燒之也○（內外兩端不燒）中間九百九十九盡燒（云云）（可云九十八而言九者何）問。處處文云。浮圖或云佛馱都者。為因何者耶。答。浮圖者。法琳云。佛陀（云云）如此說者。浮圖共是佛名號。大論十一云。阿愉伽王一日作八萬佛圖（云云）依餘文。此王作八萬四千塔婆。故知佛圖者是塔異名也。又准此文。浮圖可是佛圖也。會云。塔為佛立之故。從所為稱佛圖歟（或可是梵漢互舉歟。佛是梵語。圖是圖像也）所言佛馱都者。婆沙百九十二云。佛焚身時內衣不失馱都（云云）准此馱都是舍利也。佛舍利故云佛馱都也。故亦云如來馱都。俱舍光記云。馱都此云性。如來體性也（云云）
問。佛出家成道委始有異說。今意如何。答。亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量品疏云。若久成佛。何故昔說十九出家三十成道（云云）二者信解品疏明二十九出家三十五成道為正義（云云）即疏文云。疏四云。如來三十成道。八十滅度。其間五十年說法。此經鄰沒涅槃故。壽量品云。於伽耶成道。至今四十餘年。諸師並云。四十九年說法花。今明。若說法花必是四十九年。則佛非十九出家三十成道。何以知之。若十九出家三十成道。即出家已後十二年。而經及釋論云踰城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所為耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應云五十餘年。不應云四十餘年也。今依釋論引經云。我年二十九出家。若爾則三十五成道。而壽量品云。四十餘年則會主文。若言經論不同適緣而見者。斯即時若不定也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間五年。自餘六年習定（云云）仁王疏上云。成道三十六年正月八日說此經佛成道。七年方說餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應成道後三十六年。生年六十六方說此經（云云）道成後三十六年加未成道前三十年。故云六十六也。此則三十成道義也。彌勒經遊意云。若爾以八十為定者。十九出家三十成道。正取上何說法者。佛初說法時。有人年十一許。已能至佛所（乃至）佛滅度去已。後四十許年時。此人始百一歲。具聞說法始終。說法之此人。在世由能說法行化純風相在盛行。佛法也。此是諸師說意也（文）（意云。佛生已二十年。有一人生故。佛八十滅。此人爾時年始六十一。佛滅後四十年此人百一歲）此文明三十成道者。是諸師說意也壽量疏云。今依釋論。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十九出家學佛道。我出家已來已過五十歲（文）（或本云我如年十九）惠影云。我年二十九者。此字錯。十九當。是已過五十歲者。從出家來至五十九云（意云。至入涅槃時有此年數也）僧偘師依本起經及因果經。云二十九出家三十五成道為真（云云取意）又云。依悲花經及善見律婆娑等。皆云三十五年。在世教化通前三十五即有八十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少一豎盡（云云）壽量疏以羅睺羅生證出家。已六年成佛者。僧偘疏云。如依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹云卻後六年當生男子又羅睺出家日成懷。成道日生（云云）法花疏一云。羅睺羅者以六年在胎（乃至）佛到迦毘羅城七日即度之為道（云云）彌勒經遊意云。而釋迦壽命經論出不同中。本起經云。佛壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛壽百歲。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與他化自在天壽。一種萬六千歲。但八十年受。餘者眾生機品堪。八十故入滅。餘化眾生者。付諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於第七十九年說大經。若爾者。法華云四十餘年者。此必是大經之前者。更退一年。是七十八年上說法花（云云）金光明疏云。問曰。此經是何時說疑佛八十。釋曰。未涅槃前九十日說。所以知然者。從如來出世。至於法花未有八十之語。說法花已後時。於魔王唱言。卻後三月涅槃。此時眾生方知正八十年。以此可知於九十日說。而九十日中未知是何日說。方者將也。二月十五日入八十而未滿足曰將（文）法花疏一云。問。未曾有經須拏經及瑞應經。皆云羅睺是瞿夷之子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經云。太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領二萬釆○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷是大母○大智度論云。瞿毘陀是寶女故不孕子○又經云。佛有三子。一善星。二優婆摩耶。三羅睺。即三夫人所生（云云）又引注經云。諸尼之中舉姨妻二人者○欲明虛己修度。則從生之義。顯滅黑體法則伉儷之業成（云云）（即引智度并母。法花以為妻久成云云）
道樹不同。彌勒經遊意云。依長阿含明之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八彌勒佛龍花樹下坐成道（云云）（釋略之）
七佛度人多少。彌勒經遊意云。依觀佛三昧經明之○第一毘婆尸佛三會說法（乃至）第七釋迦牟尼佛亦一會說法。度千二百五十人也。並是善來得戒也。諸師云。此觀佛三昧經未知何時會時度千二百五十人。初度於謂婆梨人等不見為五人說法。六見狗鄰等五人。若合諸天明之。經自云。八萬諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又云優樓毘螺迦葉等三兄弟等為一千。舍利弗目連二人眷屬為二百五十人。又云。身子弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二百五十人也。釋迦一會說法者。偏就於鹿苑中為說四諦法輪明也。問。若爾唯是五人。何云千二百五十耶。答。後時重述。鹿苑所說無異說。故云一會耳。更可尋之。同疏又云。彌勒佛三會說法。度人多少不同。如胎經○初說九十六。二說九十四。三說九十二。我初說十二。二說三十六（云云）（胎經說違觀佛經。釋迦一會說也。此經者。約密轉法輪歟）又云。狼跡山是崛山之一所山○問。迦葉何時佛大衣與八萬四千法藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛。答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛爾時從棺起。廣為說法。爾時付迦葉○（云云）法花玄九明舍利有無中云。小乘謂。骨是金剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯有如來入金剛三昧。出世道力能破此身耳。世間之物無能壞者（云云）涅槃疏十五云。分舍利為八分者。實為三分。天得一分。人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故為八分。而今不言三分。止言八分者。此是據本為語。本是人間。八國分為八。後時天與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與之。故得為三分。今據本時為言。故言八分（文）

相好義

相好者。諸佛如來色相功德。觀經疏云。念佛生身者。念如來三十二相八十種好金密挺持名念佛生身（文）（金密者。金剛堅密也。挺持者。挺徒厭反出也。挺持者。出住也。高出大疏即住持也）又云。然釋迦三十二相八十種好。彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。申長丈五放。則卷成貝螺。彼佛白毫右旋。如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虛空。所有徒眾亦遍滿虛空。所以有如此不同者。皆為適緣所見故也。大論九云○是此性身滿十方虛空無量無邊。色像端政。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法眾亦滿虛空（云云）二者父母生身也。此是法性生身。名法性身耳。第三十卷名此身為真身。十住菩薩聽受說法也。涅槃疏一云。面門即是光所出處。僧家舊解。以口為面門故。此中之面門下結之。如來所放五色光明還從口入（云云）若是梁武云依禪經。以鼻為面門。今所不用（云云）問。六十花嚴第十九卷列六根。以鼻名面門。武帝釋云。一契花嚴。何云今所不用耶。答。面門者。含攝口鼻。俱是氣息出入門故。然云今所不用者。只於今文正是口耳（朱付之此義猶有難。今文何必是口乎）仁王經疏中云。八辯者依梵摩喻經云。一最好二。易了。三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八深遠（云云）金光明疏云。梵音者。有五德。一深如雷。二清徹遠。三諦了易解。四眾生愛敬。五聽者無厭。有此五德名為梵音（云云）（愛敬約始。無厭約終）又云（讚佛品）歎音聲六種清淨。大者一悲觀世音二大慈濡雅音。三大梵清淨音。四大光音照音。五師子無畏音。六天人丈夫音（文）（此是如來梵音聲相）涅槃疏一云。釋迦身止丈六。而梵王不能見其頂。雖不見頂而身丈六。此是丈六無邊。無邊丈六（文）（此是無見頂相也。無邊丈六者。是因緣釋也）百福莊嚴相經說八十隨好八十隨相文（梵王像等文有）三十二相功德轉勝也。涅槃疏一云○經云。各自見佛在其前無有在後者。何得言前後圍繞。解云。此是互此。謂此在前。謂彼以為後。四方皆爾。故云前後圍繞也（文）問。若爾遠遊行等時。隨佛行者。何必在前。又在佛後。以肩佛等何必非在後耶。答。唯除說法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃疏十五云。所以修三十二相八十種者。此欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同而異。轉王三十二相相不明了。佛三十二相相即明了。此則異人。八十好亦然。此則勝天。若一向異而不同。此則化道不受。若但同而不異。則不足可尊。今為令化道受接故。所以同為令生尊敬故。所以異異故即勝於天人。故名天人師也（文）言有八十天故等者。八十天各有八十隨好歟。為當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且云擬天數也。涅槃疏文云。彼不殺戒有五種心。謂下中上為三。上上為四○上中上是第五。此後是上上之上。故云上中上。約十善各有此五。故有五十。如是百心名百福者。一解云。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五十猶當更後得增勝五十。故為一百也。二解云。十善有止行。止十善有五十行。十善有五十。合為一百也。三解云。十善有方便與正體。方便中有五十。正體有五十。故為一百也。如是百福成於一相（文）法花譬喻疏云（金色三十二下）智度論云。小乘中生身不說八十種好。此身中不說十八不共法（云云）彌勒經遊意云（彌勒如來）成佛經觀佛三昧經。身長八十肘。肘二尺。十六丈。又云。一肘四尺。若爾則三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二丈四尺。身與面手掌舊明分之。一胸與身五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二丈四尺。諸法師云。恐相傳經者誤。自或處所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。何必是誤也（云云）涅槃疏八云。魔王以此有漏之形作無漏形者。有二解。一云。佛此三十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身盛於心心既無漏名身作無漏○二解云。佛身心皆是無漏○此解為勝（云云）

十號義

佛有十號。謂通稱也。法花疏二云。問。云何為十耶。答。經論不同。瓔珞經云。一如來乃至第十佛世尊。以佛世尊今為一號。智度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實云。具上九號名為世尊（文）百論疏上云。經明佛號。凡有三種。一略說。謂如來應供正遍知。多依梵語乎之。二處中說。即是十號多以此土之名也。三無量號。如智度論明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花嚴名號品說。今此中但標三號者（此三號者。異上三號。謂佛哀世尊也）凡有二義。一者攝德略周佛名為覺。所謂智慧。哀是慈悲。謂功德也。福惠既具。故為物可尊○二者標佛。此則攝於十號（此有三所由。一舉終攝始。佛是十號終也。二佛號三寶初。三佛為智慧。哀功德。謂福惠相對也）
哀與世尊謂十號外無量號也。故智度論列於十號。始自如來終竟於佛。故知舉佛則攝十號（云云）涅槃疏第十三云。依此經數。一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號者。今調御丈夫天人師為一號。以世尊為一號也（等文。廣釋十號義）成實論十號品云。得正智故能知世間一切心念。知所念已而為說法。故名無上調御。所當調無不調伏。已調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故名天人師。佛者（乃至）如是九種功德具足。於三世十方世界中尊故曰世尊（文）（此文次上解善逝號已。已得此五。此如來自己功德具足也）義章十號義云。十中前五是自利德。後五利他（文）又云。無上士調御丈夫共成一號（云云）今了簡成論有二意。一依義章了簡。彼云。得正智故能知世間一切心念者。釋世間解號也。知所念已而為說法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二依嘉祥了簡。彼文云。知所念已而為說法故名無上。第七號也。調御所當調無不調。乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但依義章無上調御。今為一句。依嘉祥釋故名無上為一句。調御屬下句也。良以本文了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四義。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總世尊蘊在其中也（簡有人直翻世尊也）婆伽婆名破煩惱。又成就善法。又善解說法義。又有一人功德無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。又能種種大施也（經七義也。第一第三第四第五與論同）

十力義

十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋（文）大品疏五云。十力內用。無畏為外。廣為十力。略為無畏。初力第十力。前二無畏。中間八力。後二無畏也（文）業品疏云。佛十力業力最深（文）（此釋外人意文毘婆沙中有此說耳）又別有菩薩十力。仁王疏上云。菩薩十力。一發心堅固力。二大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脫力。十無礙力（文）（或本云。六智慧力）義章菩薩十力義云。菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名之為力（云云）彼云。六具智慧力。餘皆同此。

四無畏義

四無畏者。是佛果德。仁王疏上云。一一切智無畏。二攝盡。三盡苦道。四說彰道。通名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云無畏（文）同受持品疏云。觀那由他下別釋一切智無畏也。言那由他諦者。此云億千萬諦。內道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善能致城隍巿肆等也。咒術者。善解方術也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明說障道無畏也（文）（此明菩薩第五地德。可對經思之。又此乃隨分得佛功德耳）大品疏五云。前二無畏自德。後二無畏利他（云云）（印本闕無末五字。故依文勢私加之）受持品疏次文云。菩薩別有四無畏。名出大智論。一聞持。二諸法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。四無畏即佛菩薩也（文）即佛菩薩者。謂佛之菩薩。此乃因緣義也。意云。佛菩薩非自性。以非自性故云佛之菩薩也。既是佛之菩薩。故得以佛果德亦為菩薩法也。言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五卷也。

大悲義

大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共得之。

三念處

三念處者。

十八不共法義

十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精神無減。九念無減。十惠無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在無礙（文）大品廣乘品疏云。解前十八身口二無失二隨智慧行色陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或入涅槃時。人謂佛捨眾生。故今明此。是知已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故無失也（文）問。身口無失在上別之。何云釋上隨智慧行耶。答。正可云身口隨智慧行釋上身口無失也。或上字正可為下歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智慧行也（更考經本）同疏又云。共數十八。十力‧四無畏‧大悲‧三念處也（文）言身無失等十八者。智論二十六具明也。又雜集論十四列名辨釋。然加定無退而歸解脫知見無減也。阿毘達磨雜集論十四云（安惠菩薩糅。玄奘譯）不共佛法者。即十八不共佛法○何等十八。如經言。如來無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退定。無退惠。無退解脫。無退一切身業。智為前導。隨智而轉一切語業。智為前導。隨智而轉一切意業。智為前導。隨智而轉知過去無著無礙知未來世無著無礙知現在世無著無礙。建立彼相。如經廣說。如來無有誤失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與惡象惡馬惡牛惡狗等共為遊止。或於一時踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。又遠所作久遠所說。忘失憶念。如來永無（略無不定心無種種想）無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡擇。棄捨有情利益事。如來無此等事。故無不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脫退。如是六退如來永無○如來三業智為前導。故隨智而轉。故無有無記○如來於三世境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著無礙（云云）（十八並云。所有三摩地等為體也。具可見文也）問。付大品所說六種無減可說定無減何無之耶。答。與無不定心無異故。問。念惠等何重說耶。答。隨義隱顯（云云）

五分法身義

仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脫解脫知見也。凡夫惑累以五陰為身。聖人清高以五分法身為體（文）

四無礙辯義

四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬法名體為說法立名。二辭辯解一切六導眾生種種殊方異類言音。三樂說辯者自有無窮辯樂為彼說。又善見眾生樂聞之機名樂說辯。四義辯經云。無量功集毘伽羅論故得法辨集第一義故得義辨（文）涅槃疏十二云。若有所得則無四無礙。無所得故有四無礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及法名字。此是法無礙○知法及名字義名義無礙。辭無礙者。音辭無礙○（隨字論者。隨學之訓釋。闡陀論者。河西云。此名偈誦論一切詩章言語道名闡陀。而律中明不以闡陀偈勿教人者。取浮艷也）樂說無礙者。非是菩薩樂欲說法。此言樂者。是眾生樂聞菩薩說法（云云）（此是初轉）第二轉云。以三乘法為法無礙。以一乘為義（此是都理持對也）辭無礙。於一法作種種名樂說者。於無礙劫作種種異說。不可盡也。第三轉總釋無所取著為四無礙。第四就能持以釋。第五轉云。得世諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六簡二乘。昔說二乘人有四無礙。今故簡深。昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也（取意略抄）問。昔教說摩訶絺羅得四無礙。何故不入十弟子數。答。同卷文云。十弟子並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第一。絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長者故。不得為十弟子故（文）大執藏四辯不如身子一辯。破大執藏常加修治也。見婆娑論也。

四陀羅尼義

法花陀羅尼品疏云。地持論明有四持。一法持謂聞惠。二義持謂思惠。三咒持因禪起咒謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。聞義咒三初地。成就者始不退。爾前得者不定。忍時起自解行地成在初地（文）又云。如論云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。在佛心名薩婆若（文）又云。菩薩欲遍持一切行。令經身不失。歷劫愈明。故在菩薩心中名陀羅尼（文）咒陀羅尼法花疏云。有人言。咒所論不出三義。一說極果勝德或因中萬行。故聞者發心。二說三寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。呼此名使魔耶聞者驚退。三說諸法深理無生無相。使聞者悟道得無生忍。問。諸經中何故不翻咒耶。答。咒語多含。此間無物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其勢用。如此間禁咒之法。須依咒語法而誦之。則有神驗。不得作正語而說（云云）涅槃疏第一云。說咒古來解咒亦有七人六家。今略出一兩意。愛法師與治城素法師解同。云咒含三義。一者含真諦。二者含三寶。三者含鬼神○（如此有滅難生福外議也）有解云。枳是雷公○復有解云。純是諸鬼神名。此亦難解。請觀世音云。聞此咒者能滅四重五逆。破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前二師同云。含三義此亦難解。無有出家○今明咒者此是佛法中密術如在間語。若是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語今言咒者。此是別語。是諸佛道術也（文）問。第二十云。有人解咒。或云。是鬼名等○今明咒是十方諸佛祕術。如涅槃說。若皆是祕術。此咒復是祕中之祕也（文）金光明疏云（功德天品）灌頂章句者。所謂神咒。神咒所詮凡有四種。一歎諸佛功德。二說第一義諦。三明藥。四唱鬼神名字。此中所詮應是諸功德。明諸佛功德灌眾生信心之頂。登法王位。從譬為名。故言灌頂（云云）涅槃疏云。

五眼義

五眼者。肉眼‧天眼‧惠眼‧法眼‧及佛眼也。法花方便品疏云。問。五眼得名凡有幾種。
答。肉‧惠兩眼就體得名。以肉為眼故名肉眼。以惠為眼故名惠眼也。法眼即從境立名。以其見法名為法眼。天眼佛眼得名不定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。為淨天。生在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中報得眼根能遠照曜。故名天眼。三者從因受目。如地持說。一切禪定於三住中名為天住。依此天住修得淨眼。從因得名。故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名覺。即此覺能照故名為眼也。問。五眼以何為體。答。若據法身。以智為體。智有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報名。即以色法為體。餘三以智為體。若言天眼通。依毘曇義亦以智為體（云云）金剛般若疏第四云。五眼義別須釋。今且示數意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三乘根性。說三乘法有法眼。佛有佛眼。次約二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛。
問。何故具足五眼。答。此是無差別。差別用三舉彰內境。約佛智名肉眼。舉彰外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。無量壽經言。惠眼見真境。見真境名惠眼。大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而無所見。大智論云。具總相惠別相惠名惠眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。二見佛性故名佛眼（文）法花疏云。五眼有二門。一者是因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。約境論其五用。故有五眼者見六道眾生。即佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不見。亦見六道眾生也（文）問。於法身具五眼耶。答。法花義疏又云。五眼有二門。一就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五眼者。照五境界故有五眼。照障內境名為肉眼。照障外境名為天眼。餘三如上（云云）問。就法身何論障內障外耶。答。約緣有障內障外。而法身俱照達之。若下一就法身同論之。何內何外。孰障孰照耶。
金剛般若疏四云。舉障內境。約佛智名肉眼。舉障外境。目佛智名天眼（云云）又仁王疏上云。五眼者。如來一眼。即究竟諸道何須此五（同之）將境即智故有此五。肉眼者。照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者。照如來果第一義諦。名為障外。惠眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有為法因果理等。佛眼者。究竟諸道（文）若准此釋。金剛以還皆有障累名為障內。佛果累外名障外也。問。菩薩得佛眼耶。答。仁王疏上云（歎菩薩德云四眼五通）菩薩在因未得佛眼（文）涅槃疏十五云。菩薩亦有三達○出超日月經云。菩薩有三達。問。佛有三達。菩薩亦有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不。
解云。亦有出何處。解云。未見的文。而經云。須陀洹人亦名為佛。何以故。正覺見道斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。既有佛眼。豈無餘眼。故菩薩有佛眼也（文）同疏十二云。佛見佛性。即是佛眼。十住小見。即是惠眼。前云。知眾生求大小逆流順流等。即是知三乘根性說三乘法。是法眼。前云。以天眼見眾生造身口意業等。即是天眼。餘肉眼可知也（文）大品疏三云。開善云。佛眼照世諦者。不然。若爾應法眼反為佛眼。法眼照世諦故。而論主惠眼反為佛眼。應佛眼見真諦。非汝家惠眼見真諦故也。今不爾。因中二惠為略其果反為佛眼故。成一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此云破由來釋。大經師子吼云。惠眼故不明了佛性。既非真諦。何云佛眼還照佛故有反照智。今問。佛眼唯照佛。何得今云惠眼見他。又何得云十力等滿德皆是佛眼。論主自釋云無法不見。云無緣大悲即是佛眼。豈但照佛耶。又經云。佛眼無別境。還照前四眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有境也（文）言即用此云破者。即以此惠眼佛眼並應二諦。謂以破由來釋也。自界釋云下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師子吼品說惠眼不耶。佛性者。只是不照知佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何云佛眼等者。佛性若真諦者。何云反照智耶。是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可知次文也。問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼。答。凡夫有二。未得通有肉。無未得通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠眼也。不經解度眾生無法眼也。菩薩初未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者有天。能度物有法也。受法性生身菩薩無肉眼也。問。因中惠眼至佛反名佛。法眼反為何物。答。聞因中二惠。道忍為惠眼。道種惠為法眼。則果中惠眼轉名一切智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總名佛果。無復別名○若別名者。無緣大悲非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大判。取佛自行德。對二惠眼佛化他德對上法也。問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠。
答。二惠有多種。知空有為二惠。即是惠眼故。論云。惠眼破一切法中無明故。身心出過。餘人故眾生見便愛受其道化也。故諸法總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠義。法眼是化他。是方便惠。問。法眼是方便。惠眼亦有方便。云何淺深。答。惠眼自行方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼第三。法眼第四也（文）又云。今五眼並見並不見。見無所見故並不見。如云五眼不了見菩薩等也。五眼並照俗並照真。具照真欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名云。常在三昧恒見諸法不二。是非天眼見真耶。次天眼見無所見。故見真。惠眼無見而見。故照世也。法花玄六云。如三藏中唯明三眼。大乘經中具說五眼○雜心及舍利弗毘曇皆云。唯有三眼肉眼天眼惠眼（云云）
五眼十眼相攝。方便品疏云。問。五眼與花嚴十眼云何相攝耶。答。言十眼者。一是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸眾生死此生彼。三是惠眼。見諸眾生根性差別。四法眼。見諸法真實之相。謂見諸法第一義相。五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。物一是前肉眼。亦兼天眼。見粗細遠近。是天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是前惠眼。見真諦故。第十普眼是前佛眼。普見平等真法界故（文）（義章五眼義十眼相攝全同之）出生死眼。見涅槃果故非惠眼攝。惠眼見空理為此義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。見三乘道也。若約二乘。見四諦為惠眼。及佛見有為法因果為法眼等義者。即以見涅槃法可為惠眼。非法眼也。然約前義。今為法眼耳。

六根清淨義

六根清淨者。法花論云。受持法花經（乃至）謂凡夫人以經力故得勝根用。未入初地菩薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娛樂乃至說法故。聞香知者。此是知境。以鼻根知故（文）（此是知境等者。疏云。此是知境者。香是鼻根所知境也。以鼻根知故者。出能知也）
問。香既是鼻根所知。若以鼻根知者。何名互用耶。答。此文釋聞香一句。非釋互用。問。若以何證互用耶。答。眼所見者。聞香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也。
問。六根清淨時即得互用耶。答。可爾。
問。何位人得六根清淨。答。論云。未入初地凡夫人也。疏云。如經已下次引經證。既云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法身眼也（文）問。地前有十信及三十心。於何位得。答。三十心也。故經疏云。前是十信弟子位。亦是三賢師位（文）（前者隨喜。今者法師功德六根清淨）不輕品疏云（不輕入果）初得根淨。謂內凡三賢之果。二根得常淨。即得初地已上得無生忍。了悟一切法本來寂滅故。根常淨。三得佛地（文）（此約位為三果也）問。地前菩薩所得未名常耶。答。爾也。故云常淨地上所得耳。問。經說六根清淨中云。父母所生清淨常耳（文）故知地前三賢所得亦是常根也。答。不輕品中經自說二種。初直云眼根清淨等。後更說得常眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名為常根。地前不爾。未得名常。而經云常耳者。未見釋文。敏者考之。且會釋云。地上悟常故名常。地前未得。而經云常耳者。以父母所生說爾耳。根故名為常。常是凡爾也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人同故名常耳。非常住之常。故不相違。問。初地已上得常根耶。答。爾也。問。因位猶是有為。般若何得常根耶。答。此對地前且說為常。非實是常。又智是有為無常。而所證法性是無為常法。故從所證且說為常。又說所證為菩薩法身。故亦名常根。又常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故說十地說常。說無常俱不相違。然十地因位為無常。是因緣之正義耳。又復地上六根之用。雖剎那滅。而先大翻分段謝滅且說為常。若約此義勢。經云清淨常耳。亦有此義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉不同外凡。且說為常。故不違也。法花玄第十云。未得無漏法性身。而有此功德用。當知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此用也。法花論云。是地前人也（文）此中三義。初是大師自義。次是他師釋。後是論家說。問。大師自義何與論違。答。八地下言是前七地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。故爾。然釋文多云地前人得也。六千功德令六根清淨。六千者。義疏云。身三‧口四‧意三。合為十善。一善為首。餘九莊嚴○成百善也。自行百善。教他百善。讚嘆法百。讚嘆行百善。合為四百善。約五種法師皆具四百成二千善也。此二千善有上中下品。故成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他行百善。讚嘆法為百。嘆人為百。合為四百。此之四百有上中下品。成千二百。三根於持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根持經用但得中下二品。故有八百。有人言○六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千功德。一根一千則為六千（云云）初說不言有人。而義不如第二有說也。玄論引注經。即此第二義。而云既妨更出多釋。如文。今案。以注經釋可為量。四前言三根於持經勝者。意根為五法師之本舌。亦具五師由聲聞說受持等。故勝身等三根有何功德而得八百耶。答。玄論云。互相資持故。餘根得用即是功德（文）問。何名功德。答。法花經分別功德疏云。修功所得悉名功德（云云）涅槃疏十二云。如言功德。功者故也（或本作政）德者得也。功罰所得名為功德。亦是功夫所得名為功德之者。還訓於得。得屬於我名為功德。亦是修功德獲名得也（文）十住斷結經第六卷說諸菩薩德云。現如來眼不可思議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊際（文）（具說六根有通即是六根清淨也）涅槃疏十五云。習集故。若自然六根清淨（云云）但知一切修行大乘經云。皆得六根清淨。以六根淨是菩薩功德故。又菩薩分得佛果功德。故知六根清淨究竟在佛果也。法花玄十云。問。云何名六根淨耶。答。如文所明。有此勝用故名為淨。又此經明。權實二智真應兩身。皆是無礙之法。菩薩語無礙之法故分得無礙故名六根淨也。問。云何權實真應無礙。答。如前說。長為短用。短為長用。長短為非長短用。非長短為長短用。此是如來究竟自在無礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人分得此悟。故六根自在也。問。諸部皆云。香到鼻方知。云何此經云遙聞香耶。答。有人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞也。問。若道理色可見。聲可聞。今假經力則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見者。到者不可遙聞。遙者不可到知也。答。明中色定可見。闇中色不可見者。何故人眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀眼無生無自性。說空寂滅無所有。以權智有六根之用。約權智能知香義故。說鼻遙聞香也。非鼻根能遙聞。餘亦例然也（文）非鼻根能遙聞者。可有二義。一云。鼻根非遙聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一云。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故亦得遙聞也。

六通義

六通者。身通‧天眼‧天耳‧他心‧宿命‧漏盡也。身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩薩漏未盡故除漏盡通（文）涅槃疏十五云。若依大品。歎菩薩德中云。悉是五通。往生品云菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏俱盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得六通。是以兩文不相乖有（略抄）法花序品疏云。經或云菩薩得於五通。或得六通。凡有二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得五通（文）問。凡夫亦得五通耶。答。涅槃疏十五云。若是薩婆多成論等所解云。凡夫亦得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名為通。諸可解釋不出此二（云云）問。得通有幾種耶。答。涅槃疏十五云。有四種得。一者修得。二者報得。三者功德得。四者生得。言修得者。即是修習所得。言報得者。以修因故果報得此通。亦如生色界則報得得此通。功德得者。如持法花經。止為持經而自得功德莊嚴六根。言生得者。如生在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與阿闍世王（乃至）彼答云。我見宿命。從七世以來常屠羊都無果報○（佛言。卻後七日業熟墮地獄）婆娑中云。此非是通。此通生惠。何故生欲界非邊地（已上涅槃疏生得者。俱舍名業得）問。五通依何定修得之耶。答。法花疏第二云。小乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆能發通（文）
問。大乘一切禪定發通者。依何文耶。答。可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功德皆自在故。大品疏三云。數人五通四根本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也（云云）問。功德得者為唯持法花經得耶。
答。持大乘經菩薩應得之。故涅槃疏十五云。習集波若自然六根清淨。即是功德得（文）但是大乘有斯功德。問。六根菩薩得清淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論耶。答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過（云云）（花嚴說。菩薩鼻根聞於無色宮處之香十住斷結。經第六說。有鼻通過於眼耳。文）又六通中身通是身色自在。非身根覺知自在。故云身根無通義也。法花統略下卷云。眼耳直明能遠見聞事。與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩薩能知（文）大品疏三云。數論明。五通與凡夫共。漏盡獨聖人也。數云。報得五通無障。修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡以煩惱為障也。論人明。五通皆有別障也。又明。他心宿命定內用故是善。天眼天耳定外用故是無記。如意通若定內作十一切入轉變即是善。定外毀小為大等是無記也（云云）又云。亦須知此中五通非但不凡夫共。亦不與二乘共。如大經云。昔所不得而今得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波若轉變用之如意。無所見無所不見則天眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以波若無應故名通妙。而莫測故云神也（文）

三明義

言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是六通中宿命天眼及漏盡也。仁王疏上卷云。三達者。宿命達天眼達‧漏盡達。此三能知自他事虛及實名為達（文）涅槃疏第十三云。釋十號中明行足云。若是三達名三明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現在（文）同第十五云。然六通中有通有明有力。若是外道所得但是通而非。二乘所得亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力也（文）仁王疏云。道理三達是佛得。菩薩隨分亦云仰習果德（文）義章六通義云。明共二乘。達唯如來（文）涅槃疏十八云。二乘人無三達。如來有三達（云云）同疏十五引超日月經云。菩薩有三達。又同卷云。五約六通中論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今能照了故是明。非示現者。向他說兩世事。人不信故非示現。若是神足與他心。此是示現而非明○是神足即能變化令人知。他心即了其心中事。故是示現。非明者。非是三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三明中一明故是明。復說法即是可見故是示現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非是三明數故非明。向他說天耳聞十方世界聲。難信故非示現也（文）問。若他心是示現非明者。何故涅槃疏釋十號中。云宿命他心漏盡為三明耶。答。彼文云。他心知未來（云云）此違諸說。一者他心唯知現在。而言知未來。設約佛論。應通知三世。何偏預未來耶。又三明以天眼為數。而今不數天眼替以他心。故知以天眼通且名他心。他心智加行先見他色相。既有相資義故立此名耳。又一義云。三達有二義。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏第六云。如來有三達之智。既有未來達照未來根緣（云云）既云照根緣。即知是他心智。如十力中根上下智力等是他心智也。然以三達有二義為正義也。問。天眼能見現在色塵。何為照了未來世耶。答。法花疏云（法師功德品）小乘人云。天眼但見色法也。天眼通因天眼為方便故發天眼智能知未來生死等事（文）問。小乘自云。天眼通知未來此死生彼（云云）今何判云但見色法耶。答。天眼者是眼根故唯見色法。又天眼通正是眼識相應慧故亦但見色唯緣現在。其知未來者。但是天眼所引之勝智耳。問。若爾大小其義應同。何故而云小乘人耶。答。准依此文。但以天眼為方便發其別智知未來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即以天眼見未來世。不勞別智也。

三示現義

三示現者。涅槃十五云。六通有示現不示現者。若是如意通‧知他心通‧漏盡通。此三是示現。若是餘三非示現。已如別記（文）如別記者。指餘文也。餘文者何可尋之。法花玄一云。問。六通之中三輪是何等通耶。答。就六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂說法輪。問。餘三通何以不名示現。答他心等三能令眾生即事信驗故名示現。天眼等三則不能示故不名示現（文）又法花普門品疏解觀音名德凡有十對。玄論二十雙義其中第十六雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是說法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳通也。示現者可具二句。一者神通非示現。謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非示現。所以大品云。三事示現。下文即云。普門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天耳。故不名示現（云云）義疏十雙中第八云。漏盡說法神足變轉。他心知機即以事令人信驗故名示現（云云）

名教抄第十

　　建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔本為興法利生之寫畢。三論沙門覺澄。

留贈後見 共期佛慧

　　文明十四林鍾第二天雖惡筆其憚多偏為佛法紹隆令書寫了。三論宗英憲（生二十）_